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Georg SimmeJ
Sociologa, 1
Estudios sobre las formas
de socializacin A lia n z a U niversidad
BH3U0T1
J l ras u n p erod o de rC afivo Je
;mtc?d hacia <& ob ra , los desarrollos ms recientes de la s o c io lo ;a
han d e /u e lto a G E O R G SIM M E l . ( 858-! 918) 1 piem iiiente lugn.r
que le corresponde en el m bito d e la disciplina. Publicada en 1908 ;;
traducida en 1977 al castellano por Revista tic O ccidente, su
S O C IO L O G IA apunta hacia el a m b icioso ob jetivo de c o r ic rir a
(con cepto vacilante de esc rea <k con ocim ien tos u n co n tenido
iiiequ ivoco, regido p o r un pensam iento seguro y m etdico Sirnrjel
ena pen i conciencia de que el carcter de ciencia n u e v i de i.i
soeiologt exiga esa fundam entacon bsica que hiciera rd ise jtiH e
.a legitimidad de* sus problem as: {jorque si la linc que .raza c)
investigador entre los fenm enos n o encuentra frmula propia cu
r nguna provincia, de reconocidas disciplinas cien! i ticas, entonces
ocurrir que su lugar en el sistema de las ciencia?. !a dis us'n de
sus m tod os y dt sus posibles fru tos constituye un problem a iude-
p en d -.u c. Pura lograr ese p rop osito, esiO E ST U D IO S S O P R L
LA S F O R M *> D E S O C IA L IZ A C IO N -s u b tit u lo de H c b -a .
publicada en lo? volm enes p<'r r a /o ies editonale? rc-Tz-an m
am plio y m in ucioso anlisis sobre las cuestiones, tanto abstrete.
c o m o p. i oculares, que se plantean a lo largo de diez c p l a l o s : ci
problema de la sociolog a ; la cantidad en ios grupos spepesy la
su bordinacin: ia lucha: ci secreto y a sociedad secreta; el c mee de
los crculos sociales; el pobre; la aut-acondenacior. de 'tos grupos
sociales, c> espacio y la sociedad: la. am pliacin de los grupos v la
form acin de la indiv-dualidad.
A lia n z a E d itorial
C u b ie rta D a n iel G
f^ULftE II ClUCliS SOClftlS E ElWf
biblioteca
Sociologa 1
E studios sobre las form as
de socializacin
Alianza
Editorial
lit-!.. . . . y . i l l : ,'v'ix<iii l , i i : c n W vr.-t/ u ! n ' l e f -o r m v ih - V< . - ; s, , /9Cij
P r lo g o .................................................................................................................................................. 9
C a p tu lo 3. L a s u b o r d in a c i n ............................................ 147
C a p tu lo 4. La lu ch a ................................................................................................................... 265
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12 S ociologa
la exclu sin haca afu era, e in fin itas form as sem ejantes se
encuentran, as en u na sociedad poltica, como en u n a com u
n idad religiosa; en u na banda de conspiradores, com o en u n a
cooperativa econm ica; en una escuela de arte, com o en u na
fa m ilia . P o r va riad o s que sean los intereses que lleva n a esas
socializacion es, la s form as en que se presentan pueden ser las
m ism as. P o r otra parte, un m ism o inters puede m ostrarse en
socializacion es de form as diversas, E l inters econm ico, por
ejem plo, lo m ism o se realiza por la concurrencia que por la
organ izaci n de los productores con arreglo a u n plan; unas
veces por separacin de grupos econm icos, otras, por an exin
a ellos. L o s contenidos religiosos, perm aneciendo idnticos,
adoptan unas veces u na form a liberal, otras, u na form a cen
tralizad a. L o s intereses basados en las relaciones sexuales se
satisfacen en la p lu ra lid a d casi in calcu lable de las form as fa
m iliares. E l inters pedaggico ta n pronto da lu g a r a u na
relacin lib eral del m aestro con el d iscp u lo, como a u n a fo r
m a desptica; u n a s veces produce acciones recprocas in d iv i
d u alistas entre el m aestro y los distintos discpulos, y otras
establece relaciones m s colectivas entre el m aestro y la tota
lidad de los d iscp u lo s. A s , pues, de la m ism a m anera que
puede ser n ica la form a en que se realizan los m s divergen
tes contenidos, puede perm anecer n ica la m ateria, m ientras
la convivencia de lo iT in d ivid u o s en que se presenta se ofrece
en una gran diversidad de form as. D e donde resulta que si
bien en la realidad la m ateria y form a de los hechos constitu
yen una insep arable u n id ad de la vida social, puede extraerse
de ellos esa legitim acin del problem a sociolgico que recla
ma la determ inacin, ordenacin sistem tica, fun d am en tacin
psicolgica y evo lu ci n h istrica de la s puras form as de so
cializaci n .
E ste problem a es opuesto totalm ente al procedim iento
por el cual se h a n creado las diversas ciencias sociales exis
tentes. E n efecto, la d ivisi n del trabajo entre ellas est ab so
lutam en te determ inada por la diversidad de contenido. T a n to
la econom a poltica, como el sistem a de las o rgan izacion es
eclesisticas, tanto la h isto ria de la ense an za como la de las
costum bres, tanto la poltica como las teoras de la vida se
xual, etc., se h an distribu ido entre s de tal m odo el cam po de
20 S ociologia
m as, por m edio de las cuales los hom bres se so c ia liz a n y que
por tanto co n stitu yen la sociedad sensu strictissim o; lo cual
no se desvirta p o r la circu n stan cia de que el contenido de la
socializacin , la s m odificaciones especiales de su fin e inters
m aterial, decidan a m enudo, o siem pre, sobre su conform acin .
Sera totalm ente errnea la objecin que afirm ase que todas
estas form as (jera rq u a s y corporaciones, concurrencias y fo r
m as m atrim o n iales, am istades y u sos sociales, gobierno de
uno o de m uch os), no son sino acontecim ientos producidos
en sociedades y a existentes, porque si no existiese de a n te
m ano una sociedad, fa lta ra el supuesto y la ocasin p ara que
surgiesen esas form as. ILsta creencia dim an a de que, en todas
las sociedades que conocem os, actan u n gran n m ero de tales
form as de relacin , esto es, de so cializacin . A u n q u e slo que
dase u n a de ellas, tendram os an sociedad, de m an era que
todas ellas puede parecer agregadas a u n a sociedad y a term i
nada, o n acidas en su seno. P ero si im agin am os desapareci
das todas estas form as sin gulares, y a no queda sociedad n in
guna. S lo cuand o a ct a n esas relaciones m utuas, p roducidas
por ciertos m otivos e intereses, surge la sociedad. P o r co n si
guiente, aunque la h isto ria y leyes d la s organ izacion es to ta
les, as su rgid as, son cosa de la ciencia so cia l en sen tido
am plio, sin em bargo, teniendo en cuenta que sta se h a escin
dido ya en las cien cias sociales particulares, cabe u na S o cio
loga en sentido estricto, con un problem a especial, el p roble
ma de las form as ab stradas, que m s que determ inar la
socializaci n , la co n stitu y en propiam ente.
P o r tanto, la sociedad, en el sentido en que puede tom arla
la S o cio lo g a , es o el concepto g en eral abstracto que abarca/
tod as estas form as, el gnero del que son especies, o la su m a
de form as que a ct a en cada caso. R e s u lta , adem s, de este
concepto que un n m ero dado de in d ivid u o s puede ser socie
dad, en m ayo r o m en o r grado. A cada nuevo aum ento de for
j a c io n e s sintticas, a cada creacin de partidos, a cada u n in
Para u n a obra com n, a cada distribucin m s p recisa del
m ando y la obediencia, a cada com ida en com n, a cada adorno
que uno se ponga pora los dem s, va hacindose el m ism o g ru
po cada v e z m s sociedad que antes. N o h a y sociedad a b so
luta, en el sentido de que fuera necesario previam ente su su -
22 S o c io lo g a
team oo co n d ecisin el p rob lem a , m ientras que. d ecla ra n d o esta ciencia perfecta, se
b aria cu e stion a b le in clu s o el sen tid o de tales in ten tos. A j . pues, lo s ca p tu los de este
lib ro s lo deben con siderarse c o m o ejem p los, en cu a n to al m to d o , y , en cu a n to al c o n
te n id o . c m o fra gm en tos d eT o q u e y o en tien d o p o r cien cia de la socied ad . E n a m b os
sen tid os p a re c,in d ica d o elegir temas lo m s H eterogneos p o sib le , m ezcla n d o l o gene
ral y l o especial. C u a n to m eaos red on d ea d o en u n a c o n e x i n sistem tica aparezca l o
q u e a q u se ofrece? cu a n to m s desviadas estn ru s partes, to n to m s a m p lio Ha de
aparecer el crc u lo d en tro del cu al u n a p erfeccin fu tu ra d e la s o cio lo g a u n ir lo s
p u n to s q u e y a a b o r a pu ed en fijarse aisladam ente. Y si y o m ism o d estaco de esta m a
nera el carcter fra gm en ta rio e in com p leto <k este lib r o , n o quiere d ecir q u e pretenda
defenderm e c o n f c il p reca u cin con tra ob jecion es de ese gn ero. S i la arbitrariedad
in d u d a b le en la eleccin de lo s prob lem a s particulares y d e lo s ejem plos pareciera una
fa lta , seria seal d e que n o h e con seg u id o h a cer com p ren d er con bastante claridad m
p en sam ien to fu n d a m en ta l. S lo e t trata a q u d e l co m ie n z o y gu ia para u n cam ino-
in fin itam ente la rg o ; pretender la p len itu d sistem tica sera, p o r lo m enos, engaarse a
S m is m o . E n este p u n to , el in d iv id u o s lo puede a lca n za r p len itu d com p leta en el s e n
tid o su b je tiv o, co m u n ic a n d o cu a n to h a con seg u id o ver.
J-! problem a e la sociologa 29
(t) C uando c in ici u n a n u eva m anera Je con sid era r In.e h e ch o s, h > <jue
apoyar lo s d istin to s a sp ectos d e Sus m tod os en a n eja ra s sacadas d e ca m p o s >S c o n o
cidos; pero n icam en te el p rocesa (a ca so in fin ito ) en virtud del cu al el p rin c ip io se
d en tro de la in v estiga cin con creta (ren izacidn <{t:c dem uestra su fe cu n d id a d ),
PQde hacer aupcrflu as $exne.entes analoga., y m ostra r ln igualdad de fo rm a en cu b ierta
*Jo lo diversidad de m ateria l. C la ro est Juc este p roceso aclara diclsas a n a loga s a
h ed id a n u c a hace su p erfiu a .
36 S ociolog a
goras especficas debe poseer el kom bre p ara que su rja esta
conciencia y , por con sigu ien te, cules son las form as que
debe tener esta consciencia u n a vez form ada, la sociedad cons
titu id a como hecbo sabido? T o d o esto puede con stitu ir u n a
epistem ologa de la sociedad. E n lo que sigue inten tar esbo
zar, com o ejem plo de ta l in vestig a ci n , a lg u n as de estas con-
diciones o form as de socia liza ci n , que act an a priori. a u n au e >
o puedan ser designadas, com o las categoras k a n tia n a s , con
una sola palabra.
I. L a idea que u n a p erson a se form a de otra, m ediante
contacto person al, est condicionada por ciertas m odificacio
nes que no son sen cillo s errores de experiencia incom pleta, o
falta de agudeza en la visi n por prejuicios de sim p a ta o a n
tipata, sino cam bios radicales en la estructura del objeto real.
E stas m odificaciones cam inan en dos sentidos. V em o s a los
dems gen eralizad o s en cierta medida, acaso porque no nos
es dado representarnos p len am ente u na in d iv id u a lid a d dife
rente de la nuestra. T e d a im agen que u n alm a se form a de
otra est determ inada por la sem ejan za con ella; y si bien
no es sta, en m odo algun o, la condicin n ica del conoci
m iento esp iritu al y a que, por una parte, parece necesaria
u n a desigualdad sim u lt n ea p ara que b a y a d ista n cia y obje
tividad, y, por otra parte, u na capacidad in telectual que se
m antiene m s all de la igu ald ad o no ig u a ld ad del ser - ,
un conocim iento perfecto presupondra, sin em bargo, u na
igu ald ad p erfecta. P arece com o si cada h om bre tuviese en si
un punto p rofu ndo de in d ivid u alid ad que no pud iera ser im a
ginado interiorm ente por n in g n otro, cu yo centro in divid ual
es cualitativam ente diverso. Y s esta exigen cia no es com pa
tible lgicam ente con la d istan cia y en ju iciam ien to ob jetivos
en que descansa nuestra representacin del otro, ello prueba
solam ente que n os est ved ado el conocim iento perfecto de hi,
in d iv id u a lid a d ajena. D e la s variaciones de esta deficiencia
dependen las relaciones de u n o s hom bres con otros. A h o r a
bien; sea cu al fuere su causa, es su consecuencia en todo caso
u na gen eralizaci n de la im agen esp iritu al del otro, u n a con-
,fu si n d e con to rn o s que p one en relacin con otras esa im a-
j?en, que debiera ser n ica. P a r a los efectos de nu estra conduc
ta prctica, im agin am os a todo hom bre como el tipo hombre
44 S ociologia
social a que pertenece. Y sobre todo esto flota com o prin cipio
eurstico la idea de su defin icin real, absolutam ente in d i
v id u a l. P ero si bien parece que nicam ente cuando h ayam os
conseguido sta podrem os establecer nu estra relacin justa
con el otro, sin em bargo, esas m odificaciones y tran sform acio
nes que im piden su conocim iento ideal son, justam ente, la s
condiciones merced a las cuales resu ltan posibles las relacio
nes; que conocem os como sociales poco m s o m enos del
m ism o m odo que, en K a n t. las categoras del entendim iento,
al convertir las intu iciones dadas en objetos com pletam ente
nuevos, h acen que el m undo dado resulte cognoscible.
I II. H a y otra categora desde !a cual los sujetos se ven a s
I m ism os, y u n o s a otros, y se tran sfo rm an de suerte que pueden
( p roducir la sociedad em prica. E sta categora puede form u larse
en la afirm acin aparentem ente triv ia l de que cada elem ento
f/de u n gru p o no es slo u n a parte de la, sociedad, s in o adem s
a lg o fuera~de ella. E ste hecho acta com o u n a prior i social,
porque la par~3 el in d ivid u o que no se orienta hacia la socie
dad o que no se agota en la sociedad, no debe concebirse como
algo que se h alla jun to a la parte social, sin relacin con sta,
com o a lg o que est fu era de la sociedad, com o algo a que la
sociedad debe dejar espacio, quiralo o no. E l hecho de que el
jn d i v iduo en ciertos aspectos no sea clen\nlO-d.e la sociedad,
> co n stitu y e la condicin p o sitiv a p ara que lo sea en otros aspec
tos, y la ndole de su socialidad est determ inada, al m enos
| en parte, por la ndole de su insocialulad. E n las in vesliga-
ciones que siguen verem os a lg u n o s tipos cuyo sentido sociol
gico queda fijado en su esencia y fundam ento, justam ente por
el hecho de estar excluidos en cierto modo de la sociedad, para
la cual, sin em bargo, es im portante su existencia; a s ocurre con
el extranjero, el enem igo, el delincuente y a u n el pobre. P ero
esto puede aplicarse, no slo a estos tipos generales, sino, con
incontab les varian tes, a tod a existencia in d ivid u al. E l hecho
de que en cada m om ento n os h allem o s envueltos en relacio
nes con otros hom bres, y directa o indirectam ente determ ina
dos por ellas, no argu ye nada en contra de esto; porque la co-
I lectivd ad social se refiere justam en te a seres a los que no
abarca_poiLj:omplcto. Sabem os que el em pleado no es slo
em pleado, que el com erciante no es slo com erciante, que el
| problem a de la so cio lo g a -7
5?
58 Sociologa
m entos p ara c[ue los de afu era m id en el poder del grupo; bien
porque el grupo no puede form arse com o no sea in clu yen d o a
todos los elem entos: p o r ejem plo: en m ucb os carteles in d u s
triales. P o r consiguiente, cuand o a u n grupo se le plantea
la cuestin en m odo a lg u n o ap licab le a todos de to ta
lid ad , la cuestin de si todos lo s elem entos a que se extiendo
su p rin cip io estn realm ente conten idos en l, b a y que dis
tin g u ir cuidadosam ente las consecuencias que se derivar,
de esta totalidad y las que se d erivan de su tamao. C la ro
est que el gru p o ser m s grand e si est com pleto que s est
incom pleto. P ero lo que tiene im p ortancia para ciertos grupos
n o es la p u ra cantidad, sin o el problem a derivado de si
con esa can tidad queda rellen a cierta rea prefijada. A s , en el
caso de la s coalicion es obreras las desven tajas que, por prdi
da de co b esi n y u n id ad , trae consigo el mero aum ento n u
m rico, estn com pensadas por las ven ta ja s an tagn icas que
resu ltan de la m ayo r ap roxim acin a la totalid ad .
E n general, las in stitucion es p ropias de lo s grandes crcu
los pueden explicarse com o com pensaciones o su stitu tivos de
la cobesin persona! e inm ediata que caracteriza los crculos
pequeos. S e trata de in stan cias que o rga n iza n y m ediatizan
las acciones recprocas de los elem entos, actuando a s como
su sten tcu lo s de la u n id ad social, y a que sta ba dejado de
ser u na relacin de persona a persona. C o n este objeto su r
gen los cargos y representaciones; las leyes y los sm bolos
de la vida social; las o rgan izacion es y los conceptos sociales
generales. D e la fo rm aci n y fu n cio n am ien to de estas in s
tituciones tra ta este lib ro en num erosos pasajes; bastar,
pues, in d icar aqu su relacin con el pun to de vista n u m
rico. S lo en grandes crculos se producen, puras y bien des
arro llad as, como form as abstractas del nexo social, y a que
la s form as concretas no pueden e x istir en gru p os de cierta
extensin. S u fin alidad, que se Tamifica en m iles de cualidades
sociales, descansa, en ltim o trm ino, sobre supuestos nu m
ricos. E l carcter tran sp erso n al y objetivo con que frente
a los in d ivid u o s se presentan esas encarnaciones de las ener
gas sociales, procede justam en te de la m uchedum bre de ele
m entos in d ivid u ales activos. E l gran nm ero de stos p a ra liza
lo in d iv id u a l y eleva lo gen eral a ta l altu ra, que aparece
i_a cantidad en los g ru p os sociales 67
de ello, p oseem os s u co n o cim ie n to y com p ren sin : p ero s lo cu a n d o la distancia sup rim e
el c o n ta cto in m ed ia to, en tod os sen tid os, p oseem os la ob jetivid a d , a u e es tan necesaria
c o m o la p rox im id a d para ju z g a r. E ste d u a lism o d e la p ro x im id a d y la leja n a .
<jue ta n n ecesa rio es p ara la co n d u cta u n iform e, con trib u y e, en cie rto m o d o , a u n a de las
fo rm a s fu n da m en ta les d e nu estra vida y del p rob lem a vitaL U n o y el m ism o a su n to
n o p o d r ser tra ta d o, p o r u n a parte, m * 4 u c d en tro d e u n a a so c ia ci n estrecha; m as,
p o r o tra , necesitar serlo en una grande. H e acui u n a con tra d icci n fo rm a l s o c io l g i
ca , a u e c o n stitu y e u n ca so especial d e a cu e lla gen eral h u m ana.
L.a cantidad en los grupos-sociales 69
(i) D e es to s c o r r e la c io n e s t r a t a m o s d e t a lla d a m e n t e e n e l l t i m o c a p t u lo .
102 S o c io lo g y
va. L a de (res se diferencia especficam ente de la de dos, h a d a u n id a d que existe entre todos los que h an recibido su nueva.
atrs, por decirlo as, pero no h acia adelan te, pues y a no hay F ren te a esta nueva, la a ltern a tiva no se lim ita a pedir que sea
diferencia entre ella y la de cuatro o m s elem entos. aceptada o rech azad a, sin o que quiere que sea aceptada o com
C o m o trn sito para las form acio n es p articulares de tr. s b a tid a. E.S esta la expresin m s fuerte que cabe p ara desig
elem entos, estudiarem os la diversidad de caracteres colectivos, n a r la unidad a b so lu ta de lo s que se consideran dentro y el
seg n que lo s elem entos se escindan en dos o en tres partidos ap artam ien to ab solu to de los que no lo estn. L a lu ch a, la ac
principales. E n pocas accidentadas de la vid a pblica, todos tu acin en contra es siem pre u na relacin; revela una u n id a d
suelen acogerse al lem a: el que no est conm igo, est contra in tern a que, au n qu e pervertida, es m s fuerte que la coexis
m. L a consecuencia de esta situ aci n debe ser la d ivisin o tencia indiferen te o la to lera n cia d la s actitudes m edias. E ste
los elem entos en dos p a rtid o s.T o d o s los intereses,convicciones sentim iento sociolgico fu n d am e n tal im pulsar, pues, a la
e im p u lso s que nos ponen en relaci n p o sitiv a o n egativa co:. escisin de lo s elem entos todos en dos partidos. E n cam bio,
otros, se d istin guen segn la vigencia que tenga en ellos aquei cuando falta esc sen tim ien to ap asion ado, que aspira a abarcar
prin cipio, y pueden ordenarse en u n a serie, que va desde la el todo, forzand o a cada cu al a colocarse en u n a relacin po
exclu sin rad ica l de todo trm ino medio y de toda im p arcia sitiva de aceptacin o de com bate con la idea o exigencia
lidad, h as(a la tolerancia de los p u n to s de vista contrarios, p lanteada; cuando cada grupo parcial se conform a con su
com o visio n e s igu alm en te justificad as, en u n a escala de acti existencia parcial, sin pretender seriam ente in clu ir en su seno
tudes que coinciden m s o m enos con la propia. T o d a resolu a la colectividad entera, entonces el terreno est ab on ado para
cin que guarde relacin con nuestros crculos am bientes, m s una p lu ralid a d de p artid os, p ara la toleran cia de los p artidos
o m enos rem otos, que nos lo calice en stos, que im plique para medios, para u na escala de opiniones en m ltip les grados.
n osotros cooperacin interna o externa, benevolencia o sim A q u e lla s pocas en que se m ueven grandes m asas, son fa v o
ple toleran cia, notoriedad o peligro; toda resolucin de es<a rab les a l dualism o de lo s partidos; e xclu yen el indiferen tism o
clase ocupa un puesto determ inado dentro de aq u ella escala. y am en gu an la influencia de los partidos m edios. F.ilo se
C a d a u na de ellas tra/a alrededor de nosotros una lnea ideal com prende bien teniendo en cuenta el radicalism o, que hem os
que o in clu ye o ex clu ye decididam ente a las dem s o que tiene reconocido antes como el carcter de los m ovim ientos de
h uecos en los cuales no se plantea la cuestin de dentro > m asa. L a sim p licid ad de ideas con que las m asas son d irigi
iuera, o si se plantea es de tal m odo que hace posible un mero das propende a p lan tear la s cuestiones en la form a de un s o
contacto o una in clu sin p arcial, com pletada en una exclu un no radicales (l).
si n , tam bin parcial. L a cuestin de si se ofrece y el rigor E ste rad icalism o, que caracteriza los m ovim ien tos de
con que se ofrezca el dilem a de o conm igo o contra m, no de m asas, no im pide a veces su conversin total de un extrem o a
pende tan s lo de la exactitud lgica de su contenido, n i s i' otro. In cluso es fcil de com prender que esto acontezca por
q uiera d la pasin con que el alm a se adhiera a ste, sino m otivos ftiles. U n caso X , que corresponde a l estado de n i
sobre todo de la relacin que el que interroga m antiene con m o a, se verifica ante u na m asa reun ida. E n sta se encuentran
su crculo so cia l. C u a n to m s estrecha y so lid a ria sea esta re
lacin, tanto m enos puede el sujeto co existir con otros, como ( i ) A travs de to d a la hisTorin. loa tendencias dem ocrticas d e loe runde* m o
vim ien to* co le ctiv o s prefieren d isp o s icio n e s, leyes y p rin cip ios se n cillo s. A la d em ocra
com paeros de igual o p in i n . Y cuanto m s fuerte sea la u n '
cia le son a n tipticas tod as las p i ctica s com p licad a *, en que entran varias con sid e ra
dad que un ideal im p rim a a todos los m iem bros de un par
cion es y q u e tienen en cu e n ta d iversos p u n to * de vista. P o r el co n tr a r io , lo aristocra
tido, tanto m s rad ical se plantear ante cada uno la cuestin cia suele s e m ir L o r t o r o la* leyes ene:ale.s y o b lig a to ria s , con ced ien d o el m s a m p lio
del pro o del contra. E l rad icalism o con que Jess form ula m argen a las particularidades d e lo s elem en to* in d ivid u a les, person a les, l ca le , o b
este dilem a obedece al sentim ien to in fin itam en te fuerte de la jetivos.
3
114 Socioln^M
que deben ex igir cierto n m ero definido de miembros, a l que actos que el G o b ie rn o no quiere que se cometan. D o n d e esto
v a n u n id os entonces los derechos y deberes. E l fundamento Se ve m s claro es en las leyes moralizadoras. A l lim itar el
de todas estas determinaciones est en ei supuesto de que en nmero de las personas que pueden tomar parte en un b a n
tre personas asociadas n o se produce cierto espritu comn, quete o el de los acom paantes de u n a comitiva, etc., se parte
cierto ambiente y fu erza y tendencia ms que cuando este n de la conviccin emprica de que, en una masa grande, fcil
mero ha alca n za d o determinado nivel. S e g n que este resui- mente gan an predominio los im pulsos sensuales, progresa r
tado sea deseado o temido se exigir u n nmero m n im o o se pidamente el mal ejemplo y se p araliza el sentido de la res
permitir un n m ero m xim o. ponsabilidad individual.
C ita r primero alg u n os ejemplos del ltim o caso. E n la C o n e! mismo fundamente, orintanse. en direccin op ues
G re c ia antigua h ab a prescripciones legales que disponan ta. las prescripciones que exigen un m nim o de copartcipes
que la tripulacin de los barcos no p odra exceder de cinco, para que se produzca un determinado electo jurdico. A s , en
para impedir de ese modo a piratera. P o r temor a las a so Inglaterra, toda asociacin econmica puede conseguir los de
ciaciones de oficiales de gremios, dispusieron en 1436 las ciu rechos de corporacin, si est compuesta al menos de siete
dades del R i n que no pudieran ir vestidos del m ism o modo m e m b o s . E l derecho exige en tod as partes un nm ero m n i
ms de tres oficales. L a s ms frecuentes prohibiciones de mo de jueces nm ero extraordinariam ente fluctuante en su
este gnero son las polticas. Felipe e l H erm oso prohibi determinacin - para dictar una sentencia vlida, hasta el
en l 505 todas las reuniones de ms de cinco personas, a cual punto de que. en algun os lugares, ciertos tribunales colegiados
quier estado a que perteneciesen y en cualquier form a que lo se llaman, sencillamente, los siete. C o n respecto a ia primer
hicieran. E n el a nd en rgime no podan reunirse veinte n o form a, se supone que nicam ente con ese nmero de m iem
bles sin que el rey lo permitiera especialmente. N a p o le n l i bros estn dadas ias garantas suficientes de solidaridad acti
prohibi todas las asociaciones de ms de veinte personas no va, sin las cuales los derechos de corporacin seran un peli
a u to rizad as especialmente. E n Inglaterra, el con veaiicle act, gro para la economa pblica. E n ei segundo ejemplo, el
en la poca de C a r lo s II, castigaba todas las asam bleas reli nmero m nim o prescrito parece surtir el efecto de que los
giosas celebradas en u n a casa entre m s de cinco personas, y errores y opiniones extrem as de ios individuos se equilibren
la reaccin inglesa de principios del siglo xix prohibi todas unos con otros, con lo cual, la opinin colectiva podr acertar
las reuniones de m s de cincuenta personas n o anunciadas con lo objetivamente jus.ro. E sta exigencia de u n nm ero m
mucho tiempo antes. E n estados Je sitio, con frecuencia, no nim o aparece, particularm ente clara en manifestaciones reli
pueden detenerse en. la calle m s de tres o cinco personas; y giosas. L as reuniones regulares de los frailes bud istas de de
hace u nos aos, la A u d ie n c ia de B erln decidi que exista terminado territorio, para hacer ejercicios religiosos y u n a
una reunin en el sentido de la ley (reunin que, por tanto, especie de confesin, requeran la asistencia de cuatro monjes
necesitaba anunciarse previamente a la polica) con slo qu como mnimo. E ste nmero constitua, por decirlo asi, el s n o
estuvieran presentes ocho personas. E n el campo econmico do, y cada uno de ellos, como miembro del mismo, tena una
se manifiesta esto, por ejemplo, en la ley inglesa de l7o8 que Significacin distinta de la q u e le corresponda com o fraile i n
fu votada por la influencia del B an co de Inglatera , la cua: dividual. Igualm ente, los ju d o s h ab a n de reunirse por lo
menos en nm ero de diez para orar. E n la constitucin que
dispuso que las asociaciones legales para el trfico de dinero
no podran a b razar ms de seis copartcipes. E sto indica que hizo L ocke para la C a r o lin a del N orte , cualquier iglesia o co
exista entre los gobernantes la conviccin de que slo en g ru munidad religiosa poda establecerse con tal de constar, al
pos de la cantidad enunciada se encuentra el valor o la im p re ' menos, de siete miembros. E n estas disposiciones se supone,
visin, la audacia o la ligereza suficientes para cometer ciertos pues, que la fuerza, concentracin y estabilidad de la creencia
IO
146 S ociologa M (C a p t u l o 3
147
148 Sociologa
entrega plena va unida m uchas veces a la entrega correspon accin recproca (dentro de u n a subordinacin, en apariencia,
diente que la otra parte hace de s m ism a a la primera, aunque completamente pasiva) en u n a doctrina medieval del E stad o,
en otra capa de la realidad. A s dice B is m a rc k a propsito de segn la cual el origen del E stad o consiste en que los h o m
sus relaciones con G u i ll e r m o I: Las leyes determinan cierto bres se obligaron m utuam ente a someterse a u n jefe comn,
grado de adhesin y l a s convicciones polticas determinan un y el s o b e r a n o - i n c lu s o el a b so lu to obtiene su poder en vir
grado m ayor. P ero si se pasa de aqu, se requiere ya u n cierto tud de un contrato entre los sbditos. E n esta teora la idea
sentimiento personal de reciprocidad. M i adhesin estaba fu n de la reciprocidad y a no reside en la relacin de so b erana que
dada, en principio, sobre m i conviccin m onrquica; pero el ca es donde la ponen las doctrinas contemporneas del contrato
rcter especial de esa mi adhesin slo era posible bajo la for entre el soberano y el p u e b lo , sino que pasa al fundam ento
ma de cierta reciprocidad, la que puede haber entre el seor y el mismo de esa relacin; la obligacin para con el prncipe es
servidor. Q u i z s el caso m as caracterstico de este tipo lo considerada como m era forma, expresin y tcnica de u n a re
ofrezca la sugestin hipntica. U n distinguido h ipnotizador ha lacin de reciprocidad entre los individuos del pueblo. Y si
declarado que en toda hipnosis h a y cierta accin, no fcil de para H obbes el soberano no puede nunca, sea cual fuere su
determinar, del hipnotizado sobre el h ip n o tiza d o r, sin la cuai conducta, faltar para con sus sbditos, puesto que no ha cele
no se conseguira el efecto. L a apariencia de las cosas no nos brado n in g n contrato con ellos, en cambio, tam poco el s b
ofrece aqu m s que un absoluto influir por u n lado, y un dito infringe n in g n contrato, aunque se rebele contra el sobe
absoluto ser influido por otro; y, sin embargo, cierta accin rano; el contrato que infringe en tal caso es el que h a celebrado
recproca se esconde tambin bajo esa apariencia y h a y una con los dems m iem bros de la sociedad y que h a consistido en
reciprocidad de influencias que convierte en form a sociolgica dejarse gobernar por aquel soberano.
la pura parcialidad de la subordinacin. L a desaparicin de este elemento de reciprocidad es la que
V o y a m encionar algunos casos m s de subordinacin, to explica que la tiran a de u n a com unidad sobre un miembro de
mados de la esfera jurdica, en los cuales se descubre sin di la m ism a pueda ser m ucho peor que la de un prncipe. E l h e
ficultad la existencia de u n a accin recproca real, tras la ap a cho de que la com unidad (y no me refiero slo a la poltica)
riencia del influjo nico de u na sola de las partes. C u a n d o en considere a sus miembros, n o como seres que estn frente a ella,
u n rgim en de ilim itado despotismo, el soberano une a sus sino como partes de ella m ism a, da lu g ar m uchas veces a una
preceptos la am en aza de u n a pena o la promesa de u n a re desconsideracin, harto distinta de la crueldad personal de un
compensa, esto quiere decir que l m ism o se liga al decreto que dspota. E l hecho de sentirse dos, u no enfrente de otro, aunque
h a dictado; que concede al subordinado el derecho a exigir algo el segundo aparezca como subordinado, implica u n a accin re
de l, puesto que al fijar la pena, por horrenda que sea, se com cproca que, en principio, supone u n a lim itacin de am bos ele
promete el dspota a no im poner otra m ayor. Q u e luego, de mentos. S lo excepciones particulares infringen esta regla.
hecho, conceda la recompensa prometida o limite la pena a las C u a n d o la relacin con el subordinado ostenta ese carcter de
proporciones por l fijadas, eso es y a otra cuestin. Pero el desconsideracin, que se manifiesta en el caso de una c o m u n i
sentido de la relacin es el de que, si bien el superior determi dad avasalladora, es que no existe esa contraposicin en cuya
na por completo la suerte del subordinado, asegrale, empero, accin recproca se realiza la espontaneidad de am bos elemen-
un derecho que ste puede hacer valer o al que puede re n u n tos y, por tanto, su lim itacin m utua.
ciar; de m anera que incluso esta forma extrema de l a relacin E sto se expresa con gra n belleza en el prim itivo concepto
permite to d av a cierto grado de espontaneidad en el subordi rom ano de la ley. E n su sentido puro, la le y exige u n a su m i
nado. sin, en la cual no cabe espontaneidad o reaccin alg u n a por
15 4 S o c io lo g a La su bordin acin 155
parte del subordinado. E l hecho de que ste h a y a colaborado en ser ejercido por un individ uo, por un grupo, por un poder ob
la legislacin o incluso de que se h a y a dado a s m ism o la ley, jetivo, sea social o ideal. E studiar tan slo algun as significa
n o modifica en nada el sentido; en tal caso escndese el sub o r ciones sociolgicas de estas posibilidades.
dinado en sujcio y objeto de la legislacin, y la determ ina L a subordinacin de u n grupo a una persona, tiene como
cin de la ley que va del sujeto al objeto no altera su sentido consecuencia principal una considerable unificacin del gru
porque am bos coincidan casualm ente en una m ism a persono po. E sta unificacin es casi equivalente en las dos form as
fsica. Y , sin embargo, los rom anos h a n indicado in m ed iata caractersticas de esta subordinacin: la primera, que consiste
mente en el concepto de le y e l concepto de accin recproca. en que el grupo, con su cabeza, constituya una verdadera u n i
O rig in ariam en te, le x significa en efecto contrato, aunque en el dad interior y que el jefe dirija las fuerzas del grupo en el sen
sentido de que las condiciones del m ism o son fijadas por el tido m ism o del grupo, de manera que en este caso la superio
que propone, no teniendo m s intervencin la otra parte que ridad slo significa propiamente que la vo lu n ta d del grupo ha
la de aceptarlas o rechazarlas en bloque. A s , originariamente, h alla d o en el jefe u n a expresin o cuerpo unitarios; la segun
la le x p u blica p o p u li rom ani significaba que el rey la haba da, que consiste en que el grupo se h alle en oposicin a su ca
propuesto, y el pueblo aceptado. D e aqu se sigue que la desig beza, y forme un partido frente al jefe. Respecto al primer
n a cin hace referencia a la accin recproca en el concepta, caso, el ms superficial estudio de un tema sociolgico m ues
que ms parece excluirla categricamente. E sto s e m a n i tra desde luego las inm ensas ven tajas de la soberana nica
fiesta tambin en la prerrogativa otorgada al r e y rom ano, d? para la concentracin y uso econmico de las energas colecti
ser el nico autorizado para h ab lar al pueblo. T a l prerrogati vas. S lo mencionar dos trminos de subordinacin comn,
v a significa, sin duda, el celo exclusivo con que pretende el que aunque m u y diferentes en su contenido, revelan cun i n
rey afirmar la unidad de su sob erana as como en la a n ti sustituible es la soberana nica para la unidad del conjunto.
gedad griega, el derecho de cada cual a hablar al pueblo, s ig n i L a sociologa de las religiones se diferencia, en principio,
fica la democracia perfecta ; pero h a y tambin en ella el re segn que la u n in d l o s in divid uos en un grupo sea la que
conocimiento de la im portancia que tiene el poder h ab lar a. produce, por decirlo as, al D io s com n, como sm bolo y consa
pueblo y, por consiguiente, el pueblo mismo. E s t a importancia
gracin de su parentesco m utuo (como ocurre en m uch as reli
estriba en que el pueblo es parte contratante, aunque el dere giones prim itivas) o que la idea de D io s sea la que rena los
cho de contratar con l estuviese reservado a ttna sola per
elementos que no estaban antes unidos o que estaban en u n i n
sona.
poco estrecha. N o hace falta explicar hasta qu punto se ha
N o s proponam os, con estas observaciones, mostrar el ca
realizado en el cristianism o esta ltim a forma; tampoco insis
rcter propiamente sociolgico, sociognico, de la subordina
tiremos en el caso de alg u n as sectas que se sienten estrecha
cin, an en aquellos casos en que parece que en vez de una mente unidas por la relacin absolutam ente subjetiva y m s
relacin social existe u n a relacin m eramente mecnica y el
tica que con la persona de Jess establece cada individuo, con
subordinado se presenta como u n objeto o medio en manos
Completa independencia de los dems y de la comunidad. Pero
del superior y como privado de toda espontaneidad. Pero, al
incluso de los judos se ha dicho que, en oposicin a las de
menos en algun os casos, hemos logrado hacer ver cmo tras
m s religiones de la m ism a poca (en las cuales el parentesco
la influencia unilateral se esconda la accin recproca que es
ligaba a cada m iem bro con otro y slo despus al conjunto
el proceso sociolgico decisivo.
con el principio divino), el contrato c o m n es decir, que
Las especies de subordinacin pueden clasificarse por de
ataa a cada cual inm ediatam ente con Jeh ov era sentido
pronto siguiendo u n criterio externo, pero cmodo para la
como la verdadera fuerza y significacin de la com unidad n a
exposicin en u n esquema de tres miembros. E l m ando puede
cional. E l feudalismo m edieval con sus complicadas relacio-
156 Sociologa
slo era reconocida por sus m iem bros como tnico trib u n a l de
justicia, sino que, en el ao l 330 , rechaz la insin ua cin de
ju z g ar a otras entes adems de los pares. L a tendencia, pues,
a no dejarse ju z g ar m s que por sus iguales, es a veces tan ra
dical que acta, incluso, de modo retroactivo. L o s lores pensa
ban de un modo poco lgico; pero, psicolgicamente, profundo
y comprensible: puesto que nuestros iguales slo pueden ser
juzgados por nosotros m ism os, todo el que sea juzg ad o por
nosotros se convierte, en cierto modo, en nuestro igual.
Y as, como en este caso, u n a relacin patente de sub ordi
n acin (la que meda entre e'i acusado y el juez) es sentida
como una cierta coordinacin, as tambin, viceversa, la coor
dinacin es a veces sentida como subordinacin. Y conceptual-
inente reptese aqu el du alism o en la separacin como en el
enlace entre los m otivos de razn y los instintos oscuros. E l
burgus medieval que, por razn de sus derechos, est debajo
de la nobleza, pero encima de los cam pesin os,rechaza en oca
siones la idea de u n a igualdad general de derechas; teme que
esa nivelacin le h aga perder, en beneficio del campesino, ms
de lo que gana en dao del noble. A lg u n a s veces tropezam os
con el tipo sociolgico que consiste en que una capa social i n
termedia no puede elevarse hasta la capa superior, sino equi
parando a s la capa m s baja; pero siente esta equiparacin
como u n a h um illacin tal, que prefiere renunciar a l encum
bramiento que podra conseguir. A s en la A m r ic a espaola,
los criollos sentan gran envidia de los espaoles procedentes
de E uro p a; pero era a n m ay o r el desprecio que les inspiraban
los m ulatos y mestizos, los negros y los indios. P a r a equipa
rarse a los espaoles, h ub ieran tenido que coordinar consigo a
aquellos inferiores; m as esto significaba tal degradacin para
sus sentimientos de raza, que prefirieron renunciar a la igu a l
dad con los espaoles. P e ro esta com binacin form al se expre
sa de un modo m s abstracto o instintivo todava en las p a
labras de H . S. M a in e : E l principio de nacionalidad, tal
como se form ula con frecuencia, parece significar que a los
hombres de cierta raza se les infiere injusticia si se les quiero
im poner instituciones polticas comunes, con m iembros de otra
raza. P e r tanto, si existen dos caracteres sociales diversos,
A y B , A aparecer como subordinado a B , tan pronto como
184 S ociologi H
cin del conflicto, y confiar en u n a persona ajena a ambos. co nstituyen sociedades a n n im a s o estn adm inistradas como
F in a lm en te , otro ejemplo tom ado de u n a esfera completa si lo fuesen, los empleados se encuentran en mejor situacin
mente diversa, nos ensea que la relacin com n entre varios que los que trabajan en pequeos comercios explotados perso
elementos subordinados a un superior, supone o produce cier nalm ente por ei dueo. L a m ism a relacin se produce cuando
ta coordinacin o igualdad entre estos elementos aparte de en lu g ar de la diferencia entre individuos y colectividades, se
las diferencias, diversidades, oposiciones q u e existan entre plantea la diferencia entre colectividades m ayores y menores.
e llo s y que esa coordinacin es tanto m ay o r cuanto que I?, L a situacin de la India bajo el G o b ie r n o ingls es bastante
potencia superior es m s alta y lejana. P ara que la religin ms favorab le que ba jo la C o m p a a de las Ind ias orientales.
ejerza u n a influencia socializadora sobre am plios crculos, es C o m o es natural, n a d a importa que esa colectividad m ay o r
m u y im portante que D io s est situado a una distancia deter viva bajo u n rgim en m onrquico, siempre que la tcnica de
m in ad a de los creyentes. L a proxim idad inmediata, local, por la soberana, ejercida por ella, tenga carcter superindividual,
decirlo as, en que se encuentran con los creyentes los princi- en el sentido ms a m p lio de la palabra; el rgimen aristocr
cios divinos de todas las religiones totemistas y fetichistas, y tico de la R e p b lica rom an a oprim i mucho m s duramente
tam bin el viejo D io s judaico, es la causa de que esas religio las provincias que el im p erio, que fue mucho m s justo y ob
nes no convengan para d o m in a r crculos amplios. S lo la enor jetivo. P a r a los que se encuentran en la posicin de servido
me a ltu ra a que est sobre el m und o el D io s cristiano Lizo res, suele ser lo m s favorable el pertenecer a un crculo am
posible la igualdad de los desiguales ante l. L a distancia a plio. L as grandes propiedades seoriales que se produjeron en
que los creyentes estn de D io s es tan inm en sa que se borrar, el Im perio franco, durante ei siglo vu, colocaron con frecuencia
ante ella todas las diferencias entre los hombres. E sto no ha a las clases inferiores en una nu eva y ventajosa situacin. La
impedido la proxim idad en la relacin cordial con D ios; por gran propiedad permiti que se organizase y diferenciase el
que esta relacin pone en juego aquellas partes del hombre en personal trabajador; ce donde naci un trabajo cualificado y,
las que se borran todas las diferencias individuales, partes que por consiguiente, ms estimado, que permita a los siervos en
por decirlo as cristalizan y se actu a liza n con entero pureza cumbrarse socialmente. P o r l a m ism a razn, ocurre con fre
cuando acta aquel principio suprem o y entra el hombre en cuencia, que las leyes penales del E sta d o son m s benignas
relacin con l. Pero acaso la Iglesia catlica h a y a conseguido que las de los crculos exentos.
crear u n a religin universal, justam enle porque interrumpi N o obstante, como queda y a indicado, h a y una porcin le
tambin esta relacin inm ediata entre D io s y el hombre, in fenm enos que siguen un curso enteramente opuesto. Los
terponindose entre am bos y haciendo que, a n en este aspec aliados de A te n a s y R o m a , los territorios que antiguam ente
to, fuese D io s inaccesible para el in div id uo por s solo. estaban sometidos a algun os cantones suizos, fueron op rim i
P o r lo que se refiere a aquellas estructuras sociales que se dos y explotados con una dureza que difcilm ente hubiera sido
caracterizan por la subordinacin de alg u n o s individuos o co posible en u n rgimen unipersonal. L a m ism a sociedad a n
m unidades a una p lu ralida d o a u n a com unidad social, lo nim a que, por la tcnica de su funcionam iento, explota menos
priir ero que salta a la vista es que el efecto es m u y desigual a sus empleados que un patrono particular, puede en muchos
par los subordinados. E l supremo deseo de los esclavos es casos, tratndose de indem nizaciones y socorros, no proceder
partanos y tes-alios era ser esclavos del E stad o, en vez de serlo tan liberalm ents como el particular, que no tiene que dar cuen
de un individuo. E n Prusia, antes de la emancipacin, los ta a nadie de sus dispendios. Y por lo que toca a los impulsos
siervos de realengo estaban en mejor situacin que los de se indi*iduales, las crueldades que se ejecutaban para entreteni
ores particulares. E n las grandes explotaciones y almacenes m iento de los concurrentes al circo rom ano y que a menudo
modernos, que no estn regidos por un individuo, sino que o eran llevadas al extremo, a peticin de los espectadores mis-
183 Sociolou .1
do, por tanto, en com pleta dependencia de todos y cada u no de nen ca. P u e s m ien tras dura la lu ch a entre elem entos que pre
los superiores, sufrir gravem ente cuando h aya oposicin en tenden todos dom inar por entero a uno y al m ism o sujeto, no
tre stos. P u es cada u no de los jefes pretender u tiliza r n te cabe para ste u n a d ivisin de fu e rza s que pueda satisfacer
gram ente sus fuerzas y servicios, y, por otra parte, 1c h ar res a qu ellas pretensiones: en la m ay o ra de los casos, sem ejante
ponsable de toda accin u om isin hecha por obediencia a otro d ivisi n no podr siqu iera proporcionar una solu cin parcial
jefe, considern dola como espontnea. E sta es la situ a ci n t y rela tiva , porque cada accin se encuentra ante un inflexible
pica del servidor de dos seores. Se presenta, por ejem plo, pro o contra. E n tre la pretensin del grupo fa m ilia r que, con
para los h ijos cuando los padres estn en conflicto. E s tam carcter religioso, reclam a el entierro de P o lin icio , y la le y del
bin la situacin de u n E stad o pequeo que depende por igual E sta d o que lo prohbe, no h a y com posicin posible para A n
de dos E stad o s vecinos poderosos; en caso de conflicto entre tfo n a : despus de m uerta ella, las pretensiones contrapuestas
ellos, cada cual le har responsable de aquello a que le o b li se encuentran frente a frente, tan acusadas e irreductibles como
gue hacer por el otro su situ a ci n de dependencia. a l com ienzo de la tragedia, m ostrando si que no h a y conducta
S i este conflicto es interior; s i los dos crculos a n tin m i o destino del som etido a ellas, que pueda resolver el conflicto
cos actan com o potencias ideales, m orales, que presentan sus que en el sub ordinado proyectan.- Y an en el caso de que la
exigencias en el interior del hom bre, la situacin se ofrece colisin no se presente entre las dos potencias sin o en el in te
en form a de conflicto entre deberes. A q u e lla pugna exterior rior del sujeto som etido a am bas, y , por tanto, parezca m s f
no surge, por decirlo as, del sujeto m ism o, sino que cae sobre cil de resolver repartiendo entre am bas la actividad del sujeto
l; en cam bio, la interior se produce por cuanto, en el alm a, la som etido, slo u n acaso feliz que resulte de la situacin m ism a
conciencia m oral tiende b a ca dos direcciones a la vez, que har posible la solu cin . E l caso tpico es el que plantea la sen
riendo obedecer a dos potencias que se exclu yen . L a primera tencia: Dad al C sa r lo que es del C sa r y a D ios lo que es
a n u la , pues, en principio toda espontaneidad del sujeto, ya de D ios. P ero y si justam en te la m oneda que reclam a C sar
que el conflicto se resolvera pronto y fcilm ente si esta espon es necesaria p ara una obra grata a D ios?
taneidad se produjese. E l conflicto entre deberes, en cam bio, E l m ero hecho de que la s in stan cias, de que un in d iv i
supon e justam en te la m ayor lib ertad del sujeto, a cuyo cargo duo depende al m ism o tiem po, sean extraas u na a otra, bas
corre, exclusivam ente, el reconocim iento de las dos pretensio ta para que la situ acin sea en principio contradictoria. Y
nes como m oralm ente obligatorias. S in em bargo, esta dualidad ello en tanto m ayor grado cuanto ms in teriorizado est el
no impide que la pugna de dos potencias, que exigen nuestra conflicto en el sujeto, surgiendo de las exigencias ideales
obediencia, adopte am bas form as a l m ism o tiem po. C u an d o el que plantea la conciencia del deber. E n los dos ejem plos a rr i
conflicto es puram ente exterior, resulta tanto m s grave cuanto ba m encionados, recae el acento m oral sub jetivo especialm ente
que la personalidad es m s dbil; pero siendo interior, ser en u no de los dos lados, y a que el sujeto depende del otro m s
tanto ms destructor cuanto m s fuerte sea la personalidad. bien por in evitab les circunstar cias externas. P ero cuando am
N o s adecuam os de tal modo a las form as rud im en tarias de bas pretensiones tienen el m ism o peso interior, de poco nos
esos conflictos, que penetran nuestra vida en lo grande como sirve decidirnos por u na de ellas, con arreglo a n u estra m ejor
en lo pequeo; nos avenim os instintivam ente a ellos de tai conviccin , o d ivid ir entre am bas nuestra actividad. P u es la
m anera, en com ponendas y divisiones de nu estra actividad, pretensin in sa tisfech a -to tal o parcialm ente -seguir ac
que en la m ayo ra de los casos n i tenem os conciencia siquiera tu an do con todo su peso sobre nosotros; nos sentirem os res
de ellos como tales conflictos. P ero si el conflicto se hace cons ponsables de ella, au n qu e exteriorm ente sea im posible sa tisfa
ciente, la situ a ci n aparece in so lu b le, en su form a sociolgica cerla en todo o en parte, y aun que la solu cin h a y a sido la ms
pura, aunque sus contenidos casuales adm itan acom odo y ave- justa m oralm ente, dadas la s circunstancias. T o d a exigencia
194 Socio)og.>
D IG R E S I N S O B R E LA S U M I S I N D E LA S M I N O R A S
A LA S M A Y O R A S
tido m u y distinto; pues, en. p rin cip io, no queda fuera, sino
dentro, y la m ayo ra no obra en nom bre de su m ay o r poder,
sin o en el de la u n id ad y to talid ad ideales. A esta u nidad y to
talid ad , que h a b la por boca de la m ayo ra, es a la que se
som ete la m in o ra, porque, desde luego, pertenece a ella. E ste
es el principio en que se basan las votaciones parlam entarias,
en las cuales cada diputado se considera como m andatario de
todo el pueblo, en contrap osicin a las representaciones de in
tereses que, en ltim o trm ino, slo atienden a l principio in
d ivid u a lista de la m edicin de la s fu erzas y , tam bin, en con
traposicin a la s representaciones locales, que descansan en la
idea equivocada de que la to talid ad de los intereses locales es
igu a l al inters general.
E n a evo lu ci n seguida por la C m a ra de los C om u n es
in glesa, puede observarse el trn sito a este prin cipio sociol
gico fu n d am en tal. D esde un principio, sus m iem bros se con
sideraban no como representantes de un nm ero determ inado
de ciudadanos, n i tam poco de la totalid ad del pueblo, sino
como diputados de determ inadas corporaciones polticas lo ca
les, ayu n ta m ien to s y condados, que tenan derecho a colab o
rar en la co n stitu ci n del P arlam ento. E ste principio lo ca
lis ta tan severo que durante m ucho tiem po los m iem bros de
los C om u n es h ab a n de tener su d om icilio en su distrito ,
posea y a cierta n atu raleza id eal, puesto que se elevaba por
encim a de la m era sum a de los electores in d ivid u ales. A h o
ra bien, bast que predom inase y se hiciese consciente el in
ters com n a todas estas corporaciones para que, poco a poco,
apareciese com o sujeto propio de su representacin la com u
n idad su p erio r a que todos pertenecan: el E stad o . L os distri
tos representados, al reconocer su so lidaridad esencial con la
totalid ad del E stad o , fundironse de ta l m odo, que cada dis
trito acab por no tener otra fu n ci n que la de elegir los d ip u
tados para la representacin del todo. C u a n d o se supone se
m ejante vo lu n ta d u n ita ria d e l grupo, l o s elem entos de la
m in ora disienten, por decirlo as, com o m eros in d ivid u os, no
como m iem bros del grupo. E ste es el sentido p rofu ndo de la
teora de L o ck e sobre el contrato o rigin ario en que se funda el
E stad o . D ich o contrato, puesto que con stituye el fundam ento
absoluto de la asociacin poltica, ha de estar celebrado con
La su bordin acin 207
lum bre Je celebrar asam bleas para tratar Je asu n tos relig io
sos y exteriores, se declar expresam ente que las resoluciones
Je la asam b lea no o b ligab an a la m inora disidente. P e ro la
asp iraci n de la Ig le sia a la u n id ad se encontraba en in so lu
ole conflicto con este in d iv id u a lism o . E l E stad o rom ano no
quera reconocer m s que u n a Ig le sia u n ita ria , y la propia
Iglesia trataba de afirm arse, im itan d o la unidad del E stad o;
de suerte que la s com u nidades cristian as, origin ariam en te in
dependientes, hubieron de fu n d irse en un organism o total,
cu y o s concilios decidan por m ay o ra sobre el contenido de la
fe. F u esto u na in a u d ita vio len cia ejercida sobre lo s in d iv i
duos o a! m enos sobre las com unidades, cu y a unidad basta
entonces slo h a b a consistido en la igu ald ad de los ideales y de
las esperanzas que cada cu al atesoraba auton m icam ente. P o r
razon es interiores o person ales poda haber su m isin en cosas
de fe; pero que la m a y o ra , slo por serlo, exigiese esta su m i
sin y declarase que no eran cristianos los que disin tieran , es
algo que slo poda ju stificarse dando al voto de la m ayo ra
un sentido totalm ente nu evo, supon ien do que D io s estaba
siem pre con la m ayo ra . E s ta concepcin, en fo rm a de sen ti
m iento inconscien te fu n d am e n tal o form ulado de a lg n modo,
penetra toda la evolucin posterior que siguen los va rio s m o
dos de voto. Q u e cierta op in in , s lo porque quienes la profe
san sum an m ay o r nm ero que los que profesan la contraria,
b a y a de expresar el sentido de la u n id ad su p ra in d ivid u al, es,
sin duda, un dogm a indem ostrable; tiene tan m ezquino fu n d a
m ento que, a m enos de recurrir a u n a relacin m s o m enos
m stica entre a q u e lla u nidad y la m ayo ra, queda propiam ente
flotando en el aire o ap o ya d o en la m u y endeble base de que
de algun a m anera b a y que proceder y que si no puede asegu
rarse que la m ay o ra est en lo cierto, tam poco b a y razn
n in g u n a para sup on er que lo est la m in ora.
I odas estas dificultades con que tropieza p o r distintos
IadoS tanto la exigencia de u nanim idad com o la sum isin de
las m inoras, son expresiones parciales del problem a fu n d a
m ental im p lcito en la situacin: la dificultad de reducir a u n a
accin v o lu n ta ria com n u na totalid ad o colectividad com
puesta de in d ivid u o s divergentes. E l resultado n u n ca puede
ser exacto; del m ism o m odo que no se puede form ar con rlc-
210 Sociologa
*
>>
cia a las clases h asta entonces dom inadoras, y , por otra parte,
su em ancipacin slo fu fru ctfera, por cu an to exista un
cuarto estado (o se co n stitu y m ediante aquel proceso) al que
la b u rgu esa pudo ex p lo ta r y sobre el que pudo elevarse.
P o r eso en m odo a lg u n o es legtim o co n clu ir por a n a lo g a
que el cuarto estado quiere hacer h o y lo que h izo entonces el
tercero. E s este u n p un to en el que la libertad m uestra su re
lacin con la igualdad; pero tam bin la ruptura necesaria de
esta relacin. C u a n d o rein a u na libertad gen eral, existe al
propio tiem po u n a igu ald ad general, pues a q u lla expresa tan
slo la nota n eg ativa de que no existe n in g n dom inio, nota
que, justam ente por su carcter negativo, puede ser com n a
los elem entos m s diferenciados. P ero esta igu ald ad , que se
presenta como prim era consecuencia o accidente de la libertad,
no es, en realidad, sin o la estacin de trnsito por donde la
p leon exia (afn dom inador) de los hom bres tiene que pasar,
tan pronto como se apodera de las m asas oprim idas. N a d ie se
acom oda con la posicin que ocupa frente a sus com paeros,
sin o que todo el m undo quiere conseguir otra posicin que, en
a lg n sentido, le sea m s favorab le. A h o ra bien, cuando la
m ayo ra est in satisfecha y siente el deseo de elevar su n ivel
de v id a , la prim era expresin de ta l deseo consistir en querer
ser lo que son lo s p rivilegiad o s y poseer lo que stos poseen.
L a igu a ld ad con el m s a lto es el prim er contenido con que se
llen a el in stin to de la propia elevacin, com o puede verse en
cualqu ier crculo reducido, y a sea entre los a lu m n o s de una
clase, y a entre los com erciantes, o en u n a jerarqu a de fu n cio
narios. ste es u n o de los fund am entos por los cuales el en
cono de los proletarios no suele dirigirse contra la s clases s u
prem as, sino contra el burgus, que es quien est en la capa
in m ed iata superior; el burgus es para el proletario el prim er
escaln de la escala de la dicha, en el cual, por tan to, se con
centra de m om ento su deseo de ascensin. E l in ferior quiere,
por de pronto, ser ig u a l al superior inm ediato; pero u n a vez
que h a conseguido esto, u n a repetidsim a experiencia n os en
sea que este estado, que era antes el colm o de sus asp iracio
nes, y a no es m s que el punto de partida de otras nuevas,
la estacin in m ed iata en el cam ino infin ito que conduce a la
m ejora continu a de su situacin . Siem pre que se h a querido
236 S o cioloR W
Q
u e
265
S ociologa
m ente opuesta. D en tro del grupo, Ja enem istad sign ifica por
regla gen eral la rup tu ra de relaciones, el apartam iento y la
evitaci n de contactos; hasta la v io len ta accin recproca de la
lucha fran ca se encuentra acom paada de estas m an ifestacio
nes negativas. E n cam bio, los grupos viv e n en total in d iferen
cia, u n o s frente a otros, m ien tras rein a la p az, y slo con la
guerra adquieren u n a sign ificacin recproca activa. P o r eso
u n o y el m ism o im p u lso de exp an si n y activid ad , que en el
in terior fom en ta la paz como base de la com binacin de in te
reses y de la b u en a m archa de las acciones recprocas, se m a
n ifiesta haca afu era como una tendencia belicosa.
P ero esta a u to n o m a que se puede conceder en el alm a a l
in s tin to de h o stilid ad , no es suficiente para fu n d am en tar todas
la s m an ifestacion es de la enem istad. P o r de pronto, el instinto
m s espontneo ve lim itad a su soberana, por cuanto no pue
de verterse sobre cualquier objeto, sino slo sobre los que de
a lg u n a m anera le convienen. E l ham bre surge, sin duda, en el
su jeto sin necesidad de objeto que la actualice; sin em bargo,
n o se precipita sobre la piedra o la m adera, sin o sobre objetos
que sean , en cierta m anera, com estibles. A s i tam bin el am or
y el odio, aun que sus im pulsos no procedan de excitaciones
externas, necesitan que en la estructura de sus objetos h aya
a lg o adecuado a ellos, con cu ya colaboracin se p roduzca !a re
laci n total. P o r otra parte, me parece p robab le que el in stin to
de h ostilid ad , Jado su carcter fo rm al, no se presente, en gene
ral, sino para fortalecer controversias o rigin adas en m otivos
m ateriales, para actuar com o pedal, p o r decirlo as. Y cuando
la lu ch a se produce puram ente por el placer fo rm a l de la con
tiend a y es, por tanto, indiferente en prin cipio tatu al objeto
com o al adversario, surge en el transcurso de ella, in evita b le
m ente, odio c irritaci n contra el enem igo com o persona, y
acaso tam bin inters por el precio de la lucha; porque estas
pasiones alim en tan y aum entan la energa anm ica de la
lu ch a. E s conveniente odiar al adversario contra quien por
cualq u ier m otivo se lu ch a, como es conveniente am ar a aquel
a quien se est ligado y con el que h a y que con vivir. L a ver
dad que se enu ncia en un cantar p o p u lar de B erln: Lo que
se hace por am or, m archa m ejor, puede aplicarse tam bin a
lo que se hace por odio. L a conducta recproca de los hom bres
I a lucha 283
totales del alm a, ese sentim iento hace que en m uchos casos se
resuelva el conflicto antes de estallar: pero, si esto no sucede,
da a la lucha un acento particularm ente enconado y desespe
rado, com o s en realidad luchsem os por a lg o m s esencial
que el objeto inm ediato de la lu ch a. L a energa con que cada
u n a de las tendencias se a fa n a por so ju zga r a la otra no se
alim enta slo de sus intereses, por decirlo as, egostas, sino del
inters superior en la u n id ad del yo , para quien la lucha sig
nifica escisin y desconcierto, si no term in a con el triu n fo de
u na de las partes. A n lo g a m e n te , las lu ch as que tienen lu g a r
dentro de los grupos estrecham ente u nidos, va n con frecu en
cia m s a ll de lo que exigira el ohjeto y el inters inm ediato
de las partes; porque interviene el sentim iento de que la lu ch a
no es solam ente por inters de las partes, sin o tam bin del
gru p o en su totalid ad , y cada partido lu ch a, por decirlo a s,
en nom bre del grupo, y en el adversario no odia solam ente al
adversario, sin o tam bin a l enem igo de la m s a lta unidad so
ciolgica a que pertenece.
F in a lm en te, h a y un hecho en apariencia com pletam ente
in d iv id u a l, pero en realidad de u na gran im portancia socio
lgica, un hecho que relacion a la extrem a violen cia del a n ta
g on ism o con a intim idad del trato. E ste hecho lo constituyen
los celos. E l lenguaje corriente no precisa bastante este con
cepto y con frecuencia lo confunde con el de la envidia. A m
bas pasiones tienen, sin duda, la m ayo r im portancia p ara la
estructura de las relaciones h u m an as. E n am bas se trata de
un va lo r cu ya consecucin o conservacin nos es im pedida real
o sim blicam ente por un tercero. C u a n d o se trata de conseguir,
h ab larem o s m s bien de envidia; cuando de conservar, de ce
lo s, advirtien d o que, com o es n a tu ra l, lo que im porta no es la
distin ci n de las p alabras, sino la de los procesos psicolgicos
que las p alab ras designan. E s caracterstico de lo que designa
m os con el nom bre de celos, que el sujeto cree tener derecho a
la posesin que afirm a, m ientras que la envidia no se preocupa
del derecho, sin o sencillam ente de lo apetecible que es el ohjeto
en vid iad o, sindole indiferen te que el bien deseado le sea ne
gado por poseerlo un tercero, o por causas a la s que no rem e
diara el tercero, ni perdiendo dicho bien ni renu ncian do a l.
E n cam bio, lo s celos reciben su direccin y colorido propios
La lu ch a 297
(s ) S obre Ir. elasticidad de lus rortaas sociales en en eroI, vase e! final del ca p
tulo sot-re a u tocon serv octd n .
La lucha >31
(l) E-sto ocu lta ci n tiene en a lg u n os co s o s o n a con se cu e n cia s o cio l g ica , que
co n stitu y e u n s sin gular p arad oja tica. A l pa so que c o n frecu en cia es fa ta l para una
re la ci n er.tic d os el q u e u n o de ellos h a y a co m e tid o con tra el o t r o u n a fa lta , q u e ara
b o s c o n o c e n , puede serle en ca m b io fa v ora b le cu a n d o s lo el cu lp a b le sabe de ella.
P o r q u e en ton ces I cu lp a b le se ve m o v id o a gu ard ar al o t r o con sid era cion es, delicad e
z a s , con descen den cia s, y a realizar a ctos de a bn ega cin en q u e n o h a b ra p en sad o s i su
co n cie n cia estuviese tranquila.
F.l secreto y la sociedad secreta 379
D I G R E S I N S O B R E El. A D O R N O
(l) Ln socied a d hum ana est co n d icio n a d a p o r ia capacidad d e ha b lar; p ero recibe
s u fo r m a l o qu e, natu ra lm en te, s lo se m an ifiesta a q u y a ll p o r la ca p a cid ad de
colla r. C u a n d o tod as las representaciones, sen tim ien tos, im p u lsos, b ro ta n librem en te
e n el d iscu rso, surge u n a c o n fu s i n ca tica , en ver de u n co n cie rto o rg n ico . P o ca s ve
ces SC advierte clnTom entc la necesidad del sile n c io para el trnto reg u la riza d o , p o rg u e
e llo r.os parece cosa sobreen ten d ida , a u n q u e tien e, sin d u d a , su e v o lu ci n h is t r ic a , que
arra n ca de la ch arla d el n i o y del neg ro (q u e s to s necesitan para q u e sus represento-
cio n e e a d qu ieran a lgu n a c o n cre ci n y segu rid a d ) y term ina en la u rb a n id o d d e les c u l
turas elevadas, u n o de cu y o s req u isitos es el sen tim ien to d e cu n d o h e m o s de h ablar
>- cu n d o colla r; v . g r., q u e el d u e o d e la coso debe reservorsc m ien tras lo s in v ita d os
sostien en la con versa cin , y debe d e in terv en ir, en ca m b io, ten p ro n to c o m o se p r o d u '
ce u n v a cio . U n grad o in term ed io p od rin cstor fo r m a d o p o r las gu ild a s m edievale, en
c u y o s estatutos se castigaba al q u e interru m p a al presidente.
S ociologia
D I G R E S I N A C E R C A D E L A C O M U N I C A C I N
ESCRITA
* * *
INDICH GHNHRAL
P r lo g o ........................................................................................................................ 9
C a p t u lo i . E l p r o b le m a d e la s o c i o l o g a .............................................................................. 11
C a p i t u l o 2. L a ca n tid a d en l o s g r u p o s s o c ia le s ......................... 57
C a p t u lo 3. L a s u b o r d i n a c i n ................................................. 1 47
C a p tu lo 4 . L a lu c h a ...................................................................................................... 2 65
C a p it u lo 5. E l s e c r e to y la s o c ie d a d s e c r e t o ................................. 3 57
C a p itu lo 9. E l e s p a c io y la s o c i e d a d . . 6 43
C a p t u lo 1 0 . L a a m p lia c i n de lo s g r u p o s y la fo r m a c i n d e la in d iv id u a L u a d . ?4 1
A lianza Universidad
V o l m e n e s p u b lic a d o s
345 Jo h n T y ie r E o n n er La e v o lu c i n 368 I P r ig c g m e e ! S t e m i c r y La n u e
d e la c u ltu ra e n lo s a n im a le s v a a lia n z a (M e t a m o r fo s is d e la
c ie n c ia )
343 R o b e rto C e n te n o El p e tr le o y la
c r is is m un d ial 369 T eo d o r S h a n in : La c l a s e in c m o d a
370 P ed ro L ain E n trjlg . La re la c i n 394 J e s s M o s tu n n C o n c e p to s y t e o
m e d ico -e n fe rm o r a s en la c ie n c ia
371 E n riqu e B a lle s te r o T e o ra econ 395 A rrio J M ayor: La p e r s is te n c ia de!
m ica d e la s c o o p e r a tiv a s A n tig u o R gim en
372 M ic h a c l R u sc: La re v o lu c i n dar- 33G L Hoy W em trp u b : M icro fu n d a-
w ln is ta m e n to s
372 Ju lin M a ra s: O r t e g a . 1. C ir c u n s 397 A n to n io T o v a r. V id a d e S c r a t e s
ta n cia y v o c a c i n 39 C a r ta s d e p a r tic u la r e s a C o lo n y
37-3 Ju lin M a ra s: O r te g a . 2. L a s tr a r e la c io n e s c o e t n e a s . R c co p : ac i n
y e c to r ia s y e d ic i n d o Ju a n G il F e rn a n d e z
y C o n s u e lo V arp la
375 P3ro e in fla ci n . P e r s p e c t iv a s in s
titu c io n a le s y e s tr u c tu r a le s . Cnm - 399 J c r c m y C h u rlo s In tro d u cci n a la
p ila e i n d e M ic h a c l J. PiOre in g e n ie ra g e n tic a
375 C a r. o s Piercyra El s u je t o d e la H is 403 A d a m F e rg u s o n : C u a n d o m u e re el
to ria d in ero
459 L u d w lk F te c k : La g n e s is y e l d e s 475 H en ry K a m en : La s o c ie d a d eu ro
a rro llo d e un h e c h o c ie n tfic o p e a , 1500-1700
476 O tto P g g e le r : El c a m in o d e l p e n
470 H arcld D e m s e tz : La c o m p e t e n c ia
s a r d e H e id e g g e r
471 T e r e s a S a n R om n (c o m p ila c i n ): 4 77 G . W . F. H e g e ': L e c c io n e s so b re
E n tre le m a rg in 3 ci n y e l ra c is m o f ilo s o f a d e la re lig i n , 2
472 A la n B a k er: B r e v s in tr o d u c c i n a 478 H. A . Jo h n G r e e n : Le te o r a d e l
la te o r a d e n m e ro s co n s u m id o r