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Histria mitolgica indita dos ndios guaranis Mbys de So Miguel,

Biguau (Santa Catarina).

Por Ozias Alves Jr (jornalista) e-mail: ozias@matrix.com.br

No princpio dos tempos, a Terra era habitada por criaturas abominveis. Eram
os "Pamba'e Djagu" (Feras Extraordinrias). "Nhanderu ete", o deus supremo
do universo, decidiu eliminar os "Pamba'e Djagu" lanando sobre a terra uma
estrela incandescente, a "Djatchir Tata'i guatch".

Tidos como criaturas do mal, os "Pamb Djagu", que a civilizao ocidental

chama de "Dinossauros" ("Lagartos Terrveis" em grego), foram mortos pelo
terrvel calor provocado pelo cometa. Sobre as cinzas deste mundo, "Nhander
et"decidiu repovo-lo com um novo ser, o "Homem".

Em guarani, "Nhander et" significa "Deus Verdadeiro". o Deus de forma

humana cujos olhos refletem a infinidade das cores. Onde aparece, reflete luz.
Vaga pelo cosmos num veculo voador chamado "Bair".

"Nhanderu ete" percorreu o "Nhe' Rekuagui", o "lugar das almas", o mundo

dos espritos. De l trouxe "Nhande ypy", o "Primeiro Homem", transportando-o
em seu "Bair" at a Terra.

Chegando aqui em nosso planeta, "Nhanderu ete" advertiu a "Nhande ypy" que
sua misso era povoar a Terra e no permitir que o egosmo tomasse conta dos
coraes de seus descendentes. Acrescentou o deus que o egosmo
tornar-se-ia a raiz de todo o mal da humanidade pois desencadeia as guerras e
toda sorte de violncia do homem contra o homem. Advertiu para que os
homens prezassem por sua memria, cujo exemplo inspiraria os homens a
praticar o bem. Nascia ali a religio guarani.

- Nunca pense em si para que a humanidade no sofra, aconselhou

profeticamente o Deus na lngua do mundo dos espritos que se transformou no
primeira idioma da Terra, segundos os guaranis mbys.

"Nhande p" era um esprito. Chegando Terra, transformou-se num "homem"

de carne e osso. Um esprito, se quiser e tiver a energia necessria, pode se
materializar em forma de um corpo, diz a tradio dos ndios guarani.

"Nhande p" , o "Ado" dos guarani mby, ficou dois anos sozinho na Terra.

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"Moki aragudj" (dois anos depois), eis que o deus "Nhander et" voltou ao
mundo espiritual "Nhe Rekuagu"para trazer uma "Nhande Tchir p" (A 1
mulher). Tomando-a como esposa, "Nhande p"teve seis filhos cujos nomes
so: 1) Kra (Poder Divino), 2) Nhamand (Reflexo do Sol), 3) Djatchir (Dona
da Noite), 4) Wher Tup (Deus da Chuva), 5) Wher Nhimbodjer (Dia e
Noite, o giro da Terra) e 6) Par Guatch (Oceano).

Eram cinco homens e uma mulher ("Djatchir"). Eis o grupo inicial do qual,
segundo os guaranis, descende a humanidade. Os mby tm o costume de
adotar como sobrenome um dos seis filhos do casal "Nhande p" e "Nhande
Tchir p". Segundo eles, tal costume visa indicar de quem descende os atuais
ndios entre os seis primeiros filhos da humanidade.

O primeiro casal e seus filhos so os primeiros homens "mortais" da

humanidade, de acordo com a mitologia guarani mby. O deus supremo
"Nhander et" gerou trs deuses secundrios principais para serem seu
intermedirio junto aos homens. Tratam-se de: 1) "Kra" (Iluminado), 2) "Kra
Rendy Vydj" (Poder da Luz) e 3) "Kra Kend" (Anjo que mostra o Bem e o
Mal).

Este ltimo, "Kra Kend", quem os catlicos chamam de "Anjo da Guarda"

pois um esprito que adverte os homens sobre o Bem e o Mal. aquela voz
interior que chamamos "Conscincia".

Ao mesmo tempo que os deuses vindos do espao sideral percorriam a Terra, o

Ado e Eva da mitologia guarani mby vivia num mundo de bonana e
prosperidade. Mas faltavam os netos. O casal tinha seis filhos- cinco homens e
uma mulher. Os filhos no tinham esposas. Se quisesem ter filhos, s a irm.
Porm, mesmo nos primrdios da humanidade, respeitava-se o tabu do incesto,
isto , irmo no poderia manter relao sexual com a irm.

Em virtude desse problema, o deus supremo do universo "Nhander et" voltou

novamente ao mundo dos espritos, o "Nhe Rekuagu", no qual buscou trs
mulheres e um homem. Transportou-os em seu "bair", a nave voadora que
atravessa os confins do universo numa velocidade inimaginvel.

As trs mulheres tornaram-se as esposas dos cinco irmos. J o homem

trazido pelo deus tornou-se o marido da filha Djatchir (Dona da Noite). Desses
casamentos, nasceram filhos, netos do primeiro casal da humanidade. Os
netos, todos primos, casaram-se entre si. Houve tambm casamentos com tios.
Assim foi-se passando o tempo e a populao humana multiplicando-se no
planeta Terra.

A populao cresceu acentuadamente ao longo do tempo. Todos falavam a

mesma lngua. Ao contrrio dos catlicos, os guaranis mbys no possuem

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lenda semelhante da bblica Torre de Babel. Dizem que a primeira lngua do

mundo, surgida por inspirao divina, foi modificando-se ao longo do tempo
quando grupos foram afastando-se da tribo original com o objetivo de conquistar
a Terra. Com o distanciamento e a falta de comunicao, tais grupos foram
inventando novas palavras que se tornaram particulares da tribo. Com o tempo,
passaram a falar idiomas cada vez mais diferentes, de sorte que chegou um
tempo em que as diferentes tribos no mais se entendiam.

As mudanas apareceram no s apenas nas lnguas. Os povos, mesmo

primos, foram diferenciando-se em costumes, hbitos, cultura, vesturio e,
principalmente, religio. Dois eram os principais grupos humanos. O primeiro
era os da tribo dos "Kurup" (egostas). O segundo tratava-se dos "Iap G" (os
que vivem nas rochas).

Os "Kurups" formavam uma coligao de povos em cuja religio j no mais se

cultuava o verdadeiro deus, o "Nhanderu et", mas "espritos ruins da Terra".
Segundo os guaranis, os "Pamb Djagu" (as criaturas terrveis dos
primrdios da Terra- "dinossauros") eram guiados por espritos ruins. Com a
morte das criaturas, os espritos desprenderam-se dos animais e ficaram
vagando pela Terra. Com o tempo, povos como os "Kurups" passaram a cultuar
tais espritos que apareciam em forma de "fantasma". Conforme os ndios, os
"fantasmas" so os espritos ruins que os catlicos chamam de "demnios". S
vivem na Terra. So to medocres que no vieram do cosmos. Nasceram da
prpria Terra, um mundo de provao. Em guarani, recebem o nome de
"Baipotchir" (Raiva de Gente).

J os "Iap G" eram os povos que viviam em aldeias de casas de pedra nas
quais contavam com iluminao moderna. Seria a eletricidade?

A religio dos "Iap G", ao contrrio dos "Kurup", no invocavam demnios

"Baipotchir" como deuses. No entanto, esse povo tambm no acreditava em
"Nhander et". Havia alguns entre eles que eram "puros de alma", mas a
grande maioria no passava de gente corrupta moralmente.

Antes poucos, os "kurupi" multiplicaram-se demasiadamente de sorte que

passaram a ambicionar a conquista do mundo. Entre os "kurupi", havia um
chefe chamado "Karamb", chefe de um poderoso exrcito. Sua alma fora
dominada por um diabo "Baipotchir" . Alucinado pelo mal e de alma perversa,
"Karamb' ambicionou conquistar os "Iap G".

Eis que um dia comeou uma gigantesca guerra entre os "kurupi" e os "Iap
G". Ambos povos no dispunham de tecnologia. Fora uma guerra de
"machados de pedra". Mas as batalhas impressionaram pelo nmero gigantesco
de combatentes. Somavam milhes de guerreiros.

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A guerra toda durou apenas dois meses, mas fora devastadora. Matou tanta
gente que a humanidade ficou reduzida ao mnimo. O local da batalha final
situa-se hoje num ponto do oceano, surgido aps o dilvio, a catstrofe que
ocorria na Terra sculos aps a grande guerra dos "kurup" e os "Iap Gu".

O chefe "Karamb" sobreviveu catastrfica guerra, mas no viveria por muito

tempo. Sucumbiu a uma doena misteriosa. J os poucos sobreviventes entre
os "Iap G" tornar-se-iam, milnios mais tarde, os pais dos povos da antiga
Atlntica, a misteriosa ilha do meio do oceano atlntico, e os incas, conforme
diz a lenda guarani mby.

No se sabe quanto tempo foi, mas as poucas milhares de pessoas que

sobraram aps a grande guerra foram multiplicando-se novamente nos sculos
de paz que se prosseguiram. No entanto, as novas geraes tornaram-se mais
perversas ainda. Continuaram a no acreditar no deus verdadeiro, o"Nhander
et". Sucederam-se sculos de inmeras breves guerras de pilhagem.
Tratava-se de um mundo de mentira, persevidade, pecado e crueldade.

Poucas tribos eram as que acreditam em "Nhander et". A maioria dos povos
tornou-se idlatra de deuses "baipotchir" .

E a Terra tornou-se novamente um mundo de total corrupo moral. Numa de

suas passagens pelo planeta, "Nhander et" concebeu a idia de que o mundo
deveria ser destrudo para recoloniz-lo com homens mais puros como
"Nhamandur" (Filho do Sol). Concebeu a idia do "Dilvio".

"Nhamandur" acreditava em "Nhander et". Sua f era persistente. Numa

certa noite, "Nhander et" apareceu em sonho, dentro de seu veculo voador
"Bair", para "Nhamandur" . No sonho, o deus avisou-lhe que iria destruir o
mundo com uma chuva torrencial. Descendente de uma mortal com o deus
"Kra Kend", "Nhamandur"foi aconselhado a subir na maior montanha da
terra, nico lugar em que a gua do Dilvio no alcanaria. Com ele e sua
mulher "Nhandetchir Ypy", outros dois casais foram avisados para se salvarem
no alto da mesma montanha.

Eis que quando tinha 86 anos de idade, o grande Dilvio comeou com uma
tempestade nunca antes imaginada. Foi ento que a humanidade inteira foi
destruda, sobrando os trs casais, sob liderana de "Nhamandur" .

Antes a Terra era um imenso continente. Aps o Dilvio, surgiram os "Para

Guatch" (oceanos) que dividiram a Terra em vrios continentes. Foi ento que
o hoje conhecemos como Amrica ficou separado da Europa, frica e sia.
Antigos rios transbordaram formando mares. Montanhas viraram ilhas.

A humanidade voltou estaca zero com trs casais. Logo "Nhamandu Ra'y"

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ficou vivo pois sua mulher, que havia perdido a f em "Nhanderu et", falecera
de "Ikaruguap" (paralisia). Outras doenas dizimaram os outros dois casais
pelo mesmo motivo de no terem f no verdadeiro deus.

Eis que "Nhander et"buscou uma mulher para "Nhamandu Ra'y"em outro
mundo espiritual chamado "Nhanderu Vutchu" (Onde o Sol nasce).

Os ndios guaranis acreditam que a alma boa vai para o cu e o mal fica na
Terra com os diabos. Estes ltimos so invisveis, mas segundo os ndios, as
pessoas sentem suas desagradveis presenas.

Eis que um dia veio Terra "Nhanderu Ra'y" para a misso de ensinar os
homens o verdadeiro ensinamento de "Nhandery et". Segundo os ndios,
"Nhanderu ra'y" era "Jesus Cristo".

Contando a Histria do Guarani Nato da Regio da Grande Florianpolis

e principalmente da Ilha de Santa Catarina

Por Milton Moreira Wher Mirim

Cacique da aldeia dos ndios guarani Mby de So Miguel, Biguau,
Santa Catarina (Brasil)

Na Ilha de Santa Catarina, tinha uma aldeia que se chamava Tekoa Guass-
H-H-Kup. Essa aldeia era muito respeitada, porque s moravam caciques,
curandeiros, conselheiros, lderes de instrumentos musicais, e at os lderes de
caadores. Desta maneira nas outras aldeias tinham somente os segundos
lderes.

Tinham as aldeias chamadas de Itakuruii, Pirajmboai e Mossamby, que

ficava numa ilhazinha onde localizava-se o cemitrio dos ndios. Esses ndios
eram das tribos Chirips e Pham. Essas duas tribos eram de peles claras, por
esse motivo passaram a ser chamadas de Guarani-Karijs pela sociedade
branca, porque no sabiam a definio certa.

Mais ou menos por volta de 1.767 ndios e 3.600 mulheres e crianas

habitavam a Ilha de Santa Catarina. Nesta poca ainda no tinham muito
contato com homens brancos. Ao passar do tempo a infiltrao do homem
branco foi tanta que surgiram doenas como tuberculose, bronquite e outras.
Essas doenas foram que acabaram com maior parte dos ndios Guarani-
Karijs.

Os ndios que restaram ainda sofreram pela segunda vezcom os conquistadores

da Ilha de Santa Catarina, que comearam as matanas dos Guarani-Karijs.
Desses ndios sobraram apenas sete casais, que tiveram que fugir para o sul da
ilha. Escolheram a ponta sul da Ilha porque ficava mais prxima do continente.

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A travessia aconteceu da ponta da Ilha at a praia da Pinheira. Mas esses

casais de ndios no queriam ficar na beira da praia por motivo de poderem ser
massacrados de novo, ento tomaram rumo norte at depararem-se com o
Morro dos Cavalos. Ficaram ali at surgir a 1 Guerra Mundial, que foi por volta
de 1914. A partir da tomaram rumo oeste, prximo a Santo Amaro da
Imperatriz. L acharam um lugar chamado at hoje de Rio do Bugre.

Foi somente a partir de 1942 que os ndios foram aparecendo pouco a pouco na
regio de Palhoa junto com os colonizadores. Desses ndios Guarani, j
granfilhos destes ndios Guarani-Karijs, que vieram a ser nossos pais, restam
s ns atualmente.

A partir de 1978 comeamos a procurar um lugar para ficar, at que

encontramos um lugar aqui no bairro So Miguel, municpio de Biguau.
Estamos neste lugar desde 12 de outubro de 1987. Ns somos os ltimos dos
ndios Guarani-Karijs que ainda falamos o nosso idioma nato. Por este motivo,
queremos parabenizar o nosso lugar e tambm a toda a comunidade de So
Miguel, Biguau e Florianpolis. Pedimos para os nossos governantes que
olhem mais para ns, que ajudem mais a minha comunidade em termos de
alimentos, para que um dia possamos ajudar o Brasil.

Agradecemos em nome da comunidade indgena pela compreenso e pela

honra que nos deu.

Esta a transcrio ipsis litteris do texto manuscrito do cacique Milton Moreira

WHER MIRIM.
O texto foi redigido em 15 de fevereiro de 1989.

Os ltimos Carijs

A Histria da tribo dos guaranis Mbas de So Miguel, Biguau (SC)

relatada pela tradio oral

A aldeia dos ndios guaranis de So Miguel, no municpio de Biguau (SC),

surgiu em 12 de outubro de 1987. Situa-se s margens da rodovia BR-101, a
cinco quilmetros ao norte do centro de Biguau e a 20 do centro de
Florianpolis

Essa tribo, que rene 79 pessoas, chamada de "Guaranis Mbas". "Mby"

significa "gente" na lngua guarani. O "morubixaba" (cacique) da tribo Milton
Moreira Wher, 37 anos.

Classificada pelos antroplogos de "Mbas", a tribo se diz, no entanto,

descendentes dos ndios Carijs das tribos "Chirips" e "Phaim", da Ilha de
Santa Catarina. "Essas duas tribos eram de peles claras, por esse motivo

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passaram a ser chamadas de Guarani-Karijs pela sociedade branca, porque

no sabiam a definio certa",, escreveu o cacique Milton Moreira Wher num
pequeno ensaio em que resumiu, por escrito, a histria de sua tribo transmitida
oralmente por geraes. O texto data de 15 de fevereiro de 1989.

"Carij" era como os bandeirantes chamavam os ndios de lngua guarani que

vivam no litoral catarinense nos sculos XVI e XVII. "Carij" vem de "Cari-y",
uma palavra derivada de "Cari", que significa "branco" em Tupi, a lngua falada
pelos bandeirantes vindos de So Paulo. "Cari" vem em aluso pele mais
esbranquiada dos ndios guaranis do litoral catarinense.

Os ndios da aldeia de So Miguel, Biguau, contam que seus descendentes, os

"Chirips" e "Phaim", que falavam um dialeto guarani, viviam na ilha de Santa
Catarina. Eram pescadores.

Afinal, a Ilha de Santa Catarina era um paraso da pesca nos sculos XVI e XIX,
antes do estrago (l-se poluio e degradao do meio ambiente) proporcionado
pela ocupao e crescimento desordenado da populao branca (neoeuropia
ou descendente dos europeus) nesse espao geogrfico. Hoje em Florianpolis
e vizinhanas vivem em torno de 250 mil pessoas.

Os guaranis Mbas falam com muita nostalgia da Ilha de Santa Catarina, "onde
tinha fartura de comida e peixe", conforme palavras textuais do cacique Milton
e seu sogro, seu Arcino Wher, o cidado mais idoso da aldeia.

"Chirip" significa "escuro"; j "Phaim" "claro". O cacique Milton conta que

eram duas tribos distintas com indivduos racialmente diferentes, mas falantes
de dialetos guaranis mutualmente compreensveis. Dos casamentos entre gente
dos dois grupos, surgiu um povo autcone da Ilha de Santa Catarina (Meimbipe,
conforme os ndios.

Os "Chirips" e os "Phaim" viviam em quatro aldeias, conforme conta a tradio

dos Mbys de So Miguel, Biguau. As aldeias so: 1) Tekoa guass H H
Kup, 2) Itakuruii, 3) Pira'Jumboai e 4) Mossamby. Os nomes perfeitamente
lembram as atuais localidades de 1) Cacupe (H H Kup), 2) Itacorubi
(Itakuruii), 3) Pirajuba (Pira'Jumboai) e 4) Moambique (Mossamby). Sobre
esse ltimo, os ndios dizem que se tratava de uma ilhota onde situava-se um
cemitrio indgena.

A aldeia de "Tekoa guass H H Kup", conforme relata a tradio oral, era

muito respeitada j que "nela viviam caciques, curandeiros, conselheiros,
lderes de instrumentos musicais e at os lderes de caadores", conforme
escreveu o cacique Milton Moreira Wher.

A CHEGADA DOS HOMENS "BRANCOS" - Eis que apareceram os "homens

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brancos". A tradio oral dos ndios de So Miguel conta que os Chirips e os

Phaim sucumbiram a epidemias de tuberculose, bronquite e outras doenas
trazidas pelos brancos contra as quais os ndios no tinham defesa
imunolgica. As doenas foram responsveis pela morte de boa parte dos
antigos habitantes da ilha, contam os Mbys de So Miguel, Biguau.

Apesar das epidemias, relatam os ndios, ainda sobraram um bom nmero de

silvcolas na Ilha de Santa Catarina. "Os ndios que restaram ainda sofreram
pela segunda vez com os conquistadores da Ilha de Santa Catarina (os
brancos), que comearam as matanas dos Guaranis-Karijs", observa o
cacique.

XODO- Os ndios que sobraram na Ilha de Santa Catarina, relata a tradio

oral dos Mbys, tiveram que fugir. "Desses ndios sobraram apenas sete casais,
que tiveram que fugir para o sul da ilha (de SC). Escolheram a ponta sul da Ilha
porque ficava mais prxima do continente. A travessia aconteceu da ponta da
ilha at a praia da Pinheira (Hoje no sul do municpio de Palhoa). Mas esses
casais de ndios no queriam ficar na beira da praia por motivo de poderem ser
massacrados de novo, ento tomaram rumo norte at deparem-se com o Morro
dos Cavalos", escreveu Milton Moreira Wher. A fuga, segundo ele, deu-se no
sculo XVIII.

REFGIO- Os ndios viveram em relativa paz no Morro dos Cavalos at entre o

final do sculo XIX e o incio do sculo XX. Um bom grupo dos descendentes
deles rumou para as matas do interior de Palhoa, entrando em territrio de
Santo Amaro da Imperatriz, indo instalar-se na regio popularmente conhecida
por "Rio dos Bugres". Por qu? Consequncia da expanso da colonizao
branca e dos conflitos de terra.

O nome "Rio dos Bugres" alude constante presena de ndios kaingangues e

xoklengs, falantes de lnguas das famlias kaingangue e j respectivamente. A
tradio oral dos guaranis de So Miguel, Biguau, relata inmeras histrias de
contatos no amistosos entre os guaranis e os "bugres", comumente chamados
os "botocudos" (que usam espetados nos lbios, orelhas e bochechas pequenos
pedaos de madeira chamados 'botoques' como os kaigangues e xoklengs, tidos
pelos Mbys como "gente arredia e de difcil trato".

RETORNO A MORRO DOS CAVALOS- Por volta dos anos 1940, conforme o
cacique Milton Moreira Wher, o grupo deles saiu da regio de Rio dos Bugres
retornando a Morro dos Cavalos, onde passaram a ter certa proteo oficial do
governo. Afinal, em 1914 houve a pacificao dos "bugres" kaingangues e
xoklengs. Em 1910, havia sido fundado o Servio Nacional de Proteo aos
ndios que mais tarde, em 1967, virou a FUNAI (Fundao Nacional do ndio).
Nos anos 40, os ndios "soltos por a" no precisavam mais temer os
"bugreiros", que tantos mataram kaingangues e xoklengs nas matas do interior

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de Santa Catarina.

De ndole mais dcil e pacfica, os guaranis Mbys no sofreram a ao dos

bugreiros, mas sua tradio oral no isenta de histrias de violncias e
conflitos com a sociedade branca, inclusive com os "bugreiros".

NOVA MIGRAO- O grupo viveu no Morro dos Cavalos, uma rea de terra
que nos anos 70 virou parte da reserva florestal Parque do Tabuleiro, idealizada
pelo famoso botnico Raulino Reitz (1919-1990). Raulino nasceu em Antnio
Carlos em 1919. Antnio Carlos era um antigo distrito do municpio de Biguau.
Emancipou-se politicamente em 1963 e virou um municpio. Faleceu em 1990.
Reitz deixou vasta obra sobre botnica. Foi tambm historiador. Escreveu dois
livros de histria regional- Frutos da Imigrao (1963) e Alto Biguau- Uma
narrativa cultural tetrarracial (1988). Ambos so a respeito da histria de
Antnio Carlos, enfocando a colonizao alem.

Mas, voltando ao assunto ndios, ao longo do tempo, o Morro dos Cavalos, onde
estavam os guaranis Mbys que se dizem descendentes dos "Chirips" e
"Phaim" fugidos da Ilha de Santa Catarina no sculo XVIII, passou a ser
ocupado tambm por ndios guaranis vindos do Rio Grande do Sul e do
Paraguai. Estes ltimos saram de suas terras devido a conflitos de terras
originrios da expanso da colonizao branca.

Surgiram, ento, dois grupos distintos de ndios guaranis na reserva de Morro

dos Cavalos. Um dos chamados "Mby", que se dizem descendentes de
guaranis da Ilha da Santa Catarina. J os chamados "paraguaios" so os
Nhendev", que, tal como "Mby", tambm significa "gente" na lngua guarani.
Existe tambm um terceiro grupo de guaranis que se chama "Kayov".

O grupo Mby, conforme o relato do cacique, tinha uma lngua originria do

antigo dialeto da Ilha de Santa Catarina. Com o tempo e em funo do contato e
os casamentos com indivduos do grupo "Nhendev", os Mbys foram falando
mais o dialeto Nhendev.

Eis que nos anos 1960, por iniciativa do pai do atual cacique Milton, o quase
esquecido dialeto "como nossos ancestrais falavam na Ilha de Santa Catarina"
passou a ser incentivado a ser falado entre eles. O pai de Milton era lder do
grupo e a deciso de falar a "nossa lngua" foi fator de identificao do grupo,
que foi distinguindo-se da maioria Nhendev. "Ns somos os ltimos dos ndios
Guarani-Karijs que ainda falamos o nosso idioma nato", escreveu Milton.
"Idioma nato" refere-se antiga lngua dos ndios Chiripas e Phaim ou algo
prximo.

NOVA TERRA EM BIGUAU- Em 1978, o grupo Mba comeou a procurar

outra terra para se mudar. Morro dos Cavalos tornou-se pequeno para tantos

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ndios. Um grupo dos Mbys foi-se embora para Parati, no Rio de Janeiro,
conforme relata o cacique Milton Moreira Wher.

Na dcada de 90, registrou-se a migrao de ndios guaranis para vrios pontos

de Santa Catarina. Aqui uma lista de onde grupos deles assentaram-se:

1) Palhoa, 2) Biguau, 3) Guabiruba, 4) Itaja , 5) Navegantes, 6) Araquari. , 7)

Joinville., 8) Barra do Sul. , 9) So Francisco do Sul., 10) Joinville, 11) Passo de
Torres, 12) Garuva, 13) Treze Tlias, 14) Cunha Por, 15) Ibicar, 16)
Itapiranga, 17) Dionsio Cerqueira, 18) Guaraciaba, 19) Barra Velha, 20)
Jaguaruna. 21) Ararangu e 22) Guaramirim.

Em 12 de outubro de 1987, os Mbys do cacique Milton Moreira Wher Mirim

assentaram-se em So Miguel, Biguau, s margens da BR-101, num antigo
camping abandonado. Hoje so donos da reserva, apesar de ainda no estar
totalmente legalizada pelo Governo Federal, o que dever acontecer em poucos
anos.

Em Santa Catarina, vivem atualmente em torno de oito mil ndios das tribos
guaranis, xoklengs e kaingangues. Os ndios de Santa Catarina, alm dos de
outros estados brasileiros, somam 270 mil indivduos, o que representam 0,2%
da populao brasileira. Esses 270 mil ndios esto divididos em 206 etnias e
170 lnguas.

Mas, voltando aos guaranis Mbas, nos ltimos 11 anos, os ndios de So

Miguel, Biguau, conseguiram melhorar sua aldeia. Ganharam luz eltrica,
melhoraram o abastecimento de gua, tiveram uma escola instalada em sua
reserva neste ano de 1998 e ampliaram amizades junto ao povo de Biguau.

HISTRIA ORAL - A histria oral dos ndios Mbya riqussima. Mas eles no a
registraram por escrito. S agora, nessa dcada de 90, que os Mbys esto
utilizando a escrita, adaptada ao portugus. Eles j possuem uma escola
indgena na aldeia, mas no h ainda cartilhas em guarani Mby. Mas isso
outro problema.

Esses ndios, no entanto, no escrevem frequentemente. Isso deve-se ao fato

que a escrita no est na tradio deles e escrever um exerccio rduo para
quem no est acostumado ou no possui uma slida escolaridade.

O cacique Milton Moreira Wher escreveu em 15 de fevereiro de 1989 um

pequeno resumo da histria de sua tribo. O manuscrito foi passado a limpo a
mquina de escrever e a cpia foi xerocada. Esse texto, tudo que existe
registrado por escrito sobre a rica histria oral dessa tribo, utilizado pelo
cacique nas aulas da escolinha de sua aldeia.

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No entanto, o vasto material que se pode extrair da histria dessa tribo, relatada
de gerao a gerao e contada nas reunies coletivas entre eles, est a espera
do registro por escrito.

Florianpolis: nomes indgenas

Qual a origem dos nomes "Cacup", "Pirajuba", "Itacorubi" e

"Moambique", bairros e praia respectivamente da atual Florianpolis?

Desconheo a traduo dos nomes desses lugares da ilha de Santa Catarina

em livros histricos de autores catarinenses. No sei se algum j apresentou
alguma traduo a respeito desses nomes. A traduo que apresento neste
breve artigo, que pode ser diferente a de outros autores, vem de uma fonte
fidedigna: os ndios guarani mby, da aldeia de So Miguel, em Biguau.

Esses ndios se dizem descendentes dos "carijs", os antigos habitantes da ilha

de Santa Catarina. Os "carijs" foram quase totalmente exterminados por
doenas e escravido pelos "bandeirantes", nos sculos XVI e XVII.

Vale lembrar que o nome "carij" era dado aos guaranis que viviam no litoral
catarinense pelos bandeirantes, os temveis caadores de ndios vindos de So
Paulo. "Carij" (cari-i) deriva de "cari", que significa "branco", em aluso pele
mais esbranquiada dos nativos catarinenses. Os ndios chamavam a si
mesmos de "av" ou "ab", cuja traduo "gente". J os "bandeirantes" eram
conhecidos pelos nativos por "tapuya" (brbaros).

Conforme os guarani de Biguau, seus antepassados que habitavam a ilha de

Santa Catarina pertenciam a dois grupos distintos chamados "Chirip" (escuros)
e "Phaim" (claros). Originrios do atual Paraguai, migraram rumo ao litoral
catarinense sculos antes da chegada dos europeus. Em funo dos
casamentos intertnicos entre os dois grupos falantes de dialetos guaranis
mutualmente compreensveis, surgiu o povo indgena nativo da ilha que os
colonizadores brancos encontraram nos sculos XVI e XVII.

Segundo os guarani mby de Biguau, "Cacup" era uma grande aldeia onde
residiam caciques, curandeiros, conselheiros, msicos e caadores. Vem de
"Teku guass H H Kup", que significa "Terra Grande do P de Erva
Mate". J "Pirajuba", outra aldeia, vem de "Pir'Jumboai" (Outro tipo de peixe
amarelo). Reporta-se abundncia no local de um tipo de peixe amarelo que os
antigos ndios carijs conheciam por "Pir'Jumboai".

"Itacorubi" a pronuncia aportuguesada de "Itakuru-", uma espcie de

passarinho. O pssaro o "itakur". O "" significa "pequeno" no idioma guarani.
Portanto, "itakuru-" significa "itakuru pequeno", um passarinho, segundo os
guarani mby, existente em abudncia prximo antiga aldeia que passou a ser

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conhecida por esse nome.

J a praia de "Mossambique" no tem nada a ver, segundo os ndios, com o

pas "Mossambique", da costa oriental da frica. O nome vem de "Mossamby",
que significa "cemitrio". Segundo os guarani de Biguau, "Mossamby" era uma
pequena ilhota prxima costa da ilha de Santa Catarina onde os ndios
executavam seus deliquentes. Sim, os carijs aplicavam a pena de morte,
contam os guarani de Biguau. Consistia-se no enforcamento do condenado
numa rvore na ilhota do "Mossamby".

Onde est hoje essa ilhota? Segundo os ndios de Biguau, a ilhota de

Mossamby, que ficava quase encostada ilha de Santa Catarina, j no existe
mais. O pequeno estreito que a separava da ilha de Santa Catarina est hoje
ligado por aterro surgido pela eroso, provavelmente pelo desmatamento da
costa durante os ltimos sculos. Acreditam os ndios que a ilha fica perto da
atual praia de Mossambique. Da aluso ao nome pelo qual o lugar passou a
ser conhecido.

A ilha de Mossamby era tida como maldita por causa da proliferao de

espritos ruins, certamente almas penadas dos executados. O interessante
que hoje a praia de Mossambique volta e meia percorrida noite por pessoas
que querem ver discos voadores. No seriam "espritos voadores"?

Os ndios guarani mby tm grandes histrias.

O homem que gostava de macaco

Por Ozias Alves Jr (Jornalista de Biguau- Santa Catarina- Brasil) - E-mail

ozias@matrix.com.br <mailto:ozias@matrix.com.br>

Certa vez estava entrevistando um senhor idoso de Governador Celso Ramos a

respeito de qual era a comida dos antigos moradores do interior de Biguau no
comeo do sculo XX. Buscava informaes para uma pesquisa histrica.

- Os antigos comiam macaco, contou-me o informante.

- Macaco? Que interessante. Como era o sabor? O senhor j comeu macaco?,

indaguei-o.

- No. Nunca. Isso era comida de matuto porco que gostava de comer nojeira.
Ora, onde j se viu! E eu tenho cara de comer macaco, meu filho?!,
respondeu-me o senhor com o ar meio arrenegado.

Curioso, fui questionando-o sobre aquela informao interessantssima. Afinal,

j havia lido a respeito de hbitos alimentares dos ndios que os colonizadores

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portugueses incorporaram. Os ndios comiam macaco. Muitos portugueses que

chegaram ao Brasil juntaram-se com as ndias e dessas unies nasceram
mestios conhecidos por "caboclos" ('gente do mato', em tupi-guarani). O povo
brasileiro descende em boa parte parte desses mestios (no esquecendo dos
negros. Mas isso outra histria).

Os caboclos e colonos brancos que tiveram contato com eles, como os

portugueses aorianos que chegaram a Santa Catarina no sculo XVIII,
incorporaram o hbito indgena de comer macaco, inclusive, s vezes,
acompanhado de "piro d'gua" (do tupi, 'pir''(peixe) + u (farinha de
mandioca)= pir'ui=piro).

Com a devastao das florestas, o hbito de se comer macaco desapareceu ao

mesmo tempo que esses bichos tornaram-se cada vez mais raros e os hbitos
alimentares dos brasileiros foram mudando.

Foi ento que meu entrevistado disse que at no comeo deste sculo, ainda se
podia encontrar algum colono do interior de Biguau e Governador Celso
Ramos que apreciava caar e comer macaco.

- E como que o pessoal comia macaco? Frito? Grelhado?, perguntei.

- No. Ensopado.

- Ensopado?

- Sim. Eles cortavam a cabea do macaco e jogavam na sopa para engrossar o

caldo, observou.

- E era gostoso?, indaguei.

- Se era gostoso? Meu Deus do Cu! Era uma delcia.

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