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AGRADECIMENTOS
Primeiramente, aos Ancestrais, que nos legaram histrias de f e resistncia;
Aos mais velhos que preservaram as memrias da vida dos nossos ances-
trais;
Ao Babalrs Pec de smr por permitir a publicao de fragmentos da
historia secular do terreiro Il smr Arak As Ogodo
Aos antroplogos Dr.Ordep Serra e Dr.Jaime Sodr, e respectivas equipes,
pelo apoio execuo do Projeto MEMRIA E HISTRIA DA CASA
DE OXUMAR: TRADIO ANCESTRAL E SABER PRESERVADO
[Convnio IPHAN n. 52168/2010];
Ao etnomusiclogo Xavier Vatin, Doutor em antropologia pela cole de
Hautes tudes en Sciences Sociales, por seu parecer sobre a gravao fei-
ta por Pierre Verger, em 1958, de toques e cnticos dedicados aos rs e
voduns que integram o livro Casa de Oxumar: cnticos que encantaram
Pierre Verger. Lhning, Angela Elisabeth. e Encarnao da Mata, Silvanil-
ton. Editora Vento Leste. Salvador- Bahia, 2011
equipe de pesquisadores da Casa de smr : Andr Lus Nascimen-
to, Carlos Vinicius Monteiro de Santana, Daniel Melo, Edelamare Melo,
Frederico Lacerda, Gabriela Nascif, Leandro Dias, Mrcia Ferreira, Mara
Azevedo, Maria Erotides Kneip Baranjak, Sidnei de Oliveira Leal.

2 3
 INTRODUO
O Il smr Ark se gd, conhecido como Casa de smr, um Alm de desenvolver atividades religiosas, a Casa de smr ativamente
dos mais antigos e tradicionais terreiros de candombl da Bahia. Ao longo engajada em projetos sociais e culturais, que contribuem para o desenvolvi-
de sua histria, contribuiu de modo significativo para preservar e difundir mento e incluso das comunidades do seu entorno. Comprometida na luta
a cultura africana no Brasil. Guardi e detentora de uma tradio milenar, a contra o preconceito e a intolerncia religiosa, possui um extenso histrico
Casa perpetua o legado ancestral do culto aos rs, lanando as sementes de realizao de atividades e aes que visam a valorizar o legado cultural
do que hoje representa o candombl para o pas e o mundo. Faz parte do afro-brasileiro e garantir o direito de cada cidado em professar livremente
panteo das casas matrizes responsveis pela construo da religiosidade sua f. Para melhor desempenhar estas funes, em 1988, institucionalizou-
afro-brasileira. -se sob a denominao, Associao Cultural e Religiosa So Salvador.
A histria da Casa de smr remete formao do candombl no Brasil. Seriam necessrios inmeros livros para registrar e narrar o histrico de lu-
Sua origem remonta ao incio do sculo XIX, e foi marcada pela luta e resis- tas, resistncia e f dos africanos e seus descendentes, que contaram com a
tncia de africanos escravizados que, obrigados a abandonarem suas terras fora atuante dos rs para preservar e transmitir o inestimvel legado cul-
e laos familiares, no renunciaram a sua cultura e f. tural e religioso que identifica e fortalece filhos de santo em todo o Brasil.
Em 15 de abril de 2002, a Fundao Cultural Palmares reconheceu a Casa Contar parte da histria da Casa de smr uma forma de compartilhar
de smr como territrio cultural afro-brasileiro, atestando sua perma- com a sociedade um patrimnio, preservado h quase dois sculos.
nente contribuio pela preservao da histria dos povos africanos no Bra-
sil. Dois anos depois, em 15 de dezembro de 2004, foi registrado em livro
de tombo do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia IPAC
como patrimnio material e imaterial do Estado.

4 5
 Chegando cidade da Bahia, Tlb foi comprado por Manoel Jos Ricar-
HISTRIA do, influente comerciante pernambucano, que vivia em concubinato com
Umbelina Jlia de Carvalho.
N Egn Inu, Inu N-u Gogo, Omo Ayo Uma Sara Boro Neste perodo, os senhores costumavam batizar seus escravos e dar-lhes
nomes cristos, um dos primeiros atos de negao da identidade tnico-cul-
(No meio de espinhos, no meio de galhos tortuosos, as sementes de ayo per- tural, de onde provinham. Isto tambm aconteceu a Tlb, que foi batizado
manecem suaves) na Igreja da Nossa Senhora da Conceio da Praia, com o nome de Manoel
Este provrbio yorb significa que, apesar dos obstculos que surgem no Joaquim Ricardo. Contudo, mesmo sob a insgnia de um novo nome, Tlb
caminho, as boas sementes frutificam. Foi o que ocorreu com a Casa de nunca esqueceu suas origens.
smr. As boas sementes trazidas da frica, por Tlb, propiciaram o Apesar da dominao crist, a persistncia em manter o legado religioso
florescimento do culto aos rs e da Casa de smr que, por intermdio designado pelos rs e seus ancestrais, destacou Tlb como senhor do
de laos religiosos, favoreceram a reconstruo da unidade familiar para conhecimento do culto aos rs entre os negros. Sua fama como poderoso
centenas de negros escravizados. curandeiro chegou aos crculos da elite branca baiana da poca. Por conta
Tlb era oriundo da antiga cidade Kpeyin Vedji, localidade africana ao no- disso, foi chamado a socorrer seu senhor, Manoel Jos Ricardo, que aco-
roeste de Abomey, conhecida e respeitada pelo conglomerado de Sacerdotes metido por doena no diagnosticada, devido aos parcos recursos mdicos
do Culto a Skpt (Ajnsn). No final do sculo XVIII, com aproximada- da poca, rende-se aos conhecimentos do africano em busca de cura. Tl-
mente dez anos, foi encaminhado do porto de Eko (atual cidade de Lagos, b recorre a Ajnsn, seu rs, senhor e dono da terra e das enfermidades,
na Nigria) e rumou ao Brasil na condio de escravizado. e consegue a to almejada cura do senhor. Grato por Tlb devolver-lhe a
sade, Manuel Jos Ricardo permite que ele vivesse como liberto. A partir
de ento, Tlb inicia o cumprimento da misso predestinada pelos rs:
auxiliar os africanos escravizados e, principalmente, difundir o Culto aos
rs no Brasil.
Vivendo como liberto, Tlb adquire o direito de morar fora da proprieda-
de do seu Senhor, fato que lhe permite iniciar atividades comerciais. Passa,
ento, a comercializar gneros e, rapidamente, estabelece ligao com o Re-
cncavo Baiano, em especial com Cachoeira onde, mais tarde, desempenha-
ria importante papel na construo religiosa da cidade. Como consequncia
das relaes comerciais, estabelece importante vnculo com outro africano
liberto, Belchior Rodrigues Moura, do grupo etnolingustico Ewe-Fn, po-
vos que originalmente pertencem nao Jeje.

Mapa da Nigria
Como fruto dessa amizade, por volta de 1820, o Culto a Ajnsn comea a
Regio de origem ser realizado periodicamente nos meses de outubro, no Calundu do Obted,
de Tlb sobre a proteo de smr, irmo mais novo de Ajnsn, associado ao
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arco-ris e a quem se atribui a regncia do ciclo da vida e a ligao entre as
dimenses opostas do universo.
As celebraes realizadas no Calund do Obted ganham notoriedade e ou-
tros negros escravizados passam a integrar esta confraria, que posteriormente
se torna a matriz primordial da ascendncia religiosa da Casa de smr.
A cada celebrao a Ajnsn, Tlb se destacava como lder religioso con-
quistando a confiana e respeito da comunidade.
Suas sementes comeam a frutificar. Alm de um reconhecido sacerdote,
Tlb comea a prosperar tambm como negociante. Em 1830, estabelece-
-se como comerciante no Mercado de Santa Brbara, em Salvador, onde
vendia cereais, dend, Ob e outros produtos utilizados no culto aos rs.
Devido s suas atividades comerciais, Tlb viaja frequentemente frica
para adquirir gneros com a finalidade de abastecer sua loja no Mercado.
No perodo em que permanecia no seu continente de origem, renovava seus
conhecimentos e valores da cultura africana, trazendo elementos e sacerdo-
tes para enriquecer o culto s divindades na Bahia.
Para consolidar as bases do culto a Ajnsn, em 1836, Tlb adquire sua
primeira propriedade, na Rua do Sodr, em Salvador, legando Casa a di-
vindade Dan, dando origem a famlia smr. Na poca, j vivia marital-
mente com Rosa Maria Conceio, com quem teve quatro filhos: Damzio
Joaquim Ricardo, 1842; Olavo Joaquim Ricardo, 1845; e Martinho e Benta,
sem datas de nascimento especificadas. Ali Tlb comea a se articular para
edificar um templo para o culto s divindades africanas no Brasil.

E, ento, em 13 de outubro de 1845, no ms do culto Ajnsn, Tlb ad-

quire um novo imvel, desta vez uma roa, com seis braas de frente, na
Cruz do Cosme, onde planta o se entregando-o aos rs Dad e gd,
sob a orientao e proteo de smr. Solidificando ali, na Cruz do Cos-
me, o Il smr Ark se gd.

Receby do Senr. Manoel Joaquim nove mil reis, Recibo de pagamento

importe do Aluguel do lugar q ocupa aos Arcos de do aluguel da loja
S.ta Barbara, dos mezes de Janr.o, Fever.o, Maro no mercado de Santa
de 1830, e receby, a 1830, e receby por mo do S.r Barbara
Joze Teixeira da Cunha. B.a 3 de Abril de 1830.

[Prep.]? Antonio de Souza Galvo.

Manoel Joz de Oliveira.
[na margem esquerda l-se R. 9$000.]

8 9

Escritura de compra da roa
na Cruz do Cosme
Escriptura de venda paga quitao que faz Semianna de Souza a Manoel Joaquim
Ricardo de seis braas de terras pela quantia de R$ 105$500 como abaixo se declara.
[...] e comprador Manoel Joaquim Ricardo reconhecidos pelos prprios pelas tes-
temunhas no fim destes firmadas: e pela primeira outorgante foi dito que era legitima
Senhora e possuidora de seis braas de terra em hum caminho que parte da estrada da
Crus do Cosme por hum lado da Roa dos herdeiros do finado Moura p.a o interior da
roa que foi do finado Severiano, cujo fundo das referidas seis braas termino em hum
rio divisrio com a Roa de Manoel Francisco de Assumpo, sendo as seis braas de
terra seis braas e trs palmos de largura digo e meio de largura no fundo: cujo terreno
vende e como de fato vendido tem ao segundo outorgante [Manoel Joaquim Ricardo]
pela quantia de cento e cinco mil e quinhentos reis, pagando o comprador a Sisa....
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Assim que migrou o Il smr, ainda em 1845, Tlb iniciou o seu primei-
ro barco de ywo. Os dois filhos do seu grande amigo Belchior Rodrigues
Moura; Jos Maria Belchior (com 9 anos, iniciado para gd recebendo o
ornko de Obalekon) e Antnio Maria Belchior (com 6 anos, iniciado para
Dad, Salako) e a jovem Maria da Encarnao (com 16 anos, iniciada para
sun, Lara). Trs personagens que mais tarde exerceram papis marcantes
na histria do candombl na Bahia.
O processo de iniciao era e continua sendo a forma de resgatar os vn-
culos ancestrais e espirituais com os rs, e tambm uma maneira de re-
construir a unidade familiar desintegrada durante o processo escravagista.
Assim, para proteger sua famlia de se contra os horrores da escravido,
Baba Tlb comprava a liberdade de seus filhos de santo, porque, na poca,
esta era a nica forma de responder legalmente por eles e dar-lhes a prote-
o necessria.
Lder religioso visionrio, Tlb criou uma espcie de irmandade, na qual
cada filho de santo deveria trabalhar para que pudessem comprar outros ne-
gros escravizados, agregando-os a famlia do se e difundindo o culto aos
rs.
Baba Tlb, com suas aes e liderana, torna-se esteio no s de sua co-
munidade, mas de muitas outras famlias de se, a exemplo de seu amigo
Belchior Rodrigues Moura, que ao falecer em 27 de setembro de 1855, d
testemunho, em seu testamento, de gratido a Manoel Joaquim Ricardo, (Ta-
labi), a quem recorreu para obter emprstimo do dinheiro necessrio para
suas transaes comerciais e lhe destina como legado a quantia superior
de oitocentos mil ris.
Em seu testamento, Belchior Rodrigues Moura nomeia Tlb como seu pri-
meiro testamenteiro e delega-lhe a educao de seus cinco filhos com Maria
da Mota: Jos Maria Bechior, conhecido pela alcunha de Z do Brech; An-
tnio Maria Belchior, conhecido como Salako; Maria Aniseta; Magdalena e
Juliana Bechior.
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 Testamento de Belchior Rodrigues Moura,p5

[...] Declaro que os bens, que possuo, delles tem toda noticia a minha segunda
Testamenteira, cujas Senhora, de comum acordo com o dito meu primeiro testa-
menteiro, Manoel Joaquim Ricardo, o nomeio Tutor de meus filhos muito lhe reco-
mendando a necessria educao destes. Declaro, que ajustando nesta occazio
contaz com o meu amigo, primeiro testamenteiro, lhe fiquei a dever a quantia de
oito centos e vinte e quatro mil seis centos e quarenta, provenientes de dinheiro de
emprstimo para meos negcios, e cumprimento de huma [encomenda]? que me
propoz Maria Ritta da Conceio, hoje falescida [sic], quantia esta, que desejo
seja paga ao mesmo Senhor imediatamente, independente de qualquer pleito, inda
mesmo pelo meio de justificao, assim como quero, que lhe seja entre-//
Testamento de Belchior Rodrigues Moura,p5f
//entregue, mais a quantia de quatrocentos mil reis, que lhe deixo em signal de
gratido. Declaro que sendo fallesa nesta Cidade, meu enterramento ser feito
vontade de meu primeiro testamenteiro, sem pompa alguma, e se for na de Cacho-
eira, onde sou residente, ser da mesma forma a vontade a minha segunda testa-
menteira, mandando se me dizer dez missas [...]

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A vontade de seu amigo foi cumprida, Salako e Z de Brech aprenderam o detentoras de privilgios mgicos e prerrogativas sagradas, entre as quais se
mesmo oficio de carapina, como eram chamados os carpinteiros da poca, destaca a capacidade divinatria.
assim como os dois filhos de Tlb, Damzio e Olavo Joaquim Ricardo
O nome Tlb tambm evocativo de um nascimento incomum e a tradu-
Pouco a pouco, a Casa de smr torna-se smbolo de resistncia negra e o de ambos os nomes concretiza o destino sucessrio da Casa de smr:
resgate cultural de africanos, mas no estava imune ao regime escravagista Tlb aquele que nasce na pureza, enquanto Salako aquele que fica na pu-
da poca, razo pela qual, era alvo constante de perseguies. reza.
Porm, sob a gide de smr, a casa burlava as batidas policiais. Em Salako contou com o apoio de Damzio de sl e Olavo de bj, seus ir-
1862, durante a celebrao da Festa do Inhame Novo, o pilo de sl, mo de criao, contudo, seu consanguneo, Z do Brech, voltou para a
Joo Azevedo Piaptinga, subdelegado da cidade, escreveu uma carta para cidade natal, Cachoeira, localizada no Recncavo baiano. Especula-se que
o chefe de polcia Henriques, informando que a roa na Cruz do Cosme re- Z do Brech no havia aprovado a nomeao de Salako como futuro B-
alizava uma manifestao religiosa e deveria ser repreendida. O delegado blrs da Casa de smr, o que seria motivo da suposta rivalidade entre
Henriques desconsiderou a carta, afirmando ser essa uma celebrao de co- os dois irmos, narrada at os dias de hoje, em meio s histrias msticas
memorao dos negros pela fartura das colheitas. sobre duelos mgicos entre eles.
Ainda hoje a tradicional Festa do Inhame Novo integra o calendrio re- Em Cachoeira, Z do Brech exerceu um importante papel na construo
ligioso da Casa de smr, ocorre aproximadamente h 150 anos, home- religiosa e cultural da cidade, fundando a Roa do Ventura, Roa de cima,
nageando sl e abrindo o ciclo de obrigaes do Il smr Ark se como tambm passou a ser chamada alguns anos mais tarde, a mais antiga
gd. casa de candombl do Recncavo baiano.
Com a idade avanada, Tlb delega aos filhos a misso de perpetuar o le- Em 20 de junho de 1865, com aproximadamente 90 anos, Tlb o grande
gado ancestral do culto aos rs fincado na Casa de smr. Assim, a res- lder, filho de Ajnsn, parte para o Orn, indo ao encontro dos seus ances-
ponsabilidade designada a um triunvirato formado por Damsio Joaquim trais, sendo sepultado na Freguesia de Santo Antnio Alm do Carmo, con-
Ricardo, Doyin, iniciado para bj; Olavo Joaquim Ricardo, Salami, filho forme desejo firmado em testamento.
de sl e por Antnio Maria Belchior, Salako.
Para o supremo cargo de Bblrs, foi designado Salako, devido s cir-
cunstncias do seu nascimento, que deram origem ao seu nome. Na lngua
iorubana, o nome Salako, define crianas que nascem envoltas na membra-
na amnitica e por isso so consideradas especiais dotadas de qualidades
singulares e poderes, que as distinguem e as predestinam a papeis sagrados.
Em terras iorubanas, se a membrana lhes envolve todo o corpo, esses recm-
-nascidos so consagrados a rs nl; se um segmento da placenta rompida
lhes cobre a cabea, aderindo a tufos de cabelo, destinam-se a Dad Baynn
o rs, a quem Antnio Maria Belchior foi consagrado. Em diferentes
culturas e regies do ecmeno, pessoas que assim nascem so consideradas

14 15
 A casa da Cruz do Cosme integrava os bens de Tlb que seriam objeto de
partilha entre seus herdeiros. Para proteger o se, Salako transfere a Casa
da smr para a Rua da Lama, primeiro distrito de Vitria, cumprindo
com a determinao de cuidar dos rs. Foram transferidos os assentamen-
tos das divindades, os principais elementos sagrados e fundamentais para
preservao da essncia do Il smr Ark se gd .
Trecho inicial do
testamento de Manoel Por sua dedicao e devoo a smr, patrono da Casa, e o domnio dos
Joaquim Ricardo - Tlb.
cultos a Dan, a grande cobra mtica dos povos Ewe-Fn, e das divindades
da famlia de Dahom filhos da barriga da cobra Salako recebeu a alcu-
nha, de Antnio das Cobras, no lhe faltando a fama de grande feiticeiro.
Doyin e Salami por muito tempo estiveram ao lado de Salako na conduo
da Casa de smr. At que, por volta de 1880, decidiram viajar em defi-
nitivo para frica. Deste fato resultou um mito: os dois irmos se transfor-
maram em pssaros para chegarem ao continente africano, e no retornaram
mais ao Brasil.
Para conduzir o se, Salako contava com o apoio da africana e sacerdotisa,
tambm liberta Baslia Juliana Conceio. Tia B, como era conhecida, ti-
nha trs filhos, Maria do Carmo Conceio 1874; Jovino 1878 e Antnio
Manuel do Bonfim 1879, o qual foi imprescindvel para continuidade da
histria da Casa de smr.

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 Em 1886, Salako inicia Antnio Manoel Bonfim, ainda com sete anos, para
o rs smr, dando-lhe o Ork, de Danjemi e apelidando-o de Cobra
Encantada, assumindo as responsabilidades de sua educao e preparando-
-o para ser o futuro sucessor do terreiro.
Nesta poca, a represso e intolerncia com o culto aos rs se intensifi-
cam, sendo expressamente proibido qualquer tipo de manifestao cultural
e religiosa de negros. A polcia atuava com veemncia no sentido de erra-
dicar o candombl, invadindo os terreiros e quebrando objetos sagrados.
Deste modo, para camuflar o espao sagrado do terreiro, Salako estabelece,
estrategicamente, na frente da Casa de smr , um comrcio de secos e
molhados, como era denominados os armazns da poca, onde, a exemplo
do seu antecessor Tlb, comercializava gros, azeite, fumo, alm da venda
secreta de produtos utilizados nas obrigaes religiosas. Mesmo no perodo
da represso sistemtica ao candombl, a Casa de smr no se rendeu
proibio oficial. Os seus atabaques chegaram a ser silenciados, mas suas
cerimnias no foram interrompidas, continuaram sendo realizadas palmi-
lhadas com tacos de madeira. A resistncia em perpetuar o candombl, co-
loca Salako e seu filho, Antnio de smr, o Cobra Encantada, entre os
feiticeiros mais famosos da Bahia dos finais do sculo XIX.

Certido de batistrio de Antnio de smr e de seu irmo.

18 19
 Contudo, a perseguio da imprensa no suplantava o prestgio de Salako,
que se tornou uma eminncia em seu tempo, em meio comunidade ne-
gra. Ele exerceu papis de destaque, foi Presidente da Sociedade do Mon-
tepio dos Artistas de Cachoeira, se destacou por seu ativismo poltico, em
particular por seu empenho na campanha abolicionista. Sua me, Maria da
Motta e suas irms so fundadoras da Irmandade da Nossa Senhora da Boa
Morte, seu Irmo Z do Brech, presidiu a Irmandade de Nossa Senhora do
Rosrio do Santssimo Sacramento do
Sagrado Corao de Maria do Monte
(Irmandade dos Nags). Seria impos-
svel contar a histria da construo ci-
dade de Cachoeira sem citar o nome da
famlia de Salako.
Antnio de smr era quem ficava a
frente do terreiro e do estabelecimento
comercial na ausncia de seu sacerdote
que, em virtude de suas intensas ativida-
des em Cachoeira, se ausentava periodi-
camente. Assim, com o passar do tempo
Antnio de smr, Cobra Encantada,
passa a ficar conhecido pela mesma al-
cunha de Salako: passando a ser chama-
do tambm de Antnio das Cobras.
Aps cultuar os rs, e dirigir a Casa
de smr por 41 anos, em 14 de ja-
neiro de 1904, Antnio Maria Belchior,
o Bblrs Salako, morre na cidade de
Cachoeira, vtima de um edema agudo.
Salako foi enterrado pelo seu sobrinho,
Juvenal Castro, filho da sua irm Maria
Aniseta Belchior
Certido de bito
de Antnio Maria
Artigo de Joo da Silva Campos. Belchior - Salako

20 21
Salako partiu para o orn dois anos depois do falecimento de seu irmo Z
do Brech, mas foi imortalizado em histrias e mitos, em razo do poder
de sua magia, da sua capacidade de falar com as cobras e de se transformar
em pssaro para voar at a frica. incomensurvel a grandeza mtica do
duelo entre os dois irmos, uma guerra que nunca se finda, resistiu alm da
vida e seguiram neste confronto mesmo depois de suas mortes.
Com a partida de Salako, Antnio de smr, como havia sido preparado,
assume definitivamente o legado de perpetuar a Casa de smr e, nesta
condio, preside os ritos fnebres de seu Bblrs. Durante o terceiro
ss em memria de Salako, em abril de 1904, trs meses passados do
falecimento do seu pai de criao, comeam as perseguies contra Baba
Antnio. Os jornais empreendem uma campanha intensa, denunciado que
Antnio de smr estava tocando candombl h mais de nove dias con-
secutivos e incomodava a vizinhana. O Bblrs Antnio, mesmo sobre
Jornal A Bahia
a presso e intolerncia das autoridades, que buscavam medidas enrgicas Quarta-feira, 20.04.1904
para acabar com a cerimnia, continuou determinado com as obrigaes
religiosas. No ltimo dia da cerimnia, o chamado arremate, Antnio de
smr preso, aps ter concludo a obrigao fnebre de seu Bblrs.

Jornal A Bahia
Segunda-feira, Jornal A Bahia
18.04.1904 Quinta-feira,
21.04.1904

22 23
Aps a priso, Baba Antnio de smr passa a ser intensamente perse-
guido pela polcia, que repreendia o candombl de forma dura e precon-
ceituosa. Para assegurar a continuidade da Casa de smr, em 1905, o
Bblrs Antnio novamente transfere os se para outro local, desta vez,
para a ento isolada regio da Mata Escura, atual bairro da Federao, onde
a Casa existe e realiza suas atividades at os dias de hoje.
O local fora estrategicamente escolhido. A Casa de smr foi assentada
sobre uma colina, portanto, com viso privilegiada, que permitia visualizar
quem se aproximava durante o dia, e a densa vegetao essencial para o
culto aos rs impedia que a casa fosse vista pelos perseguidores, alm
de dificultar o acesso daqueles que no conheciam o caminho.
A organizao do Terreiro em um local mais afastado permitia maior tran-
quilidade ao Culto dos rs, e a proximidade com outras Casas de Can-
dombl, como o Zoogodo Bogun Male Hundo e o
Il se y Naso Ok, Casa Branca, tornava aquela
regio local de resistncia da cultura e religiosidade
afrodescendente.
Assim que fincou os se do terreiro na Mata Escura,
o Bblrs Antnio coloca no meio do barraco,
sobre o fundamento que representa a ligao entre o
orn e o ay; e a aliana entre os rs e seus filhos,
o eixo central da fora do terreiro, o Ad Baynn, a
coroa de Dada, que pode ser admirada at hoje. Esta,
mais tarde, foi objeto de inspirao de uma das mais
conhecidas e admiradas obras intitulada Festa de
Ians, do artista plstico Caryb, retratada no livro
Iconografia dos Deuses Africanos na Bahia.
Foto da o Ad Baynn
Festa de Ians,
Iconografia dos
Deuses Africanos
na Bahia, Caryb.
24
Em homenagem ao rs de seu av de santo, o venervel Baba Tlb,
Antnio de smr construiu, ao lado do Peji de Ajnsn, um barraco
independente para este rs. Para assegurar a continuidade da Casa de
smr, em 14 agosto de 1905, ele inicia seu primeiro barco de filhas de
santo. Maria das Neves iniciada para Oya, Oya Biyi e Maria das Mercs,
iniciada para Yw, Abymo, filha de Euzbio Carvalho e Marximiana de
Carvalho, ambos escravos de Umbelina Jlia de Carvalho, conforme j dito,
concubina de Manuel Jos Ricardo, o antigo senhor de Tlb.
Maria das Mercs foi iniciada aos 22 anos de idade, predestinada a ser a
futura ylrs da Casa de smr; o significado de seu Ork tambm
atestava seu destino, Yw Abymo, me de muitos filhos. Sua iniciao
aumentou a notoriedade do Bblrs Antnio, pois antes dela no havia
notcias de iniciao deste rs no Brasil. Maria das Mercs passou a ser
conhecida como Cotinha de Yw, e assim que foi iniciada dedicou sua vida
ao candombl, tornando-se o brao direito de seu Bblrs.
O prestigio de Antnio de smr crescia e a cada ano que se passava sua
fama se estendia para fora da cidade de Salvador. Pessoas de diversos esta-
dos o procuravam para que, por intermdio de seu conhecimento, intervies-
se perante aos rs para soluo dos mais diversos problemas e cura de en-
fermidades por meio da magia e medicina africana, que lhe fora transmitida
atravs das geraes.
Jornal Dirio de Noticias 18.09.1911
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Jornal A Tarde, 3.10.1922
A especulao da imprensa preconceituosa, alimentada por uma elite racis-
ta, intolerante cultura e religiosidade africana, desencadeou um novo ciclo
de perseguies que voltam a fazer parte do cotidiano da Casa de smr.
Desta vez, potencializadas pelo temido e lendrio delegado Pedrito, Pedro
Azevedo Gordilho, muito atuante naquele perodo. Inmeras vezes lide-
rou invases s casas de culto, confiscou objetos de rituais, destruiu Pejis
e prendeu participantes de cerimnias, como no caso da batida policial que
efetuou na Casa de smr, em 1922.
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As batidas policiais passaram a ser frequentes tambm por conta da urbani-
zao da regio. A densa vegetao em volta, que ajudava a camuflar a Casa
de smr, j no mais fazia parte do cenrio. s margens do Rio Lucaia,
que corria por dentro da Casa de smr, formou-se um caminho da Es-
trada Dois de julho, atual Avenida Vasco da Gama.
Esta estrada resultou na perda de uma grande rea que pertencia ao Terreiro
de smr, alm de deix-lo vulnervel, por estar localizado na frente da
to movimentada Estrada Dois De Julho, principal caminho de ligao do
centro da cidade com o Rio Vermelho.
Determinao, resistncia e f definem a gesto do Bblrs Antnio. Nes-
te sentido, recordamos um antigo we Yorb: K si b igb, si l ta koko,
erin o koja (No tem como a floresta no ser a casa do elefante. Ele ir
atravessar) E assim ocorreu o terreiro continuou no mesmo endereo. Para
manter a Casa de smr no mesmo local e poder continuar com suas pr-
ticas religiosas, o Bblrs Antnio construiu um altar catlico ao lado di-
reito do salo, onde aconteciam as manifestaes pblicas, e uma cavidade
na parede para ocultar os atabaques durante as diligncias policiais.
Esta estratgia foi bem sucedida. Em meio s batidas policias, cortinas es-
condiam a cavidade onde se encontravam os atabaques e as pessoas volta-
vam-se para o altar catlico alegando para polcia que no se tratava de uma
manifestao religiosa africana, ...no festa para gn no... Diziam
os sacerdotes da Casa para as autoridades policiais ... festa para Santo
Antnio.... Desta maneira, conseguiam justificar as reunies e praticar o
candombl.
fato indiscutvel que o Bblrs Antnio cumpriu sua misso. Assegu-
rou a continuidade da Casa de smr e sua luta e resistncia em continuar
com o culto aos rs foram e continuam sendo exemplo para toda a comu-
nidade.
Em 16 de junho de 1926, aos 47 anos, Antnio Manuel do Bonfim, o Co-
bra Encantada, tambm conhecido como, Antnio das Cobras respeitado
Bblrs popularmente chamado de Antnio de smr, deixa o Ay e
silencia a Casa de smr.
27
 Aps um ano das obrigaes fnebres em homenagem memria de Ant-
nio de smr, Cotinha de Yw assume a direo da Casa de smr.
Me Cotinha foi a primeira mulher a ascender posio mxima do terreiro.
Me Cotinha era uma pessoa tmida sobremaneira, razo pela qual, muitas
das decises da Casa eram tomadas pela sua prpria divindade, Yw.
Contudo, sua timidez no interferiu na profecia envolta do seu Ork Aby-
mo, Me de muitos: iniciou um grande nmero de filhos e filhas de santo
como: y Simplcia de gn, Oba Lade, sua enteada, Me Theodora de
Iymj, Me Tomazinha de sun, Nair de sl, Antonieta de gn, Ma-
ria de ss, Menininha de Aira, Minervina de Oya, Me Margarida de
gn, Me Miudinha de sun e Pai Bob de Oya, importantes personagens
que contriburam para a preservao e difuso do se. Muitas de suas filhas
e filhos de santo fundaram casas de candombl na Bahia e em outros estados
do Brasil.
Por volta de 1920, Me Cotinha passou a viver com Jacinto Manoel Gomes
(seu Jacinto), Og da Casa Branca do Engenho Velho, muito conhecido e
respeitado pelas casas de candombl da Bahia. Seu Jacinto tambm teve um
importante papel na Casa de smr, auxiliando a gesto de Me Cotinha.
Fruto deste relacionamento, em 1929 nasce Arcnio Jos Gomes, que se tor-
naria aclamado e venerado Og da Casa de smr.
Yw constituiu um corpo de Og, delegando a eles o cuidado de proteger
a Casa de smr e seus filhos e filhas de santo, os quais, a partir daque-
le momento, se tornaram tambm filhos destes ilustres homens escolhidos
por Yw. Pai Urbano, Pai Claudionor (Cad), Pai Poceidonio, Pai Manoel
Alabe, Pai Paizinho, Pai Janurio, Pai Vav e Pai Hilrio Bispo dos Santos
(mestre Hilrio), irmo de criao de Me Cotinha. Eles gozavam do res-
peito da comunidade em torno do terreiro e tambm eram politicamente
influentes. Tornaram-se verdadeiros guardies da Casa de smr e, at
hoje, so lembrados como exemplo de Og .
A mitologia sobre Yw conta que ela enfrentou Iku, a morte, frente a fren-
te, e a venceu para proteger o adivinho Orunmila. Em razo deste fato, tor-
Guia de enterro
nou-se dona da viso e dos mistrios. Ela o prprio entardecer, esposa de

28 29
Omolu e Senhora da Cova Aberta, ningum seria capaz de enfrent-la. ameaa do sobrinho do Bblrs Antnio de smr, que reivindicava
a condio de herdeiro legal do terreno.
Na gesto de Me Cotinha, o poder e a altivez do rs Yw foram impres-
cindveis para acabar com as perseguies praticadas pelas autoridades e Cinco anos aps a morte de Antnio de smr, em 2 de outubro de 1931,
pela imprensa da poca. Este mrito lhe foi atribudo devido a sua atuao Jos Alves dos Santos, afirmando ser seu sobrinho, requereu a abertura do
durante as batidas policias que aconteciam na Casa de smr, como o epi- inventrio. Declarou ser filho de Maria do Carmo Conceio, irm mais ve-
sdio ocorrido em janeiro 1928, ano em que, assumiu o posto de ylrs. lha de Antnio de smr, falecida em 1906, aos 30 anos de idade, vtima
Em meio a sua primeira cerimnia pblica, ocasio em que estava sendo de impaludismo. No requerimento, apresentou comprovantes de parentesco
comemorada uma festa em louvor a gn, e, inesperadamente, os filhos e que lhe permitiria reivindicar a condio de herdeiro.
filhas de santos foram surpreendidos pela presena de Yw que havia se
manifestado em Me Cotinha e se dirigido at a entrada do salo, perma-
necendo parada ao lado da porta no interior do barraco. Pouco tempo de-
pois, apareceram trs policiais, e, no momento que iam adentrado o terreiro,
Yw impediu-lhes a passagem, e os advertiu que no iriam entrar ali. Eles
desobedeceram a ordem dada pelo rs e deram o segundo passo. E, aos Inventario de
olhos de dezenas de pessoas, ficaram estticos paralisados por alguns minu- Antnio de
tos. Yw ordenou que voltassem a tocar os atabaques e foi danar. Antes smr
de terminar a cantiga que estava sendo entoada, os policias conseguiram se
movimentar, pegaram seus cavalos e saram correndo.
Inicia-se uma nova era para a Casa de smr, que passa a ser protegida
pela prpria divindade Yw. Outro episdio, narrado pelos mais antigos,
atesta a fora de Yw na defesa da Casa de smr: um grupo de policiais
tinha como objetivo invadir a casa e prender os praticantes do culto, oportu-
nidade na qual foram surpreendidos. Yw, ao pressentir que a casa estava
sendo perseguida, mandou organizar um grande banquete, regado a vinho
e aguardente. Quando os policiais entraram na Casa, receberam o convite
da prpria Yw, que j os aguardava em frente mesa. Diante da melhor
comida e bebida, os policiais prontamente aceitaram o convite e, ao fim da
refeio, no tinham condies sequer de montar seus cavalos e adormece-
ram. Ao acordar, a vergonha foi tamanha, que nunca mais ousaram invadir
a Casa de smr.
Yw consegue trgua das perseguies que faziam parte do cotidiano da
Casa de smr, mas agora teria que intervir a favor da ylrs Coti-
nha, na luta para assegurar a propriedade do terreiro. Desta vez, em face da

30 31
 Mas o sobrinho de seu Antnio no sabia que a Casa, na verdade, perten-
cia aos rs, e somente eles poderiam decidir sobre o destino sucessrio
do terreiro, que no esta ligado a laos sanguneos, mas, sim, por elos es-
pirituais. De imediato, houve interveno dos rs. Jose Alves dos Santos
no gozou dos direitos reclamados. Foi acometido por uma grave doena
se vendo obrigado a buscar ajuda na Casa de smr e pedir perdo aos
rs. Aps ter recuperado sua sade, seguiu seu destino no incomodando
mais Me Cotinha de Yw.
Antevendo sua partida para o Orn, Me Cotinha consulta o jogo de b-
zios a fim de saber quem deveria assumir a j centenria Casa de smr.
Yw fala atravs do If olokun merindilogun que, novamente uma mu-
lher devera assumir o Terreiro, desta feita, uma filha de gn. y Cotinha
designa, ento, Maria Francelina de Jesus, a mais velha filha de gn da
Casa de smr.
Maria Francelina de Jesus, Francelina de gn como era conhecida, havia
sido iniciada pelo Bblrs Antnio de smr, mas aps a morte de seu
sacerdote, realizou suas obrigaes com Me Cotinha Yw. Francelina
no s era apenas a mais velha filha de gn da Casa de smr, mas,
tambm, a pessoa da mais alta confiana de Me Cotinha.
Em 1948, aos vinte e um dias do ms de junho, Me Cotinha suspira pela
ltima vez, deixando um vazio irreparvel na Casa de smr. Novamen-
te, a Casa fica em luto em virtude da morte da primeira mulher a sentar no
trono.

Inventario de Antnio de smr

32 33
 y Francelina preside o ss da ylrs Cotinha, e passado um ano do fa-
lecimento de sua sacerdotisa, reconhece que est com idade demasiadamen-
te avanada para assumir a direo da Casa. Por esta razo, consulta o jogo
de bzios, para saber quem deve sentar ao trono. O orculo de If olokun
indica, ento, Simpliciana Braslia da Encarnao, uma filha de gn. Pre-
valecendo, assim, a determinao de Yw: a casa est entregue gn,
senhor dos caminhos.
Simplcia de gn foi uma filha de santo muito presente dentro do se.
Desde seus nove anos, conviveu com os mais antigos do terreiro, por ser
filha sangunea de Maria das Neves, grande sacerdotisa a primeira filha de
santo do Bblrs Antnio de smr. Alm disso, carregava em seu
sangue a ancestralidade da Casa de smr. Sua bisav paterna, Maria da
Encarnao, sun Lara, foi iniciada por Baba Tlb e, como j mencionado,
pertenceu ao ilustre primeiro barco de filhos de santo da Casa de smr.
O destino de Simplcia de gn de tornar-se a futura ylrs tambm havia
sido evidenciado no dia de sua iniciao, em maro de 1937. Yw profeti-
zou que ela carregava em seu sangue a continuidade do se e, no momento
certo, deveria aceitar o seu destino.
E assim ocorreu. Em 1950, y Francelina de gn delega o destino de per-
petuar o culto aos rs, a Simpliciana Braslia da Encarnao, gn Deki-
si, que se tornou honrada ylrs do Terreiro de smr, conforme j
revelava seu nome de iniciao, - D (Chegar) K (Poder) Yes (Hon-
ra). Embora sua posse oficial tenha ocorrido trs anos mais tarde, em uma
fervorosa festa em homenagem a gn, y Simplcia assume de imediato
suas funes, cumprindo as palavras que ouvira de sua ylrs, no dia de
sua iniciao.
Suas primeiras responsabilidades como ylrs foram de uma verdadeira
guerreira, investida das caractersticas intrnsecas do seu rs gn e lu-
tando de forma entusistica para a preservao do terreiro. Seu compromis-
so com o se resultou em feitos que contriburam para mudar a histria do
candombl da Bahia.
Guia de enterro Cotinha de Yw.
Nesta poca, a Casa de smr estava carente de cuidados com as suas

34 35
estruturas fsicas. As paredes ainda de adobes, j no mais sustentavam o
telhado. y Simplcia determinada em fazer as melhorias necessrias, de-
dica-se ao trabalho de uma forma abnegada na busca de angariar recursos
para realizar as benfeitorias que a Casa precisava. Sustentava-se da venda
de vsceras de boi, vendedora de fato, como era denominado este oficio
na poca.
y Simplcia arrematava grandes quantidades de fato do fornecedor de car-
nes, Sr. Mario Cravo, no matadouro do retiro e os vendia no Forte de So
Pedro, em uma barraca em frente ao aougue Cosme e Damio. Determina-
da a realizar as obras na Casa de smr, passa ento a terceirizar a venda
do fato, ampliando seus negcios nas feiras de So Joaquim e Sete portas.
Tambm vendia mingau, aca, bolo de carim e outros quitutes baianos em
um tabuleiro que mantinha em frente ao terreiro.
Tamanho eram seus esforos, que lhe permitiram em poucos meses, com-
prar tambm um deposito de carvo na Av. Vasco da Gama, alm de um bar
chamado Maraj, na Rua Mato Grosso, no bairro da Pituba. A renda adqui-
rida era dividida entre duas partes, uma para investimento em seus negcios
e a outra destinada para manuteno da Casa de smr. O sustento de sua
famlia ficava sobre a responsabilidade de seu marido, mestre de obras, Sr.
Hilrio que, como j dito, fazia parte do corpo de Ogs nomeado por Yw,
e tambm irmo de criao de Me Cotinha. Desta maneira, conseguiu re-
alizar as reformas que tanto havia almejado, as estruturas de taipa e adobes
passaram a ser edificadas de alvenaria.
Visionria, ao longo de sua gesto, no s realizou benfeitorias nas edifi-
caes do terreiro, mas tambm estabeleceu e retomou alianas com outras
casas de se. y Simplcia conquistou o carinho no s da comunidade do
terreiro de smr, mas de todo o povo de candombl.
Na poca, frente da Casa de smr, Getlio Vargas j havia editado o
Decreto-Lei 1.202, no qual ficava proibido o embargo sobre o exerccio da
religio do candombl no Brasil. A partir da edio deste decreto-lei, cultuar
os rs deixou de ser considerada atividade criminosa. Aos Africanos e
afrodescendentes ficou assegurado o direito liberdade de professarem sua
f.
36
Mas, infelizmente, no foi bem assim. A represso e intolerncia ao can-
dombl, em verdade havia se organizado. Para realizar as cerimnias reli-
giosas, os terreiros precisavam pedir autorizao e requerer um alvar de
funcionamento na Delegacia de Jogos e Costumes, pagando taxas impostas
para expedio deste documento.
O alvar de nada adiantava, no oferecia nenhum tipo de proteo, os terrei-
ros continuaram a ser invadidos pela polcia que se tornava cada vez mais
violenta. Os praticantes do candombl continuaram a receber ordem de pri-
so, sofriam as mais diversas formas de intimidao, a citar como exemplo:
autuados eram obrigados a carregar os seus atabaques na cabea e caminhar
at a delegacia.
Embora a Casa de smr j no fosse mais vtima dessas tais batidas po-
liciais, Me Simplcia continuava indignada com o sofrimento dos povos de
religies de matrizes africanas, e tomou para si esta luta. E assim, comeou
sua jornada em defesa da liberdade religiosa.
Neste sentido, seu primeiro passo aconteceu em 1952, no inicio de sua ges-
to na Casa de smr. O carisma que lhe distinguia proporcionava manter
relaes influentes. Assim, tomou conhecimento que o presidente Getlio
Vargas, juntamente com o governador Rgis Pacheco, o senador Assis Cha-
teubriand, o vice-presidente Caf Filho iriam inaugurar o Grande Hotel Cal-
das do Cip, no serto da Bahia. Diante desta informao, articulou-se para
realizar a recepo para o
presidente e sua comitiva,
com o intuito de denun-
ciar a releitura da inquisi-
o contra o Candombl
promovido pela polcia
baiana da poca.
Foto de Me Simplicia com
Getlio Vargas
37
Nesta recepo, realizada aos 24 junho de 1952, Me Simplcia conseguiu a
esperada conversa com o presidente e denunciou os horrores que os povos
de religies de matrizes africanas ainda sofriam, reivindicando, assim, os
direitos de liberao dos cultos, conforme o decreto por ele sancionado.
Foto de Me Simplicia
38
Aps este evento, Me Simplcia se torna referncia na luta em prol da li-
berao dos cultos. Por diversas vezes, interferiu em batidas policiais na
regio e, ao tomar cincia da priso de praticantes do candombl, dirigia-se
a delegacia atuando em defesa dos detidos, invocando proteo, segundo os
termos da lei.
As autoridades policiais a respeitavam devido ao dilogo mantido com o
presidente e suas constantes cartas relatando as atuaes intolerantes contra
os terreiros.
Sua postura ntegra lhe permitiu um excelente relacionamento com todas
as Casas de Candombl e vastas redes de amizades. Com isto, em 14 mar-
o 1953, na sua primeira celebrao pblica frente da Casa de smr,
caracterizada com sua posse, foi uma festa inesquecvel e lembrada at os
dias de hoje. Sacerdotes de diversos terreiros, intelectuais, polticos e artis-
tas se fizeram presentes, para receber o se do rs gn.
Na poca, Me Simplcia, seu companheiro, Hilrio Bispo dos Santos e sua
filha, a jovem Nilzete Austracliano, moravam na Rua Padre Feij, n 55, na
casa que fora da ylrs Cotinha de Yw. Conforme inventrio de Umbe-
lina Jlia de Carvalho, essa casa pertencera a Manuel Jos Ricardo, o senhor
de Tlb
39
Extrato da citao de Simplcia residente na rua Padre Feij, n 55

Inventrio de Umbelina Julia de Carvalho

40 41
Neste mesmo ano, Me Simplcia e sua famlia passam a morar definitiva- ras histrias que demonstram a grandeza e a fora de gn. Mas unnime
mente na Casa de smr, se dedicando por completo aos rs, deixando que a recordao mais marcante foi da profecia feita pelo rs.
registros valiosos para preservao do culto.
Aconteceu em um domingo, aos 30 de agosto de 1964, na festa de smr.
No ano seguinte, Me Simplcia recolhe seu primeiro de muitos barcos de Ainda pela manh, aps as oferendas que antecedem a cerimnia pblica,
filhas de santo, assegurando a continuidade do se. y Simplcia era como a filha primognita de Me Simplcia, Nilzete Austracliano da Encarnao,
uma me sangunea para suas yw. Para que suas filhas no fossem obri- sentiu as dores do parto. Correram a chamar dona Sinhazinha de Oya, filha
gadas a trabalhar para uma elite preconceituosa e racista, ensinava-lhes o de santo do terreiro da Casa Branca, uma conhecida parteira residente na
ofcio da peculiar culinria baiana, permitindo que elas tivessem seus pr- Vila Amrica, localizada h poucas quadras do terreiro de smr. Mas,
prios empreendimentos. Muitas vezes proporcionava as condies para que quando ela chegou, a criana j havia nascido. No primeiro momento em
pudessem adquirir suas guias e mantivessem seus tabuleiros, fosse como que veio a luz, gn tomou a criana nos braos e o apresentou para todos
baianas de acaraj ou vendedoras de quitutes, formalizando por esta via par- como o futuro Bblrs da Casa de smr. A criana recebeu o nome
cerias comerciais com seus filhos e filhas de santo. de Sivanilton Encanao da Mata.
Me Simplcia tambm tinha a preocupao em transmitir o conhecimento Assim, com poucos meses de nascimento de Sivanilton, Me Simplcia,
religioso, reunia-se constantemente com suas filhas de santo para ensinar- recorreu a sua amiga, Me Menininha de sn, para tratar da iniciao do
-lhes os preceitos e os cnticos do candombl. pequeno e de sua flha, atendendo a previso de gn. Apreensiva por no
poder cuidar da iniciao deles, devido ao fato de serem seus descendentes
Por frequentar a Casa de smr e manter uma forte relao de amizade diretos e preocupada a quem delegaria esta confiana, y Simplcia procura
com os seus Alagbe, o estudioso e fotgrafo Pierre Verger encantou-se com sua amiga, Me Menininha de sun, Maria Escolstica da Conceio Na-
os cnticos sagrados entoados no Terreiro e convenceu Me Simplcia a zar, ylrs do terreiro do Gantois, para cuidar da iniciao dele e de sua
permitir a gravao, sob o argumento de que os levaria nas suas viagens ao filha.
continente africano para demonstrar a semelhana e a perpetuao dos cn-
ticos para os rs no Brasil. A escolha se deu ao fato da rica amizade entre as duas ylrs. Consta
dos acervos da Casa de smr dezenas de bilhetes e cartas trocadas entre
Em 1958, Me Simplcia demonstrou, uma vez mais, que estava na van- Me Menininha e y Simplcia, evidenciando esta bonita relao de ami-
guarda de sua gerao ao autorizar a realizao das gravaes em udio dos zade. H tambm correspondncias relatando que juntas organizavam uma
cnticos nas instalaes da Universidade Federal da Bahia. espcie de poupana que mantinham entre um grupo de pessoas confiveis.
O encanto de Pierre Verger no foi s com a musicalidade do terreiro. gn, Cada uma pagava um determinado valor mensal que, somado o montante
manifestado em Me Simplcia, dera a ele certeza de estar na presena de arrecadado, era destinado pessoa numerada j em uma ordem prvia, antes
rs, e quando estava na cidade de Salvador no deixava de participar das do incio do chamado caixa.
festividades da Casa de smr, em homenagem a gn.
O gn de Me Simplcia tinha caractersticas especiais, passava o dia com
as filhas de santo da Casa de smr, sempre autoritrio, mas com uma
sensibilidade notria. As filhas de santo de y Simplcia recordam inme-

42 43
 Carta de me
Menininha para
Me Simplcia

Carta de me Menininha para Me Simplcia Verso da carta

44 45
Lisonjeada com apreo e confiana, Me Menininha expressa toda sua von- As demais autoridades religiosas, atravs do jogo de bzios, puderam dar
tade em cuidar da filha e do neto da amiga. Mas Sivanilton, predestinado uma resposta unnime, Nilzete Austracliano da Encarnao, Nilzete de Iy-
a ser o futuro Bblrs como gn j o havia designado, precisava ser mj, a filha primognita da ylrs Simplcia e me do jovem Sivanilton,
iniciado na Casa de smr. Contudo, este fato impedira Me Menininha deveria ocupar o cargo.
de fazer as obrigaes, pois seus problemas de sade j lhe dificultavam o
deslocamento. Nilzete possua amor incondicional para com os rs. Dedicou sua juventu-
de religio e absorveu conhecimento necessrio para assumir o cargo que
Contudo, Me Menininha no desamparou a amiga, e incumbiu Manoel lhe fora designado. Embora tivesse todas as condies de tornar-se ylrs,
Cerqueira de Amorim, Pai Nezinho, Bblrs do Ibese Alktu, pessoa da contava com apenas trs anos de iniciao, e no havia ainda completado os
sua mais alta confiana, que ocupava o posto de Baba Egb do Terreiro do sete anos necessrios para serem feitos os rituais que a tornariam ylrs.
Gantois, para iniciar o neto e a filha de Me Simplcia, que representavam
o futuro da Casa de smr. A Casa de smr necessitava de liderana religiosa para dirigir as ceri-
mnias internas que no poderiam ser interrompidas, no perodo em que
Ento, aos 14 de dezembro de 1965, Nilzete foi iniciada para Iymj rece- aguardara Nilzete arriar o Odun eje e adquirir o Oy.
bendo o Ork de Omilola e Sivanilton iniciado para smr, herdando o
Ork do Bblrs Antnio de smr, Danjemi, o tornando ainda mais Assim, mestre Hilrio, homem muito respeitado por sua sabedoria religiosa
especial, legando a ele a fora que envolvia o lendrio Bblrs conheci- e seu desempenho em manter a hierarquia do terreiro de smr, nomeia
do como Cobra Encantada. dona Miudinha de sun e dona Margarida de gn, irms de santo da y
Simplcia, como guardis do cargo, ylrs interinas da Casa de smr.
Dois anos mais tarde, aos 51 anos, no esplendor da vida espiritual, a ve-
nervel Me Simplcia de gn silencia o som dos atabaques da Casa de Em 1974, j com 9 anos de iniciada e as obrigaes necessrias realizadas,
smr, partindo para o Orn aos 28 dias de setembro 1967, aps coman- Nilzete de Iymj torna-se a ylrs do terreiro. Sua gesto marcada
dar com poder e honra, como definia seu Ork, por 14 anos, uma das casas por atitudes que tomara como verdadeira me dos filhos e filhas de santo
de candombl mais tradicionais da Bahia. Me Simplcia partiu, mas como da Casa de smr: estava sempre pronta para ouvir com uma confortvel
Yw havia prenunciado, deixou descendentes que assegurariam a conti- palavra para responder. Hospitaleira, gostava de ver a Casa cheia, todos os
nuidade da Casa de smr. domingos fazia um grande caldeiro de feijoada para servir seus filhos e fi-
lhas de santo. Protetora, estava sempre pronta a defender sua comunidade,
Como gn j havia apresentado, o futuro Bblrs seria o neto da ylrs virava um mar revolto. Seus filhos e filhas de santo se emocionam at hoje
Simplcia, Sivanilton Encarnao da Mata, mas este contava com apenas 3 quando falam da ylrs Nilzete de Iymj.
anos. Sua tenra idade para assumir a Casa de smr tornara-se uma pre-
ocupao para a comunidade. O incio da gesto de Me Nilzete foi marcado por luta e seguiu assim at
a final. No mesmo ano em que tomou posse, sua primeira batalha foi de
Assim, os mais antigos do terreiro se reuniram sobre a liderana de mes- reivindicar a rea do terreiro, que estava sendo invadida devido urbani-
tre Hilrio e buscam orientao de outras ylrs e Bblrs, a fim de zao desordenada na regio. Mas graas ao seu carisma e o bom dilogo
saberem quem ocuparia o cargo at o dia do jovem Sivanilton assumir seu que mantinha com a comunidade, reintegrou as terras da Casa de smr
destino. e assegurou-lhe os limites.

46 47
Pessoas de diversas regies e estados, at mesmo fora do pas, vinham em inclusive, a fonte de gua elementar para o culto aos rs e a rvore dedi-
busca dos sbios conselhos de Me Nilzete e se tornavam filhos de santo da cada a rk, o rs pai de todas as rvores que mantm um elo mtico com
carismtica e carinhosa ylrs. Com isto, Me Nilzete ganhara o respeito a frica e o orn atravs de suas longas razes.
e apreo das filhas de santo da ylrs Simplcia que passaram a apoi-la
e mais tarde seguiram suas obrigaes religiosas com ela. Me Nilzete, em princpio passa a fazer planto nas escadarias do terreiro,
ao lado do seu mais antigo amigo, o rs rk, com quem sempre desaba-
Casada com Djalma Barbosa da Mata, alm do j mencionado Sivanilton fava em momentos difceis e, naquela ocasio, ficava ali do lado da rvore
Encarnao da Mata, Me Nilzete teve outros dois filhos: Samuilta Encar- sagrada dedicada a ele, lutando pela sua preservao. Sua irm, Tnia Bispo
nao da Mata e Sidney Encarnao da Mata. Seu compromisso intenso dos Santos, Maiye da Casa de smr e sua filha de santo Sandra Maria
com a Casa de smr ocasionou, por consequncia, o divrcio do seu bispo, y Kekre, integram-se na luta passando a revezar o planto subs-
casamento uma vez que Djalma no pertencia ao Candombl e no compre- tituindo Me Nilzete no tempo que se ausentava na busca e articulao de
endia a tamanha dedicao de Me Nilzete para com o terreiro. outras formas de defesa.
A separao no impediu que a ylrs Nilzete educasse seus filhos. Muito
pelo contrrio, a partida de Djalma levou Me Nilzete a suprir a ausncia
paterna se dedicando em dobro aos seus filhos, e tornando-os seu mais bo-
nito reflexo.
Mantinha um cuidado especial com a educao do jovem Sivanilton, que
passara a ser chamado pela alcunha de Pec, um jeito carinhoso que sua av,
a ylrs Simplcia o chamava. Esta ateno diferenciada cabia-se pelo
dever da ylrs Nilzete em preparar o jovem Pec para assumir o trono
da Casa de smr. Neste sentido, y Nilzete contou com o apoio dos
mais antigos e, principalmente, da gbn Andrelina Maria da encarnao,
Tonha de gn como era chamada, foram lhe transmitindo o conhecimento
necessrio para se tornar o futuro Bblrs da Casa de smr.
Mantendo a mesma postura de seus antecessores na garantia de assegurar
a continuidade dos cultos aos rs, Me Nilzete travou uma luta marcante
na histria da Bahia para defender a Casa de smr, desta vez ameaada
pela Prefeitura de Salvador.
Em 1988, com toda fora, lutou para impedir a segregao das terras do
terreiro que seriam tomadas para a construo de uma passarela na Avenida
Vasco da Gama, para interligar o bairro da Federao com a referida aveni-
da. A construo, idealizada pela prefeitura, seria executada pela poderosa
construtora Odebrecht e ocuparia uma grande rea do terreiro, destruindo,
Jornal Correio da Bahia, 14.03.1988.
48 49
Jornal A tarde 11.03. 1988

Jornal Correio da Bahia, 18.03.1988.

50 51
Determinada em defender o terreiro, afirmava que se fosse necessrio fala-
ria at com o Presidente da Repblica. Lutando com todas as armas, foi na
Prefeitura de Salvador, na Assembleia Legislativa e em diversas instituies
pblicas na busca de impedir o ato desrespeitoso ao templo de culto aos
rs.
O carisma de Me Nilzete e o prestgio histrico da Casa de smr fize-
ram com que representantes de diversos segmentos sociais, lideranas pol-
ticas e religiosas, integrassem na luta em defesa da Casa de smr. For-
malizando um grupo de defesa, como era chamada a equipe, composta por:
Vivaldo da Costa Lima, Ordep Serra, Caryb, Gilberto Gil, Pierre Verger,
Beth Wagner, Alapini Didi, Edvaldo Brito, ylrs Creuza Milet do Gan-
tois, Don Nicinha Evangelista do Bogn, Elemoso Antnio Agnelo Pereira
da Casa Branca, s para destacar alguns dentre muitos outros extremamente
importantes.
Este ilustre grupo mobilizou abaixo assinados, escreveu cartas para autori-
dades em todo pas argumentando a importncia da Casa de smr para
cultura e religiosidade afrodescendente e a relevncia de suas aes de-
senvolvidas em prol da comunidade local. Os esforos empreendidos pela
ylrs Nilzete junto Frente de defesa foram exitosos: o local de implan-
tao da passarela foi alterado.

Jornal Correio da
Bahia 12.04.1988

Jornal Correio da Bahia 12.04.1988

52 53
Alm do sucesso na preservao do espao fsico do Terreiro, foi atribuda a um quadro irreversvel. Em 1990, no inicio do ciclo festivo religioso do
personalidade jurdica Casa, com registro do seu primeiro estatuto em 10 ms de maro, aps a primeira cerimnia que consagrada a ss, Me
de setembro de 1988, sendo imediatamente reconhecida por diversos rgos Nilzete internada no hospital Jorge Valente, no bairro da Garibaldi.
pblicos, como Instituio de Utilidade Pblica, representada pela Asso-
ciao Cultural Beneficente So Salvador, criada por Me Nilzete, tambm Todavia, o anseio em concluir as cerimnias religiosas era tamanho que
para regularizar as aes sociais desenvolvidas no Terreiro de smr. conseguiu uma sbita melhora, retornando, assim, ao terreiro para realizar
a segunda festa do ms de maro dedicada a gn. Concluda a celebrao,
O pleito vitorioso beneficiou no s a Casa de smr, mas tambm o sua sade retorna ao quadro anterior obrigando-a a ser novamente inter-
candombl baiano. A repercusso da luta da ylrs Nilzete, juntamente nada no mesmo hospital. Em meio a esta turbulncia, os filhos da Casa de
com o grupo de defesa, contribuiu para que no ano seguinte fosse homolo- smr tomam a atitude de cancelar a ltima cerimnia que encerraria o
gado na Constituio do Estado da Bahia, no art. 275 os seguintes termos: ciclo religioso do ms.
dever do Estado preservar e garantir a integridade, a respeitabilidade e a
permanncia dos valores da religio afro-brasileira. A Legislao Estadual Em meio a tenso e o desespero da comunidade do terreiro, prestes a perder,
tambm reconheceu oficialmente o candombl como religio. no s sua ylrs mas ao mesmo tempo a doce e honrada me, que tanto
lutara pela Casa de smr, so surpreendidos com suas palavras na UTI
A luta exaustiva que travara contra a Prefeitura de Salvador deixou sequelas do hospital:
na sade de Me Nilzete: os aborrecimentos agravaram o quadro de hiper-
tenso que sofria. Me Nilzete passou a ter uma sade debilitada, mas no - Temos uma misso e quando estamos certos que cumprimos a nossa, a
deu prioridade a se cuidar. Sua ateno era voltada em assegurar que a Casa alegria toma conta de nossos coraes. Tocar Candombl no fazer festa,
de smr no sofresse mais com tais abusos e no fosse alvo da especula- louvar a natureza manifestada na forma de rs, uma forma de agradecer
o imobiliria que crescera na regio, pois no detinha o ttulo de proprie- a Deus o mundo que ele nos deu. Seguidores de outras religies vo para
dade do terreno. seus templos orar em momentos difceis, por que no candombl deixam de
realizar a cerimnia ou ficam em suas casas? Vocs vo sim, fazer a festa
Assim, se dedica ao trabalho dia e noite, viajando para outros estados dando de minha me Iymj! Tenho muito a agradecer a este rs que tanto me
suporte religioso para outras casas de candombl, com o objetivo de conse- ajudou a cumprir minha misso.
guir recursos para adquirir a propriedade que fora arrendada pelo Bblrs
Antnio de smr. Todo dinheiro que angariava era entregue nas mos Me Nilzete, com suas sbias palavras, fez com que o conceito das ceri-
dos advogados, representantes do Sr. Hermogines Prncipe, que se intitula- mnias religiosas praticadas no candombl fosse repensado. Pois at ento,
va dono de muitas terras no estado da Bahia, inclusive da rea onde estava estava incutido na mente de alguns praticantes como simples festas, alguns
localizado o terreiro. dos quais, esqueciam-se que, em verdade, trata-se de um ritual sagrado tanto
quanto os dos demais segmentos religiosos. Atravs dos cnticos e danas
Mas, infelizmente, a m f dos advogados a frente do escritrio que regula- entoados com muita alegria, as festas so de fato uma forma de se comuni-
mentava as terras do sr. Hermorgines dificultou as pretenses de Me Nilze- car com ldmr, por meio dos rs.
te: aps meses pagando considerveis quantias, alegaram que estava apenas
quitando os foros atrasados. Assim, aps essas fortes palavras, foi mantida a celebrao em homenagem
a Iymj, sendo realizada em 17 de maro de 1990. Determinada em parti-
O excesso de trabalho somado aos aborrecimentos levou a sade da ylrs cipar do candombl, Me Nilzete cria uma discusso com os mdicos dizen-

54 55
do que nada e ningum a seguraria no hospital, impedindo-a de participar
da cerimnia.
Em 1991, Sivanilton Encarnao da Mata, carinhosamente chamado de
Assim, os mdicos vendo que proibi-la seria impossvel e mant-la sem seu Pec, assume a Casa de smr, contando com o apoio das mais antigas,
consentimento dentro do hospital agravaria o quadro, pois Me Nilzete es- que tanto aguardavam a profecia de gn, realizada no momento de seu
tava enfurecida e sua presso arterial ao extremo, foram obrigados a aceitar nascimento.
a liberao de Me Nilzete para participar do candombl, mediante um ter-
mo de responsabilidade assinado por sua irm. Falar de sua atuao como Bblrs, seria simplificado descrevendo sua
essncia, revelando a existncia de uma parte de cada antecessor presen-
A alegria de estar presente na festa de Iymj, seu rs foi contagiante, a te nela. Sua alma transparente permite ver com clareza as qualidades e as
paz que sentira era transmitida em seu olhar. E o conforto de t-la na casa mesmas determinaes dos Bblrs e ylrs que sentaram ao trono da
era de uma criana no colo da me. Embora nesta cerimonia, Iymj no Casa de smr.
havia manifestando-se em Me Nilzete, as pessoas presentes no souberam
at os dias de hoje. Em meio cerimonia pblica, sua filha de santo, Sandra Baba Pec perpetua o legado dos ancestrais conduzindo a Casa de smr
de Iymj havia incorporado em seu rs, em meio ao transe, assumiu com a mesma dignidade. Seu olhar contempla a todos, no s aos seus filhos
caractersticas prprias da Iymj de Me Nilzete, e a aparncia fsica re- e filhas de santo. Sua luta em defesa da cultura, religiosidade africana e da
lativamente entre elas foi o fruto deste encanto. H tambm quem diga que unio dos povos.
naquele dia gbn Sandra tenha incorporado na prpria Iymj de Me Acima de tudo, Baba Pec mantm extrema preocupao em conservar a tra-
Nilzete, que veio abraar a sua filha despedindo-se e ao mesmo tempo agra- dio e cultura religiosa, assegurando que seja transmitido o conhecimento
decendo-lhe o amor e a dedicao. para garantir a continuidade do candombl. Seu empenho neste sentido foi
No dia seguinte, preparando-se para retornar ao hospital, reuniu alguns fi- reconhecido pela autoridade mxima do culto ao panteo das divindades de
lhos da Casa de smr, entoou uma cantiga: Olowo a ku, onisegun olo- Ketu, da prpria frica.
run, adahunse k gbe l aiye, gbogbo a nl. Traduzi-o com as seguintes pa- Em 1994, Baba Pec recebeu na Casa de smr a majestade Alktu
lavras: ...nem o mdico imortal, um dia todos se vo... Com isto, deixou Adiro Adetutu, 49 rei de Ketu. Na ocasio, o rei expressou sua admirao
claro sua partida e seu ltimo pedido foi que continuassem com o legado pela preservao do culto aos rs perpetuados na Casa de smr e o
ancestral dos cultos aos rs. presenteou com seu prprio cajado litrgico.
Retornou ao hospital onde permaneceu internada por mais alguns dias e, aos Em pouco tempo, Baba Pec conquistou a confiana de suas gbn mais
30 dias de maro de 1990, y Nilzete se despediu definitivamente do Ay, antigas que seguiram seus cuidados espirituais com ele, sob a circunstncia
indo encontrar nossos ancestrais no Orn. que sua idade religiosa a idade do trono da Casa de smr, alm de sua
Decorridos exatos nove dias de sua morte, a rvore de rk, com quem Me sabedoria e capacidade de conduzir as cerimnias religiosas.
Nilzete desabafava todos os dias e tanto lutou para proteger, no resiste a Suas articulaes para garantir o respeito e o reconhecimento da relevante
partida de sua amiga e desaba seu tronco gigantesco, interditando a Avenida contribuio dada pelo terreiro para a cultura afrodescendente resultou no
Vasco da Gama, por dois dias consecutivos. reconhecimento da Casa de smr como territrio cultural afro-brasilei-
ro, pela Fundao Cultural Palmares, aos 15 de abril de 2002.

56 57
 Para proteger o terreiro e assegurar sua continuidade, aos 15 de dezembro
de 2004, Baba Pec levou a Casa de smr a ser registrada em livro de
tombo do Instituto do Patrimnio Artstico e Cultural da Bahia IPAC como
patrimnio material e imaterial deste Estado.
Baba Pec desenvolve inmeras aes sociais dentro do terreiro, por inter-
mdio da Associao Cultural So Salvador, entidade jurdica que represen-
ta a Casa de smr, uma minuta mais detalhada destas aes,est dispo-
nvel na rea social deste site.
Idealizou e promoveu, em 2005, com apoio de vrios movimentos sociais
e entidades negras, a I Caminhada pela Vida e Liberdade Religiosa, evento
que agora se repete anualmente e em vrias outras cidades do pas. O evento
atrai membros de comunidades de terreiro de todo o Brasil e seguidores de
outras religies que compreendem a importncia da liberdade de crena.
Baba Pec tambm o idealizador da campanha nacional Quem do Ax
diz que !, que tem como objetivo quantificar os seguidores das religies
de matrizes africanas no pas e com isso assegurar o desenvolvimento de
polticas pblicas para estes segmentos. Estas aes so fragmentos de um
extenso histrico de sua luta em defesa dos direitos e liberdade das religies
de matriz africana.
Atualmente, Baba Pec o Bblrs responsvel em realizar os atos do
culto ecumnico das celebraes que abrem as manifestaes da Lavagem
do Bonfim. O convite para a participao de Baba Pec feito diretamente
pelo Governador do Estado.
Dirio Oficial da Unio
Hoje, em sua gesto, a Casa de smr agrega um nmero prximo de
50 mil pessoas pertencentes a famlia de As, entre filhos, netos e bisnetos.
So mais de mil casas que descendem do Il smr Ark se gd.
Consagrou-se como uma referncia internacional da preservao da cultura
afro-brasileira e citado como um dos Bblrs mais influentes do Brasil.
Em 2010, em sinal de profundo respeito s sacerdotisas mais velhas da Casa
de smr, foi organizada a celebrao do Adot Odun (50 anos de ini-
ciao) de y Ana de gn, y Elza de ss, y Valquria de sun e

58 59
y Bete de sl, iniciadas pela ylrs Simplcia de gn, av materna
de Baba Pec. Este acontecimento originou duas sesses pblicas de home-
nagem nas Cmaras Municipais de Salvador e So Paulo respectivamente,
tendo sido divulgados por veculos de comunicao de todo o pas.

Dirio Oficial do Municpio

60 61
Baba Pec realiza aes idealizadas por seus ancestrais e executa projetos rente do conjunto percussivo, a importncia de um time-line constante mar-
que no puderam ser concludos anteriormente. Dentre eles, destaca-se o cado pelo sino metlico (g ou agog), servindo de base mtrica para todas
resgate das gravaes realizadas por Pierre Verger, em 1958, durante a ges- as cantigas. Do ponto de vista lingustico, vale ressaltar a predominncia de
to de sua av, y Simplcia de gn. Baba Pec se empenhou no resgate uma base lexical yorb, com alguns elementos de origem fon. A estrutura
das gravaes e autorizou a publicao. sinttica remete tambm famlia lingustica Nger-Congo, em especial ao
subgrupo Oeste-Benue Congo. Do ponto de vista histrico, as gravaes
Assim, a Casa de smr, em parceria com a Fundao Pierre Verger, com de Verger com o povo de santo da Casa de Oxumar trazem elementos ex-
patrocnio da Petrobras e do Ministrio da Cultura, publicou um livro, de au- tremamente valiosos para apreciar a evoluo musical (escalas meldicas,
toria de ngela Elisabeth Lhning e Silvanilton Encarnao da Mata, Baba tcnicas vocais, estruturas rtmicas) e lingustica dos repertrios de cantigas
Pece, relatando a trajetria das gravaes e um pouco da histria da Casa de e toques do Candombl baiano de matriz Jeje-nag. A qualidade extraor-
smr. O livro, Casa de Oxumare: os cnticos que encantaram Pier- dinria do solista, o famoso Alagbe Paizinho, do coro feminino e dos per-
re Verger foi publicado pela Editora Vento Leste, em 2011, com anexo de cussionistas, faz desse documento sonoro um testemunho nico da msica
dois compact disks com as gravaes histricas, tornando-se um dos mais do Candombl.
importantes registros at hoje feitos da musicalidade do candombl.
Em 9 de julho de 2014, a Ministra de Estado da Cultura, Excelentssima
A importncia histrica e cultural destas gravaes pode se comprovada em Senhora Marta Suplicy, homologou o tombamento do Il Osmr Ark
um parecer dado pelo etnomusiclogo Xavier Vatin, doutor em antropolo- As Ogod como Patrimnio Material e Imaterial Brasileiro, um reconhe-
gia. cimento de suas importantes contribuies para identidade cultural do Pas.
As gravaes musicais realizadas por Pierre Verger, em 1958 com o povo de No fim deste ms entre os dias 25 a 1 de agosto, Bb Pce recebeu os mais
santo do Terreiro da Casa de smr constituem um documento precioso altos sacerdotes da cidade de Oyo, na Casa de smr onde se hospeda-
para os estudos sobre as religies afro-brasileiras e para o prprio povo de ram por cerca uma semana. Nesta oportunidade Sua Majestade Real o Al-
santo. Alm da qualidade sonora, excelente para a poca e o contexto, vale fn de Oyo, reconheceu a preservao da religiosidade Yorb na Casa de
ressaltar, preliminarmente, a maestria da execuo musical dos intrpretes: Osmr. Na troca de presentes entre as duas autoridades, Vossa Majestade
solista masculino, coro feminino e percussionistas. Dentro de um conjunto presenteou Bb com importantes instrumentos litrgicos e recebeu de Bb
de centenas de terreiros existentes poca na Cidade do Salvador, a escolha Pc o As de Osmr para garantir a proteo de Oyo.
da Casa de smr para a realizao dessas gravaes se deve, sem som- Com 20 anos de gesto, Baba Pec preserva com dedicao as tradies e
bra de dvida, ao prestgio histrico deste Terreiro e de seus membros, espe- fundamentos da Casa de smr, respeitando a atualidade e mantendo viva
cialmente no que diz respeito s suas prticas musicais. A ttulo de exemplo, a histria de uma comunidade religiosa que um smbolo de resistncia da
o Il se smr , hoje, uma das rarssimas casas de candombl - seno cultura negra em nosso pas.
a ltima - onde pode ser ouvido o ritmo adarrum to bem tocado, toque de
fundamento, originrio da nao Jeje, cujas funes rituais so extrema- O estimvel doutor em antropologia Professor Ordep Serra defensor do
mente importantes para a manuteno da tradio litrgica afro-baiana. Do candombl baiano e responsvel por conduzir os terreiros a serem reconhe-
ponto de vista etnomusicolgico, a audio do documento sonoro permite cidos como patrimnio cultural brasileiro atendendo ao pedido de Baba
evidenciar a pregnncia de tcnicas e prticas musicais caractersticas da Pec, est conduzindo a Casa de smr a ser registrada nos livros de tom-
frica Subsaariana, tais como: o canto responsorial e antifonal, o carter bo histrico e etnogrfico do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico
heterofnico do coro feminino (com efeitos recorrentes de overlapping e Nacional.
trechos pontuais de plurivocalidade), a presena de uma polirritmia decor-

62 63
Este encontro se deu aps Bb Pec ter retornado no ano anterior a uma expe-
dio na Nigria, onde, naquela oportunidade, constatou que a intolerncia reli-
giosa tambm estava ameaando as tradies e cultura do pas.

Com o objetivo de alertar as autoridades sobre a importncia da pre-

Baba Pec dedica a
servao da cultura e religiosidade Yorb, articulou-se com outros
sua vida a transmi-
importantes Terreiros Matriciais para realizao do I Seminrio In-
tir os valores da f, do
ternacional para Preservao do Patrimnio Cultural Brasil-Nigria.
amor ao prximo e
Os resultados deste evento foram imprescindveis no empenho das au-
natureza, semeando a
toridades na busca de mecanismos para preservao Oyo.
compaixo, a dignida-
de, o respeito e a be-
As aes de Baba Pec sintetizam o lder e o pai que acolhe a todos.
nevolncia, difundindo
Seu olhar contempla no s os seus filhos e suas filhas de santo. A sua
amor e paz entre todos
luta em defesa da cultura, da religiosidade africana e da unio de
os povos.
todos os povos e de todas. So aes que o tornaram referncia na rei-
vindicao do respeito religioso e que projetaram a Casa de smr
como um cone na luta pelos direitos humanos e pela cidadania. Foi
convidado a representar as comunidades e religies de matriz africa-
na na posse da Presidenta da Repblica, a senhora Dilma Rousseff,
momento em que o Brasil se reafirmou como um Pas laico.

64 65

GLOSSRIO
Ad Coroa
Aiye - mundo, terra, existncia.
Ajnsn orix da famlia Sakpa-
ta. Denominao fon do Vodum do
panteo da terra. No Brasil asso-
ciado a Omolu, senhor da cura de
todas as doenas.
Arak no Brasil corresponde ao
termo africano Arad, orix do povo
dahomeano de Ardra. Faz refern-
cia ao Jej.
se Termo de origem yorub, sig-
nifica Fora Vital; No Brasil, a grafia
passou a ser Ax. tambm usado
como termo para denominar Casa
de Candombl - Casa de se se.
Ass - cerimnia realizada aps
o ritual fnebre de uma pessoa ini-
ciada no candombl. Ao todo, so
nove cerimnias. Aps sete dias,
um ms, trs meses, seis meses, um
ano, trs anos, sete anos, quatorze
anos e vinte um anos da morte de
um(a) sacerdote/ sacerdotisa. No
Brasil tambm utilizada a corrup-
tela Axex.
Ayo tipo de fruta iorubana.
Bb Pai
Baba egb - cargo religioso do cul-
to aos rs, significado: Pai da co-
munidade. Exerce a funo de agre-
gar a comunidade religiosa.
Bblrs sacerdote respons-
vel pelas divindades africanas; po-
pularmente denominado de Pai de
Santo;
Baynn objeto ou imagem vene-
rada pelos filhos de Sng;
Dad divindade yorubana perten-
cente a famlia de Sng.
Danjemi - nome masculino e fe-
minino significa: a grande serpente
no me deixa faltar nada.
66
Doyin - nome masculino e feminino
significa: aquele que doce como o
mel.
gbn - irmo mais velho.
bj - divindade protetora das crian-
as, em especial as gmeas e as que
provem de nascimentos em comum.
If olokun - jogo de bzios, oracu-
lo de comunicao com os rs.
If olokun merindilogun - os de-
zesseis caminhos do jogo de bzios.
Il Casa
Il Osmr Arak se gd
Nome em yorub em extenso da
Casa de Osmr. Significa Casa
de Oxumar Arak com a fora vi-
tal de Ogod.
rk - divindade yorub, patrono
de todas as rvores.
y me
y Kekere - me pequena. Au-
toridade que atua na coordenao
do terreiro junto a ylrs ou B-
blrs.
ylrs Sacerdotisa responsvel
pelas divindades africanas; tambm
denominada por Me de Santo.
yw esposa, mulher recm-ca-
sada. Termo utilizado para definir
as mulheres iniciadas no candom-
bl. Atualmente, no Brasil, o termo
tambm utilizado para os homens
iniciados no candombl. Outro ter-
mo equivalente adsu.
K no
Lara nome feminino significa que
ela tem famlia; proteo; quem a
tome conta.
Kwe casa, grupo lingustico Ewe-
-Fn.
Maiye - alteridade responsvel pe-
las hierarquias e bons costumes do
terreiro
Obted (Ob) parente. (ted)
Fundar. Fundao de parentes. De-
nominao dada ao calundu onde
os negros realizavam as cerimnias
em homenagem Ajunsun, na cida-
de de Cachoeira, Recncavo baia-
no. Ascendncia religiosa da Casa
de Osmar.
Odun eje - obrigao bastante sig-
nificativa na vida de um iniciado,
pois marca um novo ciclo, no qual
adquire posio ou status na hierar-
quia familiar do candombl. Trata-
-se de um rito de passagem de yw
para gbn. Neste ritual sagrado, o
novo gbn estar apto tambm a
67
tornar-se um Bblris ou ylrs
se este for o seu destino.
Og Pessoa que se distingue em
qualquer esfera, chefe, oficial, su-
perior, cabea, mestre. Mestre de
cerimnia dos rituais afro. No Bra-
sil, utiliza-se o termo ogan.
gd divindade originria do
territrio Tap. Divindade da fam-
lia de Sng.
gn divindade yorubana. Se-
nhor dos metais e das estradas.
ldmr Deus da criao yo-
rubana. Tambm conhecido como
ldmr.
Omilola - nome feminino significa:
agua a honra e a prosperidade.
rs divindades africanas. No
Brasil, utiliza-se a grafia orixs.
rs nl grande orix, orix das
alturas Ork Nome prprio.
utilizado como forma de resgate an-
cestral. No momento da iniciao,
os yaw devem dizer para os pre-
sentes o novo nome que recebeu.
run cu ou o mundo espiritual,
paralelo ao Aiye que o mundo f-
sico.
sl - rs da pureza, luz patrono
da cor branca, uma das divindades
relacionadas criao do mundo. Tlb - nome masculino, na cul-
tura yorub empregado crianas
ssi divindade yorubana da que nascem em circunstncias inco-
caa e da fartura. muns, tambm significa: aquele que
nasce na pureza.
smr divindade do arco-ris.
representada pela cobra. Tambm Yemaj ou Iymj divindade
conhecida por Bessen. Dono do yorubana responsvel pelas guas
ouro. Serpente telrica do Panteon salgadas. Filha de Oba Olokun, go-
Yorubano, responsvel pela ligao verna as guas litorneas.
entre o cu e a terra.
Yew divindade yorubana, regen-
sun deusa dos rios, das fontes e te do canto, das coisas alegres e vi-
dos regatos. Tem seu culto origin- vas. Dona de raro encanto e beleza,
rio na cidade de Oshob (Nigria). considerada como a Rainha das
we provrbio mutaes, das possibilidades, das
transformaes orgnicas e inorg-
Oy ttulo nicas.
Pjy ou peji termo utilizado para
designar quarto ou sala onde as di-
vindades so cultuadas. Altar.
Salako - nome masculino. Na cul-
tura yorub empregado s crian-
as que nascem em circunstncias
incomuns. Tambm tem o significa,
aquele que fica na pureza.
Salami - nome masculino. Na cultu-
ra Yorub empregado s crianas
que nascem com um sinal. Tambm
tem o significa aquele que tem uma
marca distinta.
Sng Divindade Yorub, rs
do trovo, da justia.
68 69
 BIBLIOGRAFIA
CONSULTADA
Os registros de memria fornecidos oralmente e os documentos do acervo PARS, L. N. 2006. A formao do candombl: histria e ritual da nao
da Casa de Oxumar foram as principais fontes utilizadas para a elaborao jeje na Bahia.
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A Bahia Candombl, segunda feira, 18.4 a 21.4.1904;

Dirio de Notcias, Feitichismo e africanismo, 18.9.1911;
A Tarde, Os candombls na Cidade, 3.10. 1922

Entrevistas realizadas de 1988 a 2011

Alcides Teles Cardoso (Seu Cidinho), Ana Maria Arajo Santos (Ana de
gn), Angelina Gomes Moura, Carlos Alberto Quirino, Edelzuita da Silva
Costa (D. Filinha), Edelzuita Anunciao de Souza (Edelzuita de Omol),
Edna Gomes, Erenilton Bispo dos Santos, Estefnia Gonalves da Silva
(Dona Sinhazinha), Etelvino Bispo da Conceio, Geraldo do Nascimento,
Idalice Pereira dos Santos (Dona Dlia), Janurio Terncio Gomes, Marga-
rida, Maria Isabel Pereira Vargas (Dona Cotinha), Marina Gomes, Nayr da
Anunciao (Me Kutu) Sandra Bispo, Tnia Bispo, Sivanilton Encarnao
da Mata, Urbano da Conceio Farias, Walter Neves, Walquria Duarte de
Oliveira, dentre outros.

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