Trabalho Apresentado no Simpsio Temtico Os ndios e o Atlntico, XXVI Simpsio

Nacional de Histria da ANPUH, So Paulo, 17 a 22 de julho de 2011

Povos indgenas e histria do Brasil:

invisibilidade, silenciamento, violncia e preconceito
ZENEIDE RIOS DE JESUS

No a marcha inelutvel e impessoal da histria que mata os ndios: so aes e omisses muito
tangveis, movidas por interesses concretos.
Manuela Carneiro da Cunha.

Sem nimo para comparaes absurdas, direi que no meu caso escrevo por razes que conheo e por
razes que no conheo. Em 1960, eu assisti ltima das grandes rebelies camponesas no Peru que,
como todas as revoltas camponesas, acabou numa sucesso de massacres. Isso aconteceu no pavoroso
desconhecido da Cordilheira dos Andes, a quase cinco mil metros de altura. E, o pior, aconteceu em
meio ao silncio mais absoluto. A imprensa ignorou os fatos, que se converteram num captulo a
mais da histria invisvel do Peru.
Eu escrevi minhas novelas para tornar visveis estes crimes invisveis. (...)
Manuel Scorza.

O ponto de partida desse texto diz respeito s inquietaes suscitadas na UEFS -

Universidade Estadual de Feira de Santana no contexto de insero da disciplina Histria dos
Povos Indgenas e do Indigenismo no Brasil para o curso de licenciatura em Histria, bem
como a adoo de uma poltica de cotas para estudantes indgenas.1

Desde 2007 a UEFS participa do Programa de cotas destina vagas em seus cursos para
estudantes afro descendente e indgenas. Atualmente cerca de 40 estudantes das etnias Tux e
Aticum convivem com alunos no indgenas em diversos cursos. Em 2010 a Administrao
da UEFS adotou uma postura diferenciada diante das especificidades culturais desse grupo de
estudantes, segundo o vice-reitor No basta, apenas, oferecer vagas como prev as polticas
de cotas da Universidade. fundamental estabelecer uma poltica de aes afirmativas que
para alm das cotas, envolva as condies de permanncia para que estes alunos possam
concluir seus cursos2 Em 2011 o termo de cooperao tcnica entre a FUNAI e a
Universidade concedeu bolsas de estudo aos referidos estudantes, traando uma meta at 2013

Mestra em Histria do Brasil UFBA. Professora da Universidade Estadual de Feira de Santana UEFS onde
ministra as disciplinas Histria do Brasil Colnia e Histria Indgena e do indigenismo no Brasil.
1
A escrita desse texto objetivou responder aos questionamentos levantados na rea de Histria do Departamento
de Cincias Humanas e Filosofia da UEFS Universidade Estadual de Feira de Santana, quanto a pertinncia da
disciplina Histria dos povos indgenas e do indigenismo no Brasil, sobretudo sua alocao na subrea de
Histria do Brasil. Agradeo aos colegas a oportunidade de debater questes imprescindveis sobre esse tema no
contexto de implementao de aes afirmativas da UEFS que visam a insero e permanncia dos povos
indgenas em seus cursos
2
Informaes disponveis em: http://www.uefs.br
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de 90 bolsas. Trata-se de aes que visam ampliar e fortalecer a poltica de cotas da UEFS.
Por outro lado, as inquietaes e o estranhamento diante da presena indgena, da insero de
uma disciplina que aborda a histria desses povos e as aes desenvolvidas pela UEFS no
so tratadas de forma consensual e relaciona-se s formas tradicionais de tratamento para com
os povos indgenas dispensadas tanto por uma produo historiogrfica quanto pelas imagens
que foram construdas e ainda vigoram acerca desses sujeitos.

Esse texto busca discutir algumas questes que aparentemente no se constituem

novidade, nem to pouco originalidade mas permanecem na ordem do dia, ao
demonstrarem que descaso, estranhamento, desconhecimento, preconceitos... ainda so
questes que norteiam as percepes acerca dos povos indgenas.

Portanto, ao abrir esse texto fazendo referencia a um escritor peruano e a uma

antroploga brasileira quero reforar o argumento de que ao tratarmos da histria dos povos
indgenas, especialmente em relao aos historiadores, os termos silenciamento, omisso,
invisibilidade no so mera retrica. Nos dois casos, guardadas as devidas especificidades,
fica claro como os historiadores tem se omitido diante das questes indgenas. Na
apresentao de um dossi sobre povos indgenas, publicado na Revista Tempo em 2007,
Maria Regina Celestino comenta a desconcertante pergunta formulada pela revisora de
portugus da citada publicao, onde esto os ndios na Histria do Brasil?. ( ALMEIDA,
2007:1) O curioso que tal formulao veio de algum que por mais de uma dcada revisava
os textos destinados a revista, percebendo, portanto, mesmo sem ser historiadora, que apesar
da variedade de temticas abordadas por aqueles profissionais, os povos indgenas estavam
sempre ausentes.

Tratando da omisso dos historiadores em relao s questes que envolvem os povos

indgenas no Peru, o escritor Manuel Scorza, - que atravs de sua obra deu visibilidade a
histria das comunidades indgenas do Peru-, ao ser perguntado se sua novela refletia a
histria, respondeu: eu acho que essa maneira de contar a histria mais histrica do que a
chamada Histria (GONZALEZ, 1980:205) No que pese as implicaes desta fala, ela
torna-se compreensvel se considerarmos que a Histria Oficial no s silencia como nega a
histria destes povos. As formas de resoluo dos conflitos que envolvem as populaes

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indgenas, usadas pelos poderes pblicos e pela sociedade civil baseiam-se na violncia, no
preconceito e no descaso, mas pouco ou nada falamos disso.3

John Manuel Monteiro ao avaliar os desafios da Histria indgena, criticou a

historiografia brasileira, pois para ele, com exceo de poucos estudos, parece prevalecer,
ainda hoje, a sentena pronunciada pelo historiador Francisco Adolfo Varnhagen, na dcada
de 1850: para os ndios, no h histria, h apenas etnografia(MONTEIRO, 2000:221)
Vale ressaltar que tal observao foi feita h mais ou menos 18 anos e diante de uma
quantidade significativa de publicaes que a mencionam ou que repetem tais
preocupaes,(SILVA,2003 e CANCELA,2009) cabe perguntar: o que mudou ao longo
desses anos? Quais avanos tivemos em relao aos estudos sobre as populaes indgenas no
campo da Histria? Quais so as imagens ainda presentes sobre os indgenas brasileiros?

Felizmente nos ltimos anos tem sido possvel identificar novas perspectivas para essa
questo. Cada vez mais os historiadores tem se interessado pela histria dos povos indgenas.
Apesar de muitos continuarem a desconhec-la, atribuindo-lhe pouca ou nenhuma
importncia, temos deixado de delegar aos antroplogos, a responsabilidade sobre essa
parcela da Histria que nada mais do que uma grande parte da Histria do Brasil. Nas
ltimas dcadas ao substituirmos a transmisso de responsabilidade, optando pelo dilogo
com a antropologia, nos permitimos um olhar diferenciado sobre esse tema. No campo da
Histria muitas pesquisas vm valorizando a atuao dos povos nativos como imprescindveis
para a compreenso dos processos histricos nos quais se inserem, e,

nesse sentido, contribuem no apenas para uma reviso da Histria Indgena, mas
das prprias histrias nacionais e coloniais. Lembrando Jonathan Hill, desde a
chegada dos europeus s Amricas, as histrias dos ndios passaram a se entrelaar
com as dos colonizadores e no devem ser vistas de forma distinta, nem em
oposio a elas.(ALMEIDA, 2007:4)
A Historiografia Brasileira vem incorporando diversos grupos sociais que antes eram
completamente ignorados e as populaes indgenas fazem parte desses grupos, porm, por
muito tempo foram considerados como ahistricos e deixados a margem da Histria do Brasil
enquanto sujeitos. Em muitos estudos, foram vistos apenas como vitimas que a partir do

3
Os nmeros da violncia contra os povos indgenas so absurdos, para uma noo destes aspectos consultar os
relatrios realizados pelo CIMI. Os documentos abordam a violncia praticada contra a pessoa, como
assassinatos, ameaas e atos de racismo, e contra o patrimnio indgena, como os conflitos territoriais e os danos
ambientais. Apresentam tambm as violncias decorrentes da omisso do Poder Pblico, como os suicdios e a
falta de assistncia sade. Disponveis em: www.cimi.org.br
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contato com europeus no perodo colonial e os brasileiros no-ndios em outros momentos

da histria do pas, foram, ao longo do tempo, sendo dizimados, assimilados, enfim entrando
em extino.

Hoje, os mais de duzentos povos indgenas espalhados por todo o pas desmentem
claramente todas as abordagens, teorias e polticas que preconizaram seu fim. Fortalecidos
pelo crescimento vegetativo e pelos movimentos de autodeterminao, diversos povos vem se
organizando e exigindo da sociedade brasileira respeito diferena ao mesmo tempo em que
reivindicam direitos comuns aos cidados brasileiros. Afirmando suas identidades, vrios
povos tm tomado cada vez mais conscincia de que podem lutar por seus direitos, suas
terras, afirmao das suas identidades, manuteno de seus territrios e valores culturais, etc.

Portanto, como no pensar os indgenas na Histria do Brasil? Alis, a incorporao

desses povos em nossa histria na condio de sujeitos histricos e no de vtimas passivas
ou de selvagens rebeldes, como sempre foi feita, no questo de favor que a comunidade
acadmica deve lhes prestar. Uma Histria do Brasil que leve em considerao as questes
dos povos indgenas tarefa urgente que os historiadores precisam fazer. No se trata apenas
do cumprimento da Lei 11.645/08, mas da compreenso de que o silncio da nossa
historiografia acerca desses povos deve ser rompido, pois do contrrio estamos alimentando o
desconhecimento que tem gerado equvocos, desrespeito, preconceitos, excluses, omisses...

Ao promulgar uma lei que torna obrigatrio o ensino da histria e da cultura dos povos
indgenas nas escolas brasileiras, o governo demonstra que as presses advindas da luta
cotidiana desses povos surtiram efeito. Portanto, no se trata de boa vontade, mas do resultado
das aes do Movimento Indgena que h muito tempo vem questionando o total desrespeito
com que so tratados, a falta de direitos, a tutela permanente, apesar de a Constituio ter
rompido com a mesma, enfim, um movimento que vem mostrando que no esto fora da
histria, que no foram exterminados na colnia, nem to pouco assimilados pela nossa to
pregada civilizao. Trata-se de povos que afirmam e reafirmam suas identidades num
processo de luta permanente. Povos que fazem parte da Histria do Brasil antes mesmo de
podermos utilizar tal nomenclatura, mas que para um nmero ainda enorme de pessoas -
incluindo muitos historiadores- continuam a vivenciar um processo de excluso.

Apesar de inmeros reveses enfrentados ao longo desses mais de quinhentos anos, a

populao indgena vem crescendo substancialmente, porm, ainda continua sendo vista como
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o outro. Fatos remotos e recentes demonstram como tornou-se natural tratarmos os povos
indgenas como um povo a parte, presos ao passado, como se eles s integrassem a nossa
histria do incio da colonizao. No caso do Nordeste a presena indgena ainda mais
questionada, pois nos acostumamos a achar que ndio coisa da Amaznia. Entretanto, nos
ltimos anos, para usar um exemplo prximo, a UEFS tem recebido alunos oriundos de
comunidades indgenas da Bahia. Um olhar mais atento de todos ns, j teria percebido os
desafios que essa incluso tem imposto a esses estudantes, sobretudo no que diz respeito
aos preconceitos que enfrentam no dia a dia e a todos ns, professores, alunos e servidores.
Cabe apontar tambm que nos ltimos tempos temos visto notcias (quando a mdia resolve se
manifestar) de vrios conflitos envolvendo comunidades indgenas na Bahia, notcias essas
que no s desmontam a idia da ausncia de indgenas no Nordeste, mas refora a
contemporaneidade desses povos. O problema que nosso desconhecimento impede o
entendimento das questes que esto no cerne desses conflitos que por sua vez trazem
inmeros questionamentos que na maioria das vezes nem sabemos responder.

Podemos comear citando o fato ocorrido na madrugada do dia 10 de maro de 2010

quando Rosivaldo Ferreira da Silva, o cacique Babau da comunidade Tupinamb da Serra do
Padeiro no Sul da Bahia, foi preso por agentes da Polcia Federal. Babau considerado por
muitos, um dos lideres de maior envergadura entre os caciques indgenas da Bahia, mas para
outros, cidados brasileiros indignados, trata-se de um criminoso, cuja ficha
insistentemente postada em blogs e sites que discutem o assunto. Ressalto que apesar de citar
esse caso to especfico, a priso de lideranas indgenas faz parte da realidade de um grande
nmero de povos nas Amricas. Diversas comunidades tm sido submetidas permanentes
tenses, preconceitos, desrespeito e violncia. Hoje o cacique citado j se encontra em
liberdade e prossegue com a luta em defesa das terras usurpadas ao longo dos anos, mas em
todo o pas, a presena indgena convive com diversos problemas que tambm so comuns
aos chamados no ndios. Fome, desemprego, drogas, alcoolismo, violncia, descaso,
preconceitos, expulso de suas terras e ausncia de direitos mnimos de cidadania fazem parte
da histria de muitos povos em todas as regies do Brasil. Muitos desses problemas tm
razes bem demarcadas no processo de conquista e colonizao e ao longo das muitas
polticas indigenistas postas em prtica pelo Estado Brasileiro, a exemplo da questo da terra,
s para citar o mais visvel e o mais grave dos problemas que atinge hoje os povos indgenas.

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At aqui nenhuma novidade, basta lembrarmos que a violncia tem sido recorrente
como forma de resoluo dos incmodos da nossa sociedade, praticada tanto por
responsveis pela manuteno da ordem como as autoridades policiais, quanto por
membros da sociedade civil. Quem no se lembra do ndio Galdino, patax H H He de 44
anos queimado vivo em Braslia quando junto com sete lideranas daquele povo buscava
apoio dos poderes pblicos para a grave situao da sua terra indgena? As comemoraes do
dia do ndio daquele ano de 1997 no terminaram bem para Galdino. Diante da crueldade
da situao a grande imprensa rompeu com o silencio que lhe to caracterstico quando se
trata da questo indgena e mostrou que ao se render ao cansao e adormecer num banco de
parada de nibus, as cinco horas da manh, Galdino acordou ardendo em uma labareda de
fogo.

O ato praticado por cinco jovens de classe mdia alta que queria apenas se divertir
traduz todo o descaso e preconceito com que os povos indgenas vm sendo tratados pela
sociedade no ndia e se conecta, - guardadas as devidas propores e particularidades s
formas com que os conquistadores lidaram com os primeiros habitantes deste pas,
especialmente aqueles que resistiram ao processo de dominao.1 Porm, as polticas
indigenistas, apesar de apresentarem encadeamentos e interconexes, tambm apresentam
uma variabilidade em seus usos em diversos contextos, mas no rompem com a rede de
esquecimentos e excluso que marcam as prticas e narrativas dispensadas aos povos
indgenas.

As abordagens que enfocam a questo indgena ao longo dos sculos demonstram que
os conflitos que envolvem ndios e no-ndios tm como motor principal a disputa pelas
terras, os interesses econmicos. Estudioso desta questo, Joo Pacheco de Oliveira discute
como a forma de pensar o que costumeiramente se denominou de problema indgena foi
redimensionada a partir da dcada de 1980 demonstrando que o conflito mais direto dos
grupos indgenas ocorre frente s iniciativas oficiais. Para ele, tais iniciativas decorrem de
metas e prioridades polticas pblicas, em que o Estado intervm seja como executor,
patrocinador ou simplesmente por aprovao ou omisso(OLIVEIRA, 2000:61-81)

Apesar de todas as questes apontadas at aqui e do impacto nefasto que as polticas

indigenistas tiveram e ainda tem sobre os indgenas, esses povos no desapareceram como
preconizaram especialistas e polticas estatais. to propalada inexorabilidade do progresso e

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ao constante extermnio iniciado nos tempos coloniais, as populaes indgenas vem

respondendo com um considervel aumento demogrfico demonstrando a contemporaneidade
desses povos cuja histria marcada por injustias, violncia, descaso, invisibilidade,
massacres, mas, sobretudo, pela resistncia. usurpao de seus territrios, muitos
respondem com impetrao de aes na justia e a resistncia das retomadas.

Nas ltimas dcadas, os povos indgenas tm demonstrado grande poder de

organizao e mobilizao atravs do Movimento Indgena. Neste ponto reside a perplexidade
da sociedade no ndia. Como lidar com a presena de seres historicamente relegados ao
passado? Sujeitos que figuram como meros coadjuvantes da histria do Brasil? Afinal, no
foram dizimados durante a colonizao? A nossa historiografia, nossos livros didticos pouco
fala deles para alm do perodo colonial e isso tem contribudo para uma viso estereotipada
na qual esses povos so colocados sempre no passado. Basta lembrarmos em que modos
ocorrem as comemoraes do dia do ndio nas escolas j que ainda comum vermos crianas
de cara pintada portando um cocar feito com papel lembrarem que o 19 de abril dia de ndio.

Para essa sociedade deparar-se com um ndio de carne e osso, debatendo seus
problemas, falando portugus (...) freqentando o parlamento e os tribunais, circulando nas
grandes cidades ou mesmo no exterior (...) manobrando uma Cmara de vdeo
(...)(OLIVEIRA, 2000:78) e eu acrescentaria, portando uma cala jeans e um tnis de
marca, cursando Universidade, fazendo literatura, pensando, o cmulo do absurdo e do
estranhamento. a constatao, para muitos, de que no so mais ndios. O que
aparentemente uma questo simples resulta de complexos processos histricos que criaram
tais vises estereotipadas, genricas e simplificadoras acerca dos povos indgenas. Vises,
diga-se de passagem, pragmticas na medida em que favorecem aos grupos a quem interessa a
sujeio dos indgenas e a expropriao de suas terras e recursos naturais, alm da explorao
barata do seu trabalho.

Se junta a isso, o silenciamento dos historiadores acerca desta presena ao longo da

nossa Histria. S recentemente, ns incorporamos as populaes indgenas ao nosso campo
de investigao. Porm, nossa Histria dita no oficial ainda compartilha muito deste silencio.
Quantos estudantes dos cursos de Histria em nossas Universidades discutiram as questes
indgenas ao longo das divises clssicas da Histria do Brasil? Quantos debateram sobre os
problemas desses povos na formao do Imprio Brasileiro e na implantao da Repblica

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como parte integrante dos contedos da histria do Brasil? Quantos puderam verificar as
aes do Governo Vargas junto aos povos indgenas, assim como o que ocorreu com os
mesmos no perodo da Ditadura Militar? Ora, as sociedades indgenas desaparecem nas
ementas dos cursos de Histria do Brasil, ela est restrita apenas a ementa do curso de Brasil
colonial e ainda assim, possvel se planejar um curso de Brasil I a partir da histria europia
na qual os povos indgenas figuram em breves momentos iniciais como meras vtimas dessa
invaso.

Se considerarmos que em pases como Peru, Bolvia e Mxico as populaes

indgenas so majoritrias, mas ainda assim, so profundamente desrespeitadas e tratadas
como invisveis, o que dizer do Brasil, aonde, apesar do crescimento demogrfico que os
povos indgenas vem apresentando, essa populao minoritria em relao aos no-ndios?

Quero retomar a epgrafe que abriu esse texto, a fala do Manuel Scorza, quando ele
afirma que o massacre ocorrido no Peru na dcada de 1960, quando as comunidades indgenas
resistiram e se rebelaram frente aos desmandos de autoridades e de uma empresa
multinacional, a Cerro de Pasco Corporation, aconteceu em meio ao silncio mais absoluto.
A imprensa ignorou os fatos, que se converteram num captulo a mais da histria invisvel do
Peru, para ressaltar que tais atitudes tambm ocorrem nesta outra parte da Amrica, neste
pas chamado Brasil onde os indgenas, tais quais os personagens (na maioria das vezes reais)
de Scorza se defrontam com os absurdos proporcionados pelo abuso de poder de grupos que
deveriam zelar pela integridade e preservao desses povos, como no caso do poderes
pblicos, bem como a merc da ambio desmedida dos grupos econmicos acostumados
com o enriquecimento a partir da explorao da mo-de-obra dos menos privilegiados e dos
bens do pas. Alm disso, beneficiam-se da impunidade, da conivncia da lei no processo de
usurpao das terras indgenas e dos recursos provenientes delas.
A grande imprensa sempre a servio dos grupos dominantes deste pas se restringe a
reforar a imagem dos indgenas como seres violentos, sujos, preguiosos, improdutivos.
Limita-se a guiar o olhar preconceituoso com que cada vez mais um nmero maior de pessoas
enxerga as sociedades indgenas. Sempre que algum interesse por parte do Estado e/ou dos
grupos econmicos atingem as populaes indgenas, temos demonstraes de como os meios
de comunicao lidam com tais questes. Quem no se lembra das cenas exibidas em todos os
canais de TV, em 2008, quando uma mulher indgena, feriu com um faco o brao de um
engenheiro da Eletrobrs no Par, em meio a uma reunio em que se tratava da construo da
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barragem do Belo Monte? O fato ganhou repercusso na imprensa nacional e internacional.

As notcias limitaram-se a enfatizar a atitude incivilizada e violenta dos ndios exibindo o
brao ferido do engenheiro diante de milhares de olhares indignados de brasileiros que jamais
foram informados devidamente do que estava sendo discutido naquela ocasio. O foco dado a
violncia e a selvageria dos indgenas ajudou a silenciar os interesses e o impacto do
projeto que estava sendo discutido. Nenhuma palavra sobre o porqu da atitude extremada da
indgena. Quando terminou de falar, os ndios atacaram o engenheiro assim se pronunciou
o jornal da Globo, que mesmo admitindo que o projeto em discusso recebia oposio dos
indgenas e de vrias organizaes no informou o porque. Porm, no deixou de ressaltar
que: O Ministrio Pblico Federal pediu a abertura de inqurito na PF para apurar o caso
e que, Em nota, a diretoria executiva da Eletrobrs afirma que tomar todas as
providncias necessrias para que os responsveis pela agresso sejam punidos.4
Para a Veja, tratou-se de um golpe de insensatez protagonizado por selvagens da
Amaznia. Para os que conseguem selecionar o que l, o tratamento dado a questo por esta
revista causa no mnimo indignao. Entretanto, o alcance das informaes veiculadas por ela
s refora e atualiza o preconceito contra os povos indgenas no seio de uma sociedade em
que tais leitores se encontram nas variadas classes sociais. Em fevereiro de 2010, o ministro
do meio ambiente Carlo Minc apareceu mais uma vez anunciando a liberao da Usina de
Belo Monte no rio Xingu, trata-se da obra discutida na ocasio citada acima.5 Mais uma vez, a
imprensa televisiva silenciou sobre o porqu da manuteno de um posicionamento contrrio
por parte dos povos indgenas e outras organizaes. Mas, no titubeou ao relembrar a
agresso feita ao engenheiro, cena que mais uma vez encobriu e deslocou para as zonas do
silencio o debate sobre o impacto que a obra causar nas populaes que habitam a rea a ser
inundada. A questo de Belo Monte continua sendo apresentada na mdia, mas qual debate
aprofundado foi feito de forma a nos informar sobre isso?
Pelo exposto, torna-se lugar comum afirmar que as notcias veiculadas sobre indgenas
demonstram que os mesmos s aparecem na imprensa quando atacam brancos, quando
fazem refns os funcionrios da FUNAI, quando fazem retomadas, mas no questionam quais
os motivos destas atitudes. Quando os povos indgenas so atacados, o silencio a regra.

4
Matria intitulada ndios so flagrados atacando engenheiro da Eletrobrs no Par, disponvel em http://g1.globo.com.
Acesso em 26/03/2010.
5
Pela Internet ainda possvel ver algumas notcias que buscam mesmo que superficialmente, mostrar mais
detalhes da questo. Ver http://www.monitormercantil.com.br, http://noticias.ambientebrasil.com.br.
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Ningum questiona o porqu de tais aes. Ao contrrio, at defendem as opinies formuladas

por seus apresentadores, muitos de forma raivosa, demonstrando no s o preconceito, mas
um dio grande por estes povos, a exemplo de comentrios lamentveis que so adicionados
em vrios sites e blogs. Na ocasio em que ocorreu a priso do cacique Babau insisto nesse
exemplo, pois trata-se de uma realidade bem prxima - em resposta a notcia dada por Juvenal
Payaya, indgena que solicitava apoio da populao brasileira para repudiar a priso do
cacique, um dos comentrios postados chamou-me ateno. Segundo quem o escreveu, Babau
no era ndio, pois na sua concepo, ao resistir e lutar pelos direitos indgenas era um
bandido. Eis a definio desse indivduo, que infelizmente, traduz ainda boa parte do
pensamento da sociedade brasileira sobre a questo:

Quando realmente se tratar de ndios como diz a constituio, aqueles que no

entendem a lngua, a escrita, e as leis estes sim merecem a tutela do estado. Este bando
que aterroriza a Serra do Padeiro usam com escudo da FUNAI para cometerem crimes
de invases, saques, ameaas, tentativa de homicdio, desvio de recursos pblicos.
Que interesse havero por traz de um bando armado que desafia a Justia Federal e a
Constituio. http://www.midiaindependente.org. Acesso em 26/03/2010.

Este senhor, que expe sua opinio lamentvel acerca de uma situao to grave e
inverte a situao, certamente, acredita no que diz e possvel que faa parte de um grupo que
exibe dcadas aps dcadas os ttulos de terras deixados pelos tataravs, bisavs, enfim, por
membros das geraes que vivenciaram todo um processo de esbulho das terras indgenas,
processo esse que foi legalizado pelo Estado Brasileiro atravs de uma poltica indigenista que
longe de proteger os povos indgenas contribuiu para o processo de explorao e dominao
dos mesmos. Para esse grupo a resistncia indgena responsvel pela sobrevivncia destes
povos, torna-se insuportvel, da a opo de aproximar resistncia e criminalidade.
Para os que pensam desta forma no criminoso o que ocorreu por volta dos anos
1940 e 1950 quando as famlias indgenas foram expulsas da terra Caramuru-Paraguau, que
j havia sido demarcada desde 1926. As lembranas da expulso, apresentadas pela indgena
Maria do Ramos, a D, criana na poca, so bem vivas e demonstram a violncia deste ato:
Chegaram muitas pessoas armadas, ameaando: quem no sai morre. Muitos resistiram.
Mataram muita gente, arrastaram pessoas com um cavalo at no se moverem mais6

6
Jornal PORANTIM, dezembro de 2006. Disponvel em: http://www.cimi.org.br. Acesso em 24/03/2010.

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O Movimento indgena que cresce cada vez mais ameaa interesses inmeros e
variados que promovem os abusos cometidos contra os povos indgenas, mas favorecem
indivduos e grupos cuja sada para manuteno dos privilgios tem sido a constante
criminalizao dos Movimentos Sociais, incluindo ai a naturalizao e criminalizao da
pobreza em geral. Assim, ndios, pobres, negros, e todos considerados diferentes sofrem o
processo de excluso de uma sociedade que se autodenomina democrtica. No caso dos
indgenas, segundo, Paulo Borges, a luta empreendida atravs do Movimento Indgena indica
que estes povos esto percebendo que a causa de sua misria possui a mesma raiz de toda a
misria.(BORGES, http://www.nepi.fag.edu.br/arquivos/movimentoindigena.pdf)
Eu ainda acrescento que, o crescimento do Movimento Indgena que provoca reaes
arbitrrias adotando a morte e a tortura como formas de desarticul-lo, s demonstra a
resistncia permanente destes povos que expem para a sociedade brasileira sua condio de
sujeitos histricos capazes de questionar, de lutar, de incomodar mesmo que grupos
hegemnicos, interessados em seu desaparecimento, continuem tratando-os como
invisveis, tal qual Garabombo, personagem do Scorza, invisvel quando buscava defender
os direitos de sua comunidade, (invisibilidade decorrente do descaso das autoridades
peruanas) e que s se tornava visvel quando incomodava estas mesmas autoridades e os
grupos econmicos que promoviam e ainda promovem o extermnio das comunidades
indgenas no Peru.
Basta lembrar que h bem pouco tempo uma Corte de Justia na Colmbia absorvia os
responsveis pela morte de dezenas de ndios, sob a alegao de que matar ndio no era
delito.2 Nos ltimos anos temos tomado conhecimento de dezenas de assassinatos de
indgenas no Peru, na Colmbia, no Brasil. Isso s comprova que chegamos ao sculo XXI
com a constatao de que em toda a Amrica Latina as populaes indgenas permanecem
expostas aos desmandos que reafirmam cotidianamente o conhecido jargo de que ndio
bom ndio morto.
Se ainda hoje temos dvidas de que a histria indgena possa ser alocada na rea de
Histria do Brasil, uma evidncia de que a invisibilidade, a omisso, o descaso e o
silenciamento com que a Historiografia sempre tratou os povos indgenas ainda prevalecem,
portanto, convido-os a responderem seriamente a pergunta lanada: onde esto os ndios na
Histria do Brasil? E mais, se eles no fizerem parte da Histria do Brasil, a que Histria
pertencem?

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Penso, portanto, que o debate sobre a Histria e presena indgena no ensino superior,
e particularmente nos cursos de Histria, apesar do atraso no apenas na UEFS mas em todo o
Brasil, deve ser visto como possibilidades de construo de caminhos e de argumentos para a
legitimao das lutas desses povos e de criao de estratgias que visem solues para os
difceis problemas com que se deparam hoje as populaes indgenas, bem como as
dificuldades que iro se defrontar futuramente. Pensar uma Histria do Brasil que considere a
histria indgena certamente resultar num maior conhecimento acerca desses povos e servir
para a quebra dos preconceitos, dos esteretipos, tornando a Universidade um lugar de maior
tolerncia capaz de acolher e lidar melhor com a enorme diversidade tnico-social, alm de
eliminar as formas homogeinizadoras com que tratamos a presena indgena.

Bibliografia
ALMEIDA. Maria Regina Celestino de. Os ndios na Histria: abordagens interdisciplinares.
(Apresentao). Revista Tempo, n 23, Rio de Janeiro: UFF, julho, 2007
ALMEIDA, Maria Regina Celestino de. Cultura poltica indgena e poltica indigenista:reflexes
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