clelaUNESG

MAYO 1990
15 francos franceses

(Espaa: 400 pts. IVA incl.)

EN LOS ORGENES
DEL MUNDO...
De los primeros mitos
3 la ciencia actual

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'&S&I.
 confluencias Amigos lectores, para esta seccin "Confluencias", envennos una
fotografa o una reproduccin de una pintura, una escultura o un
conjunto arquitectnico que representen a sus ojos un cruzamiento
o mestizaje creador entre varias culturas, o bien dos obras de
distinto origen cultural en las que perciban un parecido o una
relacin sorprendente. Remtannoslas junto con un comentario de
dos o tres lneas firmado. Cada mes publicaremos en una pgina
entera una de esas contribuciones enviadas por los lectores.

Brujo,
1990, bronce (52 cm)
de Pierre Vallauri.

"El propsito de mi
obra, afirma el escultor
francs Pierre Vallauri, es
redescubrir las races

perdidas y transmitir la
permanencia de formas y
signos universales." En
esta escultura en

particular el autor ha
tratado de hacer revivir

la estatuaria africana.

r
 ESTE NUMERO
MAYO 1990

Entrevista a

CAMILO JOS CELA

Premio Nobel de Literatura 1989

9 41
Amigos lectores.
La aventura ya no tiene un
horizonte geogrfico.
EN LOS ORGENES DEL MUNDO... N0TICIAS BREVES 41
Ya no hay continentes DE LOS PRIMEROS MITOS
A LA CIENCIA ACTUAL DIAGONALES
vrgenes, ni ocanos
desconocidos, ni islas Los rboles sagrados de
Madagascar
misteriosas. Y, sin embargo,
Los Vedas por Voahangy Rajaonah 42
en muchos sentidos los
UNA BSQUEDA DE LO INCOGNOSCIBLE
pueblos son aun extraos los por Rao Cbelikani y Roseline de Laval 10
LA CIENCIA
unos a los otros, y las
Y EL HOMBRE
costumbres, las esperanzas
El mundo asombroso
secretas y las convicciones El Corn
de los superconductores
ntimas de cada uno de ellos UN DECRETO DIVINO
por Dan Clery 44
siguen siendo ignoradas en por Norreddin Mahammed 14

gran medida por los dems... PORVENIR

Ulises ya no tiene pues un
Los derechos humanos
EL GENESIS GUARANI
espacio fsico que recorrer. en la escuela 46
por Rubn Bareiro Saguier 18
Pero hay una nueva odisea
por iniciar con urgencia: la FORO
exploracin de los mil y un
KAIDARA, DIOS DEL ORO Y DEL La Academia Europea
paisajes culturales, de la CONOCIMIENTO de Artes, Ciencias y Letras
infinita variedad de
por Amadou Hampat Ba 22 por Raymond Daudel 49
pensamientos y de sabiduras
vivientes, en suma el
LOS LECTORES
descubrimiento de la NOS ESCRIBEN 50
EL LARGO CAMINO DE LOS HIJOS DEL CIELO
multiplicidad del hombre. por Galina Kaptuke-Varlamova 26
Esta es la odisea que les
propone El Correo de la
Unesco al ofrecerles cada LOS GUARDIANES DEL UNIVERSO

mes un tema de inters por Flor Romero 30

universal, tratado por

autores de nacionalidades,
"DANOS LA LUZ DE LA VIDA
competencias y sensibilidades
Y DE LA MUERTE"
diferentes. Una travesa de la
por Jos M. Satrstegui 34
diversidad cultural del

mundo cuya brjula sea la ,

dignidad del Hombre de
NACIMIENTO Y MUERTE DEL UNIVERSO
todas las latitudes.
por John Gnbbn 36
 N I
Camilo Jos Cela
Qujuicio le merece la literatura espaola de las ltimas
dcadas y cul es su opinin sobre el llamado "boom" lati
noamericano?
Me horroriza ser juez de nadie y no soy historiador ni
crtico. Por otra parte, los creadores somos malos jueces,
malos crticos literarios, porque aplaudimos todo aquello que
coincide con nuestra esttica, aunque sea pecado de soberbia.
Los novelistas espaoles de mi generacin, como Delibes,
Torrente Ballester, Ana Mara Matute, Juan Goytisolo, me
parecen muy buenos, mejores que los escritores jvenes.
Con respecto al llamado "boom" latinoamericano, fue
una creacin meramente editorial. Haba nombres impor
tantsimos al margen del "boom". Este sirvi de caja de reso
nancia para que el pblico se diera cuenta de ello. Ahora
bien, estos magnficos novelistas no eran mejores que sus
padres literarios latinoamericanos, Rmulo Gallegos, Benito
Lynch, Miguel Angel Asturias, que sin embargo cayeron por
completo en el vaco. Por otra parte, ser novelista hispanoa
mericano no es sinnimo de ser gran novelista, esto es obvio,
no le parece?
Tendr alguna consecuencia directa para la literatura
espaola el hecho de que usted haya recibido en 1989 el
premio Nobel?
Al darme el premio Nobel seguramente aumentar en
Espaa el cultivo y el deleite de la literatura como creci
la aficin al tenis con los xitos de Santana, al ftbol con los
triunfos del Real Madrid y al golf con Severiano Ballesteros.
Usted vivi la gran poca de la literatura europea
Huxley, Moravia, Sartre y de la norteamericana
Hemingway, Dos Passos, Faulkner, Steinbeck. Cmo
El escritor espaol Camilo Jos Cela,
nacido en Galicia en 1916, fue galardonado
en 1989 con el Premio Nobel de Literatura.
Nos habla aqu de su proceso creador, del
papel del escritor en la sociedad y de la
proyeccin universal de la literatura en
lengua espaola, de la que es uno de los
ms ilustres representantes.*
valora ahora ese momento de la literatura occidental y cmo
sita su obra con respecto a l?
Fue un momento absolutamente glorioso con el que
naturalmente mi obra, inmersa en su tiempo, est relacio
nada, pues siempre he dicho que existe una influencia de
ambiente. Cuando Albert Camus public El extranjero y yo
La familia de Pascual Duarte se llegaron a escribir tesis doc
torales sobre sus interinfluencias. Cuando despus fuimos
amigos nos reamos mucho de esto porque en el momento
en que editamos nuestras respectivas novelas no es que no
nos conocisemos el uno al otro, es que no nos conoca nadie.
Usted, que ha dedicado su vida a las letras, se ha pregun
tado alguna vez para qu sirve y qu aporta a los pueblos
la literatura?
Para m probablemente escribir es una necesidad. Si
quiero ponerme en contacto no s si conmigo mismo o con
mis semejantes es a travs de la palabra. En la historia de la
humanidad, el instante en que el primer hombre pronunci
la primera palabra articulada es mucho ms importante que
el descubrimiento de Amrica, que la llegada a la Luna, que
la teora de los cuanta o que la teora atmica.
Para qu sirve la literatura? Desde luego no para arreglar
el mundo. No es sa tampoco la funcin de los escritores.
No olvidemos que la literatura es una de las bellas artes. Se
trata de decir las cosas perfecta y artsticamente, eso es todo.
La literatura representa todo para un pueblo porque lo que
da permanencia en el tiempo no es la arquitectura sino la
literatura. La palabra es mucho ms duradera que la piedra.
Podra decirnos algo acerca de su proceso creador y sobre
cmo concibe usted una novela?
 La corrida de toros, 1945, leo sobre tela (114 x 144 cm) de Joan Mir.
Qu ms quisiera yo que saber cmo concibo una
novela! Es un gnero proteico, variopinto, que est todava
por definir. Novela es todo aquello que, redactado en prosa,
va debajo de un ttulo al lado del cual se pone entre parn
tesis "novela". Bueno, tambin redactado en verso, porque
El Cantar de Mo Cid es una novela.
Una novela tiene en m un inicio espontneo, no deli
berado. Cuando estoy preado de una novela, situacin que
a veces dura aos, no pienso cmo la voy a desarrollar, pero
despus sale sola, con cierta fluidez, en unos ocho o diez
meses. No creo en los guiones. Si el personaje est bien
creado, se subleva, y no hay ms que abrirle la puerta y ver
lo que hace. La crnica de lo que hace es una novela.
Usted que es un trabajador metdico cree en la inspiracin?
No creo en la inspiracin en la npvela. Quizs sirva para
la poesa lrica. Dostoyevski dijo que "el genio es una larga
paciencia mantenida". A una novela hay que dedicarle
*Entre las obras de este prolfco autor cabe destacar: La familia de Pascual
Duarte (1942), La Colmena (1951), San Camilo 1936 (1969), Oficio de tinieblas,
5 (1973).
muchas horas durante muchos das; para llegar a su final hace
falta una gran fuerza fsica.
Se ha afirmado que la identidad de Espaa viene de un
crisol de tres culturas: cristiana, rabe y judia. Sucede lo
mismo en la literatura espaola?
Escrib un libro titulado Judos, moros y cristianos. Ser
por algo, no? Hay en Espaa grandes escritores "marra
nos", descendientes de judos, como el propio Cervantes o
Santa Teresa de Jess. S, existe este crisol y no creo que
haya un solo espaol que pueda jurar con una mano en el
fuego que por sus venas no corre una gota de sangre juda
o mora. Fue un manifiesto error poltico de los Reyes Cat
licos la expulsin de los moros, que se dedicaban a la agri
cultura, y de los judos, que se ocupaban del comercio, de
la banca, de la joyera, mientras los caballeros cristianos
hacan la guerra. Menos mal que no se fue casi nadie y que
los que se quedaron somos nosotros, los espaoles actuales.
Sobre este tema, hay dos versos preciosos de Fernando
Villaln, que dicen: "Islas del Guadalquivir, donde se fueron
los moros que no se quisieron ir."
Pgina de la derecha, portada de
una de las ms antiguas ediciones
del Quijote en japons (1914).
Abajo, encuentro de Don Quijote
con una compaa de cmicos. Una
de las ilustraciones del dibujante y
pintor espaol Jos Albert Segrelles
(1885-1969) de la edicin del
Quijote publicada en 1966 para
conmemorar el 350 aniversario de
la muerte de Cervantes.
La cultura espaola salt a Amrica hace anco siglos uni-
versalizndose...
No, ya era universal. Tena ya presencia en Italia y en
los Pases Bajos por lo menos. Redonde en Amrica su uni
versalidad, si se quiere.
El idioma espaol es una extraordinaria herencia del
pasado Le parece en la actualidad riguroso, dctil, rico,
til para toda clase de disciplinas y con porvenirfrente al
ingls?
 "~

Dentro de equis aos, no se cuntos, en el mundo no

quedarn ms que cuatro lenguas y cito sin orden: ingls,
espaol, rabe y chino. Todas las dems se refugiarn en el
lenguaje coloquial o familiar y en la poesa lrica. Pues bien,
en Espaa se maltrata o no se defiende demasiado el espaol
el castellano, que no es ms que el espaol que se habla
en Castilla. No se tiene fe ninguna en l cuando es uno de
los grandes idiomas del mundo. El gobierno de Madrid
debera aprender de los heroicos esfuerzos que hacen cata
lanes y vascos por la supervivencia de sus propias lenguas.

Cul es para usted la aportacin de la novela espaola

a la literatura universal?
ZjlJ
Siempre he credo y mantenido que la novela naci en
Xfr *
Espaa. El Conde Lucanor, el primer libro espaol de
narraciones, surgi varios aos antes que El Decamern de 1 w
Boccacio al que se suele considerar como la primera novela
de la que se tiene noticia.
En todo caso, la influencia de la novela espaola en la
literatura universal fue absoluta. Hay un ensayo
recordar que de Gertrude Stein, aunque hablar de memoria '
f m %*t
es peligroso donde se demuestra que toda la novela
moderna viene de la picaresca espaola. Esto es notorio en %% ff
la novela desde el siglo XIX hasta nuestros das, en la gran
novela norteamericana de los aos veinte, en la generacin
espaola del 98; todos salen de la picaresca.
Cervantes represent mucho en la historia de la litera
tura, pero ms represent El Quijote. A veces he pensado
si Cervantes no sera una "razn social" como Homero y
si no habrn sido varios los que escriban firmando con el
mismo nombre, porque entre El Quijote y otras de sus obras, Cules son las razones que hacen que una obra literaria
las Novelas ejemplares por ejemplo, hay un abismo. El Quijote local llegue a ser universal?
le sali redondo e incluso ahora cuando se lo lee y se lo ve Ni el mbito geogrfico, ni la ancdota, sino lo que yace
lleno de imperfecciones uno se da cuenta de que esas imper bajo la accin de los personajes porque, en definitiva, las
fecciones son todas geniales, tanto que me dan motivo para grandes pasiones son universales. La novela picaresca espa
pensar que pudieran ser deliberadas. No lo afirmo, me limito ola, que ha trascendido al mundo entero, representaba un
a conjeturarlo. paisaje meramente hispnico, y la gran novela rusa, un
Ahora bien, creo que el gran escritor de la lengua espa ambiente de la estepa. Y, sin embargo, ah estn ambas bien
ola lo va a ser todava durante muchos aos es presentes.

Quevedo. El Quijote, Quevedo, los poetas medievales, la

novela picaresca, El Lazarillo de Tormes, la generacin del Vivimos en una cultura dominada por la imagen; sin
98, la generacin potica del 27, la literatura espaola siempre embargo, nunca se haban publicado tantos libros. Cree
fue tan importante que incluso la encuentro desproporcio usted que la palabra escrita resistir a los embates de lo
nada para los escasos arrestos econmicos y polticos de audiovisual?

Espaa. , No s si la cultura actual est "dominada" por la imagen.

En el siglo XX la aportacin espaola a la pintura, la
poesa y la prosa no la igualan juntas Francia, Inglaterra,
Alemania e Italia. Picasso, Mir, Dal y Tapies, ah estn para
demostrarlo, y en literatura los poetas Miguel Hernndez,
Lorca y la generacin del 27, o los prosistas Unamuno, Valle-
Incln, Baroja, Azorn, Ramn Gmez de la Serna...
ltimamente se habla mucho de la "aldea planetaria" y
de que se va hacia una cultura mundial...
No lo creo.
No creo que la televisin estupidice pero tampoco creo que
una imagen valga por mil palabras. Pienso que todo lo que
sea despertar inters por la cultura, vale, y ese inters puede
muy bien fomentarlo la televisin.
Lo escrito resistir a lo audiovisual porque son sensa
ciones diferentes, como resistir tambin a lo tctil. No creo
que un sentido tenga que prevalecer sobre los dems. Lo
importante es la colaboracin del conjunto de los sentidos.
Entrevista realizada por Ramn Luis Acua, Madrid. I
 t Tirf . * ^ J
"

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,

MM^^)'
 "
f JLSe donde venimos? Qu somos? Adonde vamos?" Son
^t numerosos los mitos, las doctrinas religiosas y las teoras
cientficas que se han elaborado para responder a estas preguntas
fundamentales acerca del mundo y del lugar que en l ocupa el hombre.

Muchas sociedades, especialmente en tiempos remotos, concibieron mitos

cosmognicos que trataban de explicar el origen del mundo o del
Universo. Segn algunos de ellos el mundo fue creado de la nada por
el poder y la sabidura de un Dios omnipotente y omnisciente; segn
otros, la creacin no tuvo lugar ex nihilo sino a partir de una substancia
preexistente. Algunas comunidades consideraban que el mundo descenda
de una pareja primordial, mientras que para otras el orden creado fue
surgiendo de manera paulatina como el desarrollo de un embrin. Ciertos
relatos acerca de la creacin ocupan un lugar destacado en los textos
sagrados y en las creencias de las grandes religiones del mundo. Los
vestigios de otras perduran en las costumbres y tradiciones de numerosos
pueblos y en el simbolismo empleado en las artes y artesanas. Los mitos
cosmognicos y las tradiciones que presentamos en las pginas que siguen
permitirn al lector comprobar la prodigiosa diversidad de las respuestas
que el hombre ha dado a los interrogantes acerca de nuestros orgenes.

Actualmente los cientficos que estudian el comportamiento del Universo

proponen nuevas teoras y respuestas a esas preguntas eternas. Al igual
que los mitos consagrados por la tradicin, la cosmologa moderna se
interesa no slo por la cosmogona sino tambin por la escatologa, es
decir el fin de la creacin. Este nmero se cierra, pues, con la descripcin
de la teora de un cosmlogo moderno, Stephen Hawking, sobre la
Escalera del gran expansin y la contraccin del Universo que, como los antiguos mitos,
terc^mienio a.rc ' engloba el nacimiento y el destino ltimo del cosmos.
 Los vedas jjm bsqueda
de b incognoscible
POR RAO CHELIKANI
Y ROSELINE DE LAVAL
JLl principio eran los Vedas. Varios siglos antes
de Cristo esos textos sagrados redactados en sns
crito antiguo ya reinaban en el pensamiento indio.
Poco se sabe sobre su origen, salvo que fueron
trados por clanes indoeuropeos, los aryas (arios),
pastores nmadas que se esparcieron progresiva
mente por el noroeste de la India a partir del
segundo milenio antes de nuestra era.
Una sola certidumbre: a lo largo de una his
toria oscura ese pueblo haba reunido una gigan
tesca riqueza religiosa escrita, una "Revelacin"
considerable. Esta no representaba, sin embargo,
ms que el cuarto de un Veda perfecto, pues los
dioses haban decidido, despus de la desaparicin
de la Edad de Oro, conservar el resto fuera del
alcance de los hombres. Es quiz por este motivo
que si bien cada una de las partes de ese vasto
conjunto est consagrada a un aspecto preciso de
la vida religiosa mitologas, sabidura,
himnos , ninguna propone un mito cosmog
nico completo. Sobre la cuestin de los orgenes
slo se encuentran alusiones indirectas y referen
cias dispersas, incompletas y contradictorias.
El Creador difiere de un mito a otro: unas
veces se trata de Indra el Grande quien, despus
de haber dado muerte al dragn, cre los ocanos,
el sol y la trama de los das y las noches, otras
veces de Varuna quien, por su solo poder, separ
del huevo primordial las dos vastas masas csmi
cas, empujando la bveda celeste para que fuese
alta y grande, y desplegando la tierra.
Si los Vedas contienen, como seala la tradi
cin, la Verdad, sta reviste formas mltiples, des torno al cual se organizan las fuerzas de la vida
concertantes, a imagen del rbol smbolo de la
India, el banyan, tan frondoso que oculta el sol.
As, en numerosos himnos el origen del
mundo se remonta a un combate terrible, en el
que cada uno de los dioses invocados es alternati-
. vamente el campen. El dragn muerto por Indra
se presenta a veces como una serpiente gigantesca
enrollada en torno a la montaa donde se retienen
las aguas primordiales. Despus de haber vencido
a la serpiente, Indra rompe la montaa para
liberar las aguas. Ms que una creacin, ese com
bate es una liberacin: el orden y la armona se
vean hasta entonces entorpecidos por fuerzas tan
poderosas que el dios-hroe se agota frente a ellas.
Necesita una ayuda sobrenatural, la bebida Soma
preparada por los otros dioses, que le da una
10 embriaguez guerrera. Indra, dios del rayo, a quien
con mayor frecuencia incumbe el papel de cam
pen, rene las cualidades de todos los dems
dioses, que lo han creado para ese combate dele
gando en l parte de su poder. Son pues las fuerzas
fusionadas las que triunfan sobre las tinieblas de
lo informe y permiten el nacimiento de un
mundo que no est entregado al azar sino some
tido a una necesidad, y en el que cada ser y cada
cosa encuentran su lugar.
Debe reconocerse en esas cosmogonas la
valorizacin de un ideal guerrero, la justificacin
de una casta, de un pueblo de invasores? El arya,
"nacido dos veces" gracias a la Revelacin, est
acaso encargado de establecer un orden, de
aumentar el espacio del culto de los dioses reve
lados combatiendo las fuerzas del desorden y de
la oscuridad encarnadas por los pueblos no ilu
minados?
El ardor de las aguas
primordiales
En otros mitos el origen del mundo est ligado
a una cpula csmica. Agni (el fuego, la fuerza
de la vida, el devorador) y Soma (la ofrenda, el
sacrificio, el devorado), esos dos pilares de la
realidad vdica, son los que fecundan las aguas con
su potencia viril y dan origen al huevo primor
dial, el Embrin de Oro. Al abrirse ese huevo
saldr la estructura del mundo: de la mitad de
plata, la tierra, de la mitad de oro, el cielo. Estn
sostenidos por un pilar fundamental, un eje, en
a fin de que pueda surgir la luz. Entonces "el
tiempo se inaugura, el espacio se despliega y los
dioses empiezan a desempear su papel".*
Incluso en otros mitos interviene un dios pre
existente a todos, Prajapati, el Progenitor, Seor
de su propia descendencia. Prajapati se desdobla
en su hija y se une a ella. De este incesto (viva
mente reprochado) nacen los dioses, todas las
dualidades. Es pues de la substancia misma de Pra
japati de' donde procede la creacin.
De otro modo, del ardor ejercido por Praja
pati sobre s mismo nacen los dioses. Estos se
quejan entonces de que no haya suficientes ofren
das para alimentarlos. A fin de que su creacin
Rueda de la Existencia
no desaparezca, el propio Prajapati se entrega en
o de la Ley
sostenida por Yama,
7 Jean Varenne, Cosmologas vdicas. el dios de la Muerte.
->'>' -._;> ^m na

 sacrificio. Una vez reconfortados, los dioses lo
reconstituyen dando una parte de su substancia.
Prajapati es entonces a la vez el Padre y el Hijo.
En el himno ms clebre tal vez del Rig-Veda,
que cada brahmn debe recitar todos los das, de
la actividad de Prajapati surge, al mismo tiempo
que los dioses, un hombre csmico, Purusa. Es su
sacrificio el que reclaman los dioses sedientos de
ofrendas, y Prajapati debe permitirles des
membrarlo. De este reparto nacen las cuatro
grandes funciones sociales (sacerdotes, guerreros,
artesanos, agricultores), pero tambin las lumina
rias csmicas, las direcciones del espacio, el cielo
y la tierra, la lluvia, el fuego, el viento. Una vez
alimentados, los dioses pueden dar una parte de
sus fuerzas para reconstituir otro hombre. Micro
cosmos del Universo, constituido por las propias
fuerzas que lo rigen, ste est habitado por los
dioses que encarnan el mensaje definitivo de la
filosofa india: el alma individual forma parte de
la Esencia universal. El descubrimiento, la
comprensin y el dominio de s mismo permiten
descubrir, comprender y dominar el Universo.
Los mitos cosmognicos no pretenden llenar
el vaco de los orgenes ni resolver una cuestin
existencial. Invitan ms bien a contemplar fuerzas
desmultiplicadas de mil maneras en el Universo, a
entender su lgica y a remontarse hasta su fuente,
a fin de celebrar su accin y de tejer la red de sus
correspondencias para revelar una misma ener
ga, una misma belleza. Reconociendo en l la pre
sencia de esas fuerzas, el hombre puede trascender
su multiplicidad y su dispersin para participar ens
el proceso universal. Ello impone una conducta
a su vida, una construccin social: cada gesto
cotidiano expresa esas fuerzas, en cierto modo las
encarna. Cada gesto ritualizado por las ofrendas
y las palabras sagradas participa en una creacin
que nunca termina. Y cada uno en su lugar, en
su casta y en su funcin es el sacerdote de su
propia vida, participando en un Todo como frag
mento de una misma realidad.

El batido del Mar de Leche

Despus de haber enfrentado vastas civilizaciones

urbanas y sus antiqusimas religiones, y una vez
disociada del contexto donde haba nacido, la
religin vdica va a replegarse sobre s misma. El
ritual, cada vez ms complejo, cobra una impor
tancia que lo priva de sentido. Es entonces cuando
aparecen el jainismo y el budismo, que tienen su
propia visin de los orgenes del mundo y de su
evolucin. Las tendencias se multiplican, las
escuelas se suceden y la literatura se torna abun
dante y da origen a nuevas cosmogonas.

Arriba, el Batido del Mar de Leche.

Miniatura del siglo XVIII de la Escuela
de Cachemira.

A la derecha, miniatura del siglo XVIII

que representa a Vishnu descansando junto
a Lakshmi sobre. Ananta, la gran serpiente
de la eternidad. Al fondo, Brahma
12 surgiendo de una flor de loto.

Miniatura del siglo XVIII
de la Escuela de Jodhpur en
la que aparece el panten
hind.
RAO CHELIKANI,
historiador y especialista en
ciencias polticas indio, es .
presidente del Comit de
Coordinacin del Servicio
Voluntario Internacional.
Ha publicado tres libros en
telugu, lengua dravdica de
la India, sobre ciencias
polticas y administracin,
as como un libro de
. poemas en ingls.
ROSALINE DE LAVAL,
francesa, es licenciada en
historia, arte y arqueologa.
Uno de los temas ilustrados con mayor fre
cuencia en el arte religioso es el Batido del Mar
de Leche. Al comienzo haba un ocano de leche
del que surga el monte Mandara, el Eje del
mundo. Este monte descansa sobre una concha
de tortuga, encarnacin del dios Vishnu. En torno
al monte, que se disputan los dioses y los demo
nios, est enrollada una gran serpiente. Cada una
de las partes tira de un extremo de la serpiente,
lo que hace que la montaa d vuelta sobre s
misma. El Eje gira, se bate la leche y de este modo
surgen bendiciones de todo tipo: el nctar de in
mortalidad, la belleza, la felicidad, la embriaguez
mstica, la dulzura. Esta imagen concreta, inspi
rada en un acto tan corriente como la prepara
cin de mantequilla, transmite un mensaje
esencial: una entidad indistinta contiene un poder
virtual, un eje. Para ponerla en movimiento se
necesita un combate que revele las posibilidades
que encierra la entidad indistinta.
Otros mitos describen, antes de la manifesta
cin del mundo, un principio divino eterno,
Narayana, que descansa entre la destruccin del
mundo precedente y la creacin siguiente. Flota
sobre el ocano de leche sostenido por la gran ser
piente Ananta (la eternidad) enrollada debajo de
l. A su lado est Lakshmi, su manifestacin
femenina. En el momento de la creacin del
mundo un loto sale de su ombligo. Cuando la flor
se abre surge Brahma, que recita los cuatro Vedas.
Al enunciarse estas Leyes eternas, el mundo se
sita en su lugar.
El origen del mundo aparente no puede ser
ni un dios ni la concentracin o la dispersin de
un elemento primario: es el resultado de su opo
sicin y de su equilibrio. El pensamiento de
Brahma es la energa pura que constituye todas
las formas del Universo. Esta se desmultiplica
siguiendo una lgica rigurosa, suscitando sucesi
vamente todas las manifestaciones de lo real,
todos los niveles de conciencia la pura con
ciencia de s, el espritu, la inteligencia, hasta los
sentidos y el objeto de los sentidos, la materia,
traduccin visible infinitamente parcelada de la
Energa nica.
El hombre trata por diversos caminos de
recuperar la unidad original. La bsqueda del co
nocimiento no es sino un medio de acercarse a
esta meta: "Cualquier esfuerzo para comprender
la naturaleza del Universo es una bsqueda de la
Persona indestructible. La mera observacin de
las formas cambiantes no puede constituir una
ciencia verdadera." De esta bsqueda llevada a
cabo desde los tiempos ms remotos por cada ser
humano se desprende que "las impresiones de los
sentidos son parciales y engaosas. Slo su uni
verso interior es accesible al hombre (...) Nuestra
percepcin del mundo exterior no es ms que la
proyeccin de nuestro mundo interior. Por este
motivo, el panten nacional hind en su totalidad
no es ms que un cuadro de la vida interior del
hombre."*
Con el paso de los siglos se llega no a una
sntesis de esas distintas versiones, sino a su
multiplicacin. Para dar una visin de la increble
diversidad de la vida, el lenguaje simblico se afina
al mximo: los 33 primeros dioses de los Vedas
se han transformado en 330.000, expresiones
siempre ms sutiles de fuerzas desmultiplicadas
por la existencia. Nunca se ha pretendido, en
el pensamiento indio, encontrar un consenso
sobre los orgenes, definir una teologa. Se trata
ms bien de alcanzar, por la multiplicidad de
las experiencias, una realidad que se sabe que es
nica, pero que permanece inaccesible. Trascen
diendo las escuelas de pensamiento, los sectaris
mos religiosos y las intolerancias tnicas, el
hinduismo afirma que todos los puntos de vista,
procedentes de planos de observacin diferentes,
son complementarios, se enriquecen mutuamente
y tejen una trama cada vez ms densa sobre lo
Incognoscible.
La ciencia no es acaso tambin un punto de
vista complementario? Segn la tradicin, cada
texto vdico encierra 32 sentidos diferentes,
cada uno de los cuales es aplicable a una de las
32 ciencias. Se han redactado numerosos tratados
eruditos de acuerdo con cada una de esas interpre
taciones. Los ascetas situaron en el origen de la
creacin el agua, el fuego, el viento, el ter o las
oscilaciones rtmicas del cosmos. Otros sabios
expresaron su escepticismo en los textos sagrados
de los Upanishads ("enseanzas especulativas"),
negando la existencia de los dioses y atribuyendo
el origen del mundo a un principio al que dieron
el nombre de fatalidad, tiempo, naturaleza, vaco
o azar, sugiriendo que la creacin no obedece a
una intervencin divina sino a un proceso de evo
lucin interna y de maduracin. Otra escuela de
pensamiento afirma que el mundo est consti
tuido por tomos.
Todo esto no tiene importancia a juicio de
los sabios que slo ven all verificaciones anexas
sobre las formas cambiantes de la materia en
la larga bsqueda que lleva hacia las Leyes
indestructibles. 13
 El Corn JJn deCTetO diviflO

POR NORREDDIN
MAHAMMED

> \ * * .<^V -.fes. . ..

gi

Los dos primeros suras o

captulos del Corn en un '

manuscrito del libro sagrado

del Islam realizado en Irn
14 en el siglo XVI.
 V>ON la aparicin de las tres grandes religiones
monotestas, que afirman la existencia de un solo
dios omnisciente y omnipotente, toda creacin,
ya sea material o ideal, natural o sobrenatural,
procede en ltima instancia de esa fuente. Las con
cepciones cosmognicas de carcter mitolgico
van siendo entonces substituidas por otros plan
teamientos ms especulativos. Siguiendo las
pautas del judaismo y el cristianismo, tampoco
el Islam se sustrae a esta evolucin, pese a que
algunos restos de antiguas representaciones cos
mognicas subsisten en determinadas tradiciones
populares, alusiones literarias, formas arquitect
nicas o correspondencias musicales.
El Corn de Dios "recitada" por
su ltimo enviado, el profeta Mahoma no con
sagra un relato a narrar la gnesis del cosmos, pero
abundan en l las referencias directas a la creacin.

Dios, "Seor de los mundos", es el creador del

Universo: "En verdad, hemos creado toda cosa
segn un decreto", con "seriedad" y perfeccin.
"En la creacin del Bienhechor no ves desigualdad
alguna." Increpando a los politestas, exclama:
"Cmo! Es que acaso los que son infieles no han
visto que los cielos y la tierra eran un caos, que
Nosotros los hemos separado y que hemos hecho
cuanta cosa vive bajo el agua? Y cmo pueden
parecer incrdulos?"
As, cielos y tierra se encontraban inextri
cablemente amalgamados antes de su propia for
macin como tales, y el origen de la vida es el
elemento acutico. Los mundos, los cielos, la
tierra y la vida han ido apareciendo en diversas
fases, de modo que el Universo y sus habitantes
son el resultado de un proceso de diferenciacin
progresiva. "Dios es quien ha creado siete cielos
y otras tantas tierras. El orden desciende entre
ellos para que sepis que Dios es un todo omni
potente y que El todo lo abarca en su ciencia."
El nmero siete citado tambin en otros pasajes
del texto sagrado indicara, segn algunos exe-
getas, una pluralidad infinita.

Dios cre los cielos

e hizo las estrellas

As como algunos versculos se centran de modo

ms concreto en la creacin del Universo, hay
otros que dan noticia de su organizacin y jerar-
quizacin, sobre todo acerca del "cielo ms pr
ximo". Tras haber creado Dios los cielos, "sin
pilares que veis", "estableci" en ellos numero
sos cuerpos celestes: constelaciones de estrellas,
"luminares". Prueba de su magnanimidad es que
esta armoniosa disposicin estelar va en provecho
del hombre: "Es El quien hizo para vosotros las
estrellas, para que os sirvan de orientacin en las
tinieblas de la tierra firme y del mar." No hay
que olvidar que fue El "Quien cre el da, la
noche, el sol y la luna. Cada uno de ellos navega
en una esfera." "El es quien hizo del sol una cla
ridad y de la luna una luz y quien determin las
mansiones de la luna para que sepis el nmero
de los aos y el cmputo."
Las afirmaciones cornicas de consonancia

cosmognica inmediata deben interpretarse ante 15

 todo como "signos" de la omnipotencia de Dios.
Su discontinuidad y los misterios que entraan
sirven de fundamento a la predicacin del Corn,
pues "Dios oculta lo que El quiere" y "es el nico
conocedor de lo incognoscible".
Siendo as parecera imposible en el Islam la
ms mnima especulacin. Sin embargo, esos
"signos" hay que descifrarlos para comprender
su verdadero sentido. Segn el yerno del profeta,
Ali, "no hay un versculo en el Corn que no
tenga cuatro sentidos: el exotrico, el esotrico,
el lmite y el proyecto divino", de modo que hay
que buscar ms all de los hechos consignados,
con total independencia, adems, de las concep
ciones cosmognicas o los conocimientos astro
nmicos. La bsqueda de la verdad de Dios obliga
a hacerse preguntas sobre ese "milagro" de la cre
acin de un mundo sensible tan extraordina
riamente diverso, siendo Dios espritu puro y
nico.
De la Dcima Inteligencia emana
la multitud de las almas
Una de las principales contribuciones a esta
problemtica en el Islam clsico es la de
Avicena1 que, en su metafsica, divide a los seres
en necesarios y posibles: por esencia, el ser nece
sario no puede ser sino nico, sin causa y al
margen de la multiplicidad. Primer principio,
16 Inteligencia pura, Verdad pura, el Ser necesario
Ilustracin de una edicin es Dios. La creacin es un acto de inteleccin, es
de! siglo XVII de Maravillas el conocimiento que tiene Dios de s mismo,
de lo creado, obra del siglo
Primera Emanacin o Primera Inteligencia. De
XIII del cosmgrafo rabe
esta primera criatura emanan nuevas entidades.
al-Qazwini.
De contemplacin en contemplacin, de una
inteligencia a otra, se llega a la Dcima, la Inteli
gencia activa, de la que brotan, como si fluyeran,
la materia sublunar y la multitud de almas hu
manas, es decir, "nuestro" mundo, el mundo de
lo sensible y de la materia perecedera.
Esta teora de la emanacin, con su creacin
continua de entidades diferentes y jerarquizadas,
despert acaloradas polmicas no slo en el Islam,
sino tambin en el cristianismo" y el judaismo. Por
ejemplo, Averroes,2 empeado en restaurar una
cosmogona fundamentada en las teoras aristo
tlicas, rechaza toda jerarqua entre inteligencias
separadas. Encuentra particularmente aberrante
la idea de las emanaciones sucesivas a partir del
Uno. Segn l, el cosmos procede de un "princi
pio eterno" cuya manifestacin, sin causa crea
dora, es simultnea y continua y en la que Dios
es el Primer motor.
Para Ghazali,3 todas esas lucubraciones no
NORREDDIN
pasan de ser metforas hueras que pretenden
MAHAMMED, establecer la necesidad de un demiurgo y la reali
argelino, es profesor de dad de la creacin. A las especulaciones de los
matemticas e historia de las
ciencias en la Universidad
filsofos, opone como argumento que la va del
de Lille y autor de corazn es la nica Dios es puro amor
publicaciones cientficas que puede ofrecer la capacidad de conocer. Slo
sobre topologa algebraica.
buscando la comunin con Dios podrn algunos
elevarse del "mundo inferior" (el del sol, la luna
y las estrellas) al "mundo superior", habitado por
unas "substancias luminosas", los ngeles.
No son pocas las escuelas filosficas que
rechazan el emanantismo arguyendo que limita,
por no decir suprime, la libertad de Dios en el
proceso de creacin del Universo. El asarismo,4
por ejemplo, para preservar esa omnipotencia
divina, llega a negar la idea de causas intermedias
y la de causa universal. Partiendo de que la mate
ria es indivisble en s, ve en el demiurgo esa
trascendencia por la que se organiza en un deter
minado ser u otro. En cuanto a la diversidad de
esas diferenciaciones, una vez ms hay que remi
tirse a Dios como principio creador. El Universo
es, o puede ser, susceptible de modificaciones en
cada una de sus partes y en todo momento; ade
ms, no puede ser eterno, ya- que tanto su cohe
sin como su duracin dependen exclusivamente
del libre arbitrio de Dios.
Esoterismo
y filosofa
Existen, sin embargo, otras grandes corrientes del
pensamiento islmico en las que la cosmogona
de Avicena ha ejercido una influencia conside
rable, como el hermetismo, numerosas variantes
del chismo (comprendidas las ismailes) y algunos
msticos. Se trata por lo general de teoras o
formas de conocimiento filosfico o teosfico y
de percepciones visionarias y profticas amalga
madas en una misma gnoseologa. Tpica de todos
estos movimientos, aunque heredera tambin
de otras tradiciones rituales y culturales, es la
filosofa de la luz de Sohrawardi5 que, tomando
como punto de partida ciertos versculos cornicos
en los que se designa a Dios como "Luz sobre
luz", identifica las inteligencias separadas a luces
puras emanadas sucesivamente unas de otras. La
Dcima Inteligencia no es sino el ngel de la
revelacin, el Espritu Santo, el mismo que habl
a la Virgen Mara y al profeta Mahoma.
Cada una de esas luces primordiales tiene su
propio universo, y el cosmos es la suma de esos
universos, con las luces que los rigen y las irra
diaciones que mutuamente reflejan. Se subdivide
en cuatro mundos: el mundo de las inteligencias
puras, el mundo de las esferas celestes y eLde las
entidades sublunares elementales y el mundo de
las formas y las imgenes en su estado sutil. Este
ltimo, que es intermedio entre el mundo sen
sible y el suprasensible, cumple una funcin clave
en la teora de Sohrawardi, en la que, como punto
de encuentro de las especulaciones racionales y
las visiones imaginativas, justifica y abre la va de
una gnosis depurada...
Estas concepciones son la prueba de que la
cosmogona es ontolgicamente necesaria en el
Islam para alcanzar la Verdad suprema. A la vez
teora y reflexin sobre la formacin del cosmos,
abarca el proceso de la creacin en todos sus
aspectos, pero, llevada a su ltimo extremo, puede
confundirse con Dios mismo. No escasean, de
hecho, los msticos musulmanes que afirman que
la creacin del cosmos obedece al deseo de auto-
*^-^^2F**a
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conocimiento de Dios. As, Ibn al-Arabi6 dice
que "Dios quiso ver su propia esencia para
manifestarse de este modo a s mismo Su miste
rio". Como consecuencia ltima de la unicidad
del Ser ("No hay ms Ser que el Ser puro"), la
cosmogona se convierte en un reflejo de ese deseo
divino, ascendiendo as a un nivel metacsmico
nicamente alcanzable para la ms vertiginosa de
las gnosis.
Todas estas tendencias, bien conocidas en
todos los medios intelectuales del Islam clsico,
dieron lugar a una infinidad de acaloradas contro
versias, pero esta efervescencia filosfica y reli
giosa no sirvi nunca como pretexto para
obstaculizar los avances de los estudios astron
micos o cosmogrficos.
m
r "~^^
I
:L
Retrato del gran filsofo
islmico Avicena
(980-1037 d.C.) pintado
sobre un muro en Bujara,
Uzbekistn (URSS). A la
izquierda, descripcin de un
eclipse de luna en una
edicin persa de Maravillas
de lo creado de al-Qazwini.
1. Avicena (Abu Ali Husayn b Sina),
nacido en 980 en las proximidades de
Bujara, vivi 57 aos y escribi una
obra considerable (ms de 240 ttulos),
en la que da prueba de su erudicin en
todos los campos del saber de su poca.
2. Averroes (Ibn Rusd), nacido en
Crdoba en 1126, fue un tenaz
defensor de las teoras aristotlicas. Sus
obras filosficas
ejercieron gran influencia en los
intelectuales judos y cristianos de
Europa Occidental durante toda la
Edad Media. Mdico y consejero de
varios reyes, tuvo frecuentes
enfrentamientos con los celosos
representantes del Islam "oficial", para
quienes las prescripciones de la san'a (el
derecho) prevalecan sobre toda
especulacin. Muri en Marruecos en
1198
3. Abu Hamid Mohammed Ghazali
(1059-1111), tras haberse dedicado a la
docencia en la Madrasa Nizamiyya de
Bagdad hasta 1095, recorri durante
diez aos buena parte del mundo
musulmn predicando el sufismo.
Dotado de una extraordinaria cultura
filosfica y enriquecido por sus
experiencias espirituales, fue un ardiente
defensor de la "revivificacin de las
ciencias religiosas" (ttulo de una de sus
obras ms conocidas).
4. Asarismo: escuela filosfica cuyo
nombre procede del de su fundador,
Abul-1-Hassan al-Asari (hacia 873-943),
y cuya ideologa se impuso en el Islam
sunn. ,
5. Yahya Sohrawardi (nacido en la
antigua Media, en el noroeste del Irn,
en 1155), fue el promotor de la total
renovacin de la metafsica tradicional
en el chismo. Elabor un cuerpo de
doctrina islmica en el que integr
antiguos saberes (sobre todo de la
antigua Persia), filosofa clsica y
prctica mstica. Encarcelado en Alepo
tras haber sido condenado a muerte por
los "doctores de la ley", muri en esa
ciudad en 1191.
6. Ibn-al-Arabi, tesofo andaluz, naci
en Murcia en 1165 y muri en
Damasco en 1240. 17
 El genesis guarani
Puerta de la misin jesutica La compleja
de San Ignacio Mini
(Argentina) esculpida por
artesanos guaranes
cosmogona
(siglo XVII-XVIII).
de los "telogos
de la selva"
X ARA el antroplogo francs Pierre Clastres los
guaranes son los "telogos de la selva".
Su concepcin del gnesis refleja la sutil
complejidad del pensamiento religioso guraran.
A diferencia de la mayora de las cosmogonas,
la guaran no supone la preexistencia del creador.
El gnesis guaran se cumple a travs de diferentes
y complicadas etapas, de las cuales la primera es
la autocreacin del dios supremo amand.
En medio de las tinieblas primigenias,
Nuestro-Padre-Ultimo-Ultimo-Primero "hace

surgir su propio cuerpo" del caos originario. La

autocreacin se hace a partir de un resplandor la
divina sabidura que se encuentra en lo que va
a ser su futuro corazn. La majestuosa ceremonia
se cumple a manera del despliegue de un rbol.
Las imgenes con que se la describe son esencial
mente vegetales: plantas de los pies, brazos como
ramas, el follaje de los dedos y, como remate, la
esplendorosa copa del rbol en floracin, la
cabeza.

La segunda etapa de la creacin se relaciona

con la antropogona. Pero no se trata aun del
origen de la figura humana concreta, sino de lo
que ha de ser su atributo principal: la palabra. Esa
palabra es un fragmento de la palabra divina y
al mismo tiempo es humana. Ella permitir al
Guaran "elegido" comunicarse con la
divinidad y gozar de una condicin propia de los
dioses: la inmortalidad. Esa palabra ser, adems,
la de la sociabilidad, la que funda y configura la
comunidad, la que asegura la solidaridad colectiva.
El nombre de esa palabra divina-humana, ayv,
la distingue del lenguaje utilizado en las simples
relaciones entre los hombres, denominado e'e.
La etapa siguiente corresponde a la creacin
de cuatro dioses principales que ayudarn a
amand en la ardua tarea de la cosmogona.
Cada uno de ellos posee un mbito determinado:
amand Corazn Grande (dueo de las pa
labras); Kara (dueo de la llama, del fuego solar);
Jakair (dueo de la bruma, moderadora del calor,
de la neblina vivificante); Tupa (dueo del agua,
del mar y de sus ramazones, de la lluvia, del
trueno, del relmpago y del rayo). Con cada uno
de estos dioses se crea su compaera, llamada, en
cada caso, "verdadera madre".

Las columnas del firmamento

La cuarta y ltima etapa del gnesis corresponde

a la creacin de la primera tierra, la del hombre
y la mujer, la de los reinos animal y vegetal. En
el centro de la futura tierra surge una palmera
(pind) azul color simblico de lo sagrado
sostenida por otras palmeras situadas en cada una
de las cuatro direcciones de la rosa de los vientos

y del tiempo (en guaran la misma palabra, ara,

designa ambos conceptos). Cinco palmeras azules
sujetan como los dedos de una mano el lecho de
la tierra. A continuacin se crea el firmamento

que descansa sobre cuatro columnas, la ltima

agregada porque el cielo continuaba movindose
a causa de los vientos.

Con la creacin de la primera tierra van

cobrando realidad el conjunto de sus diferentes
atributos y componentes: el mundo acutico, el 19
 subterrneo, la llanura, el da, la noche, etc. Los
mismos aparecen ms bien se toma conciencia
de su existencia en funcin de animales que los
van materializando. As, la serpiente inaugura la
superficie de la tierra; el canto de la "pequea
cigarra colorada" abre la nocin del sonido; el
coleptero llamado girino da conciencia de las
aguas con sus vuelos acrobticos que rozan la
superficie lquida; el saltamontes verde crea la pra
dera con sus brincos: donde clava sus patas, crece
la hierba; el tat es el "primero en herir el lecho
de la tierra" con sus excavaciones; la noche nace
cuando la lechuza, "duea de las sombras", se
posa para descansar.
Es el momento propicio para que amand
cree al hombre y la mujer. Este acto gensico no
es "descrito". Nuestro-Padre-Ultimo-Ultimo-

Primero confiere el "buen saber" a aquellos y a

aquellas que "tienen la cabeza adornada" e ins
truye al dios Jakair para que les insufle el halo
vital por la coronilla, "que la neblina vivificante
corone la cabeza de mis hijos, de mis hijas", dice
el Creador. A Kara le pide que "aloje" en sus
hijas e hijos bienamados "las llamas sagradas, las
hermosas llamas". Y a Tupa le manda que haga
habitar "la fuente de la frescura" en el "corazn
del corazn" de sus criaturas humanas.

La cada

Concluida su tarea, amand se retira a su mo

rada eterna, dejando en manos de sus auxiliares
la suerte de su creacin: la primera tierra, la per
fecta, la sin males, en la que dioses y hombres
cohabitan en armona. Los humanos mediante la
observancia de las normas que conducen a la per
feccin permanecen erguidos como los dioses y
comparten con ellos el atributo supremo de la
inmortalidad.
El tiempo sin tiempo de la eternidad tiene,
sin embargo, un trmino cuando los hombres des
cuidan la observancia de las reglas y caen en la
animalidad. La razn de la cada es la transgre
sin mayor, el incesto, que Jeupi comete al
copular con la hermana de su padre. Se trata de un
grave quebrantamiento del equilibrio impuesto
por el sistema guaran de parentesco.
El castigo consecuente es la destruccin de la
primera tierra; el diluvio la hace desaparecer. Los
nicos que se salvan del cataclismo son, sin
embargo, los protagonistas de la transgresin
incestuosa! Mediante plegarias y cantos rituales
llegan nadando a una palmera eterna y, trepando
RUBEN
a ella, escapan a la muerte. Es ms, no slo se
BAREIRO SAGUIER,
especialista paraguayo en salvan sino que Jeupi, "seor del mal amor",
cultura y lengua guaran, es accede a la condicin divina y se convierte en jefe
investigador del Centro
de una categora de dioses menores.
Nacional de Investigaciones
Cientficas de Francia Sorprendente transformacin que en vez de
(CNRS). Ha publicado sancionar al "culpable" lo promueve a un esta
numerosos trabajos sobre tuto superior! En efecto, al cometer el incesto,
lingstica, as como
tambin libros de poesa y
Jeupi escapa a las normas, quebranta su condi
de ficcin, entre los que cin humana y con su desafo se iguala a los dioses
merecen particular mencin que estn ms all de la "culpabilidad" y para
sus relatos Ojo por diente.
quienes no existen interdicciones.
Nuestro-Padre-Ultimo-Ultimo-Primero en
cuentra muchas dificultades para crear la nueva
tierra. Varios de sus ayudantes se niegan a asumir
tamaa responsabilidad, destinada al fracaso.
Finalmente, Jakair accede a fundar la tierra
imperfecta, aunque sea consciente de que la
misma "anuncia ya la desgracia de la herida, para
nuestros hijos y para los ltimos de nuestros
hijos", como declara cuando, resignado, acepta
el cometido.

La "patria de la mala vida"

La ruptura entre lo divino y lo humano se con
suma al instaurarse la "tierra imperfecta", la
"patria de la mala vida". El hombre pierde la di
mensin divina-humana de la inmortalidad y debe
aceptar su condicin de simple mortal. Pero su
memoria ancestral queda marcada por la ruptura.
20 Esta funda el segundo eje de la mitologa guaran:
Guaran de la regin del la bsqueda tenaz del yvy mara'y, la tierra sin
Chaco (Paraguay). mal, un lugar de esta misma tierra en la que vivi
mos, para recuperar el atributo perdido, la inmor
talidad en vida y, excepcionalmente, despus de
la muerte.
El tema de esa bsqueda sigue siendo de per
manente actualidad en la vida cotidiana de los
guaranes a travs de las migraciones mesinicas
que practican regularmente.
Supervivencia de
la simbologa guaran
Es interesante observar la manera en que las
estructuras sincrticas religiosas han logrado
ensamblar los universos simblicos de ambas cul
turas: la guaran y la catlica.
El proceso de mestizaje, generalizado y bas
tante abierto a nivel sociobiolgico, permiti la
presencia del indgena y de elementos de su cul
tura: la lengua indgena, por ejemplo, fue instru
mento de comunicacin general durante toda la
colonia y sigue sindolo hasta nuestros das en la
sociedad paraguaya. La evangelizacin, en cam
bio, se mostr estricta con respecto a la "necesaria
extirpacin de la idolatra indgena". El rigor de
la ortodoxia presidi la conversin a los princi
pios de la religin "verdadera", tarea cumplida
regularmente por la Compaa de Jess. En las
misiones jesuticas, formidable experimento social
que dur mas de un siglo y medio, los jesuitas
para "evitar el ocio" ocupaban a los indgeneas
en actividades artsticas y artesanales. En conse
cuencia, el arte producido en las misiones era esen
cialmente "de servicio", destinado a convencer,
a convertir. El control de los maestros jesuitas era,
pues, estricto y no dejaba resquicio alguno para
el vuelo imaginativo de los "discpulos", a quienes
consideraban "excelentes copistas", pero exentos
de inventiva creadora.
Una observacin atenta de esas pinturas,
retablos, imgenes, estatuas, edificios en parti
cular de los detalles, obra de los discpulos
permite, sin embargo, descubrir elementos
propios del universo mtico guaran. En efecto,
la corriente esttica predominante, el barroco,
facilit la presencia disimulada de componentes
diversos de la simbologa indgena. As, el ingre
diente del animismo guaran se desliz subrepti
ciamente entre las rendijas del controlado arte
oficial, gracias a la extrema movilidad del ritmo
barroco y a la profusin de detalles que lo carac
terizan. Llama la atencin, por ejemplo, una pieza
escultrica en la que el ngel anunciador toca la
trompeta trepado en una palmera de la variedad
pind, aquella misma con cuyos troncos se cre
la primera tierra y el firmamento guaran. La pro
fusin de temas fitomorfos aparece en los trabajos
de los indgenas de las Misiones sobre todo ya
avanzado el siglo XVIII, cuando la intransigencia
de los evangelistas ha cedido ante la "certi
dumbre" de la conversin. En numerosas imge
nes de esa poca de los recurrentes
adornos vegetales se representa a los santos con
la cabellera en forma que evoca claramente el
jeguak, el adorno que distingue a los "elegidos"
y que a su vez constituye una reminiscencia de
la autocreacin de amand, cuya testa florecida
penacho triunfal culmina el proceso
teognico.
21
 Entre el pas de la penumbra
y el pas de la noche profunda,
Kaidara, dios
un pueblo de Africa Occidental
aprende a respetar el orden csmico

22
del oro y del conocimiento
POR AMADOU HAMPATE BA

Familia peul de Burkina Faso.

fe.
'ftUi.
m

*
 Jn el panten peul est en primer lugar Gueno
el Eterno, el Todopoderoso, el Creador, Conser
vador y Destructor, El que da la vida y que la
arranca. El mal como el bien proceden de Gueno
y la oracin dice claramente: "Dame Tu bien, no
Tu mal; y si me das Tu mal, dame la fuerza de
soportarlo". La pereza, los vicios, las guerras,
todo viene de Gueno. Y eso parece normal pues
su autoridad es indiscutible y Gueno no tiene que
rendir cuentas a los hombres, como tampoco el
padre de familia a sus hijos.
Segn la educacin tradicional, en efecto, el
peul no se rebela jams contra sus padres, nunca
los encuentra injustos, aun cuando lo maltraten.
Su nocin de equidad depende de la del derecho.
Ahora bien, los padres, el jefe y el mayor tienen
todos los derechos. Si uno de ellos hace un re
parto desigual y un joven reclama, se le responde:
"Son iguales las partes de Gueno Enton
ces toma lo que se te da y cuando a ti te toque
repartir hars lo que te parezca."
En la tradicin peul no se conoce a Satans
que polariza las malas intenciones en el Islam y
en el cristianismo. Cuando en el relato se habla
del diablo se emplea una palabra ficticia. En
realidad, se trata de un genio, pues Gueno no est
en contacto con los humanos. Hay en primer tr
mino algunas "emanaciones", especies de espritus
sobrenaturales que son como los "canales de
Gueno". Tal es el caso de Kaidara el iniciador,
de Jeddo-Dewal el malfico o de los dioses de
origen a los que se ofrecen sacrificios: Harn, Dem,
Yer, etc. Luego existe una infinidad de genios
especficos de los elementos (genios del aire, de la
ola, del fuego) o que sirven a uno de los espritus
sobrenaturales (los genios de Kaidara) o aun en
libertad en la naturaleza y que se ingenian para
ayudar a los hombres o para atormentarlos. Un
bello sueo ser enviado por un genio bueno; una
sospecha desagradable emanar de un genio malo.
Por ltimo, hay genios que tienen funciones muy
especiales: los genios de la cocina, los genios de
la caza, los genios de los campos, los genios del
ganado. Ello da una "poblacin oculta" suma
mente densa que vive en el "pas de la penumbra"
24
Tapn de botella de
terracota, del siglo XVI, que
representa la cabeza de una
mujer peul.
1 hombre, los animales y
los elementos...la estacin de los siete das de la semana, los doce meses y los
las lluvias en Niger.
donde moran los "escondidos" o suudiibe, esp
ritus invisibles de todo tipo pero que pueden
encarnarse.
Ese pas es el intermediario entre el "pas de
la claridad" donde viven los "visibles" de todas
clases y el "pas de la noche profunda" donde se
encuentran las almas de los muertos o de los seres
por nacer, incluidas no slo las almas de los
humanos, sino tambin las de los animales y las
plantas. Esos son los tres pases de los peul.
Kaidara es entonces un "rayo emanado del
hogar que es Gueno". Polimorfo cuando se torna
visible, elige de preferencia los rasgos de viejecitos
deformes o mendigos para confundir mejor a los
oportunistas o los superficiales.
No se ha logrado determinar con exactitud
el sentido de sus nombres. Si se analiza la etimo
loga, (...) Kaidara podra significar meta, lmite,
hito, fin.
Pero por qu es una meta, por qu querer
alcanzar a toda costa, despus de mil padecimien
tos, el misterioso Kaidara?
Es que Kaidara es nada menos que el dios del
oro y del conocimiento.
El oro, rey de los metales, que es uno de los
mitos bsicos de toda el Africa Occidental, por
qu fue esotrico mucho antes de que se le atri
buyera un valor monetario? "Porque no se
enmohece ni se mancha"; porque es el nico
metal "que se convierte en algodn sin dejar de
ser hierro" y porque "con un gramo de oro se
puede hacer un hilo delgado como un cabello para
rodear toda una aldea"; por ltimo, porque "el
oro es el pedestal del saber; pero si usted confunde
el saber y el pedestal, ste le cae encima y lo
aplasta".
Sin embargo, si el oro, ms que el saber, atrae
a los aventureros, es el conocimiento lo que
caracteriza a Kaidara y el que determina hasta su
apariencia. Este ser extraordinario tiene siete
cabezas, doce brazos, treinta pies, encaramado en
un trono de cuatro patas que gira sin cesar, es la
estructura misma del mundo y del tiempo, con
treinta das del mes; es el movimiento perpetuo
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AMADOU HAMPAT BA, j
escritor maliano, es
especialista en historia,
cosmogona y literatura
africanas. Ha escrito
, i> -,^.o ' M * p.&iTi, % KM fl ^

numerosos artculos y obras

de carcter histrico y
etnogrfico as como una * * . r" -># ' ' iE
novela L'trange destin de
Wagrin (El extrao destino
*>***U *% ^
de Wagrin) que obtuvo el
Gran Premio de Literatura
mSmJm
del Africa Negra en 1974. Su M . i J ^v^
labor ha contribuido a salvar
del olvido la memoria
44 .
popular y la tradicin oral
recogiendo numerosos relatos
inciticos peul en obras tales
como Koumen (1961) y
Uli
Kaidara (1969).

de la tierra, los cuatro elementos fundamentales sea el que no las respete. Pero los conocimientos Las mujeres peul usan a
y los cuatro cataclismos que, segn las predic del dios del conocimiento son insondables y tal menudo joyas de oro, el
precioso metal qu aparece
ciones, destruirn la tierra de los hombres. vez por eso se llama "lmite", ya que es en efecto en numerosos mitos del
Conocimiento del orden csmico pero tam el lmite del conocimiento humano. Es el "lejano Africa Occidental.

bin del desorden: dualismo en todo y aniquila y muy prximo" a la vez, pues se cree entenderlo
miento de los seres por otros seres. Conocimiento fcilmente en circunstancias que es inagotable. No
de las leyes sociales pero tambin de las leyes psi es una casualidad si al final del relato Kaidara

colgicas: cada smbolo que aparece en el camino retrocede tres pasos en cuanto el hombre al que
de Kaidara corresponde a un tipo humano, con acaba de iniciar quiere abrazarlo eh un impulso Unesco y
su lado positivo y su lado negativo. Los tres con de jbilo:- no es necesario que se mantengan Association des

sejos dados por el propio Kaidara apuntan a siempre la distancia y el velo que separan al classiques africains.
volver absolutas sin revelar su secreto las leyes maestro del alumno, al dios del hombre y al sa Editions Armand

de la naturaleza y las de los antepasados. Maldito ber de sus enfoques imperfectos? Colin, Pars, 1968. 25
 t.
*-
, ff f ' "
m

i
El largo camino de

La eterna bsqueda
de luz y calor por
un pueblo de Siberia
 1 m
los hijos de cielo
b**&& jft*j
Ajos evenk, antiguo pueblo del norte de Siberia,
crean que el sol, la luna y el cielo eran sus ante
pasados y el origen de todo lo que existe en la
tierra. Crean tambin que su reino abarcaba las
vastas extensiones del Ugu Buga, l mundo de
arriba, con sus taigas, sus ros y sus mares, ms
all de la inmensidad de los ocanos de Lam
Buldyar, dominio de Savaki, el hijo del cielo.
Dylachankur, el sol, seor de la luz y del
calor, es la principal figura de la cosmogona
evenk. Todas las maanas se levanta y ordena a
su hijo Garpani que acerque una antorcha de
corteza de abedul a la abertura de arriba para ilu
minar el mundo. A medida que Garpani se va
aproximando a la abertura, la claridad invade la
tierra y cuando pasa la antorcha a travs del
boquete despunta el da.
Dylachankur trabaja todo el da para dar calor
a los hombres. Cuando corre la cortina que cierra
su tienda y reaviva el fuego del hogar, es otoo
en la tierra. Una vez que todo el calor queda apri
sionado en su enorme bolsa de cuero, dentro de
su tienda hermticamente cerrada, es invierno.
Cuando Dylachankur y sus hijos pasan la bolsa
travs de la abertura de arriba y esparcen el calor
ue estaba encerrado, se funde la nieve, los ros
corren nuevamente y vuelven los tibios das de
rimavera.
despertarse del largo sueo de invierno,
habitante de los cielos, saca chispas con
S*fl
i
POR GALINA KAPTUKE-VARLAMOVA
su eslabn para reavivar el fuego de su hogar. Es
durante esta poca del ao cuando se oye el canto
del cuclillo, el pjaro chamn, que llega para
celebrar el retorno del calor y de la luz y despertar
a la primavera. Con el primer trueno y el primer
grito del cuclillo, los evenk festejan el regreso de
la primavera. Durante ocho das, cantan, bailan
y veneran a Dylachankur, que derrama su calor
sobre la tierra.
Hace mucho tiempo, Dylachankur tena una
esposa, Bega, la luna. Vivan juntos y sus hijos
eran los rayos del sol. Un da que viajaban a travs
del cielo, Bega olvid el ollon, el gancho del que
colgaba su caldero. Aunque el utensilio era muy
importante, Dylanchakur le aconsej: "No
vuelvas sobre tus pasos porque nunca podrs
darme alcance." "S" replic la luna y regres en
busca de su ollon. Lamentablemente, nunca pudo
reunirse con Dylachankur y sus hijos y desde
entonces corre detrs de ellos. Cuando sale el sol,
la luna no se ve, pues ha regresado a buscar su
ollon, y en el preciso instante en que el sol se
pone, se la ve reaparecer, tratando intilmente de
dar alcance a su esposo.
La abertura del cielo
Para orientarse los cazadores evenk tomaban
como referencia un punto fijo y brillante en el
cielo nocturno: la estrella polar, a la que llamaban
Buga Sanarin, la "abertura del cielo", pues crean
que a travs de ella se penetraba en el mundo de
arriba. Medan el paso del tiempo a partir de las
apariciones nocturnas de la Osa Mayor, a la que
dieron el nombre de Havlan, la hembra del alce.
Segn los cazadores evenk la hembra del alce
su cra (la Osa Menor) se ocultaban durante el
27

Adivino y curandero,
el chamn era la figura
central de la religin
tradicional evenk.
Ilustracin del siglo XVIII.
28
da en los bosques del cielo. Al caer la noche,
salan a pastar en los picos de las montaas, donde
todo el mundo poda verlas. Pero el "bogatir"
Mani, padre csmico de los evenk, sale todas las
noches a cazar alces. Sus esqus dejan en el cielo
una ancha estela Va Lctea. Mani atrapa su
presa y la mata, pero el cervatillo logra escapar.
La noche siguiente, ya adulto, toma con su propia
cra el lugar de su madre en el cielo nocturno.
Mani calza de nuevo sus esqus y sale de caza.
Se cuenta tambin que Hoglen, el alce, se apo
dera del sol y lo lleva lejos de la tierra, escondido
debajo de su panza. Entonces en la tierra se hace
de noche. Mani desciende para visitar a los evenk,
pero todo est oscuro porque Hoglen se ha lle
vado al sol. Como los hombres no pueden vivir
sin luz ni calor, Mani decide ayudarlos. Se calza
los esqus y sale en busca de Hoglen, armado de
un arco y dos flechas. Esqua lo ms rpido que
puede y cuando est cerca del alce lanza la primera
flecha, pero en la oscuridad no da en el blanco.
Hoglen el alce corre a travs del cielo, con
el bogatir Mani pisndole los talones. Corren
durante mucho tiempo, mientras la tierra sigue
a oscuras. Al fin, Mani atrapa nuevamente al alce;
al llegar a su altura tiende el arco y esta vez la
flecha da en el blanco. Mani arrebata el sol a
Hoglen y devuelve la luz a la tierra. Desde en
tonces, siempre es as y por ello la noche sigue
al da y el da a la noche.
La zambullida cosmognica
Los evenk crean que la tierra haba sido creada
por Savaki, el hijo del cielo, que viva arriba, en
el Ugu Buga, con su hermano mayor Khargi.
Savaki pidi al pato y al somorgujo que le ayu
daran a crear el "mundo del medio" trayendo
arena y barro del fondo del mar. El pato se zam
bull tres veces pero no pudo llegar hasta el
fondo. El somorgujo tambin se zambull; la
primera vez no tuvo xito. La segunda vez toc
el fondo con el pico. Descans unos instantes y
renov el intento. Descendi tanto que esta vez
regres con el pico lleno de barro. Cuando sali
a la superficie, con la tierra que traa en el pico
form una pequea isla que poco a poco se fue
agrandando. Khargi estaba celoso de que su
hermano hubiera creado la tierra cuando a l ni
siquiera se le haba ocurrido hacer algo semejante.
A Savaki le disgust ver esa tierra desnuda.
Nada creca ni viva en ella. Decidi entonces
crear las plantas, las montaas, los ros y los lagos.
Todos los das descenda a la tierra para trabajar
y Khargi iba detrs para espiarlo. La tierra se
extenda pero no era todava bastante firme, por
lo que Savaki le prendi fuego. Durante mucho
tiempo el incendio hizo estragos; luego, cuando
el fuego se extingui, los ros y lagos cubrieron
lo que se haba quemado. Savaki pidi ayuda a
Dyabdar, el dragn acutico con su imponente
cornamenta de crvido. Dyabdar penetr en el
interior de la tierra y las contorsiones de su
cuerpo al abrirse paso formaron las colinas y las
montaas.
Savaki se consagr entonces a crear los rboles
y las hierbas. Su propsito era dar al hombre
vegetales tiles, pero Khargi, celoso, espiaba a su
hermano e imitaba todo lo que haca. Cuando
Savaki cre el alerce, Khargi hizo el pino. Los
evenk no se sirven de la madera del pino como
lea porque su humo quema los ojos. Savaki cre
el abedul y Khargi, torpemente, el aliso, intil
para los evenk que no obtienen de l ms que una
tintura. Despechado, Khargi exclam: "De ahora
en adelante slo crear cosas intiles o dainas
para el hombre."
As, todos los animales y los pjaros que
Savaki cre son comestibles y aquellos que son
obra de Khargi son incomibles. Cuando Savaki
creaba una oca, Khargi haca... un picamaderos!
Savaki termin por proscribir el consumo de los
animales creados por Khargi.
Del perro desnudo
al primer hombre
Savaki decidi entonces crear a los hombres.
Quiso hacerlos inmortales. El perro, que se ase
mejaba al hombre por tener el don de la palabra
y no estar recubierto de pelo, era su ayudante.
Su tarea consista en cuidar de las criaturas de
Savaki para que Khargi no las estropeara. Un da
Savaki sali en busca de arcilla y de hierro para
crear el corazn del hombre y Khargi quiso entrar
en la choza donde estaban guardados los prototi
pos humanos.
"breme y djame ver lo que ha hecho mi
hermano", dijo al perro. "No, contest el perro,
Savaki me ha prohibido que te deje entrar."
Khargi encontr una fisura en el muro y sopl
con todas sus fuerzas. Una corriente de aire fro
se filtr en la choza, y el perro desnudo qued
aterido. Khargi dijo: "breme la puerta, slo
quiero ver las criaturas de mi hermano, despus
te dar ropa para que te abrigues. Nunca ms
tendrs fro." Entonces, el perro abri la puerta.
Khargi lami las formas de barro, las cubri
de escupitajos y dijo: "Mi hermano quera daros
la inmortalidad, pero yo he venido a poner
orden. Los hombres ya no sern inmortales sino
que sufrirn enfermedades que acortarn sus
vidas."
Al regresar, Savaki mont en clera y dijo al
perro: "De ahora en adelante sers un verdadero
perro, estars cubierto de pelo y olvidars el len
guaje de los hombres. Comprenders todo pero
cuando alguien te hable lo nico que podrs hacer
ser mover la cola. Irs atado con una correa y
caminars detrs de tus amos." Ech al perro de
su lado y se fue el fin de su amistad.
Savaki insufl el calor de su fuego en las
formas de arcilla y stas cobraron vida. Despus
regres al mundo de arriba y dio a la tierra el
nombre de Dulin Buga, el mundo del medio.
Antes de desaparecer, dej a los hombres las tra
diciones y las leyes que gobiernan su existencia
y su conducta. En cuanto a Khargi, se retir a
su antro subterrneo, del que provienen todos los
males que afligen a los hombres.
Figurilla evenk de un
espritu protector. A la
izquierda, los cazadores del
norte de Siberia utilizan
renos como monturas y
animales de carga.
GALINA
KAPTUKE-VARLAMOVA
naci en la circunscripcin
de los Evenki (URSS) en
una familia dedicada a la
caza y cra de renos. Es
escritora y realiza estudios
de filologa. Se interesa en
particular por el folklore y
las tradiciones de los
pueblos del Lejano Norte. 29
 hl

'$&

***

Los dioses transmitieron

a los indios Kogi

Los guardianes del

la sabidura
30 del orden csmico
 >

San Miguel, poblado Kogi.
Ajos integrantes de la tribu Kogi son cerca de
cinco mil. Su comunidad agrcola est instalada
en la Sierra Nevada de Santa Marta, en Colombia.
Trabajan en fincas, re'oarxen los senderos enlosa
dos que sus antepasados, maravillosos urbanistas,
construyeron en medio de la selva, y continan
apegados a sus ritos y creencias.
Los Kogi velan por que los rboles no sean
cortados, los ros corran naturalmente, las tumbas
de sus antepasados no sean violadas y sus san

Universo POR FLOR ROMERO

tuarios permanezcan intactos. Observan las
estrellas, retienen la velocidad del viento,, saben
de los ciclos del mundo animal y del vegetal.

Aseguran mirando al cielo que "all se ve todo, est
escrito todo, aparece todo: los antiguos, las gentes,
los animales." Y viendo desfilar a Huso (el cangre
jo), Neuiheldji (la nutria), Mebbtashi (el jaguar),
Tarbi (la culebra) han diseado el calendario Kogi,
de antigua data, desde la poca de sus antepasados
que moraban en los picos de la montaa.
Conservan como un tesoro su sabidura sobre
las leyes de la naturaleza y el manejo del Universo
y comprueban aterrados cmo los "civilizados"
los empujan cada vez ms hacia los picachos y
contraran la Ley de la Madre.
La Madre es el smbolo de la fertilidad. Sus
"leyes" regulan esta fertilidad y la obediencia a
sus leyes la garantizan para siempre. En eso con
siste el "saber". Conocer las leyes de la Madre
a travs de la gnesis del Universo, del mito, de
los hroes, de las genealogas. Vivir siempre "de
acuerdo" con la Madre, en unin con ella. As se
conserva el Universo, y nace siempre nueva vida
en un ciclo enorme e incesante.
El mensaje de los antepasados
Pensativo, contemplando el cercano cielo azul,
est el Kogi Mayor, sentado sobre un promonto
rio de tierra en Ciudad Perdida.
Enfundado en un sayo blanco, con un
sombrero de cucurucho, ha dejado al lado la
mochila tejida repleta de pltanos, aguacates,
maz, pina, papas y ame. Va para su boho, en
lo alto de la Sierra Nevada de Santa Marta. Se ha
detenido a meditar en su destino.
Hace mucho tiempo los Kogi eran amos y
32 seores de los cercados. Dominaban desde el
nacimiento de las serranas hasta las cumbres
nevadas que van a hundirse en las profundidades
del Caribe. Todo lo tenan: cielo, mar, nieves,
montaas, ros, ciudades sagradas, predominio
sobre sus vecinos.
El control del Universo siempre fue suyo,
desde tiempos inmemoriales, cuando la Madre
Universal les diera- a luz en los comienzos,
porque: "Ella es la madre de todas las razas de
los hombres, ella es la madre de todas las tribus..."
El Kogi Mayor, gran Mama (sacerdote), es el
encargado de velar por el orden universal, as
como por el orden social y espiritual de su tribu.
Sabe de memoria la cosmogona de su tribu (vase
el recuadro). Preciosamente conserva el mensaje
de los antepasados, transmitido de generacin en
generacin. La sabidura de las leyes de la natu
raleza recibida de sus mayores lo ha capacitado
para entender la "Ley de la Madre": "Ella es la
madre de las lagunas, de los ros, de los rboles
y de todas las cosas. Es la madre de los cantos y
danzas, la madre del mundo y de los antiguos her
manos de piedra, de los frutos y de todas las
cosas." Ella es tambin la madre de los Hermanos
Menores, los forasteros. Es la madre de los ins
trumentos de msica y de todos los templos, del
sol y de la Va Lctea, del fuego y de la lluvia.
Al igual que sus antepasados, el Kogi est con
vencido de que slo ellos poseen el secreto que
dejaron los antiguos para que todo nazca, crezca,
se reproduzca y muera; para que llueva, para que
llegue el verano, para que el sol brille en las
maanas. Ellos, los Kogi, son los guardianes del
Universo.
El Mama Kogi, con su rostro cetrino, su
mirada encarbonada y su sabidura de la natura
leza, contempla impotente la destruccin del Uni
verso. Como Hermano Mayor est obligado a
velar por que no se alteren las leyes de la Madre
Naturaleza; pero fuera de las invocaciones cere
Ciudad Perdida, Sierra
moniales y de las plegarias en sus templos tan pr
Nevada de Santa Marta
ximos del cielo, nada puede hacer.
(Colombia).
De vez en cuando se decide a bajar a la llanu
ra, pero es slo para implorar a los forasteros, a
las gentes del gobierno, que les permitan vivir sin
arrinconarlos todava ms, que no les impongan
las nuevas costumbres de los recin llegados y que
los blancos intrusos no sigan destruyendo sin
piedad a esa Madre Naturaleza que es el origen
de todo.
El 9 de junio de 1987 los Mamas se sentaron
a pensar en Ciudad Perdida inquietos por la viola
cin de sus sitios ceremoniales. De all sali una
carta para el gobierno pidiendo proteccin para
sus cercados: "Estas grandes ciudades encierran FLOR ROMERO
verdaderos secretos de nuestra ciencia tradicional es una escritora colombiana.
Autora de estudios
y nuestro pensamiento filosfico...; es una de las
biogrficos y de varias
razones por las cuales a los Mamas les corresponde novelas, entre las que cabe
velar por estos bienes legtimos." mencionar Triquitraques del
Trpico (1972) y Los sueos
Los Kogi insisten en que Teyuna (centro de
del poder (1979), ha escrito
poder y smbolo de fertilidad y porvenir) es un tambin relatos sobre temas
lugar sagrado donde los Mamas se sientan a pensar mticos precolombinos como
los reunidos en Los tiempos
profundo. Est dentro de su resguardo y fue el del deslumbramiento (1986)
legado que su dios les dej. y Escrito en oro (1989).
 "Primero estaba el mar. Todo estaba
LOS oscuro. No haba sol, ni luna, ni gen
te, ni animales, ni plantas. Slo el '
NUEVE mar estaba en todas partes. 1 mar
era la Madre. (...) . La madre no era
gente, ni nada, ni cosa alguna. Ella
MUNDOS era espritu de lo que iba a venir y
ella era pensamiento y memoria.
Entonces cuando existi as la
DLOS Madre, se formaron arriba
tierras, los mundos, hasta arriba
las
donde est hoy nuestro mundo.
KOGI Eran nueve mundos y se formaron
as. En el primero estaba la Madre
y el agua y la noche. No haba ama
necido aun. La Madre se llamaba
entonces Se-ne-nuing y tambin
Versin simplificada y adaptada del
exista un Padre que se llamaba
relato cosmognico transcrito
en su forma original en la obra de Katakne-ne-nulng. Tenan un hijo
Gerardo Reichet Domatojf, Los que llamaban Bunkua-s. Pero no
Kogi, tomo II, Procultura, 198.
eran gente, ni nada, ni cosa alguna.
Ellos eran aluna1, eran espritu y
pensamiento. Ese fue el Primer
Mundo.
En el Segundo Mundo exista un
Padre que era un tigre. En el Tercero
brotaron lombrices y gusanos. En
el Cuarto haba dos Madres
Syaguaeye-yumang y Disi-se-
yuntan y un Padre, Sai-tana, con el
privilegio del conocimiento sobre
cmo seria la gente; en el Quinto
Mundo apareci la Madre Enkune-
ne-nulng contemplando seres hu
manos, pero sin orejas, ni ojos, ni na
rices, ni odos; pero hablaban y
repetan lunticos "sai-sai-sai"
(noche, noche, noche);
La Madre del Sexto Mundo fue
Bunkune-ne-nulng y el Padre Sai-
chak; por aquel entonces comenza
ron a nacer los Dueos del Mundo
que en los comienzos fueron dos: el
Bnkua-s Azul y el Bnkua-s
Negro. Se dividi el mundo en dos
partes: el Azul y el Negro, y en cada
uno haba nueve Bnkua-s. Los del
lado izquierdo eran todos azules y
los del lado derecho eran todos
negros.
Ya en el Sptimo Mundo exista
la Madre Ahnyik; y empez a for
marse la sangre en los cuerpos y na
cieron ms gusanos, sin huesos y sin
fuerzas.
Naca el Octavo Mundo, y de la
Madre Kenyaj y el Padre Ahuma-
katana nacieron los Padres y Dueos
del Mundo. Eran treinta y seis en
total.
Entonces se form el Noveno
Mundo. Haba
Bnkua-s Blancos.
entonces
Entonces
nueve
los
Padres del Mundo encontraron un
rbol grande en el cielo sobre el mar,
y sobre el agua hicieron una casa
grande de madera y paja de bejuco.
A esta casa la llamaron Aluna."
1. Para los Kogi el concepto de aluna
abarca las nociones de espritu, memoria,
pensamiento, voluntad, alma, intencin.
La cosa concreta y visible es slo un sm
bolo mientras que el verdadero valor y
la esencia existen en aluna. 33
 "Danos la luz de la vida y
AjS significativo observar que el resultado final de
la investigacin sobre el acervo de las distintas cul
de la muerte"
turas antiguas proyecta una lnea convergente en la
concepcin cosmognica del Universo. As, por
ejemplo, la separacin espectacular de las aguas
siderales y las abismales, las del techo superior y las POR JOS M. SATRSTEGUI
del ocano profundo, que ya en el primer captulo
del Genesis simboliza la formacin del espacio slido
apto para la vida en la tierra, aparece tambin en
Ecos de antiguos
la concepcin cosmognica de la tradicin vasca.
La presentacin del agua nueva al inicio del ao mitos perduran
en la tradicin vasca viene a ser la evocacin de aquel
pensamiento inicial y de la liturgia que inspiraba el en las
acontecimiento en el contexto de las creencias anti

guas de la humanidad. Al filo de medianoche, cuando costumbres y

en el reloj de la torre de Urdiin (Navarra) suenan
pausadamente las doce campanadas que cierran la tradiciones
cuenta oficial del ao que concluye, un grupo de
vascas
muchachos arremolinados alrededor de la jarra de agua
brindan con ella a las autoridades, como primicia
de xito y augurio de felicidad para el nuevo ao.
Las autoridades aceptan la ofrenda, beben de
ella, y corresponden con un obsequio, que anti
guamente era un panecillo (opila) y ahora un equiva
lente en repostera tradicional.
El texto de salutacin difiere poco de un lugar a
otro. El que aprend de nio en Arruazu (Navarra)
dice as: Ur goiena, ur barrena. Urteberri egun ona!
Graziearekin osasuna, pakearekin ontasuna: jainkuak
dizuela egun ona. (Agua superior, agua inferior.
Buen da de Ao Nuevo! Salud y gracia, hacienda
y paz: que Dios os conceda un buen da.)
Aunque estos mitos cosmognicos ya no tienen
vigencia en las culturas modernas, en el Pas Vasco el
pueblo rural ha conservado manifestaciones y leyen
das que responden a dichos mitos. Por ejemplo, la
antigua plegaria de saludo al sol y a la luna (emaiguzu
biziko ta hileko argia, "danos la luz de la vida y de la
muerte") ha pasado cristianizada al devocionario
popular.
El smbolo material de la luz, adems, constituye
un elemento primordial en los ritos funerarios tra
dicionales del Pas Vasco. A nivel domstico, se
cubra con pao negro, representativo del duelo, la la casa de la accin del rayo e, incluso, de cualquier
colmena familiar al fallecimiento del propietario. El otro maleficio o asechanza oculta.

aviso se consideraba preceptivo, ya que su omisin
conllevaba la muerte del enjambre. El texto de la
recomendacin persegua un objetivo concreto:
"Elaborad ms cera este ao, porque ha fallecido el
dueo de la casa."
Al igual que para otros pueblos antiguos, la
fenomenologa de las perturbaciones atmosfricas
revesta carcter trascendente para los vascos. Han
sobrevivido hasta nuestros das determinadas prc
ticas que recuerdan este culto a las fuerzas de la
naturaleza. Creen los mayores que los fsiles son
piedras bajadas del cielo en forma de rayo. En el valle
de Burunda (Navarra) las llaman Jangoikoaren
harriak (piedras de Dios) y las colocan en la cocina,
donde llegaban a acumularse hasta diez o ms
La virtud inicial de las piedras lticas se atribuy
tambin a instrumentos metlicos de funcin similar,
como el hacha, el cuchillo o la hoz. Este ltimo
objeto fue colocado en mi presencia durante una tor
menta por una anciana que viva sola en un casero
de Valcarlos (Navarra). Observ que abra delibe
radamente las puertas y ventanas de la casa, sin pre
ocuparse demasiado de las corrientes de aire en tales
circunstancias. Ella insista en que deban permane
cer abiertas de par en par.
Otros vecinos de la misma localidad pirenaica
optaban por la frmula ms agresiva de dispersar
la nube a tiros de escopeta. A falta de varones en
la casa, la propia duea se encargara de disparar el
arma desde una ventana alta en direccin a la tor

ejemplares de diversa forma y tamao. As, se les ha menta, y s de hombres muy sensatos que encao
34 venido atribuyendo la funcin prctica de preservar naban el tiro por el hueco de la chimenea.

JOS MARA
SATRSTEGUI, sulta activa, participativa y sagrada. Se dice que sale
1 etnlogo vasco,
es acadmico numerario y Juan (24 de junio). La plegaria de despedida por las
secretario de la Real Academia
de la Lengua Vasca, y
miembro correspondiente del
Instituto Americano de
Estudios Vascos. Ha escrito
una docena de obras en
vascuence y castellano sobre
etnografa vasca. incluso, vengativa.
A la izquierda, dos fotos
de Illargi-Amandre
(La Dama Luna), bronce
sobre pie de roble, del
escultor vasco
Nstor Basterrechea.
Las leyendas del Sol
y de la Luna
El sol se pasea diariamente a travs de la bveda del
firmamento y gira alrededor de la tierra madre,
quien lo acoge en su seno cada noche. Dice la leyenda
que el hombre abrigaba el temor de que algn da
el sol pudiera quedarse dormido. Encarg entonces
a un vigilante que, en compaa del gallo, velara el
sueo del sol y lo despertara a tiempo. Cuando el
emisario lleg al extremo de la tierra pudo constatar
que una legin de hombres de aspecto muy primi
tivo, provistos de palos y objetos contundentes, gol
peaba el suelo por las maanas alertando al astro del
da para que iniciara a tiempo su trayectoria.
En las tradiciones vascas la presencia del sol re
dando saltos sobre el horizonte en la maana de San
tardes aora su regreso: Iruzki Saindia! Haugi bihar
muga onez. (Santo Sol!, ven maana puntualmente.)
La luna preside la noche y la vida de ultratumba
en las tradiciones antiguas. Se muestra, en cambio,
menos condescendiente con los mortales y suele ser,
Cuentan que un campesino cargado con una bra
zada de argoma fue sorprendido por la noche cuando
regresaba a su casa. Abrumado por la fatiga de la
jornada y la carga, no pudo soportar la arrogancia
de la luna jugando al escondite con las nubes como
una cabrita alocada. "Aqu te quisiera yo, le dijo,
por estos andurriales con el fajo encima."
El tono del reproche hiri la vanidad de la luna
y se llev de la tierra al labriego con su carga, que
puede verse sobre la superficie de la luna a modo
de sombra.
Las ancianas rezan a la luna para que no se
ofenda.
Las venganzas del cielo
El carro de la Osa Mayor es conducido por bueyes
en las leyendas vascas. De un casero habitado por
un matrimonio y sus dos hijos, chico y chica, se lle
varon los ladrones una pareja de bueyes durante una
noche oscura.
Advertido el padre por la maana, envi al hijo
para que corriera por la vereda hasta dar alcance a
los fugitivos. El muchacho corri veloz por veri
cuetos que le eran familiares, y no volvi
ms. Luego la hija recibi el encargo de localizar a
su hermano, y tampoco regres. El perro de la casa,
entre tanto, huy por su cuenta siguiendo la huella
de los hermanos, y aquella noche el casero qued
sin vigilancia.
Finalmente, sali a buscarlos el padre seriamente
preocupado. Anduvo durante mucho tiempo hasta que
lo venci la fatiga y el abatimiento. En un momento
de desesperacin, jur y maldijo la suerte de todos,
diciendo: "Por lo ms excelso! Si es que todava exis
ts, dondequiera que estis, ah os fastidiis."
La naturaleza de la maldicin era infalible, y no
se hizo esperar el castigo. Todos los implicados en
la aventura fueron condenados a caminar siempre
cada uno en pos del otro en el carro de la constela
cin, sin encontrarse nunca.
"Los ladrones de bueyes" (idi-ohoinak) es el ttulo
de la leyenda y el nombre de la constelacin.
Otra leyenda cuenta que el mes de marzo haba
resultado catastrfico para los intereses de los pas
tores. Uno de ellos maldijo al presunto culpable, en
estos trminos: "Marzo, vete al cuerno y revienta."
El mes de marzo se sinti herido en su amor
propio y quiso vengarse del pastor. Contaba para ello
con medio da, tiempo que consider insuficiente
para su propsito, y pidi prestados dos das y medio
al mes de abril. Resuelto el requisito previo, desen
caden sobre la regin una violenta tormenta de agua,
granizo y nieve, que provoc el desbordamiento del
ro y de todos los arroyos, arrastrando consigo el
rebao del pastor, que contemplaba desolado el es
pectculo. El carnero, qued retenido entre las zarzas
al borde de la corriente y el desdichado pastor quiso
recuperarlo. "Por su madre! Al menos te salvar
a ti", exclam en su desesperacin. El animal sacudi
violentamente los cuernos al ser atrapado por las
manos del propietario, con tan mala fortuna que
vaci al desdichado pastor, que era tuerto, el ojo sano
que le quedaba.
Fue la venganza del desalmado mes de marzo en
los fatdicos tres das llamados "de prstamo" (ordiz-
egunak), para pesadilla de los ganaderos. 35
Nacimiento y muerte

RLoY da los cosmlogos sienten que estn a

punto de poder responder a la vieja pregunta de
los filsofos: de dnde venimos y a dnde
vamos? No es necesario ser un cientfico para
haber odo hablar del big bang (gran explosin
o explosin primordial), expresin que describe
el nacimiento del Universo como una bola de

fuego hace aproximadamente 15 mil millones de

aos. Pero, incluso entre los sabios, son muy
pocos los que saben algo ms acerca de esta teora.
La tesis que vincula el nacimiento del Uni
verso a su fin debe mucho a la combinacin de

los dos grandes logros de la fsica del siglo XX:

la relatividad general y la mecnica cuntica. La
contribucin que a esta tesis hicieron investiga
dores como Jayant Narlikar en la India y Jim
Hartle en California, as como varios especialistas
soviticos, fue sumamente importante. Pero es
sobre todo el nombre de Stephen Hawking, de
la Universidad de Cambridge en el Reino Unido,
el que aparece ms estrechamente asociado a este
descubrimiento.

Hoy se conoce a Hawking sobre todo como

el autor de una obra que ha sido un xito edito
rial sobre la naturaleza del tiempo y tambin por
sufrir una enfermedad que lo confina en una silla
de ruedas y que le ha dejado slo el uso de una
mano con la que trabajosamente deletrea palabras
y frases en una pequea computadora, gracias a la
cual se comunica con el mundo. Pero mucho
antes de haber alcanzado tal celebridad, sus
colegas ya haban reconocido en l a uno de los
pensadores ms originales y ms dotados de su
generacin. Durante veinte aos, sus trabajos se
concentraron en el estudio de la singularidad
es decir de un punto de materia de densidad infi
nita y volumen cero, tal como debe existir, segn
la teora general de la relatividad, en el corazn
de los agujeros negros o como debi existir en
el origen del Universo.
En efecto, se puede describir el Universo con
las mismas ecuaciones que un agujero negro. Un
agujero negro es una regin del espacio en la cual
la materia est tan concentrada y ejerce una fuerza
de atraccin gravitatoria tan intensa que la luz
misma no puede alejarse de su superficie. Los
objetos exteriores pueden ser arrastrados por el
agujero negro pero nada de lo que existe en l
puede ser directamente percibido del exterior. Un
agujero negro puede formarse cuando una estrella
un poco ms masiva que nuestro Sol, al llegar al
fin de su vida, se contrae sobre s misma. Las
del Universo POR JOHN GRIBBIN

iPiliSfli

Bifi

ecuaciones de la relatividad general demuestran

que una estrella que se "colapsa" en el interior de
un agujero negro debe efectivamente contraerse
hasta el estado final de una singularidad.
Los sabios desconfan de las singularidades y
en general de las ecuaciones que contienen canti
dades infinitas: a menudo las consideran como un
indicio de que algo falla en sus clculos. Pero, dado
que la relatividad general ya haba demostrado
con creces su validez, tuvieron que resignarse a
aceptar la idea de las singularidades cuya existencia
predice. Y es aqu donde las ideas de Hawking
provocan gran revuelo; Hawking demuestra que
las ecuaciones en virtud de las cuales el colapso
de una estrella da nacimiento a una singularidad
obligan igualmente a concebir el nacimiento del
Universo a partir de una singularidad.

El sentido del tiempo

Sabemos que el Universo est en expansin

porque las galaxias lejanas, tales como las obser
vamos, se alejan de nosotros a velocidades pro
porcionales a su distancia. Ello no significa que
nuestra propia galaxia, la "Va Lctea", est en
el centro del Universo, pues este fenmeno de
recesin debe poder percibirse de la misma
manera a partir de cualquier punto de un Uni
verso en expansin. Este descubrimiento, que data
de los aos veinte, es uno de los fundamentos del
concepto de big bang, segn el cual el Universo
ha existido en un estado infinitamente denso e
infinitamente caliente, a partir del cual se dilata
desde hace unos 15 mil millones de aos.
Si se imagina el desarrollo del fenmeno en
sentido contrario, cuanto ms se remonta en el
tiempo ms prximas han estado las galaxias unas
de otras. Remontndose aun ms en el tiempo
todas las estrellas y todas las galaxias deben
haberse encontrado aglutinadas en una masa muy
caliente. Pero nadie haba considerado seriamente
que ese proceso de expansin en sentido inverso
pudiese conducir a la hiptesis de una singularidad
original. Es lo que ha hecho Hawking. Invir-
tiendo el sentido del tiempo, en las ecuaciones que
prueban que las estrellas se contraen para formar
singularidades, obtuvo ecuaciones que demuestran
que el Universo en expansin ha tenido necesa
riamente como punto de partida una singularidad.
Contrariamente a las singularidades ocultas en
los agujeros negros, la singularidad del Universo
 PGINAS PRECEDENTES estuvo, en cierto sentido, expuesta a todas las mi
Pgina de la izquierda:
radas. Pero como el fenmeno se remonta a 15
la nebulosa del Cangrejo en mil millones de aos los fsicos no se inquietaron
la constelacin del Toro. mucho por esta "laguna" en sus ecuaciones. Sin
Pgina de la derecha: embargo, faltaba todava lo peor.
la nebulosa de Orion.
En los aos setenta, Hawking se interes por
Las nebulosas son nubes
el comportamiento de los propios agujeros
gigantescas de gas y polvo
que se arremolinan en el negros. Advirti entonces que haba una conexin
espacio interestelar. ntima entre la descripcin de un agujero negro
segn los trminos de la relatividad general y las
que dan las teoras de la termodinmica y de los
cuantos. Estableci as un vnculo entre los
grandes logros de la fsica del siglo XX y los prin
cipales descubrimientos de la del XIX, y puso al
desnudo las singularidades escondidas en el fondo
de los agujeros negros.
Un agujero negro comporta una frontera o
superficie lmite llamada "horizonte de sucesos".
Todo aquello que se encuentra en el interior de
este horizonte est atrapado y no puede salir de
l. En cambio, aquello que se encuentra en el
Portal interestelar, exterior, si posee una velocidad suficientemente
leo sobre tela, del pintor grande, puede escapar a la atraccin del agujero.
italiano Luigi Crippa. El rea de este "horizonte de sucesos" define la
dimensin del agujero negro y depende eviden
temente de la masa que ste encierra.
Es en este punto donde interviene la mecnica
cuntica a travs del principio de incertidumbre.
La incertidumbre tiene aqu una acepcin muy
precisa. La fsica cuntica describe el comporta
miento de partculas, tales como el electrn, a es
cala subatmica, en la que nada es absolutamente
seguro. En efecto, una partcula cuntica no puede
tener a la vez una posicin y una velocidad per
fectamente definidas en el mismo instante. Para
simplificar: la partcula sabe ya sea dnde va, ya
sea dnde est, pero no las dos cosas a la vez.
Una incertidumbre anloga se aplica a la
energa a nivel cuntico. En un volumen reducido
de espacio vaco, all donde nada debera existir,
un pequeo grano de energa puede aparecer,
surgir del vaco y desaparecer en un lapso muy
breve. Esta energa efmera se denomina "fluc
tuacin del vaco". Segn nos enseara Einstein,
la energa es proporcional a la masa; en consecuen
38 cia esta energa nacida de la incertidumbre puede
materializarse en forma de un par de partculas
a condicin de que stas desaparezcan con igual
prontitud.
Aunque resulte sorprendente, esta descrip
cin del espacio vaco como un agitado torbellino
de partculas que aparecen y desaparecen en una
fraccin infinitesimal de segundo es una piedra
angular de la fsica moderna. Pero qu les sucede
a tales partculas "virtuales" cuando se crean al
borde de un agujero negro?
La genialidad de Hawking consisti en ima
ginar la aparicin de un par virtual en la frontera
misma de un agujero negro, a una distancia nfima
por encima del horizonte de sucesos. Puede
ocurrir, por simple resultado del azar, que una
de las partculas del par penetre en el agujero
negro mientras que la otra se aleja. Ahora bien,
as como las partculas no pueden crearse sino por
pares, slo por pares pueden destruirse. Si en
menos tiempo del que es necesario para que el
par se aniquile, una de las partculas desaparece
para siempre en el agujero negro, mientras que
la otra escapa de l, al parecer se violan las reglas
de la incertidumbre, ya que, en apariencia, se ha
creado una partcula a partir de la nada. Pero
Hawking demostr que la masa-energa necesaria
para crear la partcula ha sido engendrada por el
agujero negro. En contrapartida, ste ha perdido
masa y se ha contrado un poco.
Cuando ese proceso evaporacin de
Hawking contina producindose en torno a
todo el horizonte de sucesos, el agujero negro se
desvanece paulatinamente y su masa se va trans
formando en un flujo de partculas elementales.
Cada agujero negro posee una temperatura carac
terstica como resultado de esa emisin de energa;
finalmente puede reducirse hasta que el horizonte
de sucesos desaparezca y que la singularidad que
contiene deje de ser invisible.
El "borde" del Universo
Tras haber puesto al desnudo las singularidades
que encierran los agujeros negros, Hawking ha
hecho lo imposible para eliminar la singularidad
en el nacimiento del Universo.
As como la fsica cuntica suprime la fron
tera que rodea el agujero negro, debe tambin per
mitir, segn Hawking, eliminar toda singularidad
del comienzo del Universo. Una creacin instan
tnea, afirma, fija un lmite, un "borde" al Uni
verso y una frontera al tiempo. Sin embargo, "El
recurso a la mecnica cuntica permite considerar
la posibilidad de que la singularidad se borre y
de que el espacio y el tiempo reunidos formen
una superficie cerrada de cuatro dimensiones, sin
fronteras y sin lmites, como la superficie de la
Tierra pero con dos dimensiones ms. Ello signi
ficara que el Universo estara enteramente con
tenido en s mismo y no requerira ningn
lmite... No habra singularidad que escapase a las
leyes de la fsica." Esta cita est tomada de un en
sayo de Hawking, The edge ofspacetime (El borde
del espacio-tiempo), publicado en el libro de
William Kaufman Universe. Es posible expresar
esta idea con mayor sencillez en un lenguaje no
cientfico.
 Hawking nos invita en efecto a considerar las
cuatro dimensiones del Universo (tres para el
espacio y una para el tiempo) como semejantes
a la superficie en dos dimensiones de la Tierra.
La superficie de la Tierra est "cerrada" en el sen
tido de que no hay un borde del que caerse
dicho de otra manera, es ilimitada aunque de una
extensin finita. Recurriendo a la analoga, basta
pensar que las tres dimensiones del espacio estn
representadas por una lnea de paralelas, esos
pequeos crculos que rodean la Tierra de este a
oeste cerrndose sobre s mismos. El tiempo es
tara representado por los grandes crculos meri
dianos que van de un polo al otro.
El polo norte correspondera en esa represen
tacin al "instante cero" en que el Universo se
origina en el big bang. La paralela del polo se
reduce a un punto sin dimensin. Para representar
el Universo que se dilata a partir del big bang, hay
que imaginar lneas paralelas acercndose al
ecuador. A medida que pasa el tiempo (que la dis
tancia al polo norte aumenta), las paralelas se
agrandan es el signo de la expansin del Uni Composicin csmica,
verso. Pero en el polo norte no existe un "final leo en cartn sobre soporte
de madera, del pintor suizo
del tiempo" como no existe tampoco un "final
Paul Klee (1879-1940).
del mundo". Se trata simplemente de un lugar a
partir del cual toda progresin en el tiempo lleva
hacia el futuro, de la misma manera que en la
superficie de la Tierra toda progresin a partir del
polo norte apunta hacia el sur. Hasta aqu, todo
va bien. Pero qu sucede cuando se llega al
ecuador? Si se contina ms lejos, las paralelas se
achican. El "Universo" se encoge hasta desapa
recer en el polo sur, como la imagen reflejada del
big bang que lo vio nacer.
Las fluctuaciones del vaco
Cmo trasponer en el Universo real la imagen
que Hawking propone? Hoy da nos preguntamos
seriamente si el Universo entero no sera ni ms ni
menos que una fluctuacin del vaco en muy gran
escala. A la gran mayora no nos resulta fcil
imaginar, siquiera un breve instante, la creacin 39

de un par de partculas a partir de la nada. Pero,
parafraseando a Lewis Carroll, los cosmlogos no
tienen ninguna dificultad para creer tres cosas
imposibles antes del desayuno. Un fsico norte
americano, Ed Tryon, ha demostrado que, incluso
si el tiempo de vida de un par de partculas est
limitado por la cantidad de masa-energa que con
tienen, nada impide que un universo entero se
cree a partir de la nada con una cantidad cero de
energa. De ser as, no hay ms limitaciones a su
tiempo de vida, puesto que las ecuaciones de la
fsica cuntica estn siempre en equilibrio.
As, nuestro Universo podra haberse origi
nado como una minscula burbuja de espacio-
tiempo conteniendo la masa entera del Universo,
es decir como una suerte de agujero negro aislado
por su propia gravedad de todo lo que es exte
rior a l. Al principio, los cosmlogos pensaron
que un universo "recin nacido" de este tipo
experimentara rpidamente un colapso y desa
parecera. Sin embargo, una teora reciente, que
ha recibido el apropiado nombre de "inflaciona
ria", apunta a demostrar que es precisamente ese
minsculo y superdenso grano de materia el que,
inflndose de manera explosiva, ha producido el
big bang que ya nos resulta familiar.
40 De ese modo los cosmlogos han respondido
Estelas de estrellas en torno
a la pregunta acerca de dnde viene nuestro Uni
al polo sur. Foto tomada
verso y a dnde va. Segn ellos, vivimos en un
con largo tiempo de
gigantesco agujero negro que encierra todo el
exposicin en New South
cosmos. Surgido de la nada como una fluctuacin Wales, Australia.
cuntica del vaco, este Universo ha continuado
su expansin durante 15 mil millones de aos,
pero a un ritmo decreciente. En un determinado
momento de un futuro muy lejano (dentro de
varias decenas de miles de millones de aos por
lo menos) la fuerza de atraccin de la gravedad
pondr fin inevitablemente a esta expasin y la
har cambiar de sentido. Durante algunas decenas
de miles de millones de aos aun, ello no tendr
prcticamente ningn efecto inquietante sobre las JOHN GRIBBIN,
estrellas, los planetas y las formas de vida que nos astrofsico y escritor
britnico, es autor de varios
rodean. Pero llegar un momento en que las libros cientficos muy
galaxias se fusionarn y las estrellas chocarn entre conocidos, tales como The
s, aglutinndose en una masa amorfa; por ltimo, Omega Point (El punto
omega, 1988) y, en
el Universo se extinguir, para desaparecer en la
colaboracin con el profesor
nada como cualquier otra fluctuacin del vaco. Martin Rees, Cosmic
Aquellos a quienes este anuncio de la naturaleza coincidences (Coincidencias
csmicas, 1989).
efmera del Universo pudiese entristecer se con Actualmente est
solarn al saber que otros universos deben tam terminando en colaboracin
bin existir en el infinito del espacio-tiempo, con Kate Charlesworth The
Cartoon History of Time (La
algunos anteriores a nosotros, algunos posteriores
historieta ilustrada del
y otros aun, en cierto sentido, a nuestro lado. Sic tiempo), que aparecer
transit gloria mundi. prximamente.

Eslabn perdido
En Xirochori, cerca de Salnica,
Grecia, se han encontrado gran
parte de los huesos de la cara
de un Uranopiteco, primate
homnido que vivi hace
aproximadamente 9 a 10
millones de aos. La existencia
de este primate, descubierto en
1973, se conoca slo gracias a
unos fragmentos de mandbula y
a dientes aislados hallados en un
sitio arqueolgico vecino. Se
cree que el Uranopiteco est
relacionado con uno de los
primeros homnidos, el
Australopithecus afarensis, cuyos
restos fsiles, que datan de 5 o
6 millones de aos, se
descubrieron en Africa oriental.
Alegra o libertad?
En su clebre Oda a la alegra, a
la que Beethoven puso msica
en la Novena Sinfona, el poeta
alemn Friedrich von Schiller
emple la palabra Freude
(alegra) o, como piensan
algunos historiadores, la palabra
Freiheit (libertad)? En cualquier
caso el director de orquesta
norteamericano Leonard
Bernstein al dirigir la Novena
Sinfona el pasado mes de
diciembre sucesivamente en
Berln Occidental y en Berln
Oriental opt por la segunda
posibilidad. "Estoy seguro de
que Beethoven hubiera estado
de acuerdo", declar, acallando
as las protestas de los puristas.
Jaque al trfico de arte
Se acaba de restituir a Egipto la
cara posterior de una estatuilla
de la diosa egipcia Sekhmet, con
inscripciones dedicadas al faran
Ramss II. El objeto, robado
hace unos veinte aos,
reapareci en junio de 1988 en
una tienda de antigedades de
Pars donde estaba en venta por
1 .200.000 francos.
Los tesoros de Asiria
Tras ocho aos de guerra, el
museo de Bagdad (Iraq) ha
reabierto sus puertas al pblico.
Este museo podra haber
igualado a los ms grandes del
mundo si las obras maestras del
arte mesopotmico no se
hubieran dispersado por el
mundo entero. As, los toros
alados del palacio del rey asirio
Sargn II se encuentran en el
Museo Britnico de Londres, y
en el Louvre, en Pars, el pblico
puede admirar el famoso cdigo
de Hammurabi, grabado para el
rey de Babilonia sobre una
estela de diorita negra. Pero se
han descubierto nuevas riquezas.
En abril de 1988 un grupo de
arquelogos iraques que
NOTICIAS
restauraban el suntuoso palacio
construido en el siglo IX a. C.
por Asurnasirpal II en Kalhu, en
el actual sitio de Nimrud, cerca
de Mosul, hicieron un
descubrimiento excepcional: tres
tumbas con piezas asidas de
inestimable valor que enriquecen
ahora las colecciones del museo
de Bagdad.
El sexo dbil
Segn una encuesta publicada
en los Estados Unidos por el
respetable New England Journal
of Mdecine, las mujeres son
ms sensibles a los efectos del
alcohol que los hombres. A
estatura equivalente y habiendo
ingerido la misma cantidad de
alcohol, las mujeres presentan
una alcoholemia superior en un
30%. Resultado? Estn mucho Parques naturales en venta
ms expuestas a la cirrosis de
hgado que los hombres. Estos
se beneficiaran de la accin
protectora de una enzima
digestiva que descompone el
alcohol antes de que pase a la
sangre y que est presente en
su estmago en mayor cantidad
que en el de las mujeres.
Caliente y fro
Un grupo de investigadores del
Massachussets Institute of
Technology (MIT) de los Estados
Unidos y del Meteorological
Office del Reino Unido ponen en
duda la tesis generalmente
aceptada de un recalentamiento
planetario de 0,5 a 0,7C desde
principios de siglo. Analizando
las temperaturas del aire y del
agua registradas en el mar
desde hace un siglo y
consignadas en los libros de a
bordo, han logrado establecer
que el recalentamiento no
superaba 0,2C en la superficie
de los ocanos. Teniendo en
cuenta el margen de error
inherente a este tipo de
clculos, es posible incluso que
no haya habido recalentamiento
alguno. Pero los partidarios de
esta tesis impugnan la precisin
de las temperaturas registradas
por los navegantes del siglo
pasado y continan denunciando
el efecto de invernadero
ocasionado por la emisin en la
atmsfera de gases como el
dixido de carbono.
Plsticos biodgradables
Se necesitan dos o tres siglos
para que el plstico ordinario se
degrade. Los defensores del
medio ambiente impulsan por
consiguiente la elaboracin de
un plstico biodegradable. Una
sociedad belga ha recogido el
desafo y fabrica una bolsa de
plstico compuesto de
polietileno, un agente oxidante,
BREVES
un catalizador y un 6 % de
almidn de maz. Una vez
enterrada, sus macromolculas
de almidn son destruidas por
los microorganismos presentes
en el suelo. Al mismo tiempo, el
agente oxidante reacciona con
las sales metlicas contenidas en
el suelo para formar perxidos
que atacan los enlaces del
polmero y terminan por
descomponer el plstico en
carbono y en agua en un plazo
de dos a tres aos. Los
fabricantes de la bolsa Bio D
anuncian que muy pronto se
lanzarn al mercado plsticos
que contienen un 50% de
almidn de maz y capaces de
degradarse todava con mayor
rapidez.
Un organismo de conservacin
de la naturaleza con sede en
Arlington (Estados Unidos) y que
cuenta con 540.000 adhrentes
aumenta su patrimonio, que
alcanza ya unos dos millones de
hectreas, a un ritmo de 400
nuevas hectreas por da.
Utilizando los procedimientos de
los promotores inmobiliarios,
adquiere al mejor precio
terrenos estimados de "inters
ecolgico" y limita el acceso a
ellos a fin de proteger su fauna
y su flora.
Adopte su cetceo
La Coalicin Internacional para la
Vida Salvaje, con sede en
Massachussets (Estados Unidos),
propone la adopcin de 66
ballenas megapteras entre los
400 cetceos que pasan el
verano en las costas de ese
estado. En cuatro aos ha
colocado ms de 100.000
"certificados de adopcin" a 15
dlares cada uno, dirigiendo a
cada padrino una foto de "su" -
cetceo, reconocible por las
manchas blancas y grises de su
cola y ciertas cicatrices. Por su
parte, el estado de Texas ha
tenido recientemente la idea de
hacer "adoptar" su playas.
Desde entonces, 30.000
personas dedican sus fines de
semana a limpiar "su" trozo de
playa.
Oficio arriesgado
Cincuenta y ocho periodistas
perdieron la vida en el ejercicio
de su profesin en 1989
(frente a 45 en 1988
y 32 en 1987), de los cuales
ms de dos tercios en
Amrica Latina. Por lo
dems, la asociacin "Reporters
sans frontires", en su informe
anual para 1989, seal 241
detenciones y 87 expulsiones de
periodistas.
B R E
El SIDA aumenta
Segn la Organizacin Mundial
de la Salud (OMS), a principios
de 1990 el SIDA afectaba a
aproximadamente 600.000
personas. El nmero de
enfermos podra llegar a 6
millones de aqu a fines del ao
2000 ya que 5 millones son
actualmente seropositivos. "Una
movilizacin general para la
educacin de la poblacin
mundial" es indispensable para
detener la propagacin de la
enfermedad, afirm el 26 de
febrero en la Unesco, Jonathan
Mann, en ese entonces director
del programa de lucha contra el
SIDA en la OMS.
De Celsius a Kelvin
El gran desarrollo que ha
alcanzado la fsica de las bajas
temperaturas explica la
importancia creciente de la
escala Kelvin frente a la escala
Celsius. Esta ltima, llamada
centgrada, permite medir las
temperaturas a partir de dos
puntos fijos, 0C y 100C, que
corresponden respectivamente a
los puntos de fusin y de
ebullicin del agua bajo una
presin atmosfrica normal. En
la escala Kelvin, en cambio, el
patrn de temperatura es el
punto triple del agua pura, es
decir la temperatura a la que el
hielo, el agua lquida y el vapor
de agua estn en equilibrio: este
punto, al que se asigna un valor
absoluto de 273,16 K, es igual
al cero de la escala Celsius. En
1968 una conferencia
internacional haba adoptado
una "Escala internacional .
prctica de las temperaturas".
En 1990 se elaborar una nueva
escala para tener en cuenta los
progresos realizados en materia
de metrologa trmica. Los
puntos de referencia que fije
debern tener una precisin del
orden del millonsimo de grado.
Supercomputadoras
Se ha anunciado que los
investigadores japoneses han
fabricado la primera
"Computadora Josephson". Con
sus componentes de materiales
supraconductores, es probable
que sta sea ms rpida y
consuma menos energa que las
computadoras actuales que
utilizan microplaquetas de silicio.
El "efecto de Josephson" debe
su nombre al fsico britnico
Brian Josephson que descubri
en 1962 que dos
supraconductores colocados a
una distancia infinitesimal
intercambiaban partculas y que
se estableca entre ellos una
corriente con propiedades
electromagnticas notables.
41
 LOS ARBOLES SAGRADOS DE MADAGASCAR
Iara los malgaches el rbol es uno
de los elementos esenciales de la
naturaleza. Su ausencia es signo de
esterilidad. No slo brinda alimento
y bienes materiales, sino que es
tambin receptculo de fuerzas
invisibles con las que es necesario
contemporizar.
Algunos rboles simbolizan la
fuerza vital y constituyen la represen
tacin y la afirmacin del poder. Esos
rboles reales son el amontara y el
aviavy, de la familia del sicmoro y
de la higuera.
Son rboles de porte majestuoso
y frondoso ramaje cuyas flores se
desarrollan y fructifican antes que las
hojas, que aparecen recin cuando
los frutos comienzan a madurar
como para protegerlos del sol. Segn
los antiguos, mostrar sus frutos para
esconderlos luego bajo un primoroso
follaje es el signo por excelencia del
42 poder real, que manifiesta a la luz del
POR VOAHANGY RAJAONAH
da sus designios para felicidad del
pueblo pero los oculta enseguida
pdicamente pues los designios
reales pertenecen al mbito de lo
sagrado.
El rbol de los reyes
Se cree que el rey Andriamanelo fue
el primera que plant esos rboles en
su feudo de Alasora (una de las doce
colinas sagradas de Imerina). Hizo de
ellos el smbolo de la realeza y prohi
bi que se los plantara fuera de las
residencias de los reyes o de sus
representantes. Sola repetir que los
frutos del aviavy dejaban en el pala
dar un gusto amargo que luego se
volva dulce: "Que mi reino, deca,
tenga ese resabio de dulzor."
Entre los betsileos, en el centro
de la isla, se plantaba un aviavy al este
de la casa del prncipe en el momento
de su entronizacin. A su muerte, el
culto funerario se cumpla al pie de
ese mismo rbol. La familia real plan como en las casas de simples parti
taba entonces retoos de la misma culares, legitima la autoridad del
especie o brotes del rbol original jefe de la familia o de la aldea. Este
para perpetuar el recuerdo del difunto le asigna al nordeste de su casa el n
y simbolizar su superviviencia en sus gulo sagrado reservado a los antepa
sucesores. sados."- Por lo general, el norte se
El hasina o drago ocupa un lugar considera una direccin benfica y
importante en la mitologa malgache noble, vinculada al agua, signo de
tanto en el norte de la isla como en pureza, de vida y prosperidad.
la costa oriental y en las Tierras Al norte de la costa oriental,
Altas. El nombre mismo de este entre los betsimisaraka, el mandro-
arbusto es sinnimo de espiritualidad rofo (copal) representa la permanen
y sobre todo de santidad. Est vincu cia de la vida por su longevidad
lado al culto de los primeros habitan comparable a la del roble o la de la
tes de la isla, los vazimba, que son secuoya. Tradicionalmente se plantaba
temidos y, en consecuencia, venera a la entrada de las aldeas y segn la
dos por la poblacin. En sus antiguos leyenda se trata del rbol original que
feudos o cerca de sus tumbas crecen los antepasados trajeron desde la
hasina, que por nada en el mundo lejana Indonesia. Por consiguiente es
alguien se atrevera a arrancar o el depositario del pasado. Por haber
profanar. llegado con los antepasados se lo
Este arbusto que, a diferencia del venera como tal y por perpetuarse
amontana y el aviavy, se encuentra junto a la descendencia es adems la
tanto en las residencias de los reyes proyeccin hacia el porvenir.
A la izquierda, en el norte de
Madagascar, un deudo vierte agua
sobre una piedra erigida a la
memoria de un pariente muerto. En
primer plano, puede verse un
retoo de hasina o drago, rbol
sagrado de Madagascar.
De arriba hacia abajo: Conjunto de
baobabs (Adansonia digitata) en
Madagascar.
Posando las manos sobre la cabeza
de un muchacho, el maestro que
dirige el ritual lo ayuda a
comunicarse con sus antepasados.
La silueta de un nio malgache se
recorta contra el cielo del atardecer.
El bamb, al que se considera un
rbol, simboliza la familia. Los brotes
jvenes que se renuevan sin cesar a
sus pies representan la posteridad,
concepto esencial para el malgache,
que atribuye suma importancia a la
continuidad de su nombre y de su
linaje. Siempre verde, el bamb sim
boliza la juventud eterna a la que
todo ser humano aspira. Su tronco
esbelto y erguido hacia el cielo es la
imagen misma de la belleza.
Por su carcter sagrado, el rbol
posee tambin virtudes protectoras.
En las regiones donde la cra de
ganado no es itinerante y donde la
riqueza de un hombre se mide en
funcin de la magnitud de su rebao,
el corral de cebes se pone bajo la
proteccin de un rbol, por lo general
un hasina que se planta al nordeste.
Se cree que as se protege el rebao
contra el robo y la enfermedad. El
ladrn que penetra en el cercado no
podr sacar a los animales y quedar
l mismo prisionero. La sola presencia
del rbol basta pues para disuadirle
de entrar.
En Madagascar, pas tropical, es
tallan tormentas espectaculares que
a menudo provocan incendios. Ahora
bien, en tiempos remotos, cuando la
piedra se reservaba para la construc
cin de las tumbas, las casas estaban
hechas con materias vegetales y a la
menor chispa se incendiaban. Para
protegerse del fuego se plantaba
dentro de los lmites de la aldea un
lendemy (literalmente "que suaviza"),
un rbol capaz de alejar al rayo.
Los espritus indefinibles
Los rboles sirven tambin de refugio
a los espritus. En el sur de Madagas
car, el kily (tamarindo) y el baobab
tienen la reputacin de encerrar en
su interior "cosas", como se les llama
en la Gran Isla. Se trata de espritus
indefinibles, a menudo malficos, lo
que demuestra que los hombres
veneran sobre todo aquello que
temen.
Esos espritus pueden ser libera
dos por los rboles que los apri
sionan, especialmente al caer la
noche, y por lo tanto se recomienda
'no aventurarse cerca de ellos. Si no
se puede evitar, se recomienda poner
una brizna de hierba al pie del rbol
o anudar tres hojas de la que crece
a su alrededor.
Los rboles en que se refugian
los espritus se reconocen fcilmente
por las botellas de toaka (alcohol mal
gache) que la gente deposita al pie as
como por los trozos de tela que cuel
gan de sus ramas o cien su tronco.
Tambin se veneran otros rbo
les por haber sido testigos de un su
ceso excepcional que ha conmovido
la imaginacin popular. As, en el
sudeste de Madagascar, entre los
tanosy, un kily se considera sagrado
si junto a l se ha producido una cura
espectacular o una aparicin, si un
personaje importante ha descansado
a su sombra o, ms recientemente,
si ha ocasionado la muerte de los
pasajeros de un automvil que choc
contra l. Los cortejos fnebres se
detienen bajo el kily el tiempo nece
sario para que la asistencia prepare y
consuma una comida: el rbol es as
la ltima etapa terrestre del difunto,
en unin con su comunidad.
El kily y el baobab dan frutos
comestibles. El fruto del baoba'b, en
particular, es un complemento impor
tante de la alimentacin en las re
giones del sur y sudoeste' de
Madagascar. Sin embargo, incluso en
periodos de hambruna, est riguro
samente prohibido coger y consumir
los frutos del rbol sagrado. Infringir
esa prohibicin puede acarrear
desgracias, incluso la muerte. El
mismo castigo se cierne sobre
aquellos que profanan el rbol sagra
do, lo derriban o cortan sus ramas.
Cmo no advertir el parentesco
con el mito del Edn y la imagen
arquetpica del rbol de la Vida,
vedado al hombre por haber proba
do el fruto prohibido?
VOAHANGY RAJAONAH,
gegrafa malgache, es profesora de la
Universidad de Madagascar, secretaria
de redaccin de la revista Presencia
Africana y representante permanente
ante la Unesco de la organizacin no
gubernamental Socit Africaine de
Culture. Ha escrito numerosos artculos
sobre geografa y civilizacin
negroafricanas.
43
 La electricidad es la fuente de
energa que mueve el mundo moder
no. Proporciona calor y luz, hace fun
cionar las mquinas y otros
artefactos, y posibilita las comunica
ciones a nivel mundial. Del mismo
modo en que la friccin reduce la efi
ciencia de los aparatos mecnicos, la
resistencia a la circulacin de los
electrones a travs del material con
ductor es un factor de limitacin de
cualquier dispositivo elctrico.
En 1 9 1 1 se descubri un tipo de
material que no presenta resistencia
elctrica. Llamados superconducto
res, estos materiales son, en efecto,
conductores "exentos de friccin";
una corriente elctrica generada en
una bobina de superconductores
seguir circulando prcticamente
para siempre. Los superconductores
constituyen el equivalente elctrico
de las mquinas de movimiento
perpetuo.
Su nico inconveniente serio es
que slo funcionan a temperaturas
extremadamente bajas, cercanas al
cero absoluto, es decir, -273 grados
celsius, tambin llamado cero grado
Kelvin o 0 K. Hasta hace poco, la tem
peratura ms alta registrada en un
superconductor era 23 K. Ello exige
el empleo de un refrigerante de helio
lquido, cuya produccin y almacena
miento son muy costosos.
Esta circunstancia no ha impe
dido la realizacin de experiencias
con superconductores. Se han fabri
cado imanes de cable supercon
ductor que generan intensos campos
44 magnticos y se usan en scanners
EL MUNDO
ASOMBROSO
DLOS
SUPERCONDUCTORES
POR DAN CLERY
para fines mdicos y en trenes dota barato y fcil de manipular que el
dos de levitacin magntica que, sus helio.
pendidos en flotacin a pocos Sbitamente, una conmocin
centmetros de sus rieles, pueden sacudi al mundo cientfico y se en
alcanzar velocidades de 500 km por tabl una carrera entre los hombres
hora. En Japn existe un prototipo de de ciencia de todo el mundo en pos
este tren, y hay dispositivos electr de cermicas que se comportaran
nicos de materiales superconducto como superconductores a tempera
res que se utilizan en sensores turas cada vez ms elevadas. En una
altamente sensibles o en componen reunin de la Asociacin Norteame
tes de computadoras superveloces. ricana de Fsicos, apresuradamente
Esta situacin cambi a partir de convocada a comienzos de 1987,
abril de 1 986. Georg Bednorz y Alex miles de fsicos atestaron una sala de
Muller, dos investigadores que traba baile del Hotel Hilton de Nueva York,
jaban para IBM en Zurich, dieron con donde discutieron acaloradamente
una cermica compuesta de lantano, sobre los nuevos descubrimientos
cobre, bario y oxgeno, que presen hasta las seis de la madrugada. La
taba propiedades superconductoras prensa acudi sin tardanza, califi
a 35 K. Poco despus, algunos cien cando la reunin de "Woodstock de
tficos estadounidenses descubrieron los fsicos". En las revistas se publi
cermicas similares que funcionaban caron numerosas fotografas de pe
a 98 K, hecho de gran importancia queos bloques de la nueva cermica
pues se podan refrigerar con nitr en levitacin sobre un imn. Este
geno lquido, fluido mucho ms fenmeno es un ejemplo del efecto
de Meissner, segn el cual un super
conductor repele un campo magn
tico que intente penetrar en su
superficie.
Las posibilidades de los nuevos
materiales no tardaron en quedar de
manifiesto, y las empresas industriales
y los investigadores cientficos se in
corporaron a la carrera. Los gobier
nos asignaron crditos a la
investigacin, con el deseo de evitar
que otros pases tomaran la delantera
en la explotacin del fenmeno. Se
anunciaron temperaturas de fun
cionamiento cada vez ms elevadas,
algunas de las cuales se aproximaban
a la temperatura ambiente, alrededor
de 295 K. Si se alcanzaba esta meta
se producira una autntica transfor
macin de la tecnologa de la electri
cidad, y se empez a hablar con
entusiasmo de un mundo de m
quinas supereficientes, de veloces
trenes que levitaban sin esfuerzo
alguno y de nuevas computadoras
ultrarrpidas.
Empero, los primeros informes
eran en su mayora excesivamente
optimistas. Buena parte de las nuevas
cermicas superconductoras a ms de
1 00 K eran inestables y perdan rpi
damente sus propiedades, o no eran
verdaderamente superconductoras.
La ms alta temperatura confirmada
hasta la fecha para una cermica
superconductora es 125 K.
Los tericos ignoran aun cmo
funcionan realmente los supercon
ductores. La conduccin elctrica se
produce cuando los electrones se
desprenden de sus tomos y se
 Pgina de la izquierda:
un imn cilindrico flota

encima de un disco de una

cermica especial que,

mantenida a baja temperatura
por el nitrgeno liquido, se
vuelve superconductor.
A la izquierda, una pastilla de
cermica, suspendida de un
hilo, es repelida por un imn
permanente.
A la derecha, imagen
obtenida con una

computadora en la que puede

verse la estructura en cristales

de la nueva generacin de
materiales superconductores.

mueven a travs de la estructura cris
talina de un conductor. La resistencia
es el producto del choque de los
electrones con los tomos al moverse
a travs del conductor. La hiptesis
sobre los conductores clsicos a baja
temperatura sostiene que los electro
nes pueden evitar las colisiones
movindose por el conductor en una
vibracin en el retculo, como lo ha
cermica sobre otro material, espar
ciendo cuidadosamente las partculas
de cermica sobre el soporte. A
medida que se depositan, las mol
culas se van ordenando en la estruc
tura cristalina de la cermica.
Para aprovechar los materiales
superconductores es preciso explotar
alguna de sus tres propiedades. La
primera de ellas es su capacidad de
nuevos manes superconductores a
alta temperatura, y lo mismo cabra
decir del Superconducting Supercolli
der, un acelerador de partculas que
el gobierno de los Estados Unidos
planea construir en un tnel de 88
km bajo la superficie del Estado de
Texas a fin de estudiar la estructura
de las partculas elementales de la
materia. Los aceleradores utilizan po
circuitos de Josephson pueden servir
a los bilogos para estudiar los im
pulsos elctricos generados por la
actividad cerebral. Es posible insta
larlos en satlites para observar las
estrellas y los planetas o la superficie
terrestre. Las microplaquetas de com
putadora construidas sobre la base de
ios circuitos de Josephson y dotadas
de cables conectores fabricados con

ce el surfista que avanza sobre las
olas del mar. Sin embargo, para
conseguirlo, los electrones deben
moverse en pares, un electrn tras el
otro como ocurre con un automvil
de carreras y su estela.
conducir la electricidad sin oponer re
sistencia. La aplicacin ms evidente
es la transmisin de energa elctrica
desde las centrales generadoras a los
usuarios. Actualmente, entre el 1 0 y
el 20 por ciento de la energa produ
derosos manes que lanzan haces de material superconductor seran
partculas en un recinto circular y que mucho ms rpidas que las tradi
al chocar entre s producen fragmen cionales. Quedan aun muchos
tos que se someten a anlisis. problemas por resolver antes de que
Como se ha explicado, el efecto se puedan fabricar dispositivos con
de Meissner impide la penetracin del fiables de tamao reducido con un

La hiptesis sostiene adems que
no se puede obtener la superconduc
tividad a ms de 35 K, de modo que
los tericos tuvieron que comenzar
por el principio para explicar los
nuevos materiales. No existe
teora definitiva, pero una de las ms
convincentes sugiere que la conduc
cin no se debe al movimiento de los
electrones sino al de los vacos que
stos dejan, "agujeros" que saltan de
tomo a tomo en el conductor.
En el entusiasmo suscitado en
torno al descubrimiento de
nuevos materiales, se omiti men
cionar los numerosos obstculos que
habr que superar antes de que se
llegue a aplicaciones tiles. La cer
mica superconductor se produce en
forma de un polvo que se puede
comprimir hasta obtener una sustan
cia slida, bastante quebradiza. Por
su fragilidad, es muy difcil darle for
mas aprovechables, por ejemplo, de
cable. Se han obtenido algunos resul
cida se pierde durante la transmisin,
de manera que se podra realizar un
ahorro sustancial; sin embargo, para
esto se requiere un mtodo rentable
de transformacin de la cermica en
una cable. Adems, los nuevos materiales
no pueden transportar mucha
corriente sin perder su capacidad de
superconduccin; por el momento, '
slo pueden transmitir la milsima
parte de la corriente que se necesita.
La segunda propiedad de los su
perconductores es su capacidad de
los generar campos magnticos de gran
intensidad. A muy baja temperatura,
llegan a producir campos 200.000
veces ms intensos que los de la
Tierra. Cualquier conductor elctrico
puede generar un campo magntico;
en una bobina, la corriente generar
un campo hasta su centro. La poten
cia de los campos generados por los
superconductores depende de que
puedan conducir la corriente sin
esfuerzo.
campo magntico en un supercon
ductor. Sin embargo, los campos muy
intensos pueden vencer la fuerza de
repulsin, destruyendo las propieda
des superconductoras del material.
Las nuevas cermicas han resultado
vulnerables a los efectos de los cam
pos muy intensos, de modo que su
utilidad en este tipo de aplicaciones
puede ser limitada.
La tercera propiedad de los ma
teriales superconductores es la que
parece brindar ms perspectivas a las
nuevas cermicas. Si se yuxtaponen
dos superconductores sin que lleguen
a tocarse, los electrones pueden saltar
de uno a otro y la corriente circula
como si los conductores estuviesen
en contacto. Esta corriente es muy
sensible a los campos magnticos y
elctricos exteriores, de modo que el
dispositivo, llamado circuito
Josephson, puede ser utilizado como
sensor muy preciso de campos mag
nticos y elctricos o con fines de
material tan quebradizo, pero ya
existe la tcnica adecuada para
hacerlo. Es muy probable que las prin
cipales aplicaciones de los nuevos su
perconductores se relacionen con la
tecnologa avanzada de los sensores
y la electrnica.
La perspectiva de superconduc
tores que funcionen a la temperatura
ambiente es actualmente muy
remota, a menos que se produzca
alguna novedad inesperada o se for
mule una teora de los superconduc
tores que abra camino a su empleo
a temperaturas ms elevadas. Las
nuevas cermicas superconductoras
ofrecen posibilidades sumamente in
teresantes, pero tal vez no sean las
que se imaginaron en un comienzo.
de
DAN CLERY

tados gracias a tcnicas tomadas
de la industria microelectrnica. Se
Los scanners para uso mdico y conmutacin electrnica, como un es un periodista britnico
especializado en la vulgarizacin de
los trenes de levitacin podran ser transistor.
temas cientficos.

deposita una delgada capa de la ms sencillos y baratos gracias a los. Los instrumentos basados en los

LA CIENCIA Y EL HOMBRE
45
 N I

El 10 de diciembre de 1948 la Asamblea General de las Naciones aprob la Declaracin Universal

de Derechos Humanos. La Asamblea recomend a todos los Estados Miembros que publicaran
el texto de la Declaracin y procuraran que fuese divulgada, expuesta, leda y comentada,
principalmente en las escuelas y dems establecimientos de enseanza.
Para hacerla accesible a todos los nios, la Escuela Instrumento de Paz (EIP), una organizacin
no gubernamental creada en 1967, solicit a profesores y estudiantes de la Facultad de
Psicologa y Ciencias de la Educacin de la Universidad de Ginebra (Suiza) que realizaran una
versin simplificada de los treinta artculos de la Declaracin. He aqu algunos extractos.

LOS DERECHOS HUMANOS EN LA ESCUELA

Versin original (en redonda)
Versin simplificada (en negrita)

ARTICULO PRIMERO

Todos los seres humanos nacen libres e

iguales en dignidad y derechos y, dotados

como estn de razn y conciencia, deben
comportarse fraternalmente los unos con
los otros.

Cuando los seres humanos nacen, son

libres y deben ser tratados para todo
de la misma manera.

LAUREN (4 aos)

JUDITH (4 aos)
 ARTCULO 2 NICOLAS (5 aos)

1 . Toda persona tiene todos los derechos

y libertades proclamados en esta Declara
cin, sin distincin alguna de raza, color,
sexo, idioma, religin, opinin poltica o de
cualquier otra ndole, origen nacional o
social, posicin econmica, nacimiento o
cualquier otra condicin.
2. Adems, no se har distincin alguna
fundada en la condicin poltica, jurdica
o internacional del pas o territorio de cuya
jurisdiccin dependa una persona, tanto si
se trata de un pas independiente, como
de un territorio bajo administracin fidu
ciaria, no autnomo o sometido a cual
quier otra limitacin de soberana.

Todo el mundo tiene, por lo tanto,

derecho a poseer o beneficiarse de
todo lo que acabamos de decir, incluso
si:

- no habla tu idioma;
- no tiene tu color de piel;
- no piensa como t;
- no tiene tu misma religin;
- es ms pobre o ms rico que t;
- no es de tu mismo pas.

ARTICULO 7

Todos son iguales ante la ley y tienen, sin

distincin, derecho a igual proteccin de
la ley. Todos tienen derecho a igual pro
teccin contra toda discriminacin que
infrinja esta Declaracin y contra toda pro
vocacin a tal discriminacin.

La ley es la misma para todo el mundo:

debe ser aplicada de la misma manera
para todos.

ARTCULO 3

Todo individuo tiene derecho a la vida, a

la libertad y a la seguridad de su persona.
(...)

Tienes derecho a vivir, a vivir libre

mente y en seguridad.

47

^^^
ARTCULO 26
1 . Toda persona tiene derecho a la educa
cin. La educacin debe ser gratuita, al
menos en lo concerniente a la instruccin
elemental y fundamental. La instruccin
elemental ser obligatoria. La instruccin
tcnica y profesional habr de ser genera
lizada; el acceso a los estudios superiores
ser igual para todos, en funcin de los
mritos respectivos.
2. La educacin tendr por objeto el pleno
desarrollo de la personalidad humana y el
fortalecimiento del respeto a los derechos
humanos y a las libertades fundamentales;
favorecer la comprensin, la tolerancia y
la amistad entre todas las naciones y todos
los grupos tnicos o religiosos; y promo
ver el desarrollo de las actividades de las
Naciones Unidas para el mantenimiento de
la paz.
3. Los padres tendrn derecho preferente
a escoger el tipo de educacin que habr
de darse a sus hijos.
Tienes derecho:
- a ir a la escuela;
- a aprovechar la escuela obligatoria
sin tener que pagar nada;
- a aprender un oficio o continuar tus
estudios hasta donde quieras.
En la escuela debes poder desa
rrollar todos tus talentos y te deben
ensear a entenderte con los dems,
sin fijarte en su religin o en su pas
de origen. La escuela debe tambin
ensearte el contenido de esta Decla
racin a fin de preservar la paz entre
los pueblos. Tus padres tienen derecho
a elegir de qu manera y en qu
escuela seguirs tus estudios.
48 MARTA (4 aos)
|ftCULO 27
1 . Toda person! tiene derecho a tomar
parte librement en la vida cultural de la
comunidad, a glpar de las artes y a parti
cipar en el prolreso cientfico y en los
beneficios que (je l resulten.
2. Toda persona "ene derecho a la protec
cin de los intereses morales y materiales
que le correspondan por razn de las pro
ducciones cientficas, literarias o artsticas
de que sea autora.
(...)
Tienes derecho a gozar libremente de
las obras de artistas, escritores
sabios de tu pas.
Esas obras deben ser protegidas y
sus autores deben obtener beneficio
de su trabajo.
ARTICULO 29
1 . Toda persona tiene deberes respecto a
la comunidad, puesto que slo en ella
puede desarrollar libre y plenamente su
personalidad.
2. En el ejercicio de sus derechos y en el
disfrute de sus libertades, toda persona
estar solamente sujeta a las limitaciones
establecidas por la ley con el nico fin de
asegurar el reconocimiento y el respeto de
los derechos y libertades de los dems, y
de satisfacer las justas exigencias de la
moral, del orden pblico y del bienestar
general en una sociedad democrtica.
Es por ello que t tambin tienes debe
res para con las personas que te
rodean y que te permiten desarro
llarte.
La ley no quita nada a las liberta
des ni a los derechos humanos sino
que permite a cada uno respetar a los
dems y ser respetado.
N
LA ESCUELA
INSTRUMENTO
DE PAZ
que elabor esta versin
de la Declaracin Universal de Derechos
Humanos tiene como finalidad:
"Desarmar el espritu
para desarmar la mano."
Es una organizacin internacional no guber
namental con estatuto consultivo ante las
Naciones Unidas, la Unesco y el Consejo de
Europa. No pertenece a ningn grupo pol
tico, religioso o filosfico.
Su actividad apunta ante todo a dar a la
instruccin obligatoria, en todos los pases
del mundo, un objetivo comn: unir a los
hombres en el respeto de sus particularis
mos. Con este fin, la EIP ha elaborado una
suerte de "cdigo", los Principios Universa
les de Educacin Cvica, cuya enseanza pre
coniza junto con la de la Declaracin
Universal de Derechos Humanos. Esos prin
cipios son los siguientes:
escuela est al servicio de la humanidad.
escuela abre a todos los nios del
o mundo el camino de la comprensin mutua.
escuela ensea el respeto de la vida y
de los hombres.
escuela ensea la tolerancia, cualidad
que permite aceptar en los dems senti
mientos, maneras de pensar y de actuar
diferentes de las nuestras.
escuela desarrolla en el nio el sentido
de la responsabilidad, uno de los ms gran
des privilegios del hombre. Cuanto ms
mejora su condicin, ms responsabilidades
debe asumir.
escuela ensea al nio a vencer su
egosmo. Le hace comprender que la huma
nidad no puede progresar sin esfuerzos per
sonales y sin la activa colaboracin de todos.
En 1984 la EIP cre el Centro Interna
cional de Formacin para la Enseanza de
los Derechos Humanos. Primero en su
gnero, este centro de documentacin y de
investigacin est abierto a los maestros y
profesores de todas las disciplinas de la ense
anza primaria, secundaria y de las escue
las profesionales, as como a los funcionarios
de educacin nacional, de institutos y de
organizaciones internacionales que se ocu
pan de la enseanza de los derechos huma
nos y de la paz.
La EIP fue galardonada en 1981 con la
mencin de honor del premio Unesco de la
Enseanza de los Derechos Humanos y en
1 988 con el premio Mensajero de la Paz de
las Naciones Unidas.
Para ms amplia informacin el lector puede dirigirse a:
La Escuela Instrumento de Paz, 5-7 rue du Simpln, 1207
Genve, Suiza, o a la seccin espaola de la EIP: Sr. Jos
Tuvilla, Apartado de Correos 16, Casa de Maestros,
04400 Alhama de Almera, Espaa.
 Iundada en 1979, la Academia
Europea de Ciencias, Artes y Letras
agrupa a destacados artistas, sabios
y escritores deseosos de participar en
el anlisis de los grandes problemas
mundiales.
Es una institucin con tres nive
les. El centro cuenta aproximada
mente 'con doscientos miembros
titulares, de los cuales cuarenta
galardonados con el Premio Nobel
que proceden de 55 academias repar
tidas en cinco continentes. La base
est integrada por un nmero equiva
lente de miembros correspondientes
elegidos entre los creadores jvenes
ms activos. Por ltimo, a la cabeza
de la Academia se encuentran varios
comits, en particular un comit
de honor integrado por jefes de
gobierno, ministros, embajadores y
representantes de diversas organiza
ciones intergubernamentales.
Desde su fundacin, la Academia
ha colaborado con la Unesco. En pri
mer lugar se acord organizar anual
mente un coloquio internacional en
una capital europea bajo los auspicios
de una o varias academias naciona
les. El primero, consagrado a las
relaciones actuales entre las ciencias,
las artes y la filosofa, se llev a cabo
en 1980 en la sede de la Unesco, en
Pars. A este primer coloquio si
guieron otros en Bruselas, Lisboa,
Estocolmo, Uppsala, Bucarest, Pars,
Roma, Sofa y Ginebra.
Dos manifestaciones han sido
particularmente importantes: una
reunin sobre "El espacio cultural y
cientfico europeo y su papel en el
dilogo Norte-Sur" que se realiz en
la Unesco con ocasin del cuadrag
simo aniversario de la Organizacin
en 1985, y un taller sobre "Ciencia,
cultura y salud del mundo" organi
zado en 1989 en Ginebra conjunta
mente por la Organizacin Mundial
de la Salud, la Unesco y la Academia
Europea al cumplirse el dcimo ani
versario de la fundacin de esta
ltima. Un protocolo de cooperacin
entre esas tres organizaciones est en
vas de elaboracin. Su propsito es
adoptar un programa comn de
accin a fin de reforzar el papel de
Maquinaria celular,
cuadro de la pintora francesa Nicole d'Agagio
inspirado en los fenmenos de la biologa molecular.
LA ACADEMIA EUROPEA
DE ARTES, CIENCIAS
Y LETRAS
POR RAYMOND DAUDEL
La cooperacin internacional supone la existencia de una red de
contactos, de intercambios y de iniciativas que, da tras da, tejen
lazos de solidaridad concreta entre las mujeres y los hombres del
mundo entero. Esta red desborda ampliamente el sistema intergu
bernamental de las Naciones Unidas. Est integrada por centenares
de organizaciones no gubernamentales famosas ONG
nacen y se desarrollan gracias a la voluntad de ciudadanos que, por
afinidad profesional o por compartir los mismos objetivos, desean
intercambiar sus experiencias y unir sus esfuerzos. Esta nueva
seccin, "Foro", les da la palabra.
las universidades en la promocin de
la salud.
Bajo la gida conjunta de la
Unesco, la Academia y la Federacin
Europea de Investigacin sobre el
SIDA, nueve laboratorios de Europa
y de Amrica del Norte trabajan de
consuno para elaborar una vacuna
contra el SIDA, mejorar el tratamiento
de esta enfermedad y comprender
ms claramente su origen. Preside
este grupo, denominado "El hombre
contra el virus", el profesor Luc
Montagnier del Instituto Pasteur,
cuyo equipo ha identificado dos virus
del SIDA.
Con la participacin de la Unes
co, el Ministerio de Investigacin y
Tecnologa de Francia y la Asociacin
Descartes, la Academia prepara
actualmente un taller consagrado al
estudio de las relaciones entre la
diversidad biolgica y la diversidad
cultural, en el que se tratarn temas
tales como la funcin de las reservas
naturales y artificiales o la necesidad
de crear bancos de genes destinados
a preservar las diferentes variedades
de maz, de caf o de ciertas plantas
del Sahel.
Se prev la organizacin en
1 99 1 , con la colaboracin de la Aca
demia de Ciencias de Hungra, de un
seminario destinado a lograr que se
d mayor importancia a los valores
ticos, humanistas y culturales en el
mbito de la educacin.
Por ltimo, en 1992, con motivo
de la celebracin del Quinto Cente
nario del Encuentro de Dos Mundos
(Amrica y Europa), la Academia y la
Unesco proyectan preparar conjunta
mente en Madrid un importante taller
sobre el indispensable dilogo inter-
cultural que a menudo los brotes de
intolerancia tnica, nacionalista,
ideolgica o religiosa hacen tan difcil.
RAYMOND DAUDEL,
cientfico francs, es presidente de la
Academia Internacional de Ciencias
que
Moleculares Cunticas y de la Academia
Europea de Ciencias, Artes y Letras.
Editor del International Journal
Quantum Chemistry, ha publicado
numerosos trabajos cientficos, en
particular sobre qumica terica.
49
 Los lectores nos escriben
El Correo en la TV
Lamento que no haya una emisin
de televisin "patrocinada" por la
Unesco que presente los estudios y
reportajes publicados en El Correo. En
esa emisin de calidad no se toma
ra al telespectador por un imbcil
que necesita su droga visual de cada
da. La publicidad podra evitarse re
curriendo al mecenazgo. Qu bene
ficioso sera para el conocimiento del
mundo!
Pascal Gladoux
Besanon
(Francia)
El ideal de la Sociedad
de las Naciones no ha muerto
El nmero de diciembre de 1989,
"Que siga la fiesta...", me desilusion
profundamente e incluso me choc.
Ya s que El Correo no est hecho
para rivalizar con el Time Magazine.
Pero en el momento en que los pases
de Europa del Este permiten esperar
un retorno al ideal perseguido por la
Sociedad de las Naciones de tiempos
de Briand y de Stresemann, no
habra que informar a la generacin
actual sobre la historia de la Sociedad
de las Naciones y las causas de su
fracaso?
P. Rietsch
Universidad Sophia
Tokio
(Japn)
Un tesoro egipcio
Podran ustedes publicar un artcu en 1948 por la Declaracin Universal
lo sobre un fabuloso tesoro (collar,
pulsera, etc.) descubierto en Egipto
el ao pasado? Otro sobre el design,
oficio que vincula el arte de las for
mas a la tcnica, tambin sera inte derrocado la tirana y recuperado su
resante.
Laure Mestas-Dbrosse
Saint-Cyr-l'Ecole
50 (Francia)
Crditos fotogrficos
Portada, pgina 3: Chad Ehlers,
Fotogram-Stone, Pars. Portada
posterior: Bob Thomas Fotogram-
Stone, Pars. Pgina 2: Yves Rigoir.
Pginas 3, 4:: Efe Sipa Press, Pars.
Pgina 5: Faillct Anephot, Pars
/ ADAGP, Muse National d'Art
Moderne, Pars. Pginas 6, 7: Oronoz
Artephot, Pars / Biblioteca
Nacional, Madrid. Pginas 8, 11, 17
arriba, 25: Charles Lenars, Pars.
Pginas 12, 13, 16, 17 abajo, 34, 35
La imagen universal
arriba, 35 abajo: Roland y Sabrina
Material didctico La nueva presentacin ha sido una
feliz idea. La revista ha ganado en Michaud, Pars. Pginas 14-15:
Soy profesora de espaol y de filoso Pieterse Davison International Ltd
concisin, claridad y elegancia. Sobre
fa y como adems desempeo jefa
Chester Beatty, Dublin. Pginas
todo, el diseo grfico es mucho
tura de curso tengo que desarrollar
18-19: Moldoveanu, Unesco. Pgina
mejor. Tengamos en cuenta que,
una labor permanente de orientacin 20 arriba: Derechos reservados.
junto con la msica, la imagen es el
con mis alumnos. Deseo agradecer
lenguaje ms universal. El diseo gr Pginas 20 centro y abajo, 21:
el valioso material enviado por la
fico se est unlversalizando. No tomado de NimundajU de Georg
Unesco que nos ha permitido cono Menchen VEB F.A. Brockhaus
quiero decir con esto que sea mejor
cer nuevos mtodos de enseanza,
Verlag, Leipzig, RDA, 1979. Pginas
as como los nmeros de El Correo o peor que antes, slo que es ms ac
22-23: Ron Giling, Arnhem, Pases
cesible a todos los pueblos, lo que
que tratan temas tan ricos y diversos.
Bajos. Pgina 24 abajo: J. Brun
contribuye a mejorar la comprensin
A mi agradecimiento se adhieren los
mundial. Explorer, Pars. Pgina 24 arriba: J.
profesores de historia y geografa. P. Vidal CNRS-CEGET, Pars.
Pero lo realmente importante es
Flor Parra Vera Pginas 26-27: APN, Pars.
que El Correo sigue fiel al espritu que
Colegio Dario Salas, Chillan (Chile) Pginas 28, 29 arriba: Muse de
lo anima: sin pretender adoctrinar
l'Homme, Pars. Pgina 29 abajo:
sobre ninguno de los temas que
Edicin rusa de El Correo de la Unesco,
aborda, los expone simplemente para
En el frente de la ecologa Mosc. Pginas 30-31, 32, 33: Juan
que nos sirvan de reflexin y estudio.
Mis mejores augurios para 1990. Este Mayr. Pginas 34, 35: Luis Irisarri
Aprovecho para sugerirles algu
ao ha comenzado bajo el signo del Ediciones vascas, San Sebastin.
nos temas: el anarquismo, el feminis
deshielo mundial. Deseara que de Pginas 36, 37: CNRS-OHP, Pars.
mo, la historia de la msica, la
sapareciera tambin la espesa nube Pgina 38: Mandel/Ziolo
arquitectura del siglo XX.
de incomprensin que rodea todava Artephot, Pars, Coleccin particular,
los problemas ecolgicos: su grave Aurora Gmez-Tejedor
Pars. Pgina 39: Kunstsammlung
Getxo
dad es tal que la humanidad podra Nordrhein-Westfalen, Dusseldorf.
(Espaa)
ser rpidamente aniquilada sin nece Pgina 40: Fotogram-Stone, Pars.
Tomamos debida nota de sus
sidad de que estalle ninguna bomba. Pgina 42: R. Lanares
Felizmente, hoy da la opinin mun sugerencias.
Coleccin Muse de l'Homme, Pars.
dial se preocupa cada vez ms por en Pgina 43 arriba y abajo: Christian
contrar soluciones a esa situacin.
Vaisse Hoa-Qui, Pars. Pgina 43
Una lectura ms fcil
Creo que la accin de El Correo de centro: Daniel Laine Hoa-Qui,
la Unesco contribuye en gran medida La nueva presentacin es todo un
Pars. Pgina 44: David Parker/IMI/
xito Adems, la lectura resulta ms
a que el pblico tome conciencia de University of Birmingham High Te
los problemas ecolgicos. fcil y los artculos se comprenden
Consortium/Science Photo Library
mejor. Es necesario ir todava ms
Tatiana Diomina (URSS) Cosmos, Pars. Pgina 45 izquierda:
lejos para lograr el acercamiento
Iowa State University/Science Photo
entre los hombres.
Library Cosmos, Pars. Pgina 45
Robert Laurent
1789: una idea que transform derecha: Chemical Design Ltd/
Arbouans
el mundo Science Photo Library Cosmos,
(Francia)
Gracias una vez ms por el excep Pars. Pgina 49: Galerie de Mars,
cional nmero de El Correo consagra Pars.
do al bicentenario de la Revolucin
Prdida de identidad
Francesa. La idea de 1789, retomada
El cambio de presentacin y de con
cepcin de la revista no me parece
de Derechos Humanos, ha vuelto a
beneficioso. El Correo ha perdido su
ser una dea motriz. En Europa del
carcter especfico. Era necesario me
Este ha "transformado el mundo".
jorarlo en lugar de modificarlo
Gracias a ella, el pueblo rumano ha
completamente y convertirlo en una
revista como tantas otras.
libertad
Profesor Nicolae Liu J.-P. Portman
Universidad de Bucarest Neuchatel
(Rumania) (Suiza)
ei Correo VACLAV HAVEL
""de la UNESCO
DESMOND TUTU
Revista mensual publicada en 34 idiomas
y en braille
por la Organizacin de las Naciones Unidas para
la'Educacin, la Ciencia y la Cultura.
IOSSIF BRODSKY
31, rue Franois Bonvin, 75015 Pars, Francia.

OCTAVIO PAZ
Telfono:

PARA COMUNICARSE DIRECTAMENTE CON LAS PERSONAS QUE

FIGURAN A CONTINUACIN MARCjUE EL 45 68 SEGUIDO DE LAS
CIFRAS QUE APARECEN ENTRE PARNTESIS JUNTO A SU NOMBRE:

Dinector: Bal ...

Jefe de
e redaccir^v
XIN
REDACCIN EN LA SE^Btffr)
R 'aai FEDERICO MAYOR
Secretaria de redaccin: G
Espaol: Miguel Labarca, Aract Ortiifde , :,na
Francs: Alan Lvque, Neda El K* azen
Ingls: Roy Malkn, Caroline Lawren
Arabe: Abdelras- nc-k Mahmoudi
ALAIN TOURAINEi
Ruso: Georgi Zelenin
Estudios e investigaciones: Fernando Ainsa'
i Unidad^artstica, fabricacin: Georges S^^H
Ilustracin: Ariane Bailey (46.90)
I Documentacin: Violette Ringelstein (46 85)
elaciones con las ediciones fuera de la Sede:

Solange Belin
1
ADONIS
iciones con el pblico: Claudie Duhamel (45.86)
Secretaria de direccin: Annie Brchet (47. 1 51,
runa Chatta
ROBERT DARNTi
en espaol.francs, ingls y
- coreano: Mane-Dorr^iiquapourgeais

\ EDICIONES FUERA DE L EOE

Ruso: vvdre Men (Ivl

Alemn: Werner Mers,;i (B
Italiano: Mario

Hindi: Ganga Pr
Tamul: V. Moh.
Persa: H. SadO'

Portugus: Be
Neerland

Turco: Mefra llgazer (Estambul)

Urdu: Hakin

Cataln: Joan Carreras i Mart (Barcelona)

Malayo: Azizah Hamzah (Kuala Lumpur)
Coreano: Paik Syeung Gil (Sel)
Swahili : Domino Rutayebesibwa (Dar-es-Salaai
Croato-serbio, esloveno, macedonio y serbio
croata: Bozidar Perkov;c (Belgrado)
Chino: Shen Guofen (Beijinq.
Blgaro: Goran Gotev (Sofa1
BBc^Atenas)
HPI^Oanda (Colombo)
is: Marjir^roksanen (Helsinki)
P^ Kossler (Estocolmo)
VascuejM^Krutz Larraaga (San Sebastin)
j^^r Savitri Suwansathi (Bangkok)
^vietnamita: Dao Turtg (Hanoi)
Pashtu: Zmarai Mohaqiq (Kabul)
Hausa: Habib Alhassan (Sokoto)
Abdullah A. M. Sharafuddin (Dacca)

PROMOCIN Y VENTAS

sable: Henry Knobil (45.88), Asistente: Marie-

rijfranet (45.89), Suscripciones:' Marie-Thrse
Despouy, Alpha Oiakit, Jacqueline
^^MjjManichan Ngonekeo, Michel Ravassard,
Kfobillard, Mohamed Salh El Din,
Sylvie:pPPyjsewijk Ricardo Zamora-Prez
^Bn los agentes y los suscriptores: Ginette
B64), Contabilidad: Liliane Tasch (45.66),
Correo: Martial Amegee (45.70)
Depsito: Hctor Garca Sandoval(47 .50)

RIFAS DE SUSCRIPCIN

Tel: 45. 68. 45. 65

bs franceses. 2 aos: 234 francos

Bra 12 nmeros: 68 francos

paises en desarrollo:
franceses. 2 aos: 180 franco:
. ReproduflBn en microfilm (1 ao): 85 francos.
H^CCP o giro a la orden de la Unesco"-*
\
'SCO

Hi que no llevan el signo (copyright) pueden

^HP^j? se haga constar "De! Correo de la Unesco ",
^^Hfl^^do tomados y el nombre del autor. Debern
^^fcjemplares de la revista o peridico que los .
^Hproducibles sern facilitadas por la Redaccin a'
^HfTfto. Los artculos firmados no expresan
^H^inesco ni de la Redaccin de la Revista.
Hh^n de la incumbencia exdusiva^^k
^^klos mapas qu se publican^HP
Bfrcial alguno por parte de
ni de la Unesco.

RANGE (Pri e$p- France)

LGAL. C1 r
rj l^^JPi-FUE PAR LES NMPP
^^k Fotograbado impresin:
Pmpes, 45330 Malesherbes

1990-OPI go -3 480

|Kmas de 50 pginas de texfc

laspp
situado entre las 10-11 y 4?^3.

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