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Zur Strukturdes Schamanismus*
(Mit besondererBercksichtigungdes lamaistischenGurtum)
Inhalt :
A. Einleitung
I. Die Frage nach dem Gurtum
II. Die Frage nach dem Schamanismus
1. Zwei neue Gesamtdarstellungen
2. Die Ergebnisse von P. W. Schmidt und M. Eliade
3. Die Schwierigkeitder rein historischenErfassung
III. Die Frage nach der Ekstase
1. Die Unentbehrlichkeit der Ekstase
2. Die AuffassungenP. W. Schmidts und M. Eliades
3. Die strukturellePriorittder Ekstase
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Zur Strukturdes Schamanismus 849
A. Einleitung
I. Die Frage nach dem Gurtuml
Der Gurtumist im ganzenBereichedes Lamaismusverbreitet, von der
nrdlichenMongoleibis zu den sdlichenGrenzenTibets. In der westlichen
Literaturwurdeer am meistenbekanntunterder Gestaltdes tibetischen
vonNetschung,
Staatsorakels sowieandererVerkrperungen vonlamaistischen
(c'osskyon),
Schutzgottheiten und unterdem Namen des mongolischen Gur-
tum" in den Reisebchern ber die Mongolei.
1 Diese Frage ist der unmittelbareAnla zur vorliegendenDarstellungber den
Schamanismus.- Da ein so weitesThema auf einem so begrenztenRaum nur grund-
stzlich und allgemein behandelt werden kann, ist selbstverstndlich.Einzelfragen
werdennur angedeutet,und ein ausfhrlicher Literaturnachweiserbrigtsich, weil fast
nur auf die zwei groenmaterialgesttigtenArbeitenvon M. Eliade und P. W. Schmidt
M
Anthropoe 60. 1955
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850 Dominik Schrder so.1955
Anthropos
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des Schamanismus
Zur Struktur 851
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852 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos
Es gibt kaum einen Forscher,der nicht die Ekstase als einen not-
wendigenBestandteildes Schamanismusanerkennt,soda man sagenkann:
Die
ohne Ekstase kein Schamanismus. Ekstase erweistsich jedoch in der
7 UdG IX, p. 334; XII pp. 617, 633f., 659.
8 Der AusdruckEkstase"wirdhier,wie allgemeinin derheutigen Literatur,im
weitenSinn gebraucht.Ursprnglich bedeutetees nur das Hinaustreten der Seele
(Ekstasis),dessenGegenstckderEintritt derGottheit Aufweitere
ist (Enthousiasmos).
terminologische Unterscheidungenwie Verzckung, Entrckung,Trance,Enstase (cf.
M. Eliade, Le Yoga pp. 89 ff.),usw. sei hiernichteingegangen.
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Zur Struktur
des Schamanismus 853
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854 Dominik Schrder o. 1955
Anthropoe
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Zur Strukturdes Schamanismus 855
B. Die Strukturgrundlage
des Schamanismus: die Ekstase
I. Voraussetzungen
Die Ekstaseistnichtnichtnur eineEigenartdes Schamanismus, sondern
kommtauch in verschiedenen andern religisenBereichenvor. Darum ist
auchdas Materialzu beachten, das die verschiedenen Religionen darbieten; auf
dieseWeisegelangtmanin Verbindung miteinerpsychologischen Analyse
zu einerreligionshistorischen, abstrakten Wesensstruktur der Ekstase,die
sich auch im Schamanismus wiederfinden mu,wo sie sich mit bestimmten
historisch-ideologischenGegebenheiten zu einerkonkreten Einheitverbindet, so
etwawiesicheinKristallnachseinemimmanenten Strukturgesetzauswchst le.
Wo die Ekstasevorkommt, setztsie eineSeele und ein Jenseitsvoraus.
Wie die Seele und das Jenseitsim einzelnenbeschaffen sind,variiertje nach
derhistorischen 17.
Ideologie Wichtigist, da die Seele,oderdie Seelen,als das
Lebensprinzip des Leibesgilt,von dem sie sichauch zurckziehen kann,so da
derLeib zugrundegehtoderseineLebensfunktionen einbt.Ebensowichtig
ist, da die Seele in unmittelbare Verbindung jenseitigenWesentreten
mit
kann, sei es in oder auer dem Leibe.
UnterdieserVoraussetzung stelltsich die Ekstase in einemdoppelten
Aspekt dar, als eine krperliche Erscheinungsform und als ein seelisches
Geschehen. Die krperlicheErscheinungsform istdie sinnenfllige
Wirkung des
seelischenVorgangsund betrifft den Kontaktder Seele mit der Auenwelt
und mit dem Leibe selbst.
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856 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos
Sphre.Darum
seineTtigkeithat keinObjektmehrauerhalbderleiblichen
erscheintder Ekstatikerwohl krperlich aber doch nichtmehr
gegenwrtig,
in Verbindung mitder Umwelt,sondernnach innen gekehrt.
2. Die Leibesferne
18Diese Geistgestalt
wirdbisweilenrechtkonkret gedacht,als eineArtfluidaler
Leib, als ein hinausversetzbares
Ich oder Seelenleib".Cf. dazu Alfons Rosenberg,
Die Seelenreise.lten1952.pp. 116-119.(In der Folge zitiertals : Seelenreise.)
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Zur Strukturdes Schamanismus 857
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858 Dominik Schrder 50. 1055
Anthropos
4. Zusammenfassung
Zur EkstasegehrenzweiDinge,einseelischesErlebnisundeinesinnen-
flligeuerungdes Leibes.Fehlteins,so handeltes sichnichtum einevolle
Ekstase.Das seelischeGeschehenbestehtwesentlich in einerSeinswandlung ;
diesekannimLeibeoderauerLeibesvor sichgehen;darumistderSeelenaus-
trittnichtprimrzurEkstasenotwendig. Die Seinswandlung hatihreUrsache
in derVerbindung miteinemauerseelischen Gegenber ; von der EngederVer-
bindunghngt die IntensittderVerwandlung ;ab ist sie nur uerlichkausal,
so verwandeltsich das Ich
seelische in einhheres Selbst, ist sie seins-
innerlich
mig,so gehtin derhchstenSteigerung die Seele in ihremGegenber auf.
des Schamanismus
C. Die Bestimmungselemente
Wendetman nun die allgemein-abstrakte Strukturder Ekstaseauf die
historischenIdeologienan, in denen sie sich zum Schamanismus verwirklicht,
so ergibtsichzunchstals ersteStufeder Konkretisierung die Sonderprgung
derSchamanenekstase. Ausihrerwchstin bereinstimmung mitderDoppel-
seitigkeitder Ekstase,nmlich der sinnenflligen Erscheinung und dem see-
lischenErleben,die Vollform des Schamanismus. Der uerenErscheinungs-
formentspricht im Schamanismus die sinnenflligeFormgebundenheit. Dem
seelischenGeschehenentspricht die Gestaltungder Schamanenperson, an die
sich die Schamanenttigkeit anschliet.Demzufolgegruppieren sich die Be-
stimmungselemente um vierZentren: die Schamanenekstase, die Gestaltung
der Schamanenperson, die Schamanenttigkeit, die Formgebundenheit.
I. Die Schamanenekstase
1. Die ideologischenVoraussetzungen
Anstze
a) Die ekstatischen
Die ideologischen Voraussetzungen schlieensich eng an die Wesensart
der Ekstase an 21. Negativbesagt die Ekstase einen Unterbruch zwischen
Seele und Leib, der in der strkstenFormden Seelenaustritt und das Hin-
wandernzum seelischen Gegenber zur Folge hat. DieserEigenartentspricht
die Wanderideologie Positiv
oderdie Ideologiedes Diesseits-Jenseitsverkehres.
besagtdie EkstaseeineVerwandlung durchdie Verbindung mitdem seelischen
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des Schamanismus
ZurStruktur . 859
b) Die Wanderideologie22
Weltbild. Die Jenseitsvorstellungen variierenin bunterFlle, haben
aberdochgemeinsame Grundzge, die weitverbreitet sind.Das Weltbildwird
gekennzeichnet durch einen meist dreischichtigen Kosmos. Untersichstehen
dieseSchichten durcheineWeltachse(Weltenberg, Weltenbaum usw.)in Ver-
bindung; sie ist der Weg, auf dem sich der Verkehr zwischen den Welten-
schichtenvollzieht.Alle Schichtensind von entsprechenden Wesen belebt;
meistverbindet sichmitihnenein dualistischer : an
Gegensatz der Spitzeder
Oberweltstehtdas HchsteHimmelswesen, das Prinzipdes Guten.An der
SpitzederUnterwelt stehtderHllenfrst, das PrinzipdesBsen.Dazwischen
ReichderMenschen,
liegtdas diesseitige die die zweiJenseitswelten aufsuchen
knnenund zu denendie jenseitigen Wesenniedersteigen. Diesergegenseitige
Verkehr ist mythisch und realvollziehbar.
Die mythische Jenseitsreise. In einermythischen Urzeitvermoch-
tendie Menschen unmittelbar den Himmelsaufstieg zu vollfhren ; sie gingen
undkamennachBelieben.Spter,nacheinemgewissenFall, bliebdieserVer-
kehrnureinigenAuserwhlten vorbehalten (Knigen,Sehern,Helden).Heute
kann auf diese natrliche, unmittelbare Weise niemandmehrdie Jenseits-
reiseunternehmen.
Die reale Jenseitsreise. Heute knnendie Menschennurnochnach
demTodeunmittelbar insJenseitseingehen. Sie werdendannBrgerderOber-
oderUnterwelt undbleibenentweder immerdortodergelangenin einerneuen
Inkarnation wiederins Diesseits.
Wie das Jenseitsdes nherenaufzufassen ist,ob als eine raumzeitliche
Greodernurals transzendenter Seinszustand, dersichauchin derMenschen-
weltrumlichverwirklichen kann,sei hiernichterrtert.
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c ) Die Verwandlungsideologie
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860 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos
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Zur Struktur
des Schamanismus 861
mit der Trennungder Seele vom Leibe ein; die Ursachensind leib-seelisch
immanent : Krankheit, Erschpfung derLebenskraft, psychogene Ursachen usw.
Der Trgerderekstatischen Jenseitsreiseund ekstatischen Verwandlung
kanndoppelschichtig sein,die Seeleunddas seelischeGegenber. - Der Trger
dermythischen Jenseitsreise und Verwandlung ist der ganze Menschoderdie
Seele allein; Trgerdernachtodlichen Verwandlung und Jenseitsreise ist nur
die Seele.
Die ekstatischeJenseitsreise beruhtauf einerrelativenTrennungvon
Leib undSeele.- Die mythologische Jenseitsreise vollziehtderganzeMensch
ohne diese Trennung ; die nachtodliche Jenseitsreise geschiehtnach einerab-
soluten, endgltigen Trennungder Seele vom Ausgangsleib.
Die ekstatische Verwandlung kannin und auerdem Leibe geschehen.
- Die mythologische Verwandlung ebenfalls ; aber die reale Verwandlung
(Wiedergeburt) geht immer mit einer Trennungvom Leibe einher.
Der Selbstbesitz ist in allenStufenderEkstaseeingeschrnkt oderganz
aufgehoben. - Bei der mythischen Jenseitsreise, der nachtodlichen Jenseits-
reiseund nachtodlichen Wandlung bleibt die Seele im Selbstbesitz. In der
mythischen Wandlung kann sie auch unter fremde Macht geraten.
Die ekstatische Seinsweise istjenseitig.- Bei dermythischen Wanderung
kannderMenschseinenatrliche Seinsweisebehaltenundzugleichim Jenseits
bestandfhig bleiben.Bei dernachtodlichen Jenseitsreise erhltdie Seele,meist
in einemLuterungsproze, die jenseitigeSeinsform. In der mythischen Ver-
wandlung kann die Seinsform diesseitig und jenseitig sein. In der nachtod-
lichenWiedergeburtswandlung erhltdie Seele eineneueDiesseitsgestalt.
Die Dauerdes ekstatischen Geschehens istbegrenzt aberbeliebigwieder-
holbar.- Auchdie mythisch-realen FormenderJenseitsreise und Wandlung
sindwiederholbar, abgesehen von der nachtodlichen Jenseitsreise derSeele,die
meistendgltig ist.
Diese Unterschiede sindbei der Kennzeichnung der Schamanenekstase
als Nachvollzugmythischen und realenGeschehenszu beachten.In diesem
Sinnekann man sie die Vergegenwrtigung eineszeitlosenInhaltesnennen,
der nur eine neue Existenzform erhlt, eben die ekstatische,neben der
mythologischen und ontologisch-realen Form.
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862 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos
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des Schamanismus
Zur Struktur 863
Wesenentsprechend denreligionshistorischen
Gegebenheiten variiert; es kann
z.B. sein: ein Himmels-oder Unterweltsgeist,ein Naturgeist,Schamanen-
ahne,Geistertier, Beschtzer,
nagualistischer himmlischer Doppelgnger, eine
(aus dem buddhistischenPantheon) usw. - Diese Wesen sind
Gttergestalt
Bewohnerdes Jenseits, ihrRang und ihreStellungunterden andernWesen
ist von groerMannigfaltigkeit.
Der Schutzgeistist in der Konstituierung der Schamanenperson die
aktive Komponente.Seine Wirkungbezieht sich in ersterLinie auf die
Existenzdes Schamanenim Jenseitsan sich,in zweiterLinie erstauf dessen
Gestaltform. Ohne seinen Schutzgeistkann kein Schamane eine Jenseits-
wieweitersichihmverhnlicht,
existenzerhaltenoderbehalten,einerlei, und
ob eineseinsmige Fusionstattfindetoderob nureine kausale Einwirkung
die Existenztrgt; mitdemSchutzgeist stehtundflltderSchamane27.
2. Die Berufung
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864 Dominik Schrder so.1955
Anthropos
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Zur Struktur 865
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866 Dominik Schrder 50.1955
Anthropos
32 Auch W. Schmidt wirftdie Frage nach dem Grad und Ort der Geisterver-
bindung auf, fhrtsie jedoch nicht bis zu einer Klassifizierungdurch. Cf. UdG XII,
pp. 680,697, 706.
33 Auf weitereEinteilungensei hierverzichtet.Der schwarzeund weie Schama-
nismus wurden bereits erwhnt,ebenso der Clan- und Individualschamanismus.Die
Unterscheidungzwischen groem und kleinem, hocharktischemund subarktischem
Schamanismus,wie Ohlmarks sie gab, hat mehrwissenschaftsgeschichtlichen als realen
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des Schamanismus
Zur Struktur 867
5. Der Gurtum
ZurGruppederBesessenheitsschamanenundzumdrittenIntensittstyp
gehrtauch derlamaistische Er
Gurtum. trgtalle Kennzeichen
einerechten
Vollekstaseund einerechtenSchamanenperson.
a) Ekstase
Die Ekstase des Gurtumist eine Besitznahmedurchden Schutzgeist.
Schon der Name bringtdas zum Ausdruck; sku-rten (= Gurtum)ist das
BehltniseinerGottheit.Die zugrundeliegende Ideologieder Gurtumekstase
ist also die Verwandlungsideologie,und zwar eingebettet in die lamaistisch-
tantristische Vorstellungder Verlebendigung von Gottheiten.Es scheint
- sichereBeweisewarenbishernichtzu erbringen - , da zumindestbeim
Klostergurtum die Gottheiterstherabsteigt,nachdemer sichden Schutzgott
in tantristisch-meditativerForm sichtbargemachthat. Das ist zwar nicht
erforderlich,wieaus denRitennochersichtlich wird,aberdurchausnaheliegend.
Beim Gurtumist die Identifikation mit der Gottheitvollkommen. In
seinerTrancegilter als die Gottheitselbstund empfngt vomVolk gttliche
Ehren. Sein Bewutseinund Selbstbesitzist vllig im Besitzergeistauf-
gegangen,und der Verhnlichungsgrad hat die hchsteStufeerreicht, was
schon aus .der Tracht hervorgeht. - Der Gurtum scheint keine primre
Jenseitsreise als bergangzurTrancezu kennen; wohlbefindeter sichnach
erreichter Ekstase in der jenseitigenWelt, wie das eindeutigdurchseine
Ttigkeit und den ganzenAbwesenheitsausdruck zu ersehenist. Die uere
Erscheinungsform seinerEkstase ist ausgesprochenaktiv; er schumt,tobt,
redetin fremdenSprachen,bekundetbermenschliches Wissen und ber-
menschliche Krfte,vollfhrtGeisterkmpfe usw.
b) GestaltungderSchamanenperson
Der Schutzgeist. Die ekstatische des Gurtumistganz
Jenseitsexistenz
undgarvon seinemSchutzgeist des Klostergurtum
abhngig.Der Schutzgeist
ist meistder Pekar oder einerder lamaistischenGlaubensbeschtzer (cos
skyon). Beim Volksgurtumist es der
gewhnlich Berggeist, der des
Schutzherr
Stammes; es knnenaber auch andere sein.
Geister,sogarMuttergottheiten
Wert.W. Schmidtunterscheidet nochdenSchamanismus derprimren undsekundren
die aberpraktisch
Hirtenvlker, mitweiemund schwarzem Schamanismus zusammen-
kennter nochhhereundniedereSchamanen,
fallen,cf.UdG XII, pp. 746-752; ferner
je nach dem Grad der Gewaltberdie Geister; cf. UdG XII, pp. 644f.
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868 Dominik Schrder 50.1055
Anthropos
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Zur Struktur
des Schamanismus 869
zu den jenseitigen
Wesen,zum Gesamtkosmos und zum Diesseits,vor allem
zu denMenschen, gewonnen.-Dieses ist im VereinmitderEigenart
Verhltnis
der Ekstasemagebendfrdie Ursache,Artund Weise und die Zielsetzung
seinesHandelns.
a) Das Verhltnis
zumSchutzgeist
Abhngigkeit. So wiederSchamanenichtohneSchutzgeist existieren
kann,kanner auch nichtohneSchutzgeist wirken.Man knntedie schama-
nistischeWirkurschlichkeit mit einem Krfteparallelogramm vergleichen,
dereneineKomponente die Kraftdes Schutzgeistesist.Der Schamaneerkennt
und handeltjenseitigkraftseineruerenoder innerenTeilnahmean den
Fhigkeiten seinesSchutzgeistes.Er teiltauch mitihmdessenStellungin der
Hierarchiedes Jenseits.Hiervonhngtdie unterschiedliche Machtder ein-
zelnenSchamanenab.
Folgerungen. Darum kann der Schamanenichtseinen.Schutzgeist
zwingenoderihmbefehlen. Wennes mitunter so scheint,bedeutetdas jedoch
keineechteHerrschaft ; denndurchBerufungund Initiationbegibtsich der
Geistfreiwillig, wie durcheinenVertrag,unterdie Herrschaft" des Scha-
manen; virtuelljedochbleibter die eigentliche In
Wirkinstanz. wieweitder
Schamaneeigenmchtig hngtab vomGradderVerbindung
auftritt, mitdem
Schutzgeist ; durchdie Fusionist eineBewutseinseinheit erreicht,woriner
auftreten kannwie derGeistselbst.Ist die Verbindung locker,etwadie Stufe
bloerZugesellung, so wirder sichmehraufBitten,Schmeicheln, Opferusw.
verlegenmssen,um sichder Hilfedes Schutzgeistes zu versichern.
Der Schamanehat infolge diesesVerhltnisses seinemSchutzgeist gegen-
berbestimmte Verpflichtungen; er mu ihn verehren, gewisse Tabus beob-
achten,opfern usw. Besonders deutlichtrittdas im der
zutage Beginn Trance,
die meistmitAnrufungen, Lobpreis,Opfereingeleitet wird.
Fehlen der Magie. Aus diesemVerhltnis folgtferner, da derWirk-
charakter des Schamanennichtprimrmagischseinkann.Magieberuhtauf
Zwingbarkeit undderAnwendung vondinglichen FormelnundGegenstnden,
aufeinerunpersnlichen Kraft.Die Abhngigkeit des SchamanenvomSchutz-
geistdagegenund die daraus resultierenden Verpflichtungen bedeuteneine
religiseEinstellung.Die Schamanenkraft flietaus einerpersonalenQuelle,
sie beruhtauf einerInstitutionund Seinsverbindung mit dem Schutzgeist.
Das schlietzwar nichtdie Zwingherrschaft ber andereWesen aus, auch
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870 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos
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Zur Struktur
des Schamanismus 871
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872 Dominik Schrder so. 1955
Authropos
4. Der Gurtum
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des Schamanismus
Zur Struktur 873
c) Das Verhltnis
zumDiesseits
Darumist auch der Gurtumder Anwaltdes Lebensund der Seele,die
ja das Lebensprinzipist. Er kmpftgegendie lebensfeindlichen Mchtevon
MenschundTier.berall,wo Unglck,Krankheitund Tod drohen,ist er zur
Stelle,wahrsagt,schtzt,banntund heilt.Es ist darumauch kein Zufall,
da er - abgesehenvon historischen Beziehungen- als Klostergurtum die
wahreLehre" gegendie Feinde zu schtzenhat ; denn sie ist ja frden
Lamaistendas hchsteLebensgutauf Erden.Bekanntist, da ein Gurtum
von Kumbumim Kampfgegendie Feindedes Glaubensfiel.
Kennzeichnend frseine Ttigkeitist auch, da sie sich meistensin
FormeinesKampfesabspielt,gewhnlich unterSchwingendes Schwertesin
der Ekstase. Im Gurtumbesitztder Schamanismuswohl die reinsteAus-
prgungeines Charakteristikums, nmlichdes Kmpferischen. Der Gurtum
ist ein typischerKriegerschamane.
Damit erweistsichdie Ttigkeitdes Gurtumin Ursache,Objekt,altrui-
stischer undekstatischer
Zielsetzung ArtundWeisedurchausalsschamanistisch.
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874 Dominik Schrder 50. 1955
Authwpoe
1. Die institutionelleForm
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des Schamanismus
ZurStruktur 875
3. Die darstellerische
Form
b) DerDarstellungswert
dieserdinglichen
Der Darstellungswert und mimischen Formenvariiert
Hier mu man die allgemeineMultivalenzder Symboleber-
betrchtlich.
hauptmitin Rechnungsetzen.Sowohldie Trachtentypen als auch die Aus-
rstungoderdie Mimikknnen als ein und dieselbeSache verschiedene Ideen
Besondersvieldeutigist z.B. die Symbolikdes
und Ereignissewiedergeben.
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876 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos
c) Die KausalittderDarstellungsformen
Trachtund Mimikknnenin die schamanistische Wirkkausalittmit
hineinbezogen werden.Allerdings istdieseKausalitt nichteinheitlich.Gewisse
Dingewerdenunmittelbar als Instrument gebraucht, so die Trommel, um die
Geisterhineinzubannen oderum auf ihrin den Himmelzu fliegen, oderdie
Kleidung,die Waffen,die Anhngsel,die Sitz von Geisternwerdenund,
gleichsammit berirdischer Kraftimprgniert, als Werkzeugeim Geister-
kampfdienenknnen.Diese Art Kausalittist rein instrumental, und im
Grundegenommenist es gleich,ob die Dinge reprsentativen Werthaben.
Danebenbestehtbeidengleichen Gegenstnden eineandereKausalitt,die
ihreKraftaus derDarstellung bezieht.ManknntesieBild-Kausalitt nennen.
Ihr liegtein auch sonstfeststellbares Prinzipzugrunde : die Dinge bewirken
peranalogiarn,was sie darstellen.So verdeutlicht. . das Anlegendes Vogel-
kostmsnichtnur,da derSchamaneeinenHimmelsflug unternimmt, sondern
es verhilftauch tatschlichzum Himmelsflug, es erleichtert ihn zumindest.
WennderBesessenheitsschamane die TrachtseinerSchutzgottheit trgt,dann
willer damitnichtnurausdrcken, da er jetzt dieserGottist, sonderndie
hnlichkeit wirktvoraus und zieht die Gottheitherab. Analogverhltes
sich mitdem Tanz und der ganzenMimik.
40M. Eliade kennzeichnettreffend derTracht: Examin
denDarstellungswert
attentivement,le costumedcouvrele systmedu chamanisme avec la mmetrans-
parenceque les mytheset les techniqueschamaniques. Cf.Chamanisme p. 141, und
des nherendie Symbolikdes Vogelkostmes,des Skelettesund derTrommel, loc. cit.
pp. 149-167.- W. Schmidtbeachtetzwarauchdie reprsentative FunktionderTracht
und Ausrstung, siehtaberdochzuerstin ihnendas Hilfsmittel, das demSchamanen
eine wirkungskrftigeGrundlagefrgeistigeKrftebedeutet",die ihm darauszu-
flieen.Cf. UdG XII, p. 720.
41Zum Schauspielcharakter,
allerdingsnur des weienSchamanen,cf. auch
UdG IX, pp. 326, 334,wo W. Schmidtder DivinaCommedia"des Schamaneneinen
besonderenWirklichkeitswert - Cf.auch. . Jensen,loc,cit.p, 290,
zuschreibt.
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des Schamanismus
Zur Struktur 877
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878 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos
D. Zusammenfassung
Der Schamanismusverwirklicht sich vom Allgemein-Psychologischen
zum Konkret-Historischen in drei Stadien.Sein Kern ist die
fortschreitend
Ekstase; sie ist nochkeinSchamanismus. Die Ekstaseschlgtin bestimmten
IdeologienWurzelund treibtals Schlingdie Sonderform der Schamanen-
ekstase; auch sie ist noch kein eigentlicher
Schamanismus, sonderndessen
Grundlage. Erst aus diesemSpro erwchst der Vollschamanismus.In allen
Stadienaber wirktsich ein und dasselbeekstatische aus.
Strukturgesetz
Das innereGeschehender Ekstase ist gekennzeichnet durchdie Ver-
bindungder Seele mit dem Jenseits; sie geht von einemauerseelischen
43 Cf. Dom. Schrder, loc. cit.
Anthropos48. 1953. pp. 248-253.
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Zur Struktur
des Schamanismus 879
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880 Dominik Schrder 50. 1955
Anthropos
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Zur Strukturdes Schamanismus 881
50. 1955
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