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O CNONE BBLICO: INTRODUO HISTRIA
DA SUA FORMAO
HUMBERTO COIMBRA
Universidade de Lisboa
humbertocoimbra@gmail.com
Resumo
Abstract
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Encyclopedia, op. cit. 388, 389). Ainda no livro de Ben Sira, encontramos
tambm algumas referncias aos escritos dos profetas, como Isaas
(48:22), Jeremias (49:6,7), Ezequiel (49:8) e ainda aos doze profetas
chamados menores (49:10).
O segundo livro dos Macabeus apresenta Neemias (440 a.C.) como
sendo o fundador de uma biblioteca que reuniria tudo o que dizia respeito
aos reis e aos profetas, s obras de David e s cartas dos reis, relativas
s ofertas (2 Macabeus 2:13) Poderamos ns ler nestas palavras
uma aluso segunda e terceira parte da Bblia hebraica?
impensvel deixar de mencionar que o estudo do testemunho interno
dos livros que compem o cnone do Antigo Testamento acerca daquelas
que seriam as obras de referncia no universo literrio e religioso judaico,
nos imerge em novas questes: Ser que todos os livros considerados
como sendo inspirados seriam tambm considerados cannicos? Pode-
ramos ns pensar na possibilidade de algum livro apreciado como sendo
inspirado no ter sido reconhecido como cannico, por ter desaparecido
com o tempo? Na verdade, so vrias as referncias que encontramos
na Bblia, e de uma maneira particular no Antigo Testamento, a livros que
tiveram certamente o seu lugar em contextos especficos (cronolgico,
geogrfico ou cultural) e cuja existncia no chegou aos nossos dias
(Josu 10:13; 1 Reis 14:29; 15:7,31; 16:5; 2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22).
De modo a compreendermos um pouco melhor as diversas dimen-
ses da escolha envolvida no processo da constituio do cnone do
Antigo Testamento, abordaremos neste momento o desenvolvimento do
cnone na histria do judasmo e num terceiro momento analisaremos
aqueles que foram apresentados ou identificados como os critrios de
estabelecimento do mesmo.
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3. Critrios de canonicidade
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uma lista curta (cnone judaico) e uma lista longa (cnone alexandrino),
arrastandose at 1546 a.D., onde no conclio de Trento a deciso tomada
privilegiou o cnone alexandrino que inclui os livros deuterocannicos.
Esta mesma deciso acabaria por ser ratificada, no ano 1870 a.D., no
conclio Vaticano I. Seria, no entanto, errado afirmar que a questo ficara
definitivamente encerrada no mundo cristo. Com o alvorecer da Reforma
protestante, a discusso em volta do cnone, dos livros protocannicos
e deuterocannicos, mantevese acesa.
De uma maneira geral o mundo protestante acabou por rejeitar
os livros deuterocannicos na lista dos livros considerados inspirados,
optando antes pelo cnone judaico. No entanto, uma breve anlise das
diversas tradues da Bblia, assim como das diferentes confisses de
f, consideradas de referncia histrica pelo protestantismo9, levamnos
a compreender que a atitude do mundo protestante face ao cnone tem
vindo a ser objecto de evoluo e de discusso. Embora alguns autores
defendam que na actualidade a opo pelo cnone judaico esteja a ser
seriamente questionada nos crculos acadmicos protestantes (cf. Longton,
Poswick 1987 op. cit. 230), em termos efectivos, a posio da maioria do
mundo protestante permanece essencialmente a mesma.
As grandes perguntas que se levantam ao abordarmos a histria
da constituio do cnone no contexto da gnese e do desenvolvimento
das teologias emergentes no processo global da Reforma protestante,
colocamnos diante da enorme complexidade de discernir as influncias e
as motivaes. Em resumo, poderemos ns determinar claramente quais
os vnculos existentes entre o conceito de Sola Scriptura, enquanto nega-
o da Tradio fundamentada num conceito de autoridade eclesistica
intrnseca, e a opo protestante pelo cnone judaico como corpus literrio
do seu Antigo Testamento?
A. Panorama geral
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1982 117). Para os primeiros cristos, tal como acontece ainda para os
Judeus nos nossos dias, no existia o conceito de Antigo Testamento.
Eles tinham simplesmente as Escrituras, uma vez que no havia ainda
um texto definido ou organizado do Novo Testamento. Historiograficamente,
Melito de Sardes (170180 a.D.) o primeiro a utilizar a expresso Antigo
Testamento, enquanto, s por volta de 200 a.D. Tertuliano utiliza pela
primeira vez a locuo Novo Testamento.
Por volta dos anos 50 a.D. comeouse a colocar por escrito a tradio
oral acerca dos ensinos de Jesus. Na medida em que estes escritos iam
aumentando, comeou a fazerse sentir a necessidade de uma triagem.
Um dos factores compreendidos como requisito de autoridade dos escritos
do Novo Testamento foi o da apostolicidade. O aspecto valorizado no foi
tanto o da santificao apostlica, mas sim o da proximidade temporal
e circunstancial para com a tradio transmitida. Outros elementos tidos
em conta eram os da apostolicidade da igreja local que tinha recebido
esses escritos e a ortodoxia dos mesmos.
Clemente de Roma (96 a.D.), na sua Primeira Carta, deixa suben-
tender os primrdios do cnone cristo, ao afirmar que os ensinamentos
de Jesus e dos apstolos, citados de memria ou lidos a partir de textos
escritos so comparveis em valor s antigas Escrituras. Na Epstola de
Barnab (entre 70100 a.D.) e na Didaqu (sculo I a.D.) apercebemonos
em determinadas passagens que os seus autores estavam familiarizados
com alguns dos relatos dos evangelhos e das mensagens das epstolas.
Incio de Antioquia (35107 a.D.) considera normativos, no apenas os
ensinamentos de Jesus, mas tambm as pregaes dos profetas e os
ensinos dos apstolos.
Por volta do ano 144 a.D., a controvrsia levantada por Marcio ao
rejeitar todos os escritos do Antigo Testamento, assim como por aceitar um
s Evangelho (uma forma abreviada do Evangelho de Lucas), e reconhecer
autoridade de f unicamente s Epstolas de Paulo, foi um impulsionador
importante no processo de definio do cnone cristo. De entre os vrios
movimentos de reaco suscitados face ao posicionamento de Marcio,
enfatizamos a orientao de Ireneu de Lio, que sem falar ainda de um
cnone do Novo Testamento, atribui o ttulo de Escritura, reservada at
ento unicamente aos escritos do Antigo Testamento, a escritos cristos,
considerandoos inspirados por Deus e normativos.
Quando abordamos a histria da definio do cnone do Novo
Testamento fundamental referir que a histria da Igreja crist, onde a
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Concluso
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Notas
(1)
Em 2 Timteo 3:16 a Bblia afirma que De facto, toda a Escritura inspirada por Deus
(pasa graphe theopneustos). Para ver uma abordagem possvel, acerca das diferentes prob-
lemticas relacionadas com a questo da inspirao divina, ver Gulley (2003), SystematicTheol-
ogy Prolegomena, Michigan: Andrews University Press.
(2)
Ver especialmente o artigo Sobre as Categorias de Leitura Especficas da Bblia escrito
pelo Professor Doutor Jos Augusto Ramos na obra Percursos do Oriente Antigo (editado em
2004, pelo Instituto Oriental da Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, em homenagem
ao Professor Doutor Jos Nunes Carreira na sua jubilao acadmica).
(3)
It has been the constant belief of the people of God both before and after the time of Christ
that their Sacred Scriptures have been divinely inspired. In New Catholic Encyclopedia, vol. 2,
Washington: The Catholic University of America, 1967, pp. 381-382.
(4)
Encontramos uma anlise interessante acerca do processo histrico de formao do cnone
bblico nas palavras de Jlio Trebolle Barrera: Se importante a deciso final de uma autori-
dade religiosa sobre a lista de livros oficialmente reconhecidos, mais importante o processo
histrico pelo qual os livros vo adquirindo carcter sagrado e reconhecimento cannico. (Bar-
rera (21999), A Bblia Judaica e a Bblia Crist Introduo histria da Bblia, p. 179.)
(5)
De acordo com o Novo Testamento, o cristianismo era visto nas suas origens como uma
ramificao do judasmo (Actos 9:2; 24:5,14; 28:22). O termo seita (hairesis) utilizado no
livro de Actos dos Apstolos para se referir a outras faces do judasmo, como os saduceus ou
os fariseus (Actos 5:17; Actos 15:5).
(6)
Para uma abordagem sinttica do contedo de cada umas destas trs partes, ver o artigo
Bblia e Cristianismo de Jean Baubrot na obra dirigida por J. Delumeau (1997), As Grandes
Religies do Mundo, pp. 67-68.
(7)
Esta concluso no aborda a problemtica levantada pelo cnone da LXX ou pelas di-
vergncias cannicas dos escritos essnios, tal como nos so propostos pelos manuscritos
de Qumran.
(8)
O livro de Actos dos Apstolos, no captulo 11, no versculo 26, relata, de acordo com a
perspectiva bblica, o momento em que o ttulo cristos foi atribudo pela primeira vez aos
seguidores de Jesus, enquanto messias.
(9)
Referimonos por exemplo s tradues da Bblia de Wyclif (1382), Lutero (1534), Coverdale
(1535) ou a Confisses de F tais com a de Westminter.
Bibliografia
Instrumentos de trabalho
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Monografias
Fontes online
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