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FILOSOFA
Este texto se propone la puesta en relieve de una tesis simple: el uso hiperblico de la
razn ha provocado, a lo largo de la historia, la secularizacin de las dimensiones de
Vida y Saber. Dichapuesta en relieve implica ciertas nociones a manera de
estrategias para abordar el propio contenido. Podra llamarse una contra lgica a este
uso no hiperblico de la razn, aquel cuyos actos procedentes de s pone en revisin.
El uso lgico, como se ver, deviene en una hipertrofia de la facultad y he aqu la
importancia del problema inherente a la actividad en elinterior de la facultad.
Puesto que es desde el centro de la facultad como se desarrollan los contornos
exagerados relacionados a la acentuacin y la primaca de la palabra sobre la idea o,
en ciertos casos, de la idea sobre la palabra, por lo que se requieren de elementos
que permitan dar fluidez a los anlisis con el uso del mismo lenguaje y sus cdigos
naturalmente pertenecientes a la amplitud otorgada por la legitimacin del uso en
normas acadmicas. Sin embargo, no se pretende exactitud de las definiciones sino,
por lo contrario, se pretende hacer notar el problema del mismo uso de stas a travs
de otro tipo de conceptualizacin. Para esto se distinguir la definicin contextual
que consiste en hacer notar una cualidad de lo definido dependiendo de la
profundidad con la que se desee comunicar un enunciado para ir, en la medida del
desarrollo textual, clarificando la nocin. De esta manera la fidelidad con la que se
presentan los significados tanto para el autor como para el lector los ubica, respecto
de la evolucin del problema, en una misma postura, a saber, la de conocer a igual
tiempo semntico las expresiones utilizadas. As, por ejemplo, se mencionar a
grandes rasgos la nocin de conocimiento segn una definicin general, vaga y
comn, en tanto proceso por el cual se aprende algo. Luego, en la medida que el
mismo significado necesite resaltar otro de sus atributos de acuerdo a la proximidad
necesaria con una palabra prxima dentro de un prrafo se especificar dicho uso y se
definir el contexto deconocimiento para esa conexin. Esta funcin permite que
el conjunto de todas las definiciones utilizadas sea considerada integrada al texto y a
su parte correspondiente en lugar de tomar un significado universal como el que se
examina. La definicin por contexto es, entonces, una herramienta cognitiva que toma
una modalidad respecto de la nocin tradicional de significado asociado a la esencia
de los objetos y su correspondiente accidentalidad.
La contra lgica posee su propia definicin dentro de la cual, como crtica a la razn,
conduce a analizar las nociones de historia y lenguaje. Por un lado, la historia refiere a
los hechos y estos hechos se componen de elementos como la sustancia que
comparte espacio y tiempo con otras sustancias. Por otro lado, el lenguaje contiene
signos, significados y significantes y dichos elementos componen los modos del
dilogo y, tambin, los tipos de lgica que se desea enfatizar, en especial, la lgica de
uso cientfico, aquella que establece conexiones entre variables para inferir otras en
una extructura racional. En conjunto, historia y lenguaje, en tanto pertenecientes a la
dimensin epistemolgica y ntica, dan lugar a las ciencias cuyas nociones son
puestas en revisin y crtica en su concepcin ntima, a travs de la captacin
facultativa del hecho y de la interpretacin del hecho por el signo. No nos referimos a
un estudio pormenorizado de la historia como conjunto de hechos documentado y
organizados sino a su raz, el hecho singular a partir del cual se establece la relacin
con los dems hechos. Asimismo no pretendemos abarcar todo el lenguaje sino sus
bases, sealadas por el mismo uso cientfico: la estructura lgica dividida en
conceptos, enunciados y razonamientos. Tales nociones se implican unas a otras pero
la hipertrofia racional ha pronunicado una distancia que se sigue abriendo paso en la
actualidad.
[Explicar el origen personal de esta temtica intrincado con la historia de la filosofa
misma, mostrar vestigios. Explicar la herramienta del neologismo. Agregar
poblemas que se descartan y reas en las que se detendr el anlisis o
anlisi que se podran derivar en ciertos puntos. Tambin incluir qu
filosofas se pueden complementar con ciertas etapas mencionadas en el
itinerario vivencial]
Lo que en sus orgenes era una conducta indeterminable, moldeable por el medio,
receptibles, se convierte en una conducta autnoma fundada en la imposicin de un
deber. El deber re-presenta una vida habituada para la libertad bajo la autoridad del
pensamiento cuya ciencia determina al mismo tiempo qu debe perseguir. El
pensamiento toma por fuente de verdad en la eticidad la re-presentacin puesto que
la virtualidad de su contenido, tambin persistente por una sustancialidad ficcional, se
impone desde "la subjetividad" hacia la realidad "fuera de si". La distincin moral es
una distincin procedente del uso del pensamiento en vculo con la voluntad, es decir,
de interfacultades, bajo un punto de maduracin especial. Tal maduracin no hubiera
sido posible en la temprana edad por lo que el acrecentamiento de esta necesidad es
un residuo de la cognicin. El saber, por otro lado, solo se acumula si se practica
sostenidamente, si se vuelve hbito en la conducta y es manifestable, observable. La
accin se manifestar bajo la proyeccin de un rango o espectro de costumbres
automticas fundadas en ideales ticos. Algunas veces las nociones morales se
obrarn automticamente, conforme la educacin haya infludo en el individuo, otras
veces con una fuerte asentuacin consciente e intencional en tanto compromiso
tico.
El futuro de la actividad como accin, que es el pensar determinado por el deber, se
rige con una vida tica arquetpica que busca copiar y reproducir. La volicin pugna
con la inteligencia en el campo fctico para cumplir una norma. La libertad es, a la
vez, resultado de el uso maduro de la facultad de elaborar fines asertados segn
procesos y circuitos de una investigacin crtica con movimientos cada vez ms
coordinados voluntariamente. Esto, empero, implica una disminucin de la plasticidad
natural de la voluntad, platicidad fuera de la racionalidad que supone, en su
indeterminabilidad, un grado de libertad verdaderamente maduro.
Cuanto ms inalcanzable fuera este ideal tico tanto mayor valor para la vida
tendr en tanto que alcanzable culminara su ejecucin en un nico tipo, de ah que,
por el comn, se pondere en una vida tica arquetpica dones que, en el hombre
individual, resultan contradictorios de realizar pero que en esta representacin se
determinen como formas de bienes realizables, lo cual hace mucho ms dificil
concretarlo y , por lo tanto, ms perdurable para la educacin.
La eticidad configura una ciclicidad, ya no individual sino genrica. El individuo
dispersa su saber ya no como modo intuitivo dispuesto a heredarse sino en tanto
rplica de su propia conducta en el saber acumulado que es la cultura, ahora
haciendo influencia en ella en lugar de ser adoctrinado por ella. El sujeto
replica conductas y as reproduce su tipo cuyo xito es la virtud. La cultura puede
considerarse un nodo autnomo en tanto que substancia, es una fijacin objetivada
del contenido de la conducta humana reproductible. Es, adems, una manifestacin
del flujo plstico por el cual cada saber cultural podra ser distinto al que es.
En la vida incial no pensbamos en el resto de los mortales como semejantes sino que
fuimos formndonos una representacin del gnero conforme extrajimos de la
experiencia las conductas regulares. Jams podramos haber consentido una conducta
tica perseguible y propia sin experimentar el mundo libremente, lo cual implica la
necesidad del revisionismo de la etapa posterior a la conducta heternoma y
heredada. La tica procede de una experiecia del mundo y de la valoracin de las
conductas sobre los semejantes segn las categoras de perniciosas o beneficiosas
para s en base a las necesidades vitales. Se establece un consenso cvico virtual de
tales usos preservando un flujo que pugna intereses contrapuestos.
La vida individual y cientfica contina su desarrollo afirmando y re-afirmando sus
propios intereses bajo las categoras pre-fijadas. Acenta por el hbito las conductas
que persigue segn su nueva lgica, pos-hipertrfica. La educacin consiste en
reproducir esta singularidad y por esto la escritura y el habla son las herramientas que
se cultivan especialmente conforme madura su visin futura.
Ser a traves de la escritura y la persuacin del habla que el individuo transmitir su
cultura y su lgica y preservar entonces sus fines tal y como los fines y procesos
anteriores a su individuacin hubieron de configurarlo antes de que revisionara su
contenido concientemente. La persuasin busca generar la empata del posible
adhesor por el apego ms inmediato. Es por esto que la lgica del indiviuo que haya
elaborado la tcnica de la transmisin de su saber a las dems generaciones
con mayor xito consiste en lgica de trminos y proposiciones fijas y duraderas,
inalterables que debe aceptarse por va de la tradicin. Cuanto ms apego provoque la
idea mucho ms adhesin al contenido implicar efectuando una conversin por
asimilacin. Es en la herramienta del pensar, como facultad ntima que resuelve la
cercana de una idea reproducible internamente segn el circuito trazado, como se
genera la mayor adhesin por otro sujeto. Son las ideas este caballo de troya por el
que la comunicacin humana perpeta la lgica de individuos capaces de tomar
datos de su entorno, convertirlos en categoras estables, en representaciones y
procedimientos informativos repetitivos los que conforman las llamadas doctrinas
segn la variedad de lgicas y sujetos capaces en el arte de convencer. De aqu que
a lo largo de la historia exista la tradicin de un pensamiento determinado, como
forma insitucionalizada de conservacin de acciones y que, al mismo tiempo, otro
individuo se perpetuase mediante los mismos artilugios con otros circuitos
procedimentales bajo arquetipos diferentes. La idea es extrapolada de su uso
meramente funcional para la preservacin de la vida a un uso de la preservacin de
un individuo cuyo deseo fue permanecer virtualmente como contenido arquetpico
bajo una doctrina determinada. Una doctrina es una acumulacin de ideas
entrelazadas que conforman lo que, en tanto contenido revestido de procedimientos
lgicos, circuitos metdicos que obtienen datos a partir de estas categoras, se
denomina dogma. La ciencia es, por ende, una empresa dogmtica.
La tecnologa de la re-presentacin es til en tanto reproduzca la lgica singular
para el gnero. La lgica del convencimiento (sofstico) consiste en la empata
del contenido por el uso simple de la herramienta del lenguaje y la transmisin en
todas sus formas, oral y escrita, pictrica, etc. Cuanto mayor sea la madurez de una
facultad mayor ser la capacidad para instaurar la empata de su doctrina haciendo
accesible su informacin a estados concientes iguales al suyo o bien, introduciendo a
estados concientes inmaduros a su contenido arquetpico y reproducible generando el
asentir por el acto de adoctinamiento, ya no por aprehensin autnoma del saber.
Las etapas de maduracin de las facultades estn, como dijimos, sujetas a
contingencia lo que las hace en cada generacin sujetas a revisionamiento, a crtica y
librepensamiento. Sin embargo la lgica de la transmisin debe anular este
librepensamiento en al educacin instructiva mediante el podero de los circuitos
prefigurados, como procedimientos cientficos. El individuo cuya doctrina fue inculcada
deber madurar a su vez, revisionando esta doctrina. Por lo que la persuacin debe
tomar este elemento cuya vivencia tambin fue experimentada subjetivamente. De
este modo toda lgica aspira a suprimir la libertad de criterio en el proceso de
maduracin de un singular, procura instaurarse como idea rectora y como arquetpo
tico conductual, busca perseverar en hbitos para durar como vida del individuo
originario cuya concepcin tuvo nacimiento en su consumacin. Al poner en
cuestionamiento los orgenes de los actos racionales de abstraccin, composicin,
replicacin, etc., el racionalismo abre paso al hiperbolismo holista que no es otra
cosa que la crtica al logicismo heredado, posible slo gracias al uso maduro de su
tcnica eidtica.
Una educacin en libertad implica asumir la verdad cientfica que absorbe la
posibilidad de errar; por ende el ideal tico sostenido por el revisionismo consciente
incluye la eleccin de elegir no saber, el ignorar, permanecer en la ingnorancia o
necedad, tendencia que supone una dicotoma entre libertad y saber a la vez que
entre saber y vida puesto que elegir no saber consiste en cesar toda accin, la vida
tica de los antiguos escpticos. Esta ataraxia debe estar contemplada como
contenido tico posible dentro de la continuidad de la accin futura y debe ser
revisado racionalmente. Esto es un anlisis parcial que necesita tecnificarse en la idea.
Por consiguiente, la muerte determina la trasmisin del contenido doctrinario
poniendo al agente de la accin libre en apremio. Este lmite impone la eficacia de una
estrategia silogsitica, agente que no es otro que el cognoscente que ha separado en
la costumbre saber y vida. Cuanto ms enfasis incosciente haya puesto el pensador en
la idea de muerte cuanto mayor xito en su exposicin lgica en la medida que un ser
que es educado con la idea de su muerte y finitud menor ser el tiempo libre para
determinar su posicin frente a su saber y, en consecuencia, mayor adherir al saber
heredado. El saber apremia y aparece ahora como urgencia, puesto que la conducta
resultante de la adhesin a la eticidad determinar su vida. La muerte aparece como
elemento silogstico ficcional, virtualmente presente en cada acto a partir de tal
asentimiento del saber acumulado. Mediante estos mecanismo silogistico-psquicos de
propaganda se vuelve a la etapa con la que empezamos a describir los hechos; los
indiviudos son absrobidos por la cultura cientfica mediante la transmisin doctrinaria
de los dogmas asentados por la tradicin.
El conocimiento se vuelve un tipo de vida independiente y transmisible,
reproductible gracias a estrucuras estables, copiables, fijas, determinadas y la lgica
de la investigacin segn circuitos igualmente inmodificables, como contenido
aprhensible nico, como saber institucionalizado, saber comn entre (ya no seres
singulares sino) seres semejantes con capacidades semejantes. Por otro lado, la
muerte es un contenido derivado de la lgica de la investigacin heredada. Un
razonamiento analgico determina que en seres semejantes, con operaciones
semejantes obtendrn contornos semejantes; la muerte es un contorno de la vida en
tanto trmino pero slo es experimentable como tal si se sabe su contenido y si ste
se aplica o adjunta a nuestra particularidad, lo cual depende de distinciones
semiolgicas. Sucede algo parecido a una cancin que, con la repitencia, se llega a
comprender la meloda de principio a fin partiendo de una aceptacin rtmica y, pese a
tratar sobre una tragedia, nos adelantamos abstractamente a la parte que ms
emocin nos da, como si de ella pudisemos extraer algo.
En definitiva, surge la necesidad de otras crticas a la crtica natural de la maduracin
de las facultades y en este punto es donde nos detenemos en el anlisis dando lugar a
la Introduccin. Este tipo de crtica pone en tela de juicio el procedimiento mismo
anteriormente descrito. El cmulo de datos y, sobretodo, la novedad con que
persiste la aparicin de lo real, pese a los esfuerzos de la categorizacin del
sujeto, dan lugar a intersticios de informacin inclasificables, incontenibles,
deglosables, decontrubles, desmontables. La configuracin doctrinaria
tradicional, el cmulo de lgicas de la investigacin puede ser puesto en
revisin nuevamente, tantas veces como fuera posible segn la vitalidad del
pensamiento. Todos los esfuerzos heredados, anteriores y los actuales
sucumben bajo la aparicin de un solo librepensamiento. El
librepensamiento viene a cobrar la forma de un caballo de troya, como si
dentro de la misma lgica de la investigacin hubiera por eso mecanismos
que pueden desarticular sus partes volviendola absolutamente inutilizable.
La razn de esta contra-investigacin lgica consiste en la asertividad de la
lgica de las impresiones sensibles y el dato novedoso como fuente que
debe ser sometido a crtica en lugar de tomarse su re-presentacin como
dada dogmaticamente.
Se puede vislumbrar entonces la necesidad de un prlogo al estudio a continuacin.
Estudio que pone en revisin la lgica de la investigacin misma, lgica producto de la
tradicin y acumulacin de saberes heredados de modo institucionalizado. Producto de
esta institucionalizacin se han vuelto comunes por el hbito, conceptos y contenidos
tales como los de sujeto y objeto, cosa conocida y cognoscente, concepto, enunciado,
argumento, razn, raciocinio, pensamiento, sensacin, etc. El lenguaje filosofico ha
perpetuado tanto y con mucho nfasis un modo especfico de concebir la realidad que
pareciera ineludible concebir otro modo de realidad fuera de estos significados. Un
nuevo uso de las palabras conlleva una nueva adaptacin de la referencia del
pensamiento sobre las cosas que poseen una categora instaurada a travs de la
educacin. De aqu que romper con usos tradicionales sea, primero, una tarea pesada
al nimo de las generaciones acostumbradas a cierto lenguaje y, segundo, una
empresa muy dificil aunque clarificadora, un trabajo de devolucin de la plasticidad
natural de escritura y oralidad. La libertad educativa del singular hombre (tomado
aqu como cosa singular, en tanto cmulo de circuitos) consiste en esta plasticidad
mental para concebir la realidad, para determinar su sentido filosfico. La filosofa
debera preservar la capacidad de esta determinacin como cultura del revisionismo
de las herramientas tradicionales y las tecnologas humanas de la comunicacin.
Escritura y oralidad son medios no solo para legitimar un saber y
reproducirlo sino para devolver a la realidad el sentido fuera del circuito de
la investigacin.
Es la ciencia de la semiologa, es decir aquella que versa sobre las normas signicas,
su configuracin y ajuste a la investigacin racional de los dogmas lgicos, aquella
que determinar el estudio de la lgica heredada, ciencia que concibe que las ideas
son ya un cmulo discursivo y no una categora de referencia simple y esttica sobre
el dato fludo. Es decir, una palabra no consiste en su solo nombre con exacta
referencia a un objeto (p.e., palabra-rbol=cosa-rbol) sino que cada definicin de-
forma y dispersa el signo en otros singulares tales como los que contienen
descripciones dentro de la definicin de la cosa (rbol=vegetal, planta que crece,
etc.., donde planta y vegetal son parte de una red de referencia segn la
dispersin). Los circuitos lgicos de la herencia son, entendidas desde esta
perspectiva, ficciones que ocultan el convencionalismo del saber. Todo saber
es semiolgicamente desmontable en la medida que es el lenguaje el modo
de descubrir un dato al clasificarlo dentro de las categoras determinadas
con anterioridad. Todo lenguaje, a su vez, es mecanismo de ocultamiento del
flujo virtual real de informacin. Se desprende de aqu que la tecnologa del
lenguaje, en su plasticidad creativa, dona a lo configurado por la razn como
esquemticamente real toda su comunicatividad. Lo hace copiando los
mecanismos mviles de la cosa, poniendo referencia a ste y enlazando
pensar y realidad bajo la lgica instituda y su autoritarismo. Vemos, pues,
que la poesa hace uso de este mismo lenguaje en un sentido mucho ms
plstico y cercano a la verdad asertiva. Las fuentes del saber no pueden
anclarse en el uso hipertrfico de una facultad en pugna habiendo dado
cuenta de tal colisionamiento y debate.
En conclusin, nunguna ciencia humana engendrar una doctrina filosfica aceptable
perennemente sino que la verdad permanece sujeta a las leyes del flujo de datos, es
decir, libre. Por otro lado, la racionalidad, que consiste en suprimir y reducir
diferencias segn un universalismo virtual, no puede negar la contundencia de los
efectos histricos que puede conocer segn la propia lgica, a saber: solo puede haber
unos dogmas predominantes sobre otros pero, paralela y empricamente, en toda
poca ha habido coexistencia de mltiples dogmas y diversos credos en una lucha
vital eidtica en la que cualquiera que prentenda asumirse como nica y excepcional
obtendr por eso la contrapotura de las restantes en pugna por el mismo fin. Adems,
el sujeto libre tendr siempre un rango de libertad sobre el contenido conocido como
es su naturaleza el mudar de opinin. Cualquier otro ideal tico convierte al saber en
adoctrinamiento y obediencia servil, lo cual consiste en comportamientos automticos
en crecimiento. Es propio del dato ubicarse en un espacio plstico tal que cualquiera
de sus categorizaciones subjetivistas y reducionistas lo de-vuelve a un contexto del
que emergi por simple espontaneidad de la ocurrencia.
Este prlogo tiene por fin advertir acerca del paralelismo del contenido en la
exposicin de la crtica a la lgica de la investigacin. Un contenido puede aparecer
linealmente o, lo que es lo mismo, consecutivamente, segn una linealidad causal,
como por ejemplo, un rbol se reproduce con la semilla que nace a partir de sus frutos
y engendra la aparicin de otro rbol interactuando con el medio. O bien un contenido
puede ser considerado en si forma causal simultnea, en el caso del rbol, tal rbol
procede a su vez de la aparicin de varios rboles cuya semilla puede crecer o no
segn su medio, cuya continuidad puede resultar tanto de la semilla como de otros
elementos presentes en aquel medio. O tambin, un arbol es resultado de acciones
discontinuas, por ejemplo de las interrumpciones lejanas de ciertos fenmenos que
hiceran que la semilla de rbol pudiera desarrollarse. A su vez, puede haber una
combinacin de sucesos causales y no causales entre s antes de determinar que la
causalidad sola fuera la causa de la semilla de rbol y de su sustentabilidad en la
duracin. Lo mismo podr predicarse de los conceptos; cierto concepto expuesto con
anteridad a otro que es contiguo pude ser, en realidad, un concpeto con igual origen
que ste y deber considerarse como simultneo pese a su modo desplegado en
forma serial, consecutivamente. Y asimismo los prrafos cuyos contenidos son,
entonces, paralelos sin tener un orden causal que los defina. Las partes as
desplegadas tendern a una nica concentracin que puede tomarse como la
convergencia a la que tiende la igualdad del acceso de la informacin que cada
subjetividad implica.
La investigacin debe por esto estar precavida y tener en cosideracin la amplia
gama de grados e intensidad con que los contenidos sapienciales se
presentan. Un dato, antes de subjetivizarse poseer caractersticas nicas que jams
podrn reproducirse puesto que la reproduccin es resultado de la fijacin y la
retencion memorial. De esta manera, el contenido textual y la exposicin misma se
volvern complejisimas en la medida que la costumbre del pensamiento est
arraigado en lgicas culturales previas. En cierta manera, la lgica que se pretende
mostrar es ya una perspectiva que debe aplicarse en la lectura de la crtica de la
lgica heredada. La lgica no puede de ninguna manera superar el flujo vital del que
nace y del que es, asertricamente, la excepcin en tanto vida intelegible.
Con este motivo el uso de simbologa que refiera a procesos simultneos a los de la
investigacin, recapitulaciones o bien, usos de prrafos repetitivos servirn de
elementos para dar cuenta de otros usos y modos lgicos diferentes.
Se trata, en conclusin, de componer una lgica a partir de los elementos de la lgica
heredada que suplante este predominio por otro ms inclusivo aquel que tiene por fin
la creatividad del contenido por el uso de la tcnica que madure historicamente la
poesa como intrumento del incosciente. Esta lgica vendr a revisionar la confeccin
de los problemas, su emergencia, su sentido, contenido y comunicacin ubicandose
con anteridad a las exposiciones de las doctrinas mismas. Se trata, entonces, de re-
formular el signo con el que se expresa la intimidad del pensamiento, es decir,
concibiendo una nueva forma de comunicacin, un salto evolutivo en el lenguaje por
medio de la superacin de la escritura y la oralidad. Cul es la ltima etapa del
lengueje? Es la etapa del lenguaje constructor de la realidad? Puede el lenguaje
virar los fines humanos en una nueva direccin? Puede el signo infundir sentido a la
accin? Entonces, hay un uso cientfico del inconsciente?.
Por ltimo resta decir unas palabras acerca de las definiciones utilizadas aqu puesto
que segn la lgica heredada debemos analizar el caso que exponemos a la luz de la
razn y siendo las definiciones una funcin lgica de esta herencia se podra hacer
uso de la refutacin a las pruebas descritas con la simple mencin de que se hace uso
de la misma lgica para demostrar cierta ineficiencia de la lgica vigente. Pues por un
lado, la respuesta podra ser afirmativa: s, en efecto, no hay nada de errneo en
hacer uso de la lgica para desafiar los usos de la vieja funcin cognitiva de la
definicin puesto que definir en base a descripciones simples es inevitable en el uso
de la tecnologa del lenguaje y de la oralidad, en el dilogo o la escritura. En segundo
lugar dejemos en claro que esta exposicin es un preludio y que el contenido formal se
expondr en lo que sigue, primero, introduciendo a las partes del problema y su
contexto, y luego, desarrollando claramente los descubrimeintos que aqu tomamos
por sabidos, como autor, pero que a los fines de la escritura se manifiestan
indiferentes todava, para el lector. He aqu la faceta serial, lineal y consecutiva de la
exposicin que tanto criticamos y que esperamos dejar lo suficiente en desuso a favor
de la nueva lgica de acceso mucho ms directo al contenido sapiencial. Tratamos,
entonces, de hacer uso de la tecnologa del pensamiento ya no para establecer
categoras, enunciados y doctrinas que culminan en dogmas instructivos y en
instauracin de centros de doctrinamiento sino para el uso libre, el conocimiento
autnomo y la claridad de la comunicacin y transmisin de los sentidos y contenidos
del saber masivamente. Esperamos que las conceptualizaciones realizadas no sean
sino la manifestacin misma del flujo real y que preserven en su exposicin la
naturaleza informativa e instructiva de las cosas y no su fijacin duradera. El propsito
es continuar el curso de las cosas a la vez que informar de los lugares inseguros. Por
ende, las definiciones (no esenciales ni etimolgicas) tienen aqu un uso remarcado, a
saber, el de dar contorno o relieve al sentido de lo comunicado.
Finalmente, resta averiguar si dado el hecho de que este flujo sapiencial y el flujo vital
son una nica y misma cosa por qu razn son tomadas por error como idnticas
desde el interior de la facultad racional siendo que hay una utilidad mayor para el
conocer en reunir su significado separado por la funcin de abstraccin? Es la razn
condicionada por la autoridad de su psicologa que la hace victoriosa respecto de las
dems funciones y se alza sobre el mismo torrente imponiendose con su estar? Por
qu la razn, deseante de verdad, se opone a la contingencia de su aparicin y logra
enaltecerse sobre el fluir, precisamente, considerando las cosas por fuerza de lo dado,
como absolutas y necesarias segn su fin? Puede entonces el sujeto saber algo que
escape a los lmites con los que ha determinado su vida y su descubrimiento posibles?
Puede esta organizacin determinar una lgica por la que el cmulo de saber tenga
un valor ms all que el valor vital asignable ya sea para la vida o sin la vida, despus
de sta? Y puede la vida saber algo de la actividad inerte de las cosas de otra forma
que no sea a partir de su vitalidad?, puede, entonces, saber de la muerte y de qu
modo que no se interponga entre su lgica y la lgica de las cosas segn son
novedosas y mudables? Cmo es el procedimiento exacto de la configuracin de
ambas lgicas en el fludo plstico? Es posible que la comunicacin cientfica a
travs de las tecnologas racionales pueda ejercitarse tcnicamente en sentido
simultneo, entre todas las etapas humanas, histricas e individuales?
Los fundamentos para el bioconcepto podran ayudarnos a aclarar estos y muchos
otros problemas en el itinerario de la ciencia humana hacia la comprensin del mundo.