Vol8no2 00 Completo

Revista de volume 8, nmero 2
@ntropologia julho-dezembro de 2016

da UFSCar ISSN: 2175-4705
Editores Comisso de resenhas Comisso editorial

Igor Jos de Ren Machado Amanda Villa Guilherme Boldrin
Ion Fernndez de las Heras Paula Bolonha Jorge Mattar Villela
Paula Sayuri Yanagiwara Lucas Alexandre Pires
Marcos Vincius Guidotti Silva
Victor Hugo Kebbe
Editor do Dossi
Igor Jos de Ren Machado

Conselho editorial
Adam Reed (University of St. Andrews), Ana Claudia Marques (USP), Celso Castro (FGV),
Christine de Alencar Chaves (UnB), Cynthia Andersen Sarti (Unifesp), David Graeber (LSE-
UK), Dbora Morato Pinto (UFSCar), Edward MacRae (UFBA), Fernando Rabossi (IFCS/
UFRJ), Fraya Frehse (USP), Frederico Delgado Rosa (Universidade Nova de Lisboa), Gabriel
de Santis Feltran (UFSCar), Guillaume Sibertin-Blanc (U. de Toulouse II), Guilherme Jos da
Silva e S (UnB), Joo Biehl (Princeton University), Joo Valentin Wawzyniak (in memoriam
UEL), John Collins (Queens College-NY), Magnus Course (University of Edinburgh), Marco
Antonio T. Gonalves (UFRJ), Maria Catarina C. Zanini (UFSM), Mariza Gomes e Souza Peirano
(UnB), Olvia Cunha (Museu Nacional), Pedro Peixoto Ferreira (Unicamp), Rane Willerslev
(Aarhus University), Rebecca Empson (University College London), Rose Satiko G. Hikiji
(USP), Simoni Lahud Guedes (UFF), Stephen Hugh-Jones (Cambridge University), Wolfgang
Kapfhammer (Institut fr Ethnologie/Ludwig-Maximilians-Universitt Mnchen).
Universidade Federal de So Carlos
Reitora: Profa. Dra. Wanda Aparecida Machado Hoffmann
Vice-reitor: Prof. Dr. Walter Libardi
Centro de Educao e Cincias Humanas
Diretora: Profa. Dra. Maria de Jesus Dutra dos Reis
Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social
Coordenador: Prof. Dr. Geraldo Andrello
Vice-coordenador: Prof. Dr. Jorge Mattar Villela
Projeto grfico e editorao
Ion Fernndez de las Heras
Paula Sayuri Yanagiwara
Autor da capa
Ion Fernndez de las Heras
Imagem da capa
Laerte, 2016.
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
Sumrio
Dossi
Antropologia do Impeachment
7 Apresentao ao Dossi
11 Gramsci, Turner e Geertz O Fim da Hegemonia do PT e o

Golpe
Gustavo Lins Ribeiro
21 Luzes antropolgicas ao obscurantismo:

uma agenda de pesquisa sobre o Brasil profundo em
tempos de crise
Rosana Pinheiro-Machado
29 Golpe Branco
Miguel Vale de Almeida
33 Ensaio sobre o Estado Bipolar, ou a Sndrome de Barbosa

Piero C. Leirner
61 A antropologia, a diferena e a entropia monotpica

***
67 Curt Nimuendaju no sul da Bahia: registro etnogrfico e
repercusses de sua visita aos Patax Hhhi
Maria Rosrio de Carvalho
87 Narrativas da territorialidade ancestral entre os Kaingang:
incorporaes espaotemporais em uma perspectiva
etnoarqueolgica
Alexandre Magno de Aquino
113 Estar segurana de festa: uma etnografia sobre o processo

de aprendizagem dos agentes de segurana das principais
casas noturnas de Florianpolis
Daniel Machado da Conceio
Entrevista
131 Maria Rosrio Gonalves de Carvalho
Rodolpho Claret Bento; Gabriel Garcz Bertolin; Amanda
Danaga; Clarissa Martins Lima & Fabiano Jos Alves de Souza
Caderno de imagens
157 Dirio do golpe e do retrocesso
Heloisa Buarque de Almeida
Laerte
Resenhas
167 KOPENAWA, Davi; ALBERT, Bruce. 2015. A queda do cu:
palavras de um xam yanomami. So Paulo: Companhia das
Letras. 729 p. retrocesso
Marina Pereira Novo
171 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2015. Metafsicas

canibais: elementos para uma antropologia ps-estrutural.
So Paulo: Cosac Naify.
Pedro Peixoto Ferreira
Dossi
Antropologia do
Impeachment
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 7-9.
Apresentao ao dossi:
Antropologia do Impeachment
Nesses tempos to difceis que vive nosso pas, em que pode a antropologia ajudar a
entender algo dessa complexidade? Todo o doloroso e traumtico processo de impeach-
ment da presidenta Dilma exps um quadro intrincado e mltiplo de interesses, conflitos,
ideologias, racismos, intolerncias e ainda muitos outros qualificadores possveis. Esti-
vemos soterrados de anlises por todos os lados, mas dificilmente atentamos para uma
visada estritamente antropolgica.
Este dossi, muito modestamente, pretende ajudar a preencher essa lacuna, ao pro-
por especificamente reflexes antropolgicas sobre o processo de impeachment de 2016.
Como um dossi de antropologia pblica, os textos seguem uma estrutura mais livre e,
talvez, nesse momento mais apropriada a uma reflexo crtica e criativa sobre os fatos re-
centes. E a opo por textos mais opinativos que textos estritamente acadmicos permite
tambm que tenhamos opinies de diferentes intelectuais que, sem a opo de um texto
mais livre, dificilmente teriam o nimo de produzir os textos.
Assim, em prol de uma misso explicativa propriamente antropolgica, digamos, opta-
mos por solicitar textos mais livres, que nos trouxessem insights e ajudassem a expor pon-
tos de vista que a antropologia tem o privilgio de oferecer a partir da diversidade do seu
objeto e de seus pesquisadores. O resultado esse conjunto de cinco textos, produzidos
por Gustavo Lins Ribeiro, Rosana Pinheiro-Machado, Miguel Vale de Almeida, Igor Jos de
Ren Machado e Piero de Camargo Leirner.
O dossi deriva de uma tarde de reflexes (chamada de Quartas Indomveis) produzi-
da pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia da UFSCar, em maio de 2016. Naquele
momento o impeachment ainda no havia se consolidado e havia uma tentativa de imaginar
o que viria a seguir. Esse evento deu origem aos textos de Igor Machado e Piero Leirner, aqui
reunidos no Dossi. O primeiro figura aqui exatamente como foi apresentado no evento, guar-
dando, portanto, um tom de fala que decidi manter no dossi, justamente por seu carter mais
exploratrio e especulativo, focado na tentativa de pensar a gnese de um novo tipo de racis-
mo, o racismo a determinado partido poltico, como uma transmutao desavergonhada de
preconceitos e discriminaes estruturais sociedade brasileira. O segundo, por sua vez,
um texto completamente retrabalhado por Piero Leirner, transformando a j complexa anlise
apresentada naquele momento numa espcie de apoteose da potncia criativa antropolgica.
8 Apresentao ao Dossi
O texto de Leirner avana numa intrincada discusso econmico-dumontiana, capaz

de relacionar o que chama de tomada da moeda pelo setor rentista com o surgimento
dessas figuras de um ultraindividualismo herico-messinico de partes do Estado, e como
isso permeou o processo poltico desde a era Collor at Dilma 2, resultando no impeach-
ment. A virtude do texto justamente a forma de entender a economia como poltica, dada
a falta de racionalidade propriamente econmica de muitas aes nesse perodo comple-
xo. O texto apresenta, por fim, um panorama inusitado de explicaes sobre esse cenrio
conturbado.
O texto de Gustavo Lins Ribeiro, que abre o dossi, nos apresenta um cenrio macro-so-
ciolgico de desenvolvimento do contexto da crise do impeachment, relacionando Grams-
ci, Turner e Geertz para amarrar uma lgica analtica antropolgica da ascenso e queda
do PT ao longo dos ltimos 16 anos. Tanto a ideia da ruptura dramtica de Turner quanto
a de poltica como espetculo de Geertz so trazidas para descrever etnograficamente o
processo de impeachment, produzindo um cenrio amplo de entendimento de fluxos po-
lticos e conflitos de grandes propores entre foras progressistas e conservadoras.
Rosana Pinheiro-Machado, por sua vez, faz uma defesa da importncia da reflexo an-
tropolgica para ultrapassar o entendimento superficial das dinmicas sociopolticas en-
gajadas no impeachment. Defende, com larga propriedade, que o ponto de vista das clas-
ses populares ficou separado e isolado das reflexes sobre a crise poltica em que ainda
vivemos. Uma tarefa fundamental da antropologia seria efetivamente tornar esse ponto
de vista visvel, produzir conhecimento sobre como as classes populares assistem e par-
ticipam (ou no) desse processo como um todo. Afinal, o que pensam as periferias sobre
o golpe? E mais, possvel entender todo o processo que se desenrolou durante o ano de
2016 sem considerar o ponto de vista de um Brasil profundo?
O pequeno texto de Miguel Vale de Almeida nos traz uma perspectiva de fora sobre o
processo. Olhando o golpe a partir de Portugal, Vale de Almeida se pergunta sobre como
pensar uma antropologia dos golpes, na qual o caso brasileiro seria mais um a ser exami-
nado: cheio de especificidades, mas, ainda assim, um caso entre outros, marcando uma
caracterstica do mundo contemporneo (fato tambm destacado por Ribeiro, ao colocar
o impeachment brasileiro em ressonncia com os acontecimentos recentes no Paraguai
e Honduras). Nessa perspectiva mais ampla, Vale de Almeida identifica algo de universal
no golpe brasileiro: a oposio oligrquica s polticas de combate desigualdade social.
Tomando o populismo em relao s condenaes morais sobre a corrupo, sempre
manobradas num sentido controlado na mdia, e o que chama de des-utilidade da demo-
cracia em sistemas polticos contemporneos, Vale de Almeida faz um exerccio produtivo
de pensar o golpe brasileiro como um exemplo de processos que vm acontecendo por
toda a parte: a nova modalidade de golpe branco, onde as aparncias de um processo re-
gular e legal precisam ser mantidas, mas no a prpria democracia.
Como complemento ao nosso dossi, contamos com a generosidade de Laerte, que nos
cedeu para uso no caderno de imagens algumas de suas charges sobre o processo de im-
peachment. Apresentadas por Heloisa Buarque de Almeida num belssimo texto, as char-
ges nos permitem ver e sentir o processo, numa espcie de dirio cotidiano e simblico
do processo que Vale de Almeida chamou de golpe branco. Com um poder de condensa-
o raramente visto na histria desse pas (como diria um poltico central a todo o pro-
Revista de @ntropologia da UFSCar, 8 (2), jul./dez. 2016

Igor Jos de Ren Machado 9
cesso), a obra de Laerte e ser, sem dvida, uma espcie de acervo simblico-social dos
tempos presentes. Acompanhar as imagens ler e sentir ao mesmo tempo o impeachment
e o que est por trs dele. Descortina-se no apenas uma anlise sobre o que acorre, mas
tambm uma narrativa sensvel, capaz de captar profundamente o clima emocional pelo
qual passamos. Agradecemos Laerte pela generosidade, bem como Folha de So Pau-
lo, que nos autorizou o uso de quatro das imagens que apareceram originalmente como
charges do jornal.
Os textos nos mostram um cenrio complexo e preocupante, no qual a democracia
perde espao para uma aparncia democrtica enganosa, a violncia simblica contra os
excludos de sempre se intensifica, se encontra campo para o desenvolvimento de novos e
antigos racismos, restauraes conservadoras se estabelecem para alm do voto, etc. Um
refluxo geral de avanos no combate desigualdade est colocado mesa e, frente aos de-
safios que essa situao gera, a antropologia precisa e deve mobilizar seus instrumentos
para enfrentar criticamente o projeto da restaurao inconteste da grande desigualdade.

10

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 11-19.
Gramsci, Turner e Geertz

O Fim da Hegemonia do PT e o Golpe1
Gustavo Lins Ribeiro
Ctedra ngel Palerm
Departamento de Antropologia
Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa
Pesquisador Associado Senior
Departamento de Antropologia
Universidade de Braslia
Gramsci: blocos histricos e hegemonia

Desde sua Independncia e proclamao da Repblica o Brasil tem uma histria pol-
tica repleta de golpes ou tentativas de golpes. A ditadura civil-militar de 1964-1985 espe-
lhou a triste chegada ao poder de um bloco histrico, em termos gramscianos, da direita
conservadora brasileira que tinha expressado seu apetite pelo poder nos episdios que
levaram Getlio Vargas ao suicdio em 1954 e na conspirao que visava a impedir a pos-
se de Juscelino Kubitschek (1956-1961). Com uma transio democracia, na dcada de
1980, sem responsabilizar os que romperam com a democracia e os direitos humanos,
como fizeram os argentinos certamente com a fora moral que a derrota na Guerra das
Malvinas (1982) concedeu aos civis democrticos , um novo pacto brasileiro cristalizou-
-se na Constituio de 1988. Entretanto, as foras sociais, econmicas e polticas repre-
sentadas pelos militares obviamente no desapareceram e continuaram com alto poder
de fogo.
Em todo o processo que levou ao final da ditadura muitas foras tiveram papel prepon-
derante, sempre em complexas alianas, em uma espcie de aceitao explcita ou calada
de polticas de frente ampla. Isso ocorreu tanto no plano institucional, com um partido
como o Movimento Democrtico Brasileiro (futuro PMDB) congregando um gradiente de
esquerdas a liberais, quanto no plano da sociedade civil que conheceu uma exploso das
1 Quando Igor Machado me convidou para escrever um texto sobre a antropologia do golpe, me pareceu uma
oportuna iniciativa reunir vises de antroplogos sobre os acontecimentos no Brasil em 2016. Mas tenho que
fazer a mesma advertncia ao leitor que fiz ao Igor: nunca fiz antropologia da poltica, campo bastante de-
senvolvido no Brasil. De qualquer forma, aceitei o desafio e aqui vai minha perspectiva antropologicamente
posicionada.
12 Gramsci, Turner e Geertz O Fim da Hegemonia do PT e o Golpe
ento chamadas entidades (depois conhecidas pelo anglicismo organizaes no governa-

mentais). O futuro revelaria que, neste quadro, a mais importante fora poltica em cresci-
mento e consolidao seria o Partido dos Trabalhadores com o seu lder, Lula, desde sem-
pre carismtico e de difcil aceitao por diversos setores conservadores. Na histria da
abertura lenta, gradual e segura (o jargo do regime militar que preparava o seu prprio
fim), estava em gestao um bloco histrico progressista cuja presena se veria durante
os mais de treze anos de exerccio do poder do PT o mais longo perodo de domnio do
poder federal, em tempos democrticos, por um partido.
O Partido dos Trabalhadores, ainda que parecera apontar para um horizonte clssico
de esquerda dominado por cnones marxistas afinal, os operrios eram, por definio,
a classe revolucionria , no se inscrevia nos moldes dos ento existentes e, durante
muito tempo, clandestinos Partido Comunista Brasileiro e Partido Comunista do Brasil,
caudais clssicos da esquerda brasileira. De qualquer forma, a ditadura do proletariado
e o centralismo democrtico lentamente foram passando para o fundo do cenrio com
a aceitao por parte dos comunistas do jogo democrtico republicano, antes entendido
criticamente como democracia burguesa. Isso ocorreu no Brasil e fora dele, lembremo-
-nos do eurocomunismo, com resultados s vezes patticos como o surgimento do Partido
Popular Socialista (PPS) j h algum tempo claramente participante do bloco histrico
conservador.
Certamente foi por esse carter promissor e inovador do PT, com ampla militncia,
base popular e apontando para caminhos diferentes, que a chegada ao poder de Lula em
2003, aps trs tentativas frustradas, foi vista de forma alvissareira, e um frisson percor-
reu o bloco histrico progressista de Norte a Sul. Uma outra forma de fazer poltica pa-
recia possvel. Mas a cultura poltica hegemnica no Brasil, com seus conchavos a portas
fechadas e incrustrada em uma engenharia republicana que obriga, em nome da governa-
bilidade, a uma pragmtica de alianas multipartidrias no Congresso Nacional, logo de-
monstrou sua fora. Nos primeiros momentos do governo do PT, surgiu uma aliana com
o mais influente cacique da histria do bloco conservador, Jos Sarney, que havia sido pre-
sidente da Arena Aliana Renovadora Nacional, o partido que dava sustentao poltica
ditadura civil-militar. Mais estava por vir. Explodiu o Mensalo em 2005, indicando que
o PT tinha sucumbido velha poltica do toma l, d c, algo, para muitos, insuportvel
e causador da primeira ciso importante no bloco progressista, a sada de vrios polticos
do PT e a concomitante fundao do PSOL Partido Socialismo e Liberdade.
Em termos econmicos, o presidente Lula (2003-2010) governou em cu de brigadeiro,
a ponto de ter podido ironicamente dizer que a grande crise sistmica capitalista de 2008
chegaria ao Brasil como uma marolinha. Seus dois mandatos tiveram momentos de eu-
foria, de certa retomada da ideologia de Brasil Grande, com um expansionismo notvel na
frente externa, o que certamente levou o ento presidente, cuja histria pessoal j era sufi-
cientemente poderosa, a se tornar uma celebridade mundial. Deixou a presidncia levando
consigo a merecida aura de um governo de incluso de milhes de brasileiros a certo bem-
-estar e a uma dignidade cidad. Frente subsequente crise de hegemonia que se desenro-
laria quando a marolinha virou tsunami, muitos diriam que os erros seriam no ter ido mais
alm de uma incluso consumista, no haver feito uma reforma poltica quando era possvel
(para romper com a fora sempre presente do bloco conservador) e haver acreditado que
era possvel se ligar ao bloco conservador sem incorrer em custos exorbitantes.

Gustavo Lins Ribeiro 13
Talvez dos movimentos mais problemticos do ex-presidente Lula se encontre fazer

sua sucesso por meio de um quadro sem experincia poltica mais alm da sua parti-
cipao em burocracias estatais. certo, a presidente Dilma Rousseff (2011-2016) de-
frontou-se com uma conjuntura econmica adversa. Crescentemente China-dependente,
transformado em pas primrio exportador, o Brasil sofre com as baixas taxas de cres-
cimento do gigante asitico. Em consequncia, a crise econmica do capitalismo mundial
vai sendo internalizada. Mas tambm certo que Dilma no contava, nem de perto, com
as habilidades polticas de seu antecessor. Manter o pacto de agradar a gregos e troianos
em uma conjuntura adversa e sem carisma poltico era tarefa impossvel. A mudana de
poltica do governo do PT vai aumentando, de forma declarada ou no, as fissuras, no blo-
co progressista. A construo da hidreltrica de Belo Monte demonstrou exemplarmente
o aprofundamento da adoo de uma poltica desenvolvimentista de grandes projetos de
infraestrutura, sem respeito s populaes locais e indgenas nem ao meio ambiente. Em
2013, em So Paulo, a juventude, inconformada com o estado das coisas em sua cidade e
no pas, sai massivamente s ruas provocada por aumento de tarifa de transportes. Dilma
disse ter ouvido a voz das ruas, mas buscou um acordo por cima.
Em 2014, o PT, graas a um enorme esforo de unio do bloco progressista, por pouco
consegue se manter na Presidncia da Repblica. Estava clara a crise de hegemonia aps
12 anos no poder. Paralelamente, o bloco conservador consegue eleger o Congresso mais
conservador depois da restaurao democrtica de 1985. Em 2015, aps a difcil eleio,
a presidente se alinha cada vez mais a solues econmicas conservadoras para lidar com
a recesso. No tem sucesso, por no contar com apoio no Congresso presidido por um
desafeto. Aumenta a insatisfao. A polarizao entre o bloco conservador e o progressis-
ta, que j vinha de antes, cresce, catapultada pelas redes sociais e por uma volta s ruas
de movimentos de direita. O cenrio se consolida, desta vez para um drama institucional
sem interveno militar.
Turner: ruptura, crise, repao, desfecho

Para pensar o processo de impeachment no Brasil, tomarei a conhecida interpretao
do antroplogo Victor Turner (1974) sobre dramas sociais, subdivididos em momentos
de ruptura, crise, reparao e desfecho. Talvez outros identifiquem momentos e persona-
gens diferentes dos que apontarei como importantes no golpe constitucional perpetrado
contra Dilma Rousseff. Devo deixar claro que para mim os atores principais neste drama
so a ex-presidente e seu vice, ainda que tambm mencione, secundariamente, o ex-depu-
tado Eduardo Cunha, o ex-presidente Lula e o juiz Moro. Turner, ao usar o termo fase, pode
dar a impresso de que para se falar de drama social temos que contar necessariamente
com sequncias bem-definidas. No bem o caso, e, como se ver, frequentemente h so-
breposies at a resoluo do drama. Isso especialmente verdadeiro quando se trata de
um quadro to complexo, como o que nos interessa, composto de tantos atores e agncias.
notrio tambm que, at o desfecho do processo, a liminaridade institucional e poltica
vai incrementado.
Em consonncia com o esquema de Turner, comearei com o momento de ruptura. Re-
cordemos partes de sua definio. A ruptura de relaes regulares pode ocorrer, por exem-

plo, internamente a partidos polticos, um smbolo bvio de dissidncia, um dispara-

dor simblico de confrontao, sempre com certo sentido altrusta, e o indivduo que a
pratica se enxerga como um representante que atua de acordo com o interesse de outros
(Turner 1974: 38). O momento de ruptura fundamental aquele em que o vice-presidente
Michel Temer, aps o acolhimento, em 2 de dezembro de 2015, do pedido de abertura do
processo de impeachment por parte do presidente da Cmara, Eduardo Cunha, se afasta
do seu compromisso pessoal, institucional e poltico com a presidente eleita, por meio de
uma carta de 7 de dezembro, amplamente divulgada. Nela fala da absoluta desconfiana
de que ele e seu partido, apesar dos seus esforos, foram alvo; do menosprezo do gover-
no; de ter sido um vice decorativo. Admite ainda que conversava com a oposio e afir-
ma que o seu programa de recuperao da economia, Uma Ponte para o Futuro, foi visto
como manobra desleal. Na verdade, a carta equivalia a uma declarao de sada do go-
verno. Aqui o vice se liberava para, abertamente, posicionar-se e atuar contra a presidente
e a favor do impeachment que, evidentemente, beneficiava seu projeto de poder pessoal e
partidrio. Percebo este momento como de ruptura porque, mais alm do significado do
estranhamento entre ocupantes de cargos estrutural e intimamente relacionados, nele foi
dado o sinal de que um golpe institucional poderia ocorrer, tendo em vista que o vice-pre-
sidente o apoiaria e tudo seguiria com a aparncia de normalidade poltica e institucional
que permitiria afastar, para a opinio pblica, a hiptese de que se tratava de um golpe
clssico em que a Constituio abertamente rasgada.
Aps a ruptura, uma fase de crise crescente advm na qual a ruptura tende a alargar-
-se e estender-se at tornar-se coextensiva com alguma clivagem dominante no conjunto
mais amplo de relaes sociais relevantes s quais as partes antagnicas ou em conflito
pertencem (Turner 1974: 38). justamente o que ocorre. Com o bloco progressista aba-
lado diante das polticas conservadoras aplicadas pela presidente (por muitos chamadas
de estelionato eleitoral) e o avano das foras conservadoras nas instituies e na socie-
dade, a crise se estende nas ruas e nas instituies, e o esgaramento poltico do pas pa-
rece chegar ao seu auge. A governabilidade se esvai das mos da presidente cada vez mais
isolada em Braslia. A Operao Lava Jato, que deu proeminncia nacional e internacional
ao juiz Moro, de Curitiba, fragiliza seletivamente o Partido dos Trabalhadores (portanto,
o governo), especialmente ao focar intensamente sua ao sobre seu lder mximo, o ex-
-presidente Lula. A polmica conduo coercitiva de Lula para prestar depoimento junto
Polcia Federal no Aeroporto de Congonhas, realizada em maro de 2016, gera mais vola-
tilidade e incerteza sobre o correto funcionamento das instituies.
Chegamos assim terceira fase, a da reparao, na qual para limitar o alastramento
da crise so rapidamente chamados cena certos mecanismos de ajuste e reparao
que podem variar de conselhos pessoais, mediao ou arbitragem informais, at uma
maquinaria formal jurdica e legal, e, para resolver determinados tipos de crises ou para
legitimar outros modos de resoluo, at performances de rituais pblicos (Turner 1974:
39). Aqui os cenrios centrais so a Cmara dos Deputados, o Supremo Tribunal Federal
e o Senado Federal onde, em termos goffmanianos, se d a administrao de impresses,
de aparncias. Havia que demonstrar que os rituais constitucionais e democrticos do
impeachment, sob a superviso do STF, seriam seguidos e, portanto, a hiptese de golpe
estava afastada. Em 17 de abril de 2016, a Cmara dos Deputados, por 367 votos a favor e
137 contra, autoriza a instaurao do processo de impeachment de Dilma, o qual, ento,

enviado para o Senado que se transformar em tribunal presidido pelo presidente do STF.
Como seria de esperar, as interpretaes jurdicas e polticas vo conformando campos
cada vez mais aguerridamente polarizados e antagnicos, e os conflitos de interpretao
se multiplicam, mesclando tecnicalidades jurdicas e posicionamentos polticos. Afinal, es-
to em jogo a democracia e a Repblica brasileiras e um mandato definido por 54 milhes
de eleitores. De um lado, aqueles que denunciam o golpe jurdico, miditico, parlamentar,
nomeando as foras que se uniram contra Dilma Rousseff. De outro, os que asseguram a
maturidade e iseno das instituies republicanas democrticas.
O ritual na Cmara dos Deputados foi, para os brasileiros, uma triste revelao radio-
grfica da qualidade dos seus polticos. Esquecidos dos motivos que levavam ao pedido de
impeachment da presidente editar decretos de crditos suplementares sem aval do Con-
gresso e usar verbas de bancos federais em programas do Tesouro, as chamadas Pedala-
das Fiscais , muitos aproveitaram o momento extremo de poder e visibilidade para fazer
declaraes em nome de Deus, suas famlias, seus eleitores e de suas convices. O ritual
estava cumprido. Chegando ao Senado, uma comisso aprova a abertura do processo con-
tra Dilma, e em 12 de maio de 2016, como parte do andamento do processo, a presiden-
te afastada pelo Senado, por um perodo mximo de 180 dias, enquanto o julgamento
se desdobra. O vice-presidente, que j vinha articulando seu ministrio, empossado na
mesma data como presidente interino. A presidente afastada passa a percorrer o pas em
campanhas polticas contra o impeachment. Um movimento Fora Temer se espalha. A
liminaridade sobe ao mximo. Dois presidentes: um interino, outra afastada.
A quarta fase do drama social de Turner consiste da reintegrao do grupo social que
foi perturbado ou do reconhecimento social e legitimao do cisma irreparvel entre as
partes em contestao (Turner 1974: 41). certo, o julgamento de Dilma Rousseff, em
tese, poderia resultar em sua reintegrao ao poder ou na legitimao do cisma que, nesse
caso, significava levar a oposio brasileira presidncia da Repblica aps ser derrotada
nas urnas em 2014. Mas, como se sabia, o julgamento no Senado foi uma crnica de um im-
peachment anunciado. Comparativamente mais comedidos em suas representaes como
polticos, os senadores aprovaram o impeachment de Dilma Rousseff e, em 31 de agosto de
2016, Michel Temer se torna presidente do Brasil, implementando um programa e conso-
lidando alianas polticas no plano do poder federal que haviam perdido a ltima eleio.
Fecha-se assim o ciclo das fases do drama com uma inverso de sinais radical na poltica
e na administrao do governo federal. Saa um bloco histrico enfraquecido, comprome-
tido com certas polticas de incluso, mas que no havia mudado as relaes de classe no
Brasil nem mudado a cultura poltica do pas. Entrava um bloco histrico fortalecido, com-
prometido com polticas neoliberais, interessado abertamente em manter as histricas
relaes de classe brasileiras, os privilgios de sua elite e de sua classe poltica.
Geertz: espetculo e poltica

O exerccio do poder em todas as sociedades est marcado por uma srie de rituais. Os
poderes executivo, legislativo e judicirio cotidianamente performam cerimnias de maior
ou menor escala e alcance manipulando diferentes aparncias e objetivos. Um clssico da
antropologia sobre a relao ritual e poltica o livro de Clifford Geertz (1980). No que

eu subscreva todas as implicaes do livro, mas me serve como inspirao para pensar a
relao ritual/poltica/Estado especialmente naquilo que o ritual esconde de processos
sociais mais profundos. Tambm creio interessante o vnculo que Geertz traa entre Es-
tado e teatro/espetculo. A propenso ao espetculo e o seu uso para exerccio do poder
esto presentes nos rituais de sacrifcio humano dos astecas, nas execues pblicas de
bruxas e hereges, nas megademonstraes dos nazistas e, muito menos dramaticamente,
no cotidiano dos Estados e em momentos excepcionais como os rituais do impeachment
de Dilma Rousseff. Na sociedade de massas, o impeachment foi tambm um espetculo, or-
ganizado pelas instncias de poder do Estado brasileiro, pelo bloco histrico conservador
que tambm inclui a grande mdia do Rio de Janeiro e So Paulo e representantes do poder
poltico econmico interessados na reviravolta poltica como a Fiesp Federao das In-
dstrias do Estado de So Paulo. Provavelmente a TV Cmara e a TV Senado nunca tiveram
eventos mais assistidos por telespectadores em aparelhos de televiso e na internet do
que suas sesses de transmisso do processo. Os rituais do Estado talvez sejam aqueles
que mais evidentemente indiquem o manejo de aparncias. A maioria dos polticos estava
convencida sobre o resultado do impeachment independentemente das causas tcnicas
da acusao. Talvez por isso o impeachment tenha sido uma boa ocasio para renovar bar-
ganhas com os poderes estabelecidos ou para aparecer, como na votao da Cmara dos
Deputados pela admissibilidade do processo, frente aos seus eleitores e a outros, como
defensores de determinados valores morais e ideolgicos claramente distantes do objeto
da disputa jurdica. Pode-se dizer que a tramitao do impeachment internamente ao par-
lamento brasileiro foi, para usar uma expresso de outro universo espetaculoso no Brasil,
para cumprir tabela. Por trs do clima de euforia e algazarra, a sesso na Cmara dos
Deputados acabou expondo cruamente para a sociedade brasileira o espetculo pattico
da falta de representatividade e de preparo dos polticos que decidem o destino da nao.
Outro indicativo da conscincia que o bloco histrico conservador tinha do aspecto es-
petacular e miditico foi a sincronia entre aes do processo conhecido como Lava Jato e
momentos politicamente delicados para a continuidade da hegemonia do Partido dos Tra-
balhadores. Vazamentos seletivos para os rgos de comunicao de massa trouxeram,
no sem razo, dvidas e crticas sobre a imparcialidade das investigaes. Sabedores da
imediata repercusso miditica os operadores de Curitiba chegaram a claramente abusar
desses expedientes, o que lhes valeu uma leve reprimenda do STF.
A desconfiana sobre a imparcialidade da grande mdia brasileira reflete-se na deno-
minao do impeachment como um golpe jurdico, parlamentar e miditico. A Rede Globo
de Televiso, historicamente parte do bloco conservador, com o seu poder de formadora
de opinio, foi particularmente ativa. Seu vis poltico foi alvo de denncias e de demons-
traes de repdios, seja em frente a suas instalaes, durante o trabalho de rua de suas
equipes que eram recebidas aos gritos de golpistas, ou de intervenes pontuais em entre-
vistas ao vivo. Entre as ltimas, a mais famosa foi a de um jovem que disse primeiramen-
te, fora Temer, frase que logo se transformou em bordo. J o presidente interino, sabedor
da sua imensa impopularidade e temendo a reao negativa do grande e incontrolvel
pblico da cerimnia de abertura das Olimpadas no Rio de Janeiro, um megaevento mi-
ditico global em agosto de 2016, simplesmente deixa de comparecer para no se expor
ao oprbio internacional.

A disputa pelo sentido do impeachment, do seu espetculo e efeitos para a vida do

pas, estendeu-se imediatamente para as redes sociais, um dos principais universos e cai-
xas de ressonncia do espao pblico virtual, do testemunho poltico a distncia e do ati-
vismo poltico a distncia (Ribeiro 2000, 2014). Aqui amizades foram desfeitas, conflitos
intrafamiliares se estabeleceram ou se agudizaram numa expresso deprimente da pola-
rizao a que havia chegado a sociedade brasileira e do crescimento de uma intolerncia
rapidamente batizada de fascista. Mas no espao pblico real (Ribeiro 2014) os conflitos
tambm se multiplicaram e se revelaram as preferncias de certos poderes estabelecidos,
especialmente no estado de So Paulo, h muito na mo da oposio ao governo do Par-
tido dos Trabalhadores. Neste mbito, falta de imparcialidade da Operao Lava Jato,
somaram-se, de forma mais dramtica para os que foram duramente reprimidos e atingi-
dos, a violncia policial aos manifestantes anti-impeachment e a aquiescncia e simpatia
aos que o apoiavam. Tratava-se de uma avant-premire do que seria a compreenso das
liberdades democrticas (de expresso, opinio e manifestao, por exemplo) do bloco
que subiria ao poder.
Espetacularizada, disputada na mdia, nas redes sociais, nas ruas e nos grupos fami-
liares e de amizades, encenada em rituais vazios de contedo, mas cheios de implicaes
para a administrao da aparncia institucional, a vida poltica brasileira foi deixando
atrs de si um rastro sensabor indicativo, cada vez mais, dos limites e fracassos da forma
republicana de lidar com a diversidade de interesses e presses pblicas contemporneas.
Talvez haja apenas dois resultados positivos a comemorar. Um o massivo envolvimento
da juventude brasileira, com a notvel presena de jovens mulheres, na defesa e ampliao
da democracia. Se a minha gerao teve seu batismo de fogo na luta contra a ditadura, e a
gerao seguinte na luta dos caras pintadas, hoje, a jovem gerao luta contra o retrocesso
democrtico e de polticas de incluso. Outro resultado positivo o surgimento de novas
fontes independentes de informao, internamente s redes sociais, com um destaque
especial para o Mdia Ninja.
Poder-se-ia perguntar: mas no houve avanos na luta contra a corrupo endmica
entre os polticos brasileiros, salvaguardadas as poucas e honrosas excees? Gostaria de
poder responder que sim, mas, ao menos no momento em que escrevo e olhando retros-
pectivamente a atuao do judicirio e do legislativo, no tenho motivos para otimismo.
Por enquanto, estou convencido de que houve um golpe constitucional no Brasil (Ribeiro
2016). Infelizmente, para corroborar minha interpretao, antes mesmo da posse defi-
nitiva de Michel Temer, o que foi se estabelecendo um remake da hegemonia do bloco
histrico conservador sempre interessado na manuteno e explorao da desigualdade
e no alinhamento automtico do pas com o imperialismo americano e com os interesses
do grande capital.
Alm da antropologia e do Brasil

Visto em linha com os golpes em Honduras (2009) e no Paraguai (2012), o drama
brasileiro por muitos pensado como outro exemplo de uma renovada estratgia do im-
perialismo na Amrica Latina. A eleio em 2015 de Mauricio Macri na Argentina parece
ser outra indicao de que o giro esquerda no continente est acabando. No sou muito

propenso a interpretaes de tipo domin, primeiro Argentina, depois Brasil, quem ser o
prximo, mas certamente preciso pensar mais amplamente. O debate sobre o fim do giro
esquerda na Amrica do Sul significa que a esquerda latino-americana, institucional ou
no, precisa repensar suas vises e programas.
Alm disso, h que considerar foras estruturais ainda maiores. A crise capitalista de
2008 significou outro reposicionamento das estratgias e aes neoliberais. Est claro, em
todo o mundo, um novo ciclo de polticas contra os trabalhadores e o estado de bem-estar
social assim como um crescimento do conservadorismo. De fato, j se fala de um giro di-
reita global (Wallerstein 2016). Tais movimentos eventualmente provocam fortes reaes,
como as do sindicalismo francs em 2016 e as prprias demonstraes de rua no Brasil.
O que pode estar em jogo o trmino da eficcia dos mais de 30 anos de pactos e polti-
cas neoliberais. Os cidados em todas as partes esto cansados de polticos corruptos e
ineptos, do aumento flagrante das desigualdades, da concentrao de poder econmico e
riqueza, da destruio ambiental causada por corporaes ambiciosas e irresponsveis.
A estrutura republicana com o seu suposto equilbrio entre trs poderes independen-
tes tambm parece ter chegado ao seu limite. A democracia tornou-se de novo um campo
de conflitos no qual os cidados percebem que ela tambm precisa ser democratizada
para se alcanar estruturas e servios estatais mais equitativos. Cresce o entendimento de
que a democracia uma luta sempre em fluxo e no um estado ao qual se chega e no qual
possamos relaxadamente nos apaziguar. Como diz David Harvey (2016): quando a de-
mocracia conveniente, o capital democrtico, quando no for, ele encontrar formas de
contornar e reconfigurar a natureza do processo democrtico. A intensificao das trocas
de informaes nas mdias sociais refora e multiplica a conscincia das muitas injustias
e dos muitos malfeitos existentes, contribuindo para a necessidade de redefinir a demo-
cracia. Assim, melhor saber que na poltica, como na vida, o fluxo contnuo e em perma-
nente mudana. Nem mesmo o mais poderoso totalitarismo pode frear esta dinmica.
O drama brasileiro, portanto, deve ser compreendido em um quadro mais amplo de
transformaes. O seu desfecho e rumo encontram-se em disputa por muitas foras po-
lticas. Dada a presente volatilidade da vida poltica e institucional do pas, certamente
momentos importantes ainda esto por se desenrolar.
Referncias
GEERTZ, Clifford. 1980. Negara: The theatre state in nineteenth-century Bali. Princeton:
Princeton University Press.
HARVEY, David. 2016. No acredito que Temer e Macri vo ficar no poder por muito
tempo. Entrevista Carta Capital. Disponvel em: <http://www.cartacapital.com.
br/internacional/201cnao-acredito-que-temer-tera-forca-politica-por-muito-tem-
po201d>. Acesso em: 23 out. 2016.
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da Universidade de Braslia.
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TURNER, Victor. 1974. Social dramas and ritual metaphors. In: ______. Dramas, fields and
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59.
WALLERSTEIN, Immanuel. 2016. Como deter a virada direita. Outras palavras. Comu-
nicao compartilhada e ps-capitalismo. Disponvel em: <http://outraspalavras.net/
destaques/wallerstein-como-deter-a-virada-a-direita/>. Acesso em: 23 out. 2016.
Recebido em 23 out. 2016.

Aceito em 23 out. 2016.

20

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 21-28.
Luzes antropolgicas ao obscurantismo:

uma agenda de pesquisa sobre o Brasil
profundo em tempos de crise
Rosana Pinheiro-Machado
Professora Visitante do Dep. de Sociologia da Universidade de So Paulo (USP)
Das instituies democrticas s relaes interpessoais, a sociedade brasileira v-se

diante de um colapso. O pas atravessa uma crise profunda, que nos afeta enquanto su-
jeitos coletivos e pessoa moral. Nesse contexto, a Antropologia essa cincia que vive da
prtica insistente da escuta torna-se mais importante do que nunca, pois no se trata de
uma crise exclusivamente econmica ou poltica, mas de um processo multidimensional.
A tradio antropolgica que se debrua tanto sobre a liminaridade quanto sobre as inter-
pretaes holistas da vida social precisa ser resgatada. Nesse momento crtico, preciso
produzir uma antropologia do Brasil profundo tal como Kleinman et al. (2011) reivindi-
cam sobre a China , ou seja, perceber como transformaes sociais afetam drasticamente
a vida moral dos sujeitos e como eles respondem a esses processos.
Nos ltimos tempos, tenho procurado atuar na fronteira entre a academia e o debate
pblico algo que muitos de ns somos impulsionados a fazer cada vez mais , tentando
jogar algumas luzes antropolgicas ao entendimento da crise contempornea. Este ensaio
rene algumas dessas preocupaes nas quais se cruzam meu papel de pesquisadora e de
intelectual pblica. O objetivo aqui levantar questes tericas e metodolgicas que con-
sidero chaves na compreenso da crise atual, a qual acirrada por um golpe parlamentar
que restaura uma ordem conservadora violenta e desestrutura a legitimidade do Estado e
dos direitos civis. Parto do entendimento de que o debate pblico uma tarefa da qual no
podemos nos furtar neste momento. No existe cincia neutra e, como j colocava David
Graeber (2004), a no tomada de posio j uma tomada de posio. Se a cincia no
neutra, o nosso lado e sempre foi e sempre ser o lado das vozes que tm sido silen-
ciadas pelos processos hegemnicos: imperialistas, desenvolvimentistas ou neoliberais.
Historicamente, a antropologia tem estado na linha de frente junto s lutas das mi-
norias indgenas, quilombolas, mulheres e LGBTs. No tem sido diferente no ps-golpe.
Nossos colegas tm sofrido perseguio e escrutnio profissional na defesa dos direitos
humanos e na batalha contra a ordem conservadora que atua para fortalecer os interes-
ses do capital, de igrejas, dos homens brancos, ricos e proprietrios rurais. O objetivo
22 Luzes antropolgicas ao obscurantismo
deste ensaio livre reforar a importncia do alargamento desse escopo profissional

engajado. Argumento que uma antropologia pblica sobre as camadas de baixa renda
ou tudo aquilo que tem sido denominado como povo brasileiro precisamente o
tipo de interveno acadmica e poltica que mais precisamos nesse momento de crise,
confuso e sofrimento.
***
Segundo Kleinman et al. (2011), os grandes eventos e os nmeros das transformaes
sociais so informaes que esto na superfcie dos fatos pblicos. Complementarmente,
o entendimento do indivduo suas redes, seus elos ntimos, suas constituies morais e
emocionais torna-se crucial ao processo interpretativo das transformaes e reconstru-
es de um pas. Os autores levantam algumas questes fundamentais para se entender a
China profunda (as quais tambm se aplicam bem ao Brasil). So elas: como os indivduos
respondem s mudanas institucionais que enfraquecem as estruturas coletivistas? Como
essas respostas do novos contornos s mudanas polticas e econmicas dos ltimos
anos? Como os indivduos avaliam e justificam as suas aes? E como essas avaliaes e
justificativas influenciam o panorama moral do pas?
Os autores argumentam que essas respostas esto arraigadas no cotidiano, invisvel
e silencioso, de milhes de pessoas comuns. Ademais, so justamente essas vozes que
precisam ser combinadas com os grandes fatos que explicam as transformaes sociais.
Nessa direo, uma antropologia do Brasil profundo por meio de uma etnografia da vida
cotidiana requereria mostrar o quanto a constituio do self dos indivduos multiface-
tada e contraditria, trazendo para a superfcie as formas como esses indivduos so afe-
tados pelo momento atual na mesma medida dialtica em que eles afetam e transformam
a prpria crise. Esse tipo de narrativa uma batalha interpretativa que ns antroplo-
gas(os) estamos perdendo no debate pblico. Muito pouco tem sido produzido sobre a
compreenso, reao e engajamento das camadas populares e das classes trabalhadoras
em relao ao golpe. Quais so as vises que esto em disputa nas periferias brasileiras
sobre a crise? O que levou massiva absteno ou ao voto nulo nas eleies municipais de
2016 entre as camadas mais pobres da populao?
Claudia Fonseca, nos anos 1990, j nos alertava sobre a importncia de se pesquisar
as camadas populares a massa gigantesca, annima e difusa que sofre diversas formas
de violncia estrutural praticadas pelo Estado. A antropologia avanou significativamente
nesse campo e hoje conta com uma tradio diversa sobre o tema (Duarte 1986; Fonse-
ca 2000; Oliveira Lima 2012; Sarti 1996; entre muitos outros), mas urgente levar essa
expertise ao debate pblico, pois justamente a viso das pessoas comuns do camel,
do evanglico, da vendedora que est ausente neste momento. Precisamos voltar para a
nossa melhor tradio que argumenta que pessoas em especial, as de baixa renda no
so manipuladas, muito menos vtimas passivas dos processos histricos.
A contribuio dos pesquisadores da religio com sua vasta produo etnogrfica
sobre os evanglicos um dos exemplos mais bem acabados que temos sobre a inter-
veno pblica da antropologia dos grupos populares. Atualmente, antigos preconceitos
de classe voltam a circular como as ideias de que o povo manipulado ou o povo no
sabe votar , e alguns pesquisadores tm sido fundamentais para pautar o debate pblico,
oferecer uma contranarrativa e, assim, jogar algumas luzes sobre a profunda ignorncia

Rosana Pinheiro-Machado 23
que existe acerca destes grupos, seus valores e seus engajamentos polticos. Em um artigo
de grande circulao nacional, por exemplo, Dutra (2016) salientou a importncia dos es-
tudos etnogrficos para o campo progressista, o qual, ao invs de buscar alinhamento com
as classes populares evanglicas pentecostais ou neopentecostais, acabou se distanciando
destas por meio de uma postura de superioridade moral.
Algumas publicaes sobre a viso da periferia tm sido realizadas por jornalistas do El
Pas, por exemplo, que mostraram que o golpe era percebido, simplesmente, como briga
de branco em algumas periferias de So Paulo. Esta no uma concluso muito diferente
do que minha colega Lcia Scalco1 que trabalha no Morro da Cruz em Porto Alegre h
dez anos tem observado em suas incurses etnogrficas. Muitas vezes, as demandas de
seus interlocutores so to urgentes e vitais (a casa que pegou fogo, a falta de luz eltrica,
o no atendimento no posto de sade) que fazem com que o jogo poltico seja percebido
com profundo descrdito. O Estado, governado direita ou esquerda, compreendido
por muitas pessoas como sinnimo de ausncia, no que se refere aos servios bsicos; e
como violenta presena, no que se refere atuao da polcia. Quais so os sentimentos
em relao poltica institucional e quais so as formas de poltica cotidiana que se esta-
belecem nas periferias? esse tipo de compreenso que precisa vir tona, especialmente
quando a extrema-direita tem vencido eleies em diversos pases, o campo progressista
tem se esfacelado e os votos nulos e abstenes tm constitudo maioria entre os estratos
mais baixos (no Brasil, as camadas D e E).
O vcuo narrativo fica ainda mais complicado quando se refere multido que habita
quase a metade da populao brasileira a chamada nova classe mdia, a nova classe C,
ou simplesmente os batalhadores (Souza 2010). Desde junho de 2013, passando pelos
rolezinhos, esse amplo e diverso setor populacional tem sido disputado interpretativa e
politicamente. Em todos os debates de conjuntura de que tenho participado, descon-
certante perceber a forma como a classe C tem sido manipulada discursivamente, com
pouco rigor ou preciso, para inferir posies antagnicas sobre as Jornadas de Junho:
ora alegando que se tratou de um levante das classes emergentes contra o prprio Estado
que outrora havia lhes impulsionado a sair da pobreza, ora alegando que estes setores
apoiavam o governo. Na mesma direo, generaliza-se que a classe C apoiou o golpe ou, do
outro lado, que se mantm ao lado do Partido dos Trabalhadores em funo das polticas
de ensino superior, por exemplo.
Essas no so questes menores na compreenso do golpe, o qual no foi dado sem
algum apoio popular. Muitas dessas indagaes desde a participao nas Jornadas de
Junho, o voto das eleies de 2014 e 2016 at, finalmente, as manifestaes do impea-
chment j possuem um bom arcabouo quantitativo, os quais foram amplamente po-
pularizados em anlises de conjuntura. Chamo ateno aqui, ento, para a importncia
dos estudos etnogrficos que abranjam os longos perodos entre os movimentos sociais
(mais ou menos de 2012 a 2016) sobre a to diversa classe C ou sobre o fenmeno do
lulismo, cuja produo sociolgica teve o impulso de Singer (2009) e equipe.2 Atualmente,
1 Comunicao pessoal.
2 Atualmente, Andr Singer orientou e/ou est orientando diversas etnografias sobre o lulismo, entre as quais
se destacam os estudos de Camila Rocha sobre o petismo na Brasilndia, de Vinicius Saragiotto Magalhes
do Valle sobre o voto evanglico na periferia de So Paulo e de Henrique Bosso da Costa sobre o lulismo e o
prounismo.

diversas etnografias tm sido realizadas com beneficirios de programas como o Bolsa

Famlia, Fies/Prouni, Pronatec, Minha Casa, Minha Vida; bem como com recm-includos
no mercado financeiro. So estes estudos em profundidade que podem trazer tona a
viso da classe trabalhadora sobre o golpe: quais os limites estruturais da emergncia?
Como isso afeta a compreenso poltica? Em que medida a emergncia de uns colide com
a estagnao de outros?
Em uma pesquisa qualitativa realizada com beneficirios dos programas Prouni e Fies
no ensino privado no Brasil, Kirby (2015) observou que os pesquisados tinham uma dupla
viso sobre o programa: eram profundamente satisfeitos com a oportunidade de cursar o
ensino superior (na maioria dos casos eram as primeiras pessoas da famlia a ingressarem
na universidade) e, ao mesmo tempo, tornaram-se crticos com a qualidade do ensino ofe-
recida por algumas universidades privadas, com o endividamento futuro, questionavam a
insuficincia dos programas para sustentar os alunos em sala de aula: o custo do transpor-
te, da alimentao, dos materiais didticos e da vestimenta. Alguns demonstraram profun-
da decepo com o programa (em especial duas meninas formadas que, endividadas com
o financiamento, estavam trabalhando em empregos que no exigiam qualificao para
pagar o diploma), outros se tornaram militantes de esquerda, e ainda havia aqueles que se
mantinham divididos. Como resultado de uma mesma poltica pblica, emergiam subjeti-
vidades diversas e divergentes, muitas vezes em conflito no prprio indivduo.
Outra rea importante no entendimento do lulismo a chamada incluso pelo consu-
mo. Em uma pesquisada realizada por mim e por Scalco no Morro da Cruz,3 percebemos
que o desejo de consumir e viver o gozo onrico da distino era uma forma de micro-
poltica cotidiana muito diferente da era do Oramento Participativo que impactou pro-
fundamente a cidade de Porto Alegre at os anos 1990. O argumento que temos esboado
que, embora nossos interlocutores deixassem claro o no alinhamento com qualquer
forma do establishment poltico, no se tratava de um consumo apoltico. O uso de mar-
cas ou de coisas boas de verdade era sempre atrelado a uma narrativa que desvelava o
carter excludente, classista e racista da sociedade brasileira (Pinheiro-Machado & Scalco
2014). Esses fatos evidenciavam que, no Brasil lulista e neoliberal, a esfera poltica e a
subjetividade econmica estavam se movendo e se transformando.
Indo alm do fenmeno do lulismo, existe uma lacuna gigantesca na compreenso das
camadas mdias baixas que no tiveram suas vidas impulsionadas nas ltimas dcadas.
Afinal, quando o tema da nova classe C surgiu como um dos maiores fenmenos sociolgi-
cos do Brasil (Neri 2008), as demandas por pesquisas sobre setores emergentes foram im-
pulsionadas, especialmente tendo como pblico-alvo os atores sociais includos em novos
programas de renda, moradia e educao. O efeito colateral desse momento acadmico foi
o esquecimento e o silenciamento de todos aqueles que no se sentiram includos e
que viram suas vidas se deteriorarem nos ltimos anos. Na mesma direo, o best-seller
de Huchschild (2016) argumenta que a anlise da Amrica profunda passa pelo entendi-
mento da classe trabalhadora empobrecida, que se v numa fila longa e penosa para viver
o sonho americano, mas que sente que alguns grupos escolhidos pelos democratas tm
passado na frente na fila. Assim nasce o descontentamento e, em ltima instncia, a raiva
contra o establishment.
3 rea perifrica, habitada principalmente pelas classes C, D e E.

As polticas de incluso social promovidas pelo PT so defendidas pela militncia an-

tropolgica posio com a qual eu me alinho. Meu ponto unicamente chamar ateno
para a necessidade do alargamento do campo de pesquisa emprica a todos aqueles tra-
balhadores comuns cabeleireiros, manicures, taxistas, vendedores de lojas, ambulantes,
motoristas de nibus, trabalhadores da construo que no se sentiram includos na
narrativa do Brasil emergente e que, por ventura, se sentiram estagnados na fila do sonho
neoliberal. Quem so as pessoas que, impulsionadas pelo neoliberalismo (amplamente
estimulado pelos governos brasileiros desde a dcada de 1990), querem empreender e
consumir, mas que encontram barreiras sucessivas nessa empreitada? Quem so 40% de
inadimplentes no Brasil que no conseguem sequer pagar suas contas bsicas?4 Em que
medida essa situao acirra a intolerncia racial, inter e intraclasse? Esses trabalhadores
apoiaram, rejeitaram ou foram indiferentes ao golpe?
As interrogaes so muitas. Quando lanamos mo da categoria coxinha ou simples-
mente aceitamos que o povo brasileiro conservador, estamos optando pelo caminho
mais simples e aniquilando diversas camadas reflexivas. Antropologicamente, sabemos
que os grupos humanos so em alguma medida conservadores, uma vez que famlia,
religio e poder so normatividades centrais da vida social.5 O entendimento da profun-
didade do comportamento humano uma tarefa da qual ns no devemos abrir mo. Tal
generosidade interpretativa (cujo esforo se caracteriza pela busca da alteridade) precisa
se estender para alm de nossos objetos de pesquisa. A antropologia nunca aceitou res-
postas fceis. Esse o momento de resgatar o que a nossa disciplina tem de melhor: no
se contentar com os rtulos facilmente e, ao contrrio, buscar entender a emergncia do
dio, da fria e da intolerncia em tempos de liminaridade e confuso.
Algumas pesquisas que realizei h alguns anos, tanto no cameldromo de Porto Alegre
quanto no comrcio fronteirio Brasil-Paraguai, apontavam que diferentes grupos conse-
guiam conviver quando a economia interna estava em equilbrio. Em tempos de crise, con-
tudo, as divergncias acomodadas e negociadas vinham tona de maneira brutal ao pon-
to de os comerciantes denunciarem uns aos outros. A insatisfao em relao a polticas
mais amplas de controle de comrcio se misturava com a culpabilizao do vizinho mais
vulnervel (cf. Pinheiro-Machado 2017). Ainda que essa reao crise seja lgica e que
j tenha sido devidamente esboada para explicar a vitria de Brexit no Reino Unido e de
Donald Trump nos Estados Unidos , carecem pesquisas que escrutinem essas narrativas
no entendimento da crise econmica atual, bem como que produzam uma anlise sobre
os complexos encontros e a justaposio entre variveis econmicas, polticas e sociais.
Ao contrrio disso, o que ficou evidente no momento pr-golpe foi o profundo des-
prezo, cegueira e surdez em relao crise econmica por parte de uma ampla cama-
da do establishment intelectual e poltico, que insistia que o Brasil nunca tinha avan-
ado no combate pobreza e desigualdade como nos anos petistas. Apesar de eu
concordar com este argumento, fechar os olhos para a crise e no perceber como ela
tem afetado o Brasil profundo me parece um erro grave, que em nada contribui para
compreender o sentimento de abandono poltico, a estagnao econmica, a fria in-
4 Pesquisa do Servio de Proteo ao Crdito de 2015.
5 No seria preciso assistir votao do impeachment para entender por que a maioria dos homens do congres-
so nacional votaram por suas esposas, filhas e Deus e que essas pessoas foram eleitas pela maioria do povo
brasileiro.

terpessoal o que, finalmente, culmina na emergncia do germe fascista e no desejo

por mudana a qualquer custo.
No h maneira melhor de combater a surdez intelectual em relao s camadas
populares e classes trabalhadoras do que a velha e boa etnografia do cotidiano. So as
situaes espontneas que precisam ser exploradas em todas as suas dimenses. Uma
conversa que tive com o Sr. Amadeu (55 anos, cearense, dono de banca de jornal em
So Paulo) foi bastante reveladora nesse sentido. Logo aps o acidente areo que cul-
minou na tragdia com o time do Chapecoense, ele contava-me que finalmente queria
que Michel Temer sasse do governo. Eu, surpresa, perguntei o que havia acontecido
e ele comeou uma longa conversa contando que estava profundamente abalado com
o acidente e que o papel de um presidente que se preze ir ao velrio: Mas esse Te-
mer no! Esse engomado um cago covarde. Eu perguntei qual era a razo de ele ter
apoiado o impeachment e ele me disse que havia votado em Dilma Rousseff em 2014,
mas que alguma mudana era necessria, pois a crise estava acabando com o pequeno
comerciante e no era mais possvel continuar do jeito que estava. Ele concluiu seu
pensamento reafirmando: quero mais que esse cago caia agora.
Nesse breve desabafo, transparecem diversos aspectos do que estou chamando de
uma antropologia de um Brasil profundo. Na fala de Amadeu, cruzam-se valores so-
ciais, concepes de gnero e viso poltica e econmica. As formas como ele elabora
seu posicionamento poltico no so nada previsveis ou triviais, mas elaboradas em
meio a uma trama emocional e moral. Esse tipo de narrativa s emerge nas trocas
etnogrficas, construdas em um longo processo de pesquisa. preciso ir s casas,
sentar no sof, abrir o dispositivo da escuta generosa e discutir as notcias junto s
pessoas, tal como fez Travancas (2010) em sua etnografia do Jornal Nacional, ou como
Abu-Lughod (2012) no Egito que, longe das manifestaes dos grandes centros urba-
nos que ocorriam durante a Primavera rabe, optou para ir ao interior do pas e assis-
tir a revoluo pela perspectiva do cotidiano de um vilarejo. Essa tambm foi a etno-
grafia de Spyer (2013) que, sentando ao lado do computador com as pessoas, percebia
como as pessoas reagiam s notcias e como a partir de suas prprias concepes
morais e polticas reinterpretavam as Jornadas de Junho desde o interior da Bahia.
Em tempos de polarizao, sabemos muito pouco sobre como as notcias so
consumidas e como as informaes circulam, por exemplo. Compreender a viso das
pessoas comuns sobre o golpe no pode ser um projeto focado no tema poltico, mas
querer uma perspectiva holista que abranja todas as dimenses da vida social: a fa-
mlia, a religio e o trabalho. Um arcabouo etnogrfico desse tipo tambm demanda
tempo e coordenao entre os pesquisadores. Mas no h dvidas de que este um
ponto cego na compreenso da sociedade brasileira. Entender o Brasil profundo e
resgatar os sentimentos das pessoas em relao ao mundo que as cerca me parece ser
a atividade mais bsica da antropologia e mais importante tambm. Muito tem se dito
no debate pblico que, em tempos de caos, preciso mais escuta. Eu acrescentaria
escuta generosa e sem pressa. E isso justamente o que antropologia pode oferecer a
esse longo e penoso processo de reconstruo democrtica.
***

Neste breve ensaio, levantei mais indagaes do que respostas. So questes caras
antropologia, mas que permanecem tmidas no debate pblico. Esse vcuo interpretati-
vo deixa margens perigosas para serem ocupadas por todas aquelas respostas fceis e
generalistas que tanto combatemos desde o princpio de nossa formao. Ressaltei que
no possvel aceitarmos pr-noes totalizantes sobre as classes populares ou a classe
trabalhadora, inserindo esses setores to diversos em uma caixinha poltica classificatria
qualquer (povo conservador/coxinha/pobre de direita). Nesse momento, fundamental
tentar combinar engajamento (a cincia a servio dos menos privilegiados) com distan-
ciamento (a objetividade que a cincia requer), para no sermos engolidos pela liminari-
dade e confuso da crise. Ou seja, ainda que tenhamos um lado, preciso fugir da previsi-
bilidade da polarizao destrutiva que afeta as relaes interpessoais e a prpria sanidade
mental da populao.6 Uma antropologia de um Brasil profundo busca entender como a
pessoa moral responde de forma inesperada e, por vezes, contraditria aos processos es-
truturais mais amplos.
A nossa formao nos oferece instrumentos nicos para jogar luzes a esse obscuran-
tismo hostil. Aqui no se trata apenas de produzir monografias, artigos ou teses. Esse
momento exige o esforo de atuar na linha de frente, disputando sempre com nuanas e
matizes as batalhas interpretativas que esto em curso no Brasil do sculo XXI. Essa no
uma tarefa simples, pois envolve lidarmos com a contradio entre uma formao que
preza pelo longo prazo e um pas em crise que demanda imediatismo. dessa tenso que
temos que achar o nosso lugar ao sol no debate pblico, dando entrevistas, produzindo
vdeos e promovendo roda de conversas que ofeream uma terceira via violncia intrn-
seca da polarizao.
Finalmente, minha interveno neste ensaio respeitou meu escopo de atuao como
pesquisadora. Por isso, centrei-me na importncia da compreenso da viso poltica das
pessoas comuns entre os setores de baixa renda do pas. Todavia, o mesmo projeto pre-
cisa ser realizado entre as camadas mdias e elites brasileiras, sobre as quais a produo
antropolgica ainda de pouco volume. Nada mais desconcertante, nesse sentido, do que
assistir votao do impeachment e se surpreender com os valores morais e as miude-
zas dos congressistas brasileiros. At agora, fomos todos pegos de surpresa nas mais va-
riadas frentes da sociedade brasileira. Estamos todos tateando no escuro em um processo
de transformao social rpido e profundo. As respostas sobre a efetiva contribuio de
uma antropologia pblica para a cicatrizao de nossas feridas democrticas ainda no
so evidentes (este um caminho a ser construdo), mas j temos indcios suficientes so-
bre o que a falta de escuta pode causar.
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Recebido em 12 dez. 2016.

Aceito em 12 dez. 2016.

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 29-32.
Golpe Branco
Miguel Vale de Almeida
ISCTE Instituto Universitrio de Lisboa
CRIA Centro em Rede de Investigao em Antropologia
No me atrevo a fazer uma antropologia do golpe, na falta de pesquisa e distancia-

mento, mas creio ser perfeitamente possvel pensar politicamente sobre os acontecimen-
tos recentes no Brasil recorrendo, nesse pensamento, a um olhar antropolgico. Com a
vantagem, quem sabe, de outro tipo de distanciamento, o nacional e geogrfico, em virtu-
de de no ser brasileiro nem viver no Brasil.
Em primeiro lugar haveria, como antroplogo, que questionar a definio do prprio
objeto. Houve golpe? No terreno poderamos ouvir opinies concordantes ou discordan-
tes. Mas uma condio discursiva foi estabelecida, os termos do debate so em torno do
golpe e, nesse sentido, houve sim (outra questo seria esclarecer a minha opinio polti-
ca pessoal e ela concordante). O que a situao brasileira parece sugerir a sua inser-
o possvel numa anlise das crises, em particular das crises polticas e de representao.
Paralelamente, poder-se-ia inseri-la tambm numa anlise, desde logo comparativa, dos
golpes uma antropologia dos golpes, portanto. Isto , das situaes em que as regras so
subvertidas iniquamente e a perceo coletiva, cultural, da sua sacralidade tingida.
O que caracterizaria o material etnogrfico imaginvel oriundo de uma antropologia
dos golpes? Desde logo, o ponto comum e central: a perceo da manipulao das regras
e a perceo de que a manipulao est presente mesmo quando as regras so aparente-
mente cumpridas. Uma questo de forma e substncia, portanto. Isto porque perfeita-
mente possvel, como alis testemunhmos, afirmar-se que as regras de procedimento, as
regras by the book, foram cumpridas. Mas tal no impede a perceo clara por parte da
atual oposio bem como por parte do atual poder, neste caso enquanto m conscincia
da manipulao da formalidade em funo de uma substncia poltica a que o prprio
cumprimento das regras deveria, em condies normais (da falar de golpe ser sempre
falar de crise) estar imune.
Antropologicamente, estamos perante um caso clssico de descompasso entre o cum-
primento da formalidade e a sua manipulao poltica, verificvel em tantas reas da vida,
do parentesco ao ritual, da religio ... poltica. por isso que a discusso sobre o caso
brasileiro no pode cair em dois erros quer antropolgicos, quer polticos. O primeiro
seria o erro de se ficar pela discusso formal de teor estritamente jurdico embora tam-
30 Golpe Branco
bm deva ser considerado. O segundo seria o erro de se ficar pela suposta brasilidade do
caso embora o contexto nacional deva ser uma ncora para a anlise.
Visto de fora, e no s, torna-se evidente que o golpe advm do oportunismo de um
grupo de interesses polticos, econmicos, ideolgicos e de classe, no sentido de inverter
resultados eleitorais, evitar a perseguio judicial dos prprios implicados e retomar as
rdeas do poder oligrquico e da sua tentacularidade poltica. Ou seja, a anlise sobre o
golpe e a poltica da sua contestao devem implicar e esto a faz-lo, felizmente uma
argumentao poltica de fundo sobre a desigualdade social e os defeitos do sistema po-
ltico-eleitoral. No por acaso que so as polticas de redistribuio e empoderamento
levadas a cabo pelos governos do PT (outra questo seria discutir se foram bem feitas e
como) que so o alvo dos golpistas. Esta argumentao poltica de fundo -o tambm so-
bre as condies especficas do Brasil desde o modelo de desenvolvimento e crescimen-
to econmico at as formas corruptas de manuteno do poder pelas oligarquias.
curioso ver como, ditas as coisas assim, h algo de universal nisto tudo. A desigualda-
de social e como ela efetivamente reproduzida e como as tentativas da sua superao so
boicotadas; a canibalizao dos sistemas de representao democrtica pelas oligarquias
e seus dependentes no sentido de boicotar o potencial democrtico; e a capacidade popu-
lista de acusar outrem dos prprios pecados, nomeadamente a corrupo. Talvez por no
ser brasileiro, e apesar dos fortes laos profissionais e emocionais que me ligam ao Brasil,
gostaria de me concentrar mais no caso do Brasil como exemplo.
Em primeiro lugar, o caso brasileiro ser exemplificativo dos problemas sentidos pela
esquerda no auge da poca da globalizao capitalista hegemnica: como contrariar a de-
sigualdade, como promover a igualdade de oportunidades, ao mesmo tempo no alienan-
do totalmente o capital nacional e suas articulaes internacionais? Ningum sabe como.
Pessoalmente, duas alternativas no me so gratas: a dita revolucionria, que, em ltima
instncia, assenta sempre em projetos soberanistas nacionais que no tm condies de
subsistncia no mundo atual (para no falar da sua costumeira deriva autoritria e anti-
pluralista); e a dita de terceira via, em que a adequao ao centro poltico e a submisso
s regras do mercado como algo naturalizado tm resultado em autnticos programas de
sucesso... neoliberal.
Em segundo lugar, o caso brasileiro ser exemplificativo da capacidade de liderana
ideolgica que o poder do capital econmico-financeiro e da oligarquia poltica tem de
conduzir a opinio pblica no sentido do populismo em torno do tema da corrupo. A
pequena corrupo quotidiana desculpada como modus vivendi cultural (o jeitinho) e,
no outro extremo da escala social, a grande corrupo econmico-financeira vista como
intangvel e parte do sistema, impessoal e at, imagine-se, com potencial efeito de trickle-
-down de benefcios para a comunidade. J a corrupo mdia, a dos representantes polti-
cos, dos administradores da justia, das lideranas sindicais e partidrias esquerda, etc.,
essa que vista como o verdadeiro pecado transgressor do contrato social. Nisto, o pa-
pel de uma comunicao social propriedade dos interesses1 oligrquicos absolutamente
central, como o exemplo brasileiro demonstra exausto. A pulso para a limpeza, para
1 Nota do editor: o texto foi escrito em portugus de Portugal, e optou-se por manter a verso original da
lngua. Neste trecho, para melhor entendimento no portugus do Brasil, l-se: Nisto, o papel de uma
mdia que seja propriedade dos interesses....

Miguel Vale de Almeida 31
mais alimentada pela inveja social e o classismo2 (diz o oligarca: quem so eles para que-
rerem ter poder ou enriquecer, para chegar at ns?; diz o pobre: quem so eles para
quererem ser melhores que ns?) seria alis um tema riqussimo para uma antropologia
da inveja, do medo e das fronteiras de classe...
Em terceiro lugar, o caso brasileiro ser exemplificativo daquilo que qui me preocu-
pe mais: a des-utilidade (permitam-me o neologismo, pois inutilidade no seria adequa-
do) da democracia para um crescente nmero de Estados e suas elites dirigentes. Assisti-
mos a isso em todo o mundo, por vias diferentes devido a diferenas de contexto. Alguns
exemplos apenas: a justaposio entre capitalismo sem regras e sistema de partido nico
comunista na China; o securitarismo em muitos pases europeus em funo do terroris-
mo, conduzindo suspenso das liberdades constitucionais; a capacidade de populistas
como Trump se apresentarem como potenciais ganhadores eleitorais; as formas de funda-
mentalismo religioso tornado poltica e Constituio; a prpria consagrao da corrupo
como medida de valor de superioridade e soberania, com laivos de gudio nacionalista e
machista, como acontece na Rssia de Putin. Etc. Em muitos destes casos, surgem, ento,
os golpes. A democracia j no serve ao poder para garantir a paz social redistributiva,
material e politicamente. Ela tornou-se dispensvel. Mantm-se, sim, a aparncia do cum-
primento das formalidades, das regras, pois a sacralizao, no nvel das crenas cultu-
rais, da democracia, no permite que ela seja clara e assumidamente rejeitada, como nos
discursos fascistas dos anos vinte e trinta do sculo passado. Tambm talvez por isso j
no se faam golpes como antigamente, golpes militares e de cesura total nos regimes.
Fazem-se golpes brancos.
Dois exemplos supremos? O turco, com o golpe branco de Erdogan, suspendendo a de-
mocracia para todos os efeitos, em reao a uma tentativa de golpe antiga (cujo falhano
provavelmente a medida de que j no assim que se fazem as coisas, como o prprio
Erdogan talvez pudesse dizer ou Temer); e o brasileiro, em que a experincia anterior de
golpe militar, de cesura fascizante e refundadora de regime, permite aos autores do atual
golpe branco a boa conscincia de no serem esse tipo de gente.
Olhamos para o Brasil desde fora. Como antroplogos vemos o potencial para uma
anlise das crises polticas, da figura do golpe, da centralidade das discusses culturais
sobre formalismo ou substantivismo (!) em torno das regras de organizao social e pol-
tica. Assim como vemos o modo como a desigualdade da estrutura social se manifesta no
plano do conflito poltico, ou a forma como a comunicao social est para as sociedades
contemporneas como o boato estava para as sociedades tradicionais estudadas pelos
antroplogos de antanho. E vemos, ainda, como em condies de globalizao capitalista
hegemnica o deslize para o populismo, o autoritarismo e o newspeak orwelliano indi-
ciam o fim da era em que a democracia dava jeito.
Como cidados politizados, no meu caso esquerda dita moderada, vemos como o
caso brasileiro internacional (universal, diria o antroplogo), sinal dos tempos, e de-
positamos na esquerda brasileira a esperana de que consiga efetivamente se assumir
como defensora da democracia, como autocrtica dos erros cometidos por quem foi agora
afastado pelo golpe, como proponente de novas formas de construir o sistema poltico-
2 N.E.: no portugus do Brasil, melhor se l: A pulso para a limpeza, ainda mais alimentada pela inveja
social e o classismo....

32 Golpe Branco
-eleitoral e como construtora de uma nova plataforma poltica de combate desigualdade

e de promoo da igualdade de oportunidades. Mais: conhecendo a forma politizada como
a antropologia brasileira funciona (quer se goste ou no), a cincia social vai ter a respon-
sabilidade de desmontar os mecanismos discursivos e simblicos de manipulao pelos
autores e apoiantes do golpe branco e de demonstrar empiricamente como o poder deles
se vai articular em coronelismos brancos, corrupes brancas, desigualdades brancas.
Precisamos disso. Todos e todas ns fora do Brasil.
Recebido em 09 set. 2016.

Aceito em 09 set. 2016.

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 33-60.
Ensaio sobre o Estado Bipolar, ou a

Sndrome de Barbosa1
Piero C. Leirner
PPGAS/DCSo/UFSCar
Brevssima Introduo
Vou comear com aquilo que muito bem poderia ser a concluso deste artigo: os even-
tos que ora esto culminando nisso que se chama de golpe, de to complexos, envolvendo
tantos agenciamentos diferentes, no podem ter uma nica explicao. Ouvi um senador,
certa vez em um programa de televiso do ex-deputado Fernando Gabeira, dizer que todo
esse processo como um acidente areo: nunca pode ser explicado por uma causa nica.
Este o ponto que pretendo explorar: o que aconteceu foi um momento em que se galvani-
zou uma srie de interesses que sentiram uma brecha para ganhar poder, aproveitando-se
de erros de clculo, azares e alianas mal construdas por parte do poder executivo. De
todo jeito, vou tentar dar um palpite naquilo que me pareceu algo comum a uma srie de
movimentos que ainda esto em curso: a projeo de uma srie de fluxos individualistas
em dois polos no Estado e nas relaes de classe que situo, de maneira ainda que bastan-
te genrica, em mltiplas hierarquias sociais.
O eixo que liga, assim, Estado e sociedade, a tenso bipolar (no sentido fsico e psi-
quitrico) das foras entre individualismo e hierarquia e o modo como estas assumiram
um campo de batalha poltico-econmico no Brasil. O contedo que projeta estas foras
est ligado de forma oblqua: em um polo, uma sobredeterminao da agncia individual
no interior de corporaes estatais, dando a clara sensao de que o comando governa-
mental foi (e est sendo) empurrado abismo abaixo; em outro polo, um freio hierrquico
de classe que tambm agiu dentro do Estado, atravs da moeda, como reao ao aumento
das incertezas das elites, que acionaram um enredo individualista-liberal para preservar
justamente sua posio de precedncia no plano econmico. Trata-se, assim, de um indivi-
dualismo no interior de agncias estatais hierrquicas, e de uma hierarquia elaborada so-
bre um verniz individualista de classe. Ou seja, um surto manaco-depressivo do Estado-
-Nao. Para simplificar, o enredo dessa histria ser contado em funo do que aconteceu
com o sistema financeiro, sua relao com a(s) burguesia(s), e o modo como isto refluiu
1 Este texto resultado de uma fala realizada no PPGAS/UFSCar, no evento sobre a crise poltica brasilei-
ra dentro de uma Quarta Indomvel (maio de 2015), na mesa tambm composta por Igor Machado e
Jorge Villela, aos quais agradeo.
em contragolpes dentro do prprio setor estatal, que, enfim, engendrou uma lgica poli-
cialesca no seu sistema de controle interno. verdade que este enredo apresentado aqui
de uma forma um tanto ambiciosa, e livre, e por isso mesmo deve ser visto com cautela:
so hipteses que apareceram ao longo de vrios dilogos que tive com algumas pessoas,2
e que podero (ou no) resultar em uma pesquisa mais ampla.
Sndrome de Barbosa
Tenho a impresso de que h uma mistura fundamental em todo o processo daquilo
que vemos como uma instabilidade sociopoltica brasileira, que como a mistura de gua
e sabo, entre a poltica e a moeda. Como bem lembrou Angela Alonso (2016) num artigo
recente sobre o 13 (de maio, do PT, no imaginrio), desde o sculo XIX j se colocava que
terminar a escravido, embora louvvel do ponto de vista tico, poderia ser catastrfico
para as contas nacionais. Este, por incrvel que parea, era o argumento dominante entre
a maior parte dos antiabolicionistas. O argumento das contas apareceu em muitas ou-
tras ocasies. As mais evidentes, 1937, 1964, 1992, 2016, mostravam que sempre ao lado
de um problema poltico (tico) havia um tal de conjunto da obra: desorganizao das
contas. Este mesmo argumento tem sido sistematicamente usado ainda hoje, ps-impedi-
mento, e sobrealimenta um conjunto de especulaes que vivemos diariamente. Mas para
pensar o que seria tal desarranjo teramos que ter como grupo de controle o que seria o
seu contrrio, o arranjo. O mais recente, e mais impactante, foi sem dvida o plano Real.
Voltarei a ele posteriormente, mas vale lembrar por ora que a inflao voltou a ser um
argumento para a visibilidade do desarranjo de contas logo aps Dilma Rousseff assumir
seu segundo mandato, em 2015. A moeda, assim, voltou a ter um protagonismo numa cri-
se de governo, tal como fora no pr-64, mas tambm, e sobretudo, ao longo dos anos 1980
e comeo dos 1990.
Nesse quesito, parece que somos campees: para se ter uma ideia, desde 1940, foram
15 moedas diferentes, vrias dessas com microedies. Os valores iam de centavos casa
das centenas de milhares em uma cdula. Como bem disse Lnin em 1903, para subverter
uma sociedade basta corromper a moeda. Mas meu argumento no vai exatamente por
a. O que quero dizer, pelo menos aplicado ao caso mais recente em questo aqui, que
moeda e Estado esto relacionados em causa e efeito, pois ambos se vincularam a uma
mecnica dos fluidos, que ora desenvolvo aqui tomando banho nessa metfora acima da
gua e sabo: ambos comearam a alimentar uma superfcie tomada por inmeras bolhas.
Alis, o efeito visual da inflao justamente o de uma bolha crescendo. Falo de bolha in-
clusive tomando a expresso de emprstimo ao que aconteceu em outras crises por a: a
bolha da internet em 2002; imobiliria de 2007; financeira de 2008. No entanto, como sa-
bemos, o dlar uma moeda secular, e as crises de l assumem outros contornos, embora
possamos ver vrios paralelos (desemprego, aumento da concentrao de renda, crise do
Estado). Todas essas, inclusive, podem ter a ver com o que se passa aqui, agora: as bolhas
que estouram e as que ficam.
2 Quero frisar aqui algumas delas, retirando, obviamente, sua responsabilidade: Eduardo Simantob, Ma-
ria Lcia Montes, Romulo Brillo, Kike Toledo, Gera Andrello, Pedro Lolli, Monica Stival, Felipe Velden,
Ca Costa, Aline Iubel e Igor Machado.

Piero C. Leirner 35
Quem viveu os anos 1980 sabe que a inflao arbitrria, a partir de um determinado
ponto. Chamava-se isso de inflao inercial, mas o que realmente intriga que no se
sabia nunca exatamente de onde viria a presso. Lembro, no sei exatamente quando, que
houve um ms que o principal vilo foi o corte de cabelo. Mais recentemente o tomate.
Ou seja, por mais que se exeram contramedidas, dificilmente se ver um mapa completo
de sua dinmica, j que se trata de mecnica de fluidos. Por isso mesmo, uma advertn-
cia: no pretendo aqui me apegar a um modelo (sociolgico, econmico, estrutural) que
pretenda reduzir a escala da complexidade que resulta do embaralhamento de relaes
entre Estado e capital atravs da moeda. Por enquanto, a ideia seguir uma trilha de fa-
tos nativos, relativos moeda e poltica, para ver depois aonde podemos chegar. Basta
lembrar, de incio, que os principais argumentos de Janana Paschoal, uma das autoras do
pedido de impedimento de Dilma, foram argumentos econmicos, e a possibilidade de
que os crimes de responsabilidade (baseados, sobretudo, em operaes de crdito para
pagar contas de polticas pblicas) eram uma ameaa sacralidade da moeda implantada
por Fernando Henrique Cardoso, h mais de 20 anos. Mas por que tamanha precauo?
Como se sabe, pases emergentes convivem com inflao de dois dgitos de maneira rela-
tivamente comum. Esse , inclusive, um meio que o Estado brasileiro tinha encontrado de
se refinanciar e garantir um ajuste fiscal disfarado. Mas o pavor de que esse esquema
derretesse foi algo determinante na manipulao simblica dos argumentos pr-impedi-
mento. O descrdito da moeda, assim, parecia fazer ressonncia com um descrdito do
governo, e talvez do prprio Estado.
De modo que, tomando outro atalho, gostaria de ter em mente a seguinte pergunta:
por que aquilo que parecia to slido comea a estourar por to pouco? Por que pessoas
to poderosas como Jos Dirceu caram de maneira to fcil, a partir de denncias feitas
por pessoas que estavam bem abaixo dele (como Roberto Jefferson)? E Eduardo Cunha?
E Marcelo Odebrecht? Ser que o mesmo acontecer com Temer? Como dantes, quem se
lembra do fato de que, para pegar Collor, foi necessrio apenas um motorista e uma
Fiat Elba?3 Por que simples promotores de SP conseguem abrir um pedido de priso para
o ex-presidente Lula aquele duas vezes eleito e que se notabilizou por eleger sucesso-
res? E depois deles um juiz de 1 instncia de Braslia? E depois deles procuradores do
Paran? Ser que to fcil prender um ex-presidente quanto eleger um poste? Que
dinmica essa que faz o Estado parecer um simples jogo de pingue-pongue, com a abo-
lio de quase toda hierarquia? E que, de modo sintomaticamente conectado, comecem
a aparecer superpersonagens em conferncias coletivas, apresentaes para a imprensa,
programaes ininterruptas de telejornais, discursos em praa pblica. Este o caso, por
exemplo, de procuradores, de Sergio Moro, delegados, de uma figura apocalptica como o
japons da Federal, ou o lenhador da Federal, e, claro, de Janana Paschoal, que mais
recentemente tem feito grandes investidas sobre a geopoltica russa.4 Todos esses fatos
podem ser conectados do seguinte modo: a emergncia desses indivduos como pontos
de desestabilizao est dialeticamente conectada com a construo de que o Estado foi
tomado por uma organizao de tipo holista, a saber, uma quadrilha.
3 Claro, lembrando que tudo comeou em casa. Como argumentei em outra ocasio, o domstico parece
entrar mais na poltica do que contabilizamos nos acordos da poltica oficial (Leirner 2013).
4 http://politica.estadao.com.br/blogs/coluna-do-estadao/janaina-paschoal-alerta-que-russia-esta-a-
-um-passo-de-atacar-o-brasil/. Acesso em: 27 out. 2016.

Gostaria de recuar um pouco em relao ao atual contexto. O ponto em que vi o mo-

mento crtico desse efeito cascata do atual estouro 2013, ano em que o Estado comea a
dar seus sinais mais claros de que ele prprio estava envolvido por uma inflao de bolhas
de credibilidade e soberania de poderes. nessa hora que alguns eventos plasmaram o
desenho de uma situao que ocorre at agora. Em 22 de abril daquele ano, o STF publicou
o acrdo do julgamento mais longo de sua histria, da Ao Penal (AP) 470, com 8.405
pginas. Tratou-se do desfecho do chamado mensalo, em que foram empacotados num
s corpo e julgados simultaneamente 37 rus, algo nunca antes feito. Como disse Barbara
Gancia na poca,
Joaquim Barbosa, super-heri da nao, salvador da ptria varonil, azul
e anil, no admite hiptese que assegure os direitos dos 37 rus que ele
reuniu em um s corpo e julgou simultaneamente. Batman quer jogar
todos na cadeia j. Caso contrrio estaramos incorrendo em privilgio
de poucos, estaramos entrando no terreno da impunidade. Mas, vem
c: foram quatro os juzes que levantaram dvidas razoveis acerca da
culpabilidade dos rus, no foram? E, que se saiba, h mais de 800 anos
a possibilidade de recurso vem sendo assegurada por lei, certo? No ser
a entrada desenhada de luva de Barbosa em campo na disputadssima
contenda do Fla-Flu que ir satisfazer a sede de punibilidade a qualquer
custo por parte da torcida, no? (Gancia 2013: s/p.).
Joaquim Barbosa foi ento o gatilho: colocou diferentes rus em um pacote. Expediente
totmico, ele curiosamente se sobressaiu nessa jogada como heri civilizador individua-
lista, apogeu do triunfo de um sujeito que sai l de baixo e pe na berlinda os poderosos.
Esse um script quase estrutural, que ressoa em outro que se enquadra perfeitamente
nessa mitopotica nacional: quem foram os rus? Eram muitos e variados, mas grosso
modo foram vinculados a uma sutil desiluso, pois o PT era visto como um homlogo
barbosiano, tomado um dia como aqueles que saram de baixo para transformar o pas.
A raiva antipetista comeou cedo e se reforou assim que o partido comeou a faturar uma
eleio atrs da outra. Nesse sentido, Barbosa replicou uma clebre verso da histria na-
cional, puniu aqueles que saram da linha, mas s aqueles que efetivamente deveriam
estar na linha, e no todos. a clssica posio do feitor, capataz, intermedirio perso-
nagem to bem explorado por Samuel Jackson no filme de Tarantino Django Unchained
(e no estou fazendo uma analogia racista. Pelo contrrio, essa situao s factvel em
pases que viveram essa barbaridade chamada escravido, cujos impactos infelizmente
so de longussima durao).
Seja como for, Barbosa alavancou uma situao claramente liminar, e no toa
que de repente toda e qualquer manifestao que se vinculasse s ordens coletivas
clssicas (partidos, sindicatos, etc.) comeou a ser sistematicamente repudiada. O que
se viu foi a mais clara celebrao do individualismo triunfante, e com ele todas as co-
res que uma massa individual pode, por sua vez, assumir. Para mim absolutamente
clara a ligao entre essa noo de individualismo e a adoo de um duplo ufanista,
na nao como expresso da possibilidade de existncia desse tipo sociolgico. Esse
um momento curioso, porque as chances de que essa estrutura engendre sua prpria
rplica autodestrutiva so grandes. Barbosa foi engolido pelo sistema, pois a ni-
ca chance de essa ladainha funcionar o heri individualista voltar ao anonimato, o

Piero C. Leirner 37
que est gradualmente acontecendo em seu caso: mudou-se para Miami, outra capital
simblica de certo tipo de ascenso de classe que irei abordar. Comeou, assim, o an-
tiestrutural petismo, enfim.
Mas esse foi um momento de glria do STF. No porque conseguiu montar o teatro que
passou a iluminar toda a poltica depois, mas porque mexeu em algo muito mais funda-
mental: ele deu o aval para uma srie de deferentes setores do Estado comear a realizar
em microescala um notvel movimento de procedimentos corporativos, todos baseados
em ataques a outros setores do Estado, que esto a para quem quiser ver. Embora sejam
algo diferentes e envolvam instituies distintas, todos copiam o mesmo enredo: trata-se
de um setor, ou bolha, que se infla colocando em xeque a bolha do poder vizinho, alegando
que a superfcie que lhe d forma mera iluso, no tem fundamento slido. Essa solidez
pode ser de vrias ordens tica, moral, justa , mas sempre tem dois elementos indis-
sociveis: ela poltica e monetria, e deve ser investigada, combatida e retirada da vida
social. Uma polcia da economia.
Vrias bolhas do Estado comearam a copiar o expediente, e os resultados mais ex-
pressivos estamos vendo nos ltimos meses: o legislativo fabricou uma pea de destitui-
o da chefe do executivo; logo aps, o STF montou uma pea de destituio do chefe
do legislativo. Agora, denncias aparecem por todos os lados: chefe do Senado; juzes do
STJ; Dias Toffoli, do STF; o Japons da Federal; vrios ministros de Temer; enfim, a lista
diria, e parece que apenas eu e voc, caro leitor, passamos longe da Petrobras. Assim
como no caso descrito acima sobre o mensalo, quem l os documentos sabe que ambos,
o impedimento de Dilma e o afastamento de Cunha, so tambm frgeis como as bolhas
que pretendem estourar: o primeiro, uma inveno parlamentar que inflou crimes de
responsabilidade de Dilma; o segundo, uma bolha jurdica que inflou a manipulao po-
ltica de Cunha a ponto de se chegar numa plausvel, mas no comprovada, obstruo
de justia. E isso foi s o afastamento: quem leu a pea sobre a priso de Eduardo Cunha
diz que ela tambm foi to arbitrria quanto conduo coercitiva sofrida por Lula em
maro de 2016. Ambos no ofereciam risco, e no havia uma prova de fato que embasasse
as prises, exceto a convico do corpo Polcia-Ministrio Pblico-TRF 4 Regio (ou Juiz
Srgio Moro). Lembre-se de que argumento semelhante foi usado contra o Senador Del-
cdio Amaral, que foi preso mas no foi cassado; e tambm com Lula e Dilma, que foram
impedidos de compor um ministrio numa deciso monocrtica de Gilmar Mendes (STF)
na vspera de um feriado.
Mas talvez nenhuma outra imagem deste processo todo, que podemos apelidar de
sndrome de Barbosa, seja to rica para demonstrar este processo do que a famosa apre-
sentao em Powerpoint do Procurador Deltan Dallagnol, um dos heris da Lava-Jato que
replica, como ningum, o goodguy. Sem qualquer prova factvel, sem um enredo baseado
em evidncias, sem uma pea jurdica minimamente plausvel, ele, em conjunto com ou-
tros procuradores e superdelegados de Curitiba, realizaram uma coletiva para imprensa
bombstica, replicada aos ventos, com uma nova esttica da documentao, para usar
a expresso de Annelise Riles (2006), baseada em uma imagem capaz de demonstrar o
absoluto holismo operacional da quadrilha de Lula:

Figura 1 Powerpoint do Procurador Deltan Dallagnol. Fonte: Paulo Lisboa/BrazilPhoto Press/Folhapress.
Nesse caso, mais uma vez voltando proposta de Riles (e de outros colaboradores
em Riles (2006)), o que garante a eficcia desse tipo de documento no contexto seria
sua empatia em relao a padres sociais, uma prtica esttica da documentao
(que no caso dela est associada ao preenchimento de formulrios) que redunda em
percepes instantneas, quase que mnemnicas, que instruem a leitura da realidade.
Isso est cotidianamente colocado em nossa burocracia, com carimbos, selos, cabea-
lhos, como bem demonstrou Danilo Souza Pinto em sua notvel dissertao sobre car-
trios (Souza Pinto 2007). No caso acima, Dallagnol inovou: trouxe baila esse novo
tipo de documentao, que absolutamente farto em sua forma de apresentao em
meios empresariais, gerenciais, acadmicos e, claro, em novos mtodos escolares da
educao de massa. Curiosamente, ele tambm havia apresentado algo semelhante,
mas com outros contedos, em outras ocasies: palestras para a maonaria, Igreja
Batista, ou em seminrios promovidos por entidades empresariais. Assim se cria a
redundncia. desse modo que este tipo de documento ganha sua eficcia, tpica de
uma audit culture, como bem viu M. Strathern (2004). De certa forma, ainda seguindo
as pistas de Riles, o que a rede de Dallagnol acaba revelando, na sua montagem, uma
rede ao avesso: a sua prpria. A denncia de um crime econmico, enfim, se distancia
cada vez mais de um argumento econmico para a denncia, ao se aproximar de um
argumento policial: existe uma rede; existe uma quadrilha; existe um chefe. A sn-
drome de Barbosa se tornou operacional: ao individualismo de Dallagnol, contrape-
-se o holismo de Lula. Mas, afinal, por que isso cola?

Piero C. Leirner 39
A conexo capital
Gostaria de voltar de novo a 2013, quando comearam os protestos que se faziam... em
relao a qu mesmo? Como toda bolha, difcil de identificar. No sei se exatamente
preciso dizer que comeou com os R$ 0,20 do Movimento Passe Livre. Que logo depois se
tornaram um enorme e difuso movimento de protesto que ia contra muitas outras bolhas:
o dinheiro dos estdios da copa do mundo; o dinheiro dos impostos; as posses do prprio
corpo feminino e gay; eram os protestos dos milhares de cartazes que invariavelmente
diziam algum no me representa; no em meu nome; o meu direito a.... Como bem
identificou Monica Stival (2016), a representao encenada, na prtica, como mais um
direito liberal, o de escolher ser identificado ou no com esse ou aquele ato ou fala. Seu
argumento, certeiro a meu ver, mostra que no se trata de crise de representao como
querem fazer entender alguns analistas polticos de TV;5 a representao j nasceu em
crise, j que se define por uma impossibilidade fundamental, que a coincidncia entre
vontade particular e bem comum (Stival 2016). De meu ponto de vista (que tenho a
impresso de no divergir do dela), o ponto aqui o aumento da noo de potncia indi-
vidualista que se efetivou naquele momento, como uma ideologia que estava algo repre-
sada e parece cumprir uma agenda de 200 anos de sua gnese e triunfo tendo a ideologia
econmica como seu principal vetor de realizao , como bem dizia Dumont (1977). Se
algo estava dito ali em junho de 2013, que muita gente estava falando de muitas coisas,
cada uma do seu ponto de vista sobre coisas que elas achavam que deveriam desmascarar,
iluses que eram bolhas a serem estouradas: a poltica, os deputados, os impostos, Dilma,
Lula, o machismo, o sinal de trnsito, o banco Ita, o bolsa famlia, enfim, contra tudo que
est a, etc. Cada um resolveu constituir sua microbolha e eleger um alvo.
S que bolhas tm uma dinmica curiosa. Bolhas maiores, mais infladas, vo grudando
em outras, e essas menores, quando estouram, inflam um pouquinho a maior (at que essa
no aguenta, mas a outra histria...). Que a rua inflou o autoempoderamento das bolhas
de Estado, ningum tem dvida: todos os poderes PF, MPF, Receita Federal, as vrias
instncias do judicirio, o legislativo; mas tambm vrias macroforas sociais, como a im-
prensa, igrejas, institutos, neomovimentos protofascistas, Fiesp, mas tambm sindicatos,
MST , todos tentaram em algum momento dizer que a rua estava consigo. Mas isso por
demais heterogneo e no resolve de imediato o problema de dizermos que simplesmente
perdeu-se a hegemonia. Perdeu-se quem? Parece que todo mundo, no caso. Quero voltar
ento ao fato de que h uma forma-bolha que pode dar um entendimento sobre essa irre-
gularidade toda. possvel voltar ao momento em que um dos fios que podemos puxar, o
fio dgua das bolhas, est no cruzamento de bolhas do capital com essas bolhas do Es-
tado. Gostaria, assim, de retomar algo que disse h alguns meses no jornal eletrnico GGN
(de Lus Nassif), sob o estmulo de minha orientadora, Maria Lcia Montes, e de Romulo
5 Alis, um argumento muito enunciado para sustentar a ideia de uma crise de representao seria a
absteno eleitoral, o que sepultado por Fernando Limongi numa simples reviso de nmeros: O
fato que, entre 2012 e 2016, a proporo de eleitores registrados que deixou de comparecer cresceu
apenas 0,5 ponto percentual, passando de 16,5% a 17% entre uma eleio e outra. Mais interessante
ainda o fato de que, em relao a 2014, a absteno caiu em lugar de aumentar: no ano em que a chapa
Dilma-Temer foi reeleita, o eleitorado faltante chegou a 19,9%. [...] Com votos brancos e nulos deu-se o
mesmo. No ocorreu mudana significativa em relao ao pleito anterior. De novo, o que se observou
foi um levssimo crescimento, de mseros dois pontos percentuais, passando de 8,3% para 10,3% dos
votos nas eleies para prefeitos (LIMONGI 2016).

Brillo (Leirner 2016). Trata-se de voltar ao problema da moeda e do governo, relacionan-

do-os a um problema de classes e do individualismo brasileira. Vejamos.
O fim do governo Lula traz a lembrana de uma recorrncia poltica que est sendo
pouco explorada nesse momento. poca da eleio de Collor, muito se falou que ele foi
um candidato inventado pela mdia. Como pouco se sabia dele, coube aquilo que lhe ves-
tiram. Seu capital real, inflacionado pelo marketing que lhe atribuiu um verniz de moder-
nidade, se compunha da herana de uma pequena oligarquia alagoana que estava acostu-
mada com os trmites de Braslia. Collor cresceu sacando o jogo, mas o jogo real, quando
caiu nas suas mos, encontrou um poder baseado numa aposta inflacionada, incapaz de
segurar a mirade de interesses que circula entre as grandes capitais brasileiras e Braslia.
No custa lembrar que Collor procurou realizar dois movimentos na economia: confisco
da moeda e abertura de capital. Ele secou a base, tornou o dinheiro carssimo em um pri-
meiro momento e no deu contrapartida; mas, ao contrrio do que se podia esperar, a es-
cassez de moeda no resolveu a inflao alucinada do governo anterior: ela logo resultou
em inflao galopante, isto , perda total da credibilidade do Estado. E, logo, no tardou
para que a inflao da moeda se convertesse em inflao do poder: Collor tinha pouca
base, sua sustentao era ilusria. A bolha estourou em dois anos, e em resumo essa foi a
histria do poste inventado pela Globo.
Com Dilma houve um movimento poltico parecido, embora economicamente distinto.
Sua durao foi bem maior, no entanto, graas ao fato de que ela sobreviveu na memria
de um pas anteriormente estabilizado por 16 anos. Essa foi, no meu entender, uma esta-
bilidade poltica que produziu o acordo de uma estabilidade econmica tambm baseada
em bolha: a inflao e a desmoralizao do Estado que comearam a ser precipitadas no
governo Geisel e tiveram seu pice em Collor, depois de uns 15 planos fracassados, foram
convertidas em uma inflao ideolgica baseada no compromisso de uma aliana entre o
Estado e o sistema financeiro internacional. Mas tudo continuou a ser bolha, como pre-
tendo mostrar.
Como bem se sabe, entre outras coisas, o plano real se baseou, alm da continuidade
do programa de abertura do mercado, em um amplo programa de abertura de capitais,
especialmente estatais, junto com a contrapartida para uma dolarizao fake da eco-
nomia: o cmbio excessivamente apreciado, mesmo que aplicado numa fora produtiva
meio capenga, serviu para promover o sonho burgus de no ser to jeca para uma srie
de atores.6 De repente, uma base nada desprezvel de setores passou a inflar um setor de
servios (importadores, traders, bancos de investimento, lojistas, etc.) que se expandiu
muito graas a um movimento de contrao de outras bases: durante FHC 1, venda de
patrimnio; durante FHC 2, achatamento da base social, com escalada de impostos (per-
centualmente maior que as dos governos PT), desemprego e inflao. Mas a absurda taxa
de juros e o cmbio apreciado continuaram a inflar a bolha: todo mundo, de uma classe
6 Este um ponto interessantemente distinto, por exemplo, do argentino: l se adotou de fato a dolariza-
o, o que parece ter para sempre criado a memria homeoptica que traduz a estabilidade em posse
da moeda norte-americana. O peso acabou sendo, at agora, uma tragdia: inflao sem contabilidade,
base gigantesca de moedas falsas e provncias rebeldes moeda nacional so apenas alguns dos sinto-
mas. Para quem quiser observar mais de perto, basta ficar parado frente de uma casa de cmbio de
Buenos Aires e ver as enormes filas que volta e meia se formam por l. Mas, como aqui se apostou os
rins no cmbio, parece que nesse quesito o Real ainda segurou as pontas como equivalente universal
do trabalho, mesmo quando a inflao chegou a 25% no governo FHC 2.

Piero C. Leirner 41
para cima, passou a ter papis; um pouco mais para baixo, passou a adquirir imveis em
Miami; mais embaixo ainda, a ir para Disney duas vezes por ano.
As amplas garantias que o governo deu ao sistema financeiro, especialmente incen-
tivando a expanso de bancos de investimento que passaram a captar parte do dinheiro
do capital produtivo, foram as garantias de amplo apoio da burguesia. Literalmente, tro-
cou-se a inflao, indexada em uma economia que garantia correo monetria a quem
tinha capacidade de poupar (quem se lembra do overnight?), por uma taxa de juros real
de 40%, em dlar. A contrapartida disso foi certa dose de entrada de capital financeiro in-
ternacional numa crescente abertura das estatais, garantindo o dlar baixo e a sensao de
equiparao que a burguesia nacional tinha com os global players. Com a crise energtica,
esse movimento ficou particularmente claro na reestruturao tentada no setor eltrico,
que alimentava boa parte dessa ciranda. Veja-se, por exemplo, uma ata qualquer da Cia.
Paulista de Fora e Luz ou Eletropaulo, quem so os acionistas: de bancos japoneses at
fundos de penso de veteranos de guerra dos EUA; mas, tambm, de fundos numerados
com estranhas sedes em Alphaville (SP) e representaes de bancos brasileiros em Lu-
xemburgo. Esse um momento-chave, pois esse acordo no cessou durante o governo
Lula. Os papis, ao contrrio do que poderamos imaginar no governo de algum sado
do ABC, continuaram a canalizar um sopro de ar na hidromassagem da banheira social
(aquela das mil bolhas de sabo).
Essa uma histria bastante complicada, mas para torn-la minimamente simples em
funo do argumento que quero trazer aqui, durante o governo Lula os papis se sofistica-
ram de maneira nunca antes vista na histria desse pas. O que aconteceu foi um incrvel
processo de retroalimentao da bolha financeira, que deu gordura inclusive para desa-
chatar a base social mais pobre. Agora, quem ia para Disney duas vezes por ano, comeou
a frequentar Aspen; e, finalmente, o motorista de txi que atende minha me foi com os
dois filhos para a Disney. Mas o que mudou de rota? Houve, nesse momento, um intenso
processo de desregulamentao financeira, aos moldes do que havia acontecido nos EUA
na dcada de 1980. Henrique Meirelles, ento presidente do BC e ex-presidente do Banco
de Boston, foi o cara certo para fazer isso. Hoje o ministro da Fazenda. De volta poca,
penso eu, no foi toa que Lula e Bush se tornaram grandes parceiros. Esse um processo
difcil de se ver e, sobretudo, de se admitir, especialmente para quem cresceu junto de
Lula. Mas vamos l.
J em meados de 2004, explode um enorme processo de expanso de bancos e finan-
ceiras no pas.7
7 Como indcio, ver UOL (2014).

Figura 2 PIB X Ativos dos Bancos Eras FHC e Lula. Fonte: PIB IBGE Ativos dos Bancos Banco Central
(BC).
Mas a expanso dos bancos por si s no explica um processo dialtico que alimenta a
relao entre sistema financeiro e Estado: de um lado, expandiu-se de maneira consider-
vel aquilo que vou passar a chamar de dinheiro caro aquele que uma financiadora d a
conta-gotas, cobrando um juro enorme. o dinheiro que vai para ns, os investidores po-

Piero C. Leirner 43
pulares, digamos assim. Mas esse o mesmo dinheiro que vai tambm para a outra ponta,
a que vou chamar de dinheiro barato: aquele que algum que tem mais de, digamos, 1
milho, pe num papel seguro e ganha fcil. A cobrana de um alimenta o ganho do outro,
e a o sistema infla. Bolha, de novo. Um sistema retroalimenta o outro, mas no nesse
ponto que quero chegar. As duas pontas se expandiram, e isso com o mesmo dinheiro, o
Real, produzido pelo mesmo Estado. No entanto, enquanto se viu com olhos nada venda-
dos a expanso do crdito, outro jogo se fazia na ponta do dinheiro barato.
O capital comeou um amplo movimento de recompra desse dinheiro. A burguesia, j
suficientemente dolarizada aps uma dcada de cmbio apreciado, passa a usar o expe-
diente de aplicar no mercado de capitais brasileiro a partir de bancos de investimento e
off-shores localizadas no exterior.8
Figura 3 Capitais brasileiros no exterior Estoque. Fonte: BC.
8 O crescimento do estoque de investimentos brasileiros no exterior, sobretudo na ltima dcada, su-

gere que a parcela de riqueza detida por brasileiros no exterior atravs de investimentos diretos est
longe de ser desprezvel. Ademais, a internacionalizao como vetor de crescimento das empresas na-
cionais parece ser cada vez mais uma estratgia incontornvel nas condies mutantes da concorrncia
internacional (CNI 2013: 7).

Figura 4 Investimento brasileiro direto participao no capital. Fonte: BC.

Piero C. Leirner 45
Assim se d uma dupla garantia. O dinheiro cresce e est protegido em dlar l fora,
garantido pela estabilidade que o processo de ingresso de capitais fornece ao aumento
da bolha econmica daqui. Isso em tese, pois o BC no consegue rastrear o que acontece
com o dinheiro depois que ele vai para fora, especialmente em parasos fiscais (destino
nmero 1, cf. quadro BC acima).
Mas h uma questo de lgica: um dinheiro vai para um paraso fiscal, sede de in-
meros bancos de investimento e fundos. Ningum manda dinheiro para o exterior para
ser aplicado em ttulos da dvida americana, europeia, japonesa, etc. Esses esto em juros
negativos. Qual o portflio ento? Os tais mercados emergentes. Nesses, alm de o Brasil
ser campeo em ganhos, h uma questo claramente poltica: por que um investidor bra-
sileiro iria colocar seu dinheiro num mercado como o russo, se ele pode olhar de perto o
que est acontecendo em um insidejob dos principais papis brasileiros: eltricas, Vale,
Petrobras, etc.? Ou seja, o sujeito coloca seu dinheiro l fora, protegido pelo dlar e pelos
tais swaps cambiais que o governo garante aqui (recompra pelo valor de cmbio real em
dlar, caso haja desvalorizao do Real), para de l investir na compra dos papis daqui,
especialmente estatais.9 a que se torna absolutamente estratgico ter pessoas no conse-
lho dessas empresas... Por acaso, tais empresas tm sido fonte inesgotvel de denncias:
possivelmente, o esquema que a Lava-Jato procurou desmontar curiosamente no prev,
nem pretende agir, sobre esse outro esquema paralelo que se faz nas franjas da legalidade.
Desse ponto de vista, talvez um palpite seja algo arriscado aqui, mas o que a ao preci-
pitada pela Lava-Jato fez foi simplesmente eliminar uma das partes da concorrncia. Mas
isso j sabamos, no ? Pelo menos do ponto de vista poltico, seus efeitos na tomada do
Governo por outro grupo, esse foi e um movimento bastante claro. Na sua relao mais
aparente, isso tambm se traduz na promessa nmero 1 de Temer, que garantir o am-
biente institucional para que os investimentos possam voltar para o Brasil. Mas por que
afinal eles mudaram o ritmo que vinha durante os dois governos FHC e os dois Lula?
Se essas entradas e sadas de dlar tiverem algum nexo, vemos um processo em que o
capital nacional se internacionaliza para pr o dinheiro de volta aqui, ganhando em cima
dos juros brasileiros e da garantia de investimentos de risco protegidos pelo sistema fi-
nanceiro em dlar. Isto, claro, uma operao pouco visvel para o BC, que s nota o
investimento direto em ativos l fora (IDE: Investimento Direto no Exterior).10 No toa
9 Mas no s. Aparentemente o setor de imveis tambm foi amplamente agraciado com esse tipo de
operao. Uma ponta do iceberg pde ser vista nos Panama Papers e no caso do trplex dos Marinho
em Parati. Por que, afinal, usar uma off-shore panamenha para comprar um imvel local? No h outra
razo seno aquela que vem do simples fato de que porque o dinheiro est l, e no aqui. Isso vale
mais que o risco de ser pego pela Receita Federal...
10 Uma observao importante em relao ao peso dos servios no estoque de capitais brasileiros no
exterior refere-se ao fato de que a pesquisa do Banco Central no permite identificar o destino final,
em termos setoriais, do investimento feito a partir do Brasil, mas apenas a empresa investida imediata.
Como uma parcela importante dos investimentos direcionada, na sada do Brasil, a holdings ou a sub-
sidirias no operacionais no exterior, recursos cujo destino final pode ser a compra de uma empresa
industrial (inclusive em pas diferente daquele para o qual foi feita a remessa de capital) so registrados
como investimentos em servios prestados s empresas e financeiros justamente os que tm maior
peso no conjunto dos setores de servios. Este critrio de classificao produz um vis de superes-
timao da participao de servios financeiros e prestados s empresas e, portanto, do agregado
de servios e uma subestimao do peso dos demais setores inclusive os industriais no estoque
de investimento brasileiro no exterior. No caso dos destinos geogrficos dos investimentos, o mesmo

que os maiores destinos desses investimentos so as Ilhas Cayman, Ilhas Virgens Britni-
cas, ustria, etc. (ver quadro acima). Mas o que realmente me soa estranho que, mesmo
com esse montante enorme de capital sendo remetido ao exterior, as reservas interna-
cionais no pararam de crescer (ver quadro logo abaixo). Isto , entram mais dlares do
que saem. Se olharmos para os supervits comerciais, eles no so suficientes para fechar
essa conta. O que passa ento pela minha cabea que todo esse dinheiro que sai, volta,
corroborando a hiptese acima.
Figura 5 Evoluo das reservas internacionais lquidas (US$ Bilhes). Fonte: BCB.
Mesmo com o quebra-quebra de 2008, isso no foi suficiente para tirar o respiro des-
se movimento, da a tal marolinha de Lula. Para quem quiser ver esse processo, basta
entrar nos relatrios do BC sobre capitais brasileiros no exterior. notvel a expanso
durante todo o ciclo do Real (at 1992 eram uns poucos US$ bi, em 2014 so quase 400bi),
mas os saltos realmente fortes foram entre 2010 e 2013. O que chama ateno de fato
que a menor expanso jamais registrada entre 2013 e 2014 (ver quadro logo acima).
Coincidentemente, nesse momento que Dilma vai perdendo todo seu apoio entre os di-
versos setores do capital.
Essas operaes tm que ser feitas com uma espcie de fiador l fora. Quando resolvi
seguir o rastro desses fundos de investimento que estavam presentes nas atas das reu-
nies do setor eltrico daqui, foi a que surgiu a pista. Por exemplo, havia um fundo, que
critrio tende a gerar participao superdimensionada dos parasos fiscais ou de pases com baixos im-
postos ou que oferecem benefcios fiscais especficos para sociedades com propsito especfico (SPEs)
(CNI 2013: 8).

Piero C. Leirner 47
peguei aleatoriamente, GMO emerging markets (h centenas desses), parte de seu ca-
pital formado por empresas do agronegcio que se dedicam pesquisa e cultura de
transgnicos no Brasil. No entanto, so vrios fundos que se renem nela. E outros que
se cruzam, por exemplo um The Master Trust Bank Of Japan, Ltd. As Trustee For
Mtbj400045835. No entanto, se olharmos para esses dois fundos, ambos tm duas coisas
que se locupletam: ambos esto englobados pelo J. P. Morgan e tm sede em um conjunto
de prdios em Barueri, ao lado de Alphaville, alm de uma sede em NY e subsidiria em
Tquio.
J. P. Morgan um dos nomes parceiros de bancos e financeiras que entram em efeito
cascata hoje. Tudo se d em funo de um sistema de garantias e recompras. Por exemplo,
uma montadora tem um banco; este controlado por outro, que tem parceiros interna-
cionais, etc. Quando vemos na lista dos investidores das eltricas do Brasil o nome de um
fundo de penso de funcionrios de sindicatos de Detroit, por exemplo, d para imaginar
como esse caminho complicado. O financiamento do Chevrolet Celta daqui (um dos car-
ros mais baratos), indiretamente, paga o rombo de Detroit, que investe na CPFL. Olhando
toda essa operao, est o J. P. Morgan, ou o Goldman Sachs l, atravs do Ita, aqui. Ento
notvel que o capital internacional , tambm em grande medida, nacional, ou vice-ver-
sa.11
De todo modo, foi notvel como este plano de Lula sem querer funcionou, financiando
inclusive a enorme ampliao da base social tomadora de crdito este, alis, um dos re-
quisitos para fazer o sistema girar. E a aposta de Lula foi usar o setor de energia e petrleo
para financiar por alguns anos mais esse processo de expanso do capital. a que as coi-
sas novamente se enroscam. Alis, foi a o racha que hoje vemos entre Dilma e Marina Sil-
va. O par que iria alimentar isso era a associao entre a Petrobras e grandes empreiteiras,
que fariam as obras de infraestrutura nesses lugares. O pr-sal, a margem interna desse
projeto, alm de projetar poder no atlntico sul, elevaria a oferta domstica de barris de
1,5 para 5 milhes de barris/dia (claro, s custas do aumento de 5 vezes o tamanho da d-
vida, mas isso com certeza ia ser equacionado), oferecendo colcho no s para a indstria
automobilstica, capenga no mundo mas aquecida aqui, como para as termoeltricas, que
garantiriam que no mais se passaria por um apago semelhante ao que murchou FHC.
Junto a isso, claro, est aquilo que todo mundo sabia desde sempre, que a base do PT
era insuficiente, e o mensalo foi um mecanismo grosseiro de garantia de gesto dos inte-
resses no legislativo. O petrleo se constituiria num processo mais engenhoso, dado que
tudo se passaria no interior de estatais, protegidas por segredos industriais, num acordo
tcito com a assim chamada base aliada. Alm disso, j na dcada de 1980, a Petrobras
era uma das maiores fontes de Investimento Direto no Exterior (IDE), s diversificados
para valer depois do governo Lula (o nmero de declarantes de IDEs em 2001 [ano base
2000] era de aproximadamente 11,5 mil; em 2003 (ano base 2002), cai para 10 mil; em
2011 [ano base 2010], so 21,7 mil; em 2014 [ano base 2013], 37 mil). a que Dilma
11 Para se ter uma ideia do paralelo, veja o tal caso dos fundos abutres da Argentina. Aparentemente era
uma questo de fundos de risco: se ganha muito, arriscando-se muito. Essa a regra do jogo ao se apli-
car em emergentes. Tudo se passou como se fosse uma simples presso de investidores americanos
atravs dos grandes bancos querendo seu quinho de volta, mas no s isso. Uma parte considervel
de investidores argentinos, e a a presso para pagar tem algum efeito interno. As relaes exteriores
no funcionam se no estiverem conectadas com as interiores...

venceu internamente a disputa para sucesso de Lula. Nessa aposta. A bolha do executivo
poderia se garantir desde que essa bolha do fluxo de capitais continuasse inflando, junto.
Todo mundo sai ganhando, e os postes de energia alimentam tanto o capital quanto a po-
ltica. assim que Lula foi plantando postes por a.
Evidentemente, esse s um dos pontos do problema todo. Sustentar o acordo tcito
de ampliao da capitalizao internacional da burguesia e a ampliao do dinheiro dif-
cil do crdito no simples. O projeto, como sabemos, tira capital fixo e investimento da
indstria e concentra-os nos servios e nas commodities. Quando se fala que a taxa de
investimento no Brasil irrisria, geralmente no se est levando em considerao que
os IDEs praticamente dobram o nmero. Essa foi a dinmica desde FHC, que parece ter
encontrado seu ponto de culminncia em Dilma 1.
Dilma, que foi uma verdadeira usina de postes, comea seu segundo governo com um
srio problema: para sustentar esse projeto, notvel que ela tem que fundar um novo
monoplio econmico, com concentrao de poder demasiada nos setores energtico e
nas empreiteiras, que trabalham agora como um consrcio. Os IDEs, como vimos, prati-
camente estagnaram entre 2013 e 2014, o que pode ser um forte indcio de esgotamento
desse ciclo. Isso talvez porque fundamentalmente a baixa nas commodities retirou boa
parte do atrativo desse tipo de jogada; mas, afinal, esse era um ciclo que operou desde
sempre no plano Real, no se muda de uma hora para outra. Concentrar em energia e
construo parecia ser, por algum motivo que s me vem cabea se considerarmos a
POLTICA, uma sada possvel para esse impasse. Isso porque, basicamente, esses so os
setores que tambm se propagam nas fileiras de um monoplio poltico, deixando deri-
va cada vez mais setores tradicionais do empresariado, sobretudo paulista, que de certa
maneira sempre esteve conectado com o PSDB. notvel que a assim chamada bancada
das empreiteiras vai se tornando a maior do congresso. E, pasme-se, qual seria o partido
dominante dessa bancada? Vejamos uma breve comparao:

Piero C. Leirner 49

Figura 6 Bancadas, segundo pesquisa da Agncia Pblica.

Fonte: http://apublica.org/2016/02/truco-as-bancadas-da-camara/
No entanto, preciso notar que desde o comeo a poltica de desindustrializao foi

fruto do acordo de promoo que a burguesia establishment realizou com o setor finan-
ceiro para estabilizar a moeda, e assim o prprio Estado. notvel, contudo, que seu cres-
cimento causou cada vez mais dependncia de capitais que estavam absolutamente fora
do controle da prpria burguesia e algo fora do controle dos prprios bancos brasileiros.
Conforme bolhas aumentam, outras vo estourando. Ainda assim, Dilma, talvez vendo que
uma bolha enorme poderia estourar em sua mo, tem que recorrer a solues complica-
das para ventilar o sistema todo: de um lado, selar uma ampla gama de incentivos ao setor
industrial, dando um refresco para que este continuasse a reproduo de capital em ritmo
aceitvel. De outro, aumentando o programa de crdito de dinheiro difcil, subsidiando
vrios programas sociais. Amarrando essas pontas ainda estaria todo o programa de in-
fraestrutura, que selaria a base poltica de seu governo.

Piero C. Leirner 51
Tudo isso funciona desde que se tire de algum lugar. Em FHC se tirou da frmula in-
flao alta, mas controlada + juros + desemprego, mas houve uma incluso burguesa e
venda de patrimnio; em Lula, tirou-se de desregulamentao financeira e fuso de ca-
pitais, nacionais e estrangeiros, aumentando substantivamente a participao do capital
financeiro na economia ( isso o tal crescimento do setor de servios...). Todo esse jogo,
como mais do que sabido, s funciona na aposta de crescimento entre setor primrio e
de servios. Era previsto que esse processo gerava a chamada doena holandesa, mas
mesmo assim a reserva do pr-sal era to gigantesca que poderia garantir alguns anos
de alimentao ao sistema. Ainda assim, jorrar petrleo para exportao acirra uma con-
tradio, pois a desindustrializao decorrente da apreciao cambial12 acelera a fuga da
indstria para fundos aplicados nos prprios setores exportadores, e ela de fato fez amplo
uso da papelada para tal. Mas subsidiar a indstria aumentando a desindustrializao
algo, para se dizer o mnimo, psiquiatricamente bipolar.
Mas sempre h um ponto crtico: preciso manter o parque, como diria o arquiteto
em Matrix, nem que seja em nveis crticos de sobrevivncia. Para Dilma, a questo era
reativar esse parque. Refinanciar a indstria, jogando uma dinheirama nela, ainda que
mantendo o cmbio l embaixo. Mas ento tirar de onde? A soluo foi, sem sombra de
dvida, espremer os bancos. E foi a que a bolha comeou a esticar e deformar. Minha
hiptese que o setor financeiro de tal maneira internacionalizado e imbricado (geo)
poltica que mexer nele tem implicaes que fogem ao controle do governo dos assuntos
domsticos: uma questo de Estado, articula este em vrias instncias.
Nesse sentido, apego-me aqui sumariamente anlise brilhante de Andr Singer
(2015) sobre como este processo se desdobrou durante o governo Dilma. Segundo ele, a
debandada comeou com os bancos. Dilma forou os bancos pblicos a reduzirem cada
vez mais os juros de financiamentos, alm de diminuir a Selic. Para Dilma conseguir au-
mentar o crdito como desejava, seria preciso, sobretudo, chegar a taxas de juros reais
prximas de 1%, patamar problemtico, pois estica a corda de outro lado. Como vimos,
o juro alto e o cmbio apreciado so a base da manuteno de uma aliana frgil entre
diversos setores de capital. Descer o juro representa algo fora da curva no Brasil. D para
aumentar o juro e diminuir o cmbio, e vice-versa. Mas ambos... Claro, ningum idiota
quando se est no governo, e provavelmente se intua que esticar a corda nesse patamar
poderia arrebent-la. Decidiu-se por uma srie de medidas que fariam um contrapeso,
literalmente financiariam esse plano. Elas se centram na baixa forada da energia e dos
combustveis,13 alm do dlar (tenho a impresso de que esse dlar baixo seria visto como
12 Ver L. C. Bresser Pereira (2008) e Verssimo, Xavier & Vieira (2012).
13 Embora a inteno inicial da Nova Matriz Econmica fosse uma taxa de cmbio competitiva, notvel que
em 2012 e 2013 ela s subiu perto da inflao. A subida real, a patamares que seriam competitivos, ocorrida
em 2015, foi um efeito colateral da crise poltica. Sobre a Nova Matriz..., ver reportagem com o ento secre-
trio de poltica econmica da Fazenda, Mrcio Holland: O secretrio de Poltica Econmica do Ministrio
da Fazenda, Mrcio Holland, diz que o baixo crescimento da economia em 2012 foi causado pela transio
do pas para o que ele chama de nova matriz macroeconmica. Essa matriz combina juro baixo, taxa de cm-
bio competitiva e uma consolidao fiscal amigvel ao investimento. Holland afirma que, em um primeiro
momento, a transio para a nova matriz traz custos s empresas e investidores, acostumados a operar sob
a lgica do curto prazo. Para ele, esse momento j passou e, agora, com o novo modelo e com os estmulos
criados pelo governo para o investimento de longo prazo, a Formao Bruta de Capital Fixo voltar a crescer
de forma acelerada 8% em 2013, um ritmo duas vezes maior que o do Produto Interno Bruto. Investidores,
bancos, economistas, analistas em geral esto revendo seus modelos de negcio (Valor 2012).

a salvao da ptria, s que no...);14 e no uso dos bancos pblicos como tapa-buracos de
rombos no oramento, o que gerou o aumento astronmico das tais conhecidas peda-
ladas fiscais (e, note-se, a conta que nunca fecha sempre em torno de 150 bi...). Mas,
afinal, esse no poderia ter sido um simples acordo com o capital? Algo que diga: olha,
vocs podem pagar essa conta por uns 3, 4 anos?. a que entramos na bolha, de novo: se
numa jogada dessas um ou outro setor se quebra, todos podem comear a estourar, e a,
como sabemos e vemos acontecer nos quatro cantos do mundo, o efeito domin d conta
do resto crise sistmica.
Tive uma conversa bastante interessante com um economista importante, de orienta-
o ortodoxa e liberal, na qual perguntei, h coisa de um ano, por que raios esse nmero
mgico de Selic a 14,5% ao ano (5~5,5% reais). Por que no 13,75%? Ou 12%? Ele disse
que isso no fazia sentido algum, era simplesmente um nmero mgico. Era um acordo
tcito. Mas, afinal, cada pontinho desses representa mais de 100 bilhes no comprome-
timento do oramento, ou quase meio ajuste fiscal. No creio, assim, que seja s mgica,
embora tenhamos que respeitar o ponto de vista nativo. Ou ento, sabemos, a magia deve
ser encarada com sua eficcia. Diminuir 150, 200 bilhes desse tal acordo tcito era
estourar a bolha de todo aquele compromisso iniciado l atrs, com FHC, e continuado
com Lula. Pouca gente, mas muito grada, sacou as implicaes disso (inclusive esse eco-
nomista). Afinal, que mal faria se as pessoas ainda tivessem o amplo acesso ao crdito;
as indstrias, especialmente a automobilstica, aumentando sua produo em 1 milho
de carros por ano? No entanto, secar o dinheiro fcil, da ponta de cima, implica secar o
difcil, de baixo. Como vimos, ambos esto conectados. Ento, foi surpresa, mas pelo visto
s para o governo, que diante da taxa de juros mais baixa de sua histria a inadimplncia
tenha estourado no Brasil. Se as pessoas estavam pagando menos juros de um lado, mas
comprando mais por outro, os preos mecanismo de reao do capital frente a perdas
em outras reas estouraram, e a vem a conta para pagar. , assim, um problema de (des)
acordo de classes.15
14 Singer v isso como um ensaio desenvolvimentista que comeou em 2011, pleiteado inclusive pela
Fiesp: Dilma preparou-se, ento, para encerrar o ano com chave de ouro. Reduzir o preo da eletricida-
de atendia campanha lanada pela Fiesp em 2011 e fazia gesto populao pobre, para a qual o peso re-
lativo da energia relevante. Com o BNDES capitalizado e disponvel para financiar a produo a juros
mais baixos, certo controle sobre o fluxo de capitais, o real menos valorizado, a desonerao da folha
de pagamentos em curso, a obrigatoriedade de contedo local em setores estratgicos e encomendas
da Petrobras, compras governamentais e tarifas alfandegrias voltadas para a produo nacional, pro-
grama de investimento em infraestrutura lanado, aumento do limite de endividamento dos Estados
e juros mais acessveis nos bancos comerciais, o ensaio desenvolvimentista chegava ao auge (Singer
2015: 53).
15 O argumento nesta ltima via interpretativa que a quantidade de interesses empresariais contraria-
dos catalisou a solidariedade intercapitalista na linha do hoje foi ele, amanh posso ser eu. Em conse-
quncia, acabou por unificar o conjunto do capital contra a nova matriz. Ao ncleo rentista (interno
e externo), insatisfeito desde a batalha do spread, foram se juntar, sucessivamente, os importadores,
descontentes com a desvalorizao do real e as barreiras aos produtos importados, as empreiteiras,
descontentes com a modicidade tarifria, as eltricas, insatisfeitas com a MP 579, os grupos prejudi-
cados com o aumento da competio no setor porturio, os produtores de lcool, pela baixa competi-
tividade do etanol em virtude da opo por segurar o preo e retirar as Contribuies de Interveno
no Direito Econmico (Cide) da gasolina, o agronegcio em geral, desconfiado de que tenderia a ser
mais tributado, os setores da indstria automotiva descontentes com as dificuldades de importao,
as empresas areas insatisfeitas com as novas regras vigentes nos aeroportos, as empresas de celular

Piero C. Leirner 53
Na interpretao de Andr Singer, a debandada da burguesia financeira foi um sinal

para que depois, alguns meses, o agraciado empresariado da Fiesp (estima-se que o bolsa
empresrio tenha sido por volta de R$ 350 bilhes, justamente a economia dos juros), por
instinto de sobrevivncia, tenha abandonado o barco.16 Mas h algo a mais a. Lembre-se
de que por trs de muita ao ali estava um grande plano de alavancar o desenvolvimento
a partir da aliana entre energia e construo civil. Singer mostra que a reao dos acio-
nistas internacionais das eltricas foi o que plasmou definitivamente a retirada de apoio
do setor financeiro. Em minha interpretao, como de fato a burguesia industrial estava
mais do que amarrada nesses papis, o que ocorreu foi o abandono de barco por conta da
real perda de dinheiro aplicado atravs das off-shores, especialmente em papis bastante
indexadores da economia brasileira: Petrobras, etc. Some-se a isso o fato de que a queda
nos preos das commodities acentuou a fragilidade de um plano que dependia completa-
mente da alta delas, sobretudo do petrleo.
Mesmo assim, como sabemos, Dilma se reelegeu, e com ela a maior bancada das em-
preiteiras que assumiu o congresso. Essa era uma aliana ainda extremamente forte, outra
bolha que parecia ser indestrutvel, como Dirceu l atrs. Surpreendentemente, paralelo a
esse fato, o governo percebe que tem que se rearrumar com a banca, seno a vaca iria para
o brejo. Tarde demais. Entre 2014 e 2015, o valor de mercado dos bancos brasileiros caiu
cerca de 25%,17 mesmo tendo lucros absolutamente recordistas (alis, a rentabilidade
dos bancos brasileiros consegue ser maior que a norte-americana);18 a Petrobras perdeu
quase todo seu valor, mesmo tendo aumentado 1 milho de barris/dia a produo. Nessa
hora, vemos que a economia produtiva est bem descolada daquela da iluso da bolha.
Pelo visto, esse foi um indcio de uma das bolhas que comearam a estourar. Mas a fica a
pergunta, de novo: estamos falando de setores muito poderosos, empreiteiras e energia
como podem ter cado to facilmente? Como poderia uma investigao, um juiz, de uma
primeira instncia, ter estourado essa bolha?
Individualismo latente e o problema das classes capitalistas

Evidentemente no se trata aqui de atribuir a Sergio Moro e seus asseclas alguma vir-
tude extraordinria, algo que faria emergir outro choque de realidade que nos colocaria
do dia para noite de ponta-cabea. Falamos, isso sim, de um problema que deve equacio-
nar o tipo de abertura que a vida social d para criar as condies necessrias para um
evento que envolva uma agncia hiperindividualista no interior de um ambiente to re-
punidas por falta de investimento, a classe mdia tradicional irritada com a alta do preo dos servios,
das viagens e dos importados e os industriais afetados pelas polticas pr-trabalho (Singer 2015: 67).
16 Pode-se supor que, embora a reduo de juros e o lanamento dos pacotes de transportes e energtico
obtivessem aplausos do campo industrial, por baixo das manifestaes simpticas comeava a fermen-
tar a rejeio j ao longo de 2012. A remodelao do setor eltrico, a qual demonstrou a capacidade de o
Estado intervir de maneira firme, teria, ento, catalisado desconfianas dispersas. Bom conhecedor do
assunto, o ex-ministro Delfim Netto afirmava, no final de 2012, que os empresrios haviam se convenci-
do de que a poltica do governo objetiva ampliar a sua ao, fixar preos, regular e controlar a atividade
privada, ampliar a estatizao de setores estratgicos. Por isso, decidiram afastar-se de Dilma (Singer
2015: 68).
17 http://www.agebb.com.br/fique_007795.asp
18 http://images.infomoney.com.br/analise-tecnica/Economatica_grafico_2_24032015.jpg

gulado como o Estado. Trata-se, me parece, do nosso Capito Cook, que, junto com toda
sua tripulao, s pode ter sua apoteose na sua morte, ostracismo ou exlio (cf. Marshall
Sahlins (1985)). O ponto que tratei inicialmente, detectado na sndrome de Barbosa,
deve ser pensado estruturalmente: para Barbosa aparecer de um lado, teria que haver
quadrilha-PT do outro. imperativa a operao dialtica nessa situao.
Pois bem, ao contrrio do que se previa, o PT no terminou no mensalo, pelo contr-
rio. A reeleio de Lula fez, como pretendi mostrar acima, o consrcio se fortalecer. Mas,
notvel, o jogo de alianas entre poltica e capital no pode ser compreendido pela lgica
da reciprocidade. Lula com alguma razo lembra, volta e meia, que nunca empresrios ga-
nharam tanto quanto no governo dele. Ao mesmo tempo, somos lembrados tambm como
os setores financeiros lucraram mais e mais, a cada ano de governo do PT. O fato de Dilma
ter descido os juros, e depois subido novamente depois da posse na reeleio, indicou cla-
ramente que todo o sistema se nutria como uma pirmide financeira: trata-se, literalmen-
te, de transferncia de recursos do Estado para o Capital Financeiro. Mas evidentemente
os problemas no se esgotam a.
Logo acima, mencionei um problema de desacordo de classes, em funo da queda de
juros e da inadimplncia. Como est apontado na nota 15 acima, Andr Singer chama a
ateno sobre aquilo que se usou chamar na poca de batalha do spread bancrio. Esse
spread , em termos grosseiros, a diferena entre aquilo que o banco deve de juro captado
em relao taxa oficial (Selic, ttulos do governo, etc.) e o quanto ele cobra dos corren-
tistas em termos de juros daquilo que ele empresta. Como se sabe, no Brasil se pratica o
maior spread do mundo. Isso se deve a uma srie de razes; mas antes de tentar dar o meu
palpite, gostaria que se vissem os dois grficos abaixo, retirados da Srie de Perguntas
Mais frequentes, editadas pelo Banco Central:
Figura 7 Evoluo das Taxas Mdias de Juros (at maro de 2016). Fonte: BCB.

Piero C. Leirner 55
Figura 8 Spread Bancrio por Tipo de Recurso e Tomador (maro de 2011 X maro de 2016). Fonte: BCB,
SGS 20783, 20785, 20784, 20786, 20809, 20787, 20825, 20837 e 20826 (na ordem em que aparecem no
grfico, da esquerda para a direita).
O que absolutamente mais notvel nos grficos acima que eles mostram a com-
parao entre situaes de juros (maro de 2011 e de 2016) parecidas, mas de spreads
completamente diferentes. O spread leva em conta vrios clculos que um banco embute:
impostos, taxas administrativas e previso de inadimplncia so os principais. Notem-
-se acima, contudo, dois fatores: (1) a enorme diferena de spread entre pessoa fsica e
jurdica; (2) a enorme diferena de spread para pessoa fsica entre crdito livre (cheque
especial, carto de crdito, etc.) e crdito direcionado (consignado, garantido na folha de
pagamento). O que isso implica? Que o nico fator varivel nessa histria o cerceamento
do crdito maioria das pessoas fsicas no Brasil, isto , a evidncia mais clara de que h
um forte operador de classe agregado ao modo como o dinheiro circulado no Pas. Como
evidncia mais clara disso, lano mo do terceiro grfico que mostra o que seria a princi-
pal alegao para o aumento brutal do spread: a inadimplncia.

Figura 9 Inadimplncia nas Operaes de Crdito (maro de 2011 X maro de 2016). Fonte: BCB, SGS
21082, 21084, 21083, 21085, 21112, 81086, 21132, 21145 e 21133 (na ordem em que aparecem no grfi-
co, da esquerda para a direita).
Note-se, de maneira escandalosa, que a inadimplncia total de pessoa fsica diminuiu,

e mesmo a do crdito livre no foi suficientemente alta para explicar o aumento de 25
pontos no spread bancrio entre 2011 e 2016. Ao mesmo tempo, inexplicvel que o
spread de pessoa jurdica tenha se mantido praticamente estvel, uma vez que sua ina-
dimplncia quase dobrou. A nica explicao que me convence , novamente, sociolgica
e no financeira: tratou-se de uma operao de retirada de recursos da populao para
financiar o setor rentista, ao qual se somam as classes remediadas pelo Plano Real pe-
quenas burguesias, profissionais liberais, whitecollars, etc. e a burguesia industrial e do
agronegcio que ganham h muito tempo aplicando no mercado. Enfim, tratou-se de uma
contraofensiva dos setores personalit dos bancos contra o achatamento do ganho com
juros e aumento do crdito junto aos que almejavam uma nova emergncia. Fim, assim,
da multiplicao das hierarquias sociais que vinha acontecendo num ciclo de mdia-longa
durao, o que mostra que a histria no Brasil feita aos solavancos.
A diminuio dos juros somada competio lanada pelos bancos pblicos exps a
contrarreao do capital financeiro. Como resultado, vemos hoje, no governo Temer, Ban-
co do Brasil e Caixa Econmica aplicando taxas de emprstimo maiores que os bancos
privados. Desse modo, penso que um bom jeito de sintetizar o problema pintar uma na-
tureza morta: tudo se passa como se a incerteza da luta de classes tivesse aumentado com
a eleio de Dilma 2. Os bancos interromperam, assim, contra e com o Estado, um ciclo
de inflao de aparecimento de novos setores com acesso ao mundo dos bens, mas no
s: com o acesso previdncia, ao incremento da mo de obra do proletariado e a regula-
o do mercado (de trabalho e de capitais). Como bem nos lembra Marcos Lanna (2014),
numa leitura sobre o mercado a partir de Mauss e Marx,

Piero C. Leirner 57
a presena e relevncia de qualquer desigualdade relacionada com

mecanismos das sociedades modernas semelhantes aos analisados
por Marx, tanto assim que conclui o Ensaio sobre o dom argumentan-
do pela implementao de sistemas de previdncia, privada e estatal, em
sociedades capitalistas. Estes sistemas so, para ele, redistribuies no
capitalistas e retribuies ao trabalho, entendido como dom feito pelo
trabalhador de partes de sua prpria pessoa, ddiva com claro aspecto
sacrificial (Lanna 2014: 36).
Tomando por este ponto de vista da circulao de dons e contradons estaramos,
assim, vivendo um terceiro momento em que o sacrifcio j pago na extrao de mais-valia
em forma de imposto, que deveria estar sendo alocado para os vrios sistemas de retorno
previdencirio (e tambm de acmulo de trabalho morto da mo de obra na forma de edu-
cao), sai deste e vai para o mecanismo de troca desigual de dinheiro que o mercado
de capitais. O juro, como troca de um dinheiro imediato por outro mediato, nos mostra
que para alm da materialidade do dinheiro h todo um simbolismo que est embutido na
percepo de risco. Qual risco seria esse? Aqui, pelo que vemos pelos spreads, a trans-
misso da absoluta falta de entendimento entre elites e populao. Tenho a impresso de
que as primeiras veem a ltima como outro mundo perigoso, bem ao estilo daquilo que
Mary Douglas colocava como consequncia da poluio em Purity and Danger (1966).
Parece-me que h um ar de familiaridade com aquela estrutura de cls cnicos que
Marshall Sahlins descreveu em 1963: o aumento demasiado do governo, dependente da
criao de novos cls em estruturas cnicas e hierarquizadas, engendrava a perda de con-
trole sobre aqueles imediatamente abaixo e em efeito cascata, que entravam em uma com-
petio hierrquica, promovendo o desgaste retroativo das estruturas que concentravam
poder e dependiam da extorso de bens de baixo para cima. No caso daqui, me parece que
o governo comeou a competir com os bancos para ver quem, afinal, o dono da moeda.
Em contrapartida, a reviravolta lanou sua ofensiva em dois sentidos: de um lado, con-
tra os l de baixo que pretendiam, ironicamente, um dia chegar Disneylndia; de outro,
contra os l de cima que dependeram do voto destes ltimos para ganhar as eleies. Esta
aliana entre o PT e os beneficirios do bolsa famlia era, como dizer, muito holismo para
nossa ptria-amada. Sintomtico, assim, que logo comearam as comparaes com Cuba,
Venezuela, bolivarianismo e congneres.
Se observarmos com calma quem foram os batedores de panela de 2015/2016, va-
mos ver que eles esto abrangidos pelo amplo espectro de gentes que foi convertido r-
bita burguesa l nos primeiros anos do Plano Real. E, se for isso mesmo, possvel enten-
der por que todo esse povo tem memria curta o suficiente para esquecer as benesses do
dlar fraco e se autovislumbra como empreendedor, meritocrtico, independente e, assim,
liberal e revoltado com todo o subsdio estatal s classes mais baixas. Haja vista a superpe-
netrao de ideias vinculadas total desregulamentao: era Uber, AirBnb, etc. Ningum
deve mais ao Estado, agora usamos esses drones que so empresas portteis, virtuais, nos
tais aplicativos. Este um ponto, enfim, que reconecta todo nosso problema de um indi-
vidualismo latente, que estava represado durante as benesses que ainda podiam ocorrer
durante o governo Lula, mas que ao menor sinal de esgotamento do ciclo retomam de vez
a ideia de um mundo povoado pelas virtudes do bom-mocismo e da dynamis individual.
aqui que o espao aberto pela sndrome de Barbosa encontra todo seu combustvel: a

identificao do projeto individualista que vai de uma imensa classe mdia s burguesias,
aos super-heris civilizadores desse novo Estado, que vai do palet engomado e camisa
preta de um Sergio Moro ao estilo neo-Trump de um empresrio-prefeito como Joo D-
ria. Definitivamente aquele velho par, Antnio Ermrio e seu palet amassado de um lado,
e Vicentinho e sua lngua presa do outro, caiu em desuso.
Note-se, assim, que toda a revolta que se operou contra o Estado por essa ampla gama
de gentes que entrou para o condomnio liberal s se revolta contra um certo Estado:
justamente aquele dos tais direitos. Ningum desse ramo da vida social acha ruim pagar
impostos e ver Srgio Moro ganhando em torno de R$ 77.000,00 por ms, o dobro do teto
constitucional. Nem pagar pedgio para que seu carro merea uma estrada privatizada
sem buracos, apesar de j ter pago a prpria estrada no Imposto sobre Propriedade de
Veculos Automotores. No entanto, quando se fala da estabilidade de professores do en-
sino pblico, o caso diferente. Pois bem, essa a hiptese que venho defender aqui: o
hiperindividualismo desses novos agentes de Estado que ora aparecem como heris civi-
lizadores, e que vm sistematicamente atacando os setores vizinhos do Estado, foi parte
de uma reao em cadeia provocada pela tomada da moeda pelo setor rentista. Ambos
agenciamentos do capital e dessa polcia econmica se projetaram no corpo social
associando uma ideologia individualista e supostamente meritocrtica em reao a um
holismo visto como uma aliana estatal-proletariado, representado pela reciprocidade
entre o PT e a populao mais pobre do Brasil nas ltimas eleies.
De todo jeito, preciso que se preste ateno nisso que gostaria de mais uma vez des-
tacar, essa foi uma bomba-relgio acionada no Plano Real e acelerada por Lula e Dilma.
Ningum, assim, est ou esteve no controle absoluto da situao. Importante notar, assim,
que as coisas devem, ou deveriam pelo menos, voltar ao normal aps a queda de Dilma:
nova rodada de transferncia de recursos do Estado para todo condomnio rentista; dlar
baixando sistematicamente; privatizaes no setor de energia para dar mais um respi-
ro, face impossibilidade de novos aumentos de imposto; desalinhamento nas relaes
exteriores com pases de fundo holista, particularmente Rssia e China; isso tudo, sem
contar outro problema que to grande quanto esses, que a volta do padro macho de
governabilidade. Mas a inrcia desse movimento pode ir mais longe e no ter exatamente
o mesmo destino de Joaquim Barbosa, o quase anonimato. Pois, de alguma maneira, certa
dose de holismo sempre volta, nem que seja em uma nano-quantidade: Todas as vezes
que um juiz agredido, eu, e cada um de ns juzes agredido, disse Carmem Lcia, nova
Presidenta do STF. desse modo que, suspeito, estamos entrando naquele momento de
oscilao da bipolaridade nacional: entre a fase manaca e o surto jurdico-coxinha, e a
fase depressiva em que se notar, sintomaticamente, que algum jogou fora a chave da
porta pela janela do apartamento, e agora no tem mais como sair dessa.
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PPGAS/DCSoUFSCar
O que, como antroplogos, poderamos dizer sobre a crise poltica que se abateu sobre
ns com o golpe jurdico/miditico presidenta Dilma? A ideia dessa fala apenas elencar
algumas reflexes mais ou menos desconexas, que sirvam de apoio a um debate mais qua-
lificado sobre a natureza dos eventos que vivemos nesse momento. O calor do momento,
entretanto, sempre nos leva a algum tipo de wishful thinking, j que todos esses movimen-
tos nos afetam diretamente e afetam frontalmente a iluso de normalidade democrtica
em que vivamos. Digamos que o golpe escancarou realidades que estavam j a flor da
pele, como uma revelao do que j deveramos saber de antemo.
O que essa operao de desvelamento do golpe nos diz sobre nossa situao? Vamos l.
Vou articular a fala em torno de apenas uma dimenso dos acontecidos recentes que nos
permitem entender a gravidade dos fenmenos que encaramos. Vou falar da converso
quase mgica, mas certamente simblica e hegemnica em termos gramscianos, do racis-
mo tradicional das elites e classes mdias brasileiras (e tambm das classes populares)
em averso poltica a um partido especfico, que opera hoje em dia como um amlgama
simblico para os sentimentos mais preconceituosos, reacionrios e, podemos certamen-
te dizer, fascistas. Esse processo parte de uma estratgia miditica de constituio de
hegemonias e teve um sucesso incrvel. uma espcie de case, como gostam de dizer os
economistas, exemplar de uma transmutao simblica que resulta num efeito poltico
prtico, que interessa determinados agentes polticos do cenrio nacional e internacional.
A luta contra o bolivarianismo sul-americano vem sendo travada a longo tempo, e a
mera constituio de nomes como esse j indicam uma vontade poltica de desmoraliza-
o de qualquer poltica sistemtica de construo de igualdade social. Mesmo que elas
sejam muito modestas. Temos uma guerra simblica em que o interesse das pessoas deve
sucumbir ao interesse dos nmeros, do fluxo de caixa, dos regimes fiscais austeros, etc.
Muito j se disse sobre como esse discurso moralista fiscal em si um conjunto ideolgico
trgico e potente, muito eficaz na proliferao de um ponto de vista liberal e reacionrio
no mundo contemporneo, como vimos no fantasma da troika europeia e suas regras in-
1 Fala na Quartas Indomveis de 18/05/2016, Auditrio do Departamento de Cincias Sociais, So
Carlos.
flexveis de austeridade impostas a Grcia e Portugal, por exemplo. Como um discurso

moral eles ganharam uma dimenso religiosa, a ideia pfia de dever de casa operando
como um mantra infalvel do ser andino de um mercado global. Regras religiosas ope-
rando com o FMI como uma espcie de Vaticano do capital, ditando smulas liberais de
tratamento das doenas do esquerdismo infantil de pases em geral no srios.
Mas no Brasil, com um governo de centro-esquerda (com todas as crticas que se possa
fazer ao rpido movimento direita executado pelo PT ao longo desses anos de governo),
tivemos um momento anticlerical financeiro, com uma lgica de distribuio funcionando
em certos momentos. Houve uma substantiva mudana em relao s polticas anteriores
que evidenciaram o carter moral ideolgico dos discursos de austeridade fiscal. Esse aci-
dente democrtico no caminho do Vaticano do capital resultou em descrdito do discurso
moral religioso: o rei do discurso liberal estava nu, por assim dizer. Seria preciso outra ma-
neira para restaurar o valor intocvel da pregao da austeridade: e esse meio, no Brasil,
veio pela transformao do racismo tradicional em uma manifestao poltica partidria
que, ao mesmo tempo, oculta sua face abertamente racista e transfere o dio ao diferente,
ao pobre, aos negros, aos outros para um partido inteiro.
A cruzada anti-PT, orquestrada desde sempre pela Mdia, nutriu-se de uma estratgia
de converso simblica no trivial: permitiu dar vazo insatisfao da elite branca com
a ascenso social de negros, pobres, desassistidos em geral. Como essa converso aconte-
ce? Como isso foi possvel? A verdade que ela aconteceu de uma forma simples e direta,
relacionando a noo difusa de mal ao PT. Primeiro o mal atribudo a tudo que faz o
PT, as denncias de corrupo so atribudas exclusivamente ao PT. Houve um trabalho
delicado em evitar mencionar que outros partidos faziam parte do processo de corrupo
endmico do sistema poltico. Isso funcionou to bem que foi possvel a um poltico, sobre
o qual pesam as mais duras acusaes de corrupo, conduzir um processo de impedi-
mento da presidenta, sem que a legitimidade do processo fosse questionada efetivamente
pela opinio pblica.
Outro passo foi dado por movimentos radicais de direita, pr-ditadura, anticomunistas
e protofascistas ao ocuparem as ruas em nome da luta contra o mal que representaria
o governo PT. Uma demonizao entrou em curso, que resvalou lentamente para conde-
nar determinados alvos das polticas pblicas petistas. No por acaso a poltica de cotas
e o bolsa famlia foram alvos preferenciais entre os que protestaram de verde e amarelo
contra o governo Dilma. A juno de gente branquinha, grupos de direita organizada, vi-
lanizao de polticas sociais e denuncismo dirigido produziu uma conjuno especfica
de transmutao simblica. De repente, todos os dios sagrados, suprimidos pelo avano
de polticas sociais de distribuio de renda, voltaram a ter a possibilidade de expresso
social no dio ao PT, na vontade de aniquilao desse partido como se tratssemos de uma
sesso de exorcismo coletiva. Extrair o PT do poder virou sinnimo de livrar o pas dos
males. Nas palavras do deputado pastor Feliciano: o PT partido das trevas. S quem tem
pacto com as trevas faz pacto com o diabo para colocar o Brasil onde ele est hoje.
Essa converso no deixou de ter seu carter eminentemente religioso, obviamente. E
o carter religioso que liga o que poderamos chamar de um carter geral de averso
diferena que percorre o Brasil atual, fazendo da antropologia um conhecimento to ne-
cessrio para o desenvolvimento de uma perspectiva mais tolerante nesse cenrio golpis-

ta fascista. O dio contra as diferenas consideradas pecaminosas, como a representada

por outras opes sexuais, a transgeneridade, etc., um dos caminhos que conectaram o
mal ao PT. Tambm o feminismo como um mal a ser combatido entrou na equao re-
ligiosa, ao atacar o protagonismo exagerado das mulheres e a simpatia do partido dos
trabalhadores por causas a favor do aborto. Essa dimenso conservadora, expressa to
nitidamente na votao da cmara dos deputados, na forma como os votos conservadores
eram todos direcionados famlia, essa categoria que entra no discurso quase como um
bunker anti-qualquer diferena: contra qualquer modelo de famlia e parentesco que no
respeite as leis sagradas das religies, to ativas em promover a poltica como uma arena
fundamental de seus pastores.
Transformar o PT em um mal em si foi possvel com a conjuno da vilania atribuda
e o denuncismo seletivo (apenas o PT aparece como corrupto) juntamente diabolizao
efetuada pelo pensamento religioso super-representado na cmara e no senado. Deus vi-
rou pauta de discurso antipetista, como vimos exemplarmente nos discursos de acusao
de Janana Paschoal (advogada de acusao) no Senado. Essa averso diferena asso-
ciou-se a outras averses reacionrias diferena: aquela dirigida aos pobres em geral
e aos negros em especfico. A ascenso econmica mnima realizada por classes despos-
sudas, eminentemente mais negras que brancas, a dificuldade na contratao de mo de
obra barata (a escassez de empregadas domsticas, por exemplo), tudo isso ativou um
sentimento neoescravocrata da elite brasileira, uma saudosa lembrana de quando se pa-
gava amendoins para obter o trabalho de negros e pobres em geral.
Essas variveis que se articulam em torno da recusa da diferena, sejam de cariz reli-
gioso, sejam de cariz de classe, ou ainda de cariz racial se fundiram no dio ao PT. Produ-
ziu-se no Brasil contemporneo um fenmeno mpar e radical de racismo poltico seletivo,
conectando o partido ao mal e, lamentavelmente, esse mal diferena. Poderamos dizer
que o alvo preferencial do dio das elites um dio diferena em termos gerais: seja de
classe, racial ou de gnero. A mdia foi o instrumento que permitiu a orquestrao dessa
conjuno e a transformao desse dio geral numa arma poltica poderosa que levou ao
fim do governo petista. claro que esses dios geram embaraos aqui e ali, como quando
alguns jornalistas se envergonham de manifestaes abertamente racistas e contra a di-
versidade sexual, por exemplo. Mas esse constrangimento sempre durou muito pouco em
face da necessidade imperiosa de desmontar a agenda no to liberal assim do governo
petista, com todos os erros que podemos atribuir ao pssimo governo Dilma.
O papado do capital tem precedncia sobre qualquer prurido relacionado aos direitos
humanos, liberdade de expresso e coisas desse tipo, que insistem em questionar a reli-
gio do ajuste fiscal, religio mxima do capitalismo contemporneo. A diferena (seja ela
sexual, de gnero, social, racial etc.) um empecilho transformao do credo da auste-
ridade em pensamento hegemnico geral no Brasil. Isso significou que o combate efetivo
diferena tomou corpo junto a essa transmutao simblica que produziu um partido
como fonte de todos os males nacionais, como fonte de um mal diablico e tambm como
fonte de um mal do desordenamento da retido sexual (ao defender polticas de gnero).
Associada a essa transmutao tivemos a produo simultnea dos portadores dessa ideo-
logia antidiferena, claramente expostos nas manifestaes anti-PT. Esse encontro de um
movimento simblico de juno dos males com um coletivo de pessoas assemelha-se a
processos de constituio de coletivos fascistas ao redor do mundo, diga-se de passagem.

A produo desses novos fascistas/ultraconservadores religiosos um gnio retirado

da garrafa, que no vai voltar, infelizmente. O resultado dessa transmutao simblica,
com o novo racismo poltico autorizado (e do qual as pessoas no tm sequer vergonha),
a produo de um tanto de gente que no exatamente controlvel pelos meios de co-
municao de massa, indicando como o processo fugiu ao controle daqueles que o dis-
pararam como forma de derrubar um governo legtimo por um processo absolutamente
ilegtimo. As manifestaes abertamente fascistas nas passeatas pr-impedimento so um
caso desse tipo, gerando constrangimento na mdia, por exemplo. Mas o mais lamentvel e
prova da imprevisibilidade do que se est a criar o fato de as intenes de voto estarem
canalizando muitos votos a personagens abertamente pr-militares, como o deputado
Bolsonaro. Digamos que o monstro foi criado e liberado nas ruas e agora seus prprios
criadores no o controlam: est constitudo no pas um espao para a ultradireita fascista,
coisa que no existia h meros quatro ou cinco anos.
Uma prova evidente de como a diferena em si um adversrio poltico a ser derro-
tado, oprimido e afastado da cena poltica a configurao incrivelmente insensvel do
ministrio do governo golpista interino2: s homens brancos. S homens brancos, uma
parte deles relacionada diretamente com as igrejas conservadoras. No por menos, dada
a conjuno antidiferena entre aqueles conservadores que desejam o fim da ascenso
de negros e pobres (contra poltica de cotas e bolsa famlia) e os religiosos que desejam o
fim de qualquer ameaa a uma ideia fixa de famlia tradicional, que justamente os minis-
trios da Cultura3 e da Cincia e Tecnologia tenham sido dissolvidos em outros minist-
rios. Ambos os ministrios lidam com regimes de diversidade que afrontam o neofascismo
golpista: o MINC obviamente o lugar privilegiado da diversidade na estrutura do estado
(polticas que visam promoo da diversidade, tolerncia em relao diferena, etc.).
O Ministrio da Cincia e Tecnologia produz poltica, por sua vez, a partir de narrativas
que recusam discursos fascistas de exclusividade, que recusam justificativas naturais
para comportamentos morais, que defendem ideias anticriacionistas, etc. A diferena est
sob ataque nesse momento em que vivemos e a montagem do ministrio (cogitou-se um
criacionista no MCT) apenas mais uma evidncia dessa dinmica.
Numa guerra simblica movida pela mdia, perde a diversidade como um projeto para
uma pas menos injusto, e cresce um monstro fascista, com seus muitos representantes
em lugares importantes no sistema de comunicao miditica. A antropologia uma es-
pcie de adversrio fundamental nesse cenrio e estamos na linha de frente: j vem ocor-
rendo processos de criminalizao de antroplogos ligados a lutas por direitos indgenas,
por exemplo.
E h ainda muitos outros exemplos desse processo de averso diferena, desse g-
nio desengarrafado: uma professora italiana em Belo Horizonte est sendo processada
pela PF por se manifestar politicamente, tendo como base uma legislao de imigrao
construda na ditadura para evitar a presena de agitadores no Brasil. Uma legislao
construda na ditadura vem a calhar nesse momento para regular a relao com estrangei-
ros. Uma nota emitida pela Fenapef (Federao Nacional dos Policiais Federais) ameaa
2 Interino no momento da fala. O governo de Temer foi definitivamente empossado em 31 de agosto de
2016.
3 Posteriormente, aps uma onda de protestos, o Ministrio da Cultura retomou o estatuto de ministrio
independente.

qualquer estrangeiro que se manifestar politicamente no Brasil. Isso se parece ou no com

um estado fascista?
Encerro essa fala rpida e talvez perifrica no enquadramento da questo do golpe
indicando que nesse momento atual travamos uma batalha pela definio hegemnica do
que ser brasileiro, e quem est vencendo essa batalha so os defensores de uma imagem
da nao similar quela exposta numa foto do atual ministrio do governo interino golpis-
ta, com todas as consequncias dessa preponderncia. Reescravizar o Brasil. Retificar os
comportamentos sexuais. Viva a famlia brasileira!

Aceito em 6 set. 2016.

Artigos
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 67-85.
Curt Nimuendaju no sul da Bahia:

Registro etnogrfico e repercusses de sua
visita aos Patax Hhhi1
Maria Rosrio de Carvalho
Professora/Departamento de Antropologia e Etnologia
Universidade Federal da Bahia
rosario@ufba.br
Resumo
O artigo tem como foco a viagem do etnlogo Curt Nimuendaju regio entre o rio
de Contas e o rio Doce, em 1938, quando ele estabelece contato com povos indgenas na
regio e permanece, por algum tempo, na reserva Caramuru-Paraguassu. Busca-se, com
certo detalhe, surpreender o antroplogo em ao e, reciprocamente, avaliar a repercus-
so da sua visita entre os ndios com os quais interagiu. Desse modo, o registro etnogrfico
tentativamente confrontado com a percepo indgena.
Palavras-chave: Nimuendaju; Bahia: ndios; registro etnogrfico
Abstract
In 1938 the ethnologist Curt Nimuendaju made a trip to the region between the rivers
rio de Contas and the rio Doce. Here he established contact with the indigenous peoples
and, for some time, stayed at the Caramuru-Paraguau reservation. This article attempts,
in some detail, to reveal the anthropologist's actions and, simultaneously, to grasp the
views of the Indians of the visit and its consequences. In this way the ethnographic record
is tentatively compared to the indigenous perception of the same event.
Key words: Nimeundaju; Bahia; Indian people; ethnographic record
1 Este artigo foi, originalmente, apresentado como comunicao no GT Poltica Indigenista do XIX Encontro Anual da
Anpocs, Caxambu-MG, 17-21 de outubro de 1995.
68 Curt Nimuendaju no sul da Bahia
Introduo
Este artigo resultou de um excesso de disposio de minha parte ao ser consul-
tada, em 1995, pelo coordenador do GT de Poltica Indigenista da Anpocs sobre o meu
interesse em apresentar, neste GT, um artigo que tratasse da visita de Curt Nimeundaju
regio entre o rio de Contas e o rio Doce, em 1938 e, particularmente, da sua breve perma-
nncia na Reserva Caramuru-Paraguassu,2 do ponto de vista das recprocas observaes
etnogrfica e indgena. Quase prontamente aceitei e, na sequncia, tomei conscincia da
minha impulsividade: afinal, s dispunha, na ocasio, como apoio bibliogrfico, de uma
carta dirigida, em 1939, por Nimuendaju a Frederico Edelweiss, sul-rio-grandense radica-
do h anos na Bahia, onde ganharia notoriedade graas, especialmente, aos seus estudos
sobre a dialectologia tupi e sua rica biblioteca de carter etnolgico (Nimuendaju 1971;
Sena s/d). Os dois etnlogos conheciam-se atravs de estudos de interesse comum (do
nosso estranho mundo indgena, conforme Nimuendaju (1971: 277) at 1938, quando
Nimuendaju visita Edelweiss, em Salvador/BA, a conselho dos frades franciscanos e no
intuito de colher algumas informaes pessoais a respeito do Sul do Estado da Bahia e,
principalmente, no de inteirar-se do que existia publicado dos antigos viajantes e fun-
cionrios sobre os primitivos habitantes da regio (Nimuendaju 1971: 277). Ele passou
duas semanas consultando a biblioteca de Edelweiss,3 e, no retorno da expedio ao sul
da Bahia e j em trnsito para Belm, estando este ausente, deixou-lhe, guisa de carta,
um pequeno relatrio no qual se referia aos grupos indgenas com os quais estabelecera
contato e tecia consideraes sobre o seu grau de insero na sociedade regional e suas
condies de vida4 (Nimuendaju 1971: 277-279).
O que, ento, me levara a, to pressurosamente, aceitar participar daquele GT? Sem
dvida, alm do interesse suscitado pelo tema, por si s especialmente atraente, o fato de
estar, ao abrigo do Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro e,
no mbito deste, do Fundo de Documentao Histrica Manuscrita sobre ndios da Bahia
(Agostinho 1994), desenvolvendo o projeto O Ciclo de Revoltas na Aldeia da Pedra Bran-
2 Reserva, de 50 lguas quadradas em florestas gerais e acatingadas, criada mediante o Decreto n 1.916, de 9 de agosto
de 1926, pelo Governo do Estado da Bahia, para a conservao das essncias florestaes naturaes e gozo dos ndios tu-
pynambs e patachs, ou outros ali habitantes (Dirio Oficial, 11/08/1926, p. 9935). A rea da reserva, que se estende
do rio Colnia ou Cachoeira, ao norte, at o rio Pardo, ao sul, foi reduzida, em 1937, mediante acordo celebrado entre o
Servio de Proteo aos ndios (SPI) e o Governo do Estado da Bahia, para 36.000 ha. Imemorialmente ocupada pelos
Patax Hhhi e os Baen, viria a abrigar, aps a criao legal da Reserva, grupos de ndios Tupiniquim (ndios de Oli-
vena), Botocudo, Mongoi e Kamak, do sul e sudoeste baianos, bem como os ndios Kariri-Sapuy, da antiga aldeia
da Pedra Branca, no Recncavo Sul da Bahia, todos expulsos de suas terras por fazendeiros e colonos (ANAI-BA, 1985).
A convivncia desses vrios grupos levar a que sejam considerados Patax Hhhe todos os ndios que nasceram no
territrio deste grupo tnico Reserva Caramuru-Paraguassu e os que a viveram em tempos passados e trabalharam na
terra (Nasser & Silva 1983).
3 De acordo com Nimuendaju, uma biblioteca americanista como eu mesma desejava t-la! (Nimuendaju 1938). Em
1941, o prprio Edelweiss estimava em 4.000 volumes o acervo da sua biblioteca estritamente especializada (Edelweiss
1941).
4 No decorrer da elaborao da comunicao tive acesso, graas colega Consuelo Pond de Senna, a uma carta de
Edelweiss, em que ele responde, trs anos depois (12 de junho de 1942), carta de 15 de agosto de 1939 de Nimuendaju,
dando-lhe conta da fundao da Faculdade de Filosofia da Bahia. Nimuendaju, por sua vez, responde a Edelweiss em 9 de
agosto do mesmo ano, da casa de um ndio Tukuna, muito dentro de um pequeno affluente da margem esquerda do Rio
Solimes, a uns 100 Km abaixo da fronteira [...]. Estava ele na terceira estada entre os ndios, estudando-lhes a sociologia
e a religio mediante o apoio da University of California, e produzindo colees etnogrficas para o Museu Nacional e
o Museu Paraense E. Goeldi. Afirma estar se dedicando lngua Tukuna, recolhendo textos de mscaras e cantigas de
mscaras, para posterior anlise (Edelweiss 1942; Nimuendaju 1942).

Maria Rosrio de Carvalho 69
ca da Bahia do sculo XIX,5 que visava reconstituir, documentalmente, como de fato o fez,
o ciclo de resistncia dos Kariri-Sapuy contra a ordem estabelecida (Carvalho 1994: 9).
Ao longo de trs dcadas, no sculo XIX, os chamados ndios da Pedra Branca6 insurgiram-
-se contra os mandatrios locais proprietrios, polticos e funcionrios governamentais
que lhes cobiavam as terras. Aps uma srie de confrontos, nos quais a represso ar-
mada foi frequentemente utilizada pelo poder oficial, os ndios foram finalmente expulsos,
provavelmente em 1884, e buscaram estabelecer-se em So Bento, s margens do Catol,
um afluente da margem esquerda do rio Pardo, no sul da Bahia, e, posteriormente, em
Santa Rosa, no vale do rio Jequi, na aldeia do mesmo nome, sob a liderana do Fr. Francis-
co Antonio de Falerno, e na qual a mo de obra indgena teria sido utilizada na abertura de
uma estrada. Decadente Santa Rosa, com o ato de extino das aldeias da Bahia,7 retorna-
ram para So Bento, e da, de novo despojados das casas e plantaes, refugiaram-se no PI
Paraguassu, sob o aconselhamento e apoio de Curt Nimuendaj.
Considerei que essa constitua uma boa razo para antecipar o j planejado contato
com os Kariri-Sapuy permanecentes nos limites da reserva j referida, e tentar recons-
tituir a etapa entre a sada da Pedra Branca e o deslocamento para esse ltimo local, na
qual se inclui a participao, aparentemente decisiva, de Curt Nimuendaju. De todo modo,
carecia de material que registrasse a passagem de Nimuendaju pela regio e, com esse
objetivo, entrei em contato com o colega Lus Donisete Benzi Grupioni, que ento desen-
volvia dissertao de mestrado sobre a trajetria de Nimuendaju. Indaguei-lhe sobre a
existncia de registros acerca da mencionada expedio no Conselho de Fiscalizao das
Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil, uma vez que Nimuendaju refere, na carta a
Edelweiss, ter feito uma coleo etnogrfica de 260 objetos dos Maxakali, que distribuiu
entre os museus do Rio de Janeiro, Belm do Par e Gotemburgo, e obtido uns poucos
objetos dos Patax (Nimuendaju 1971: 278). Muito generosamente, Donisete, em um fax
de 10 pginas, remeteu-me o que, concernente matria, ele dispunha, ou seja, a recons-
tituio do pedido de licena encaminhado por Nimuendaju ao Conselho de Fiscalizao
das Expedies e uma longa carta que encaminhara, em 1938, a Carlos Estevo de Oliveira,
diretor do Museu Goeldi,8 e que parte do Arquivo de Nimuendaju no Museu Nacional
(Grupioni, inf. pessoal). Diante de to sensvel oferta s me restava a alternativa de divul-
gar esse material,9 que eu supunha, pelo menos poca, de conhecimento muito restrito,
5 O Fundo de Documentao Histrica Manuscrita sobre os ndios da Bahia (Fundocin) constitui um Projeto Integrado
do Pineb, cujo objetivo completar a recuperao, exaustiva, de todo o acervo relativo aos ndios da Bahia recolhida ao
Arquivo Pblico do Estado da Bahia Apeb.
6 A aldeia da Pedra Branca, estabelecida em meados do sculo XVIII, abrigava aos ndios Camuru, posteriormente de-
nominados Kariri, aos quais se atribui uma trajetria de vinculao estreita com a instituio militar, durante o perodo
colonial, na condio de soldados utilizados na captura de escravos foragidos e na represso a quilombos; e aos Sapuy,
ndios considerados refratrios igreja e aos poderes seculares. Os dois grupos pertenciam famlia lingustica Kariri,
respectivamente s lnguas Kamuru e Sapuy (Carvalho 1994: 2-3). Atualmente estou analisando a abundante documen-
tao recolhida, com o auxlio de bolsistas, desde 1997.
7 ndios das igualmente extintas aldeias de So Fidelis, Olivena e Ferradas tambm teriam migrado para a Reserva Cara-
muru-Paraguassu.
8 Conforme Lus Donisete Benzi Grupioni, carta com o mesmo teor, mas em alemo, foi enviada a Robert Lowie, con-
tendo informaes sobre os Patax, Kamak, ndios de So Bento e Baen. Era comum, de acordo com a mesma fonte,
Nimuendaju copiar o teor de suas cartas e enviar para mais de uma pessoa (Grupioni, inf. pessoal). Loukotka refere
tambm a uma carta de Nimuendaju de 10 de maio de 1940, em que este lhe informa no haver encontrado, na reserva
Caramuru-Paraguassu, nenhum informante que conhecesse a antiga lngua (Loukotka, 1954: 1034).
9 Ao qual foi possvel acrescentar um relatrio de Nimunedaju, do mesmo perodo (maio de 1939, de Belm do Par) e
publicado pela revista de Antropologia, em 1958, sobre os Machacari; informaes esparsas sobre os Botocudo e os

e, ao mesmo tempo, revelar o etngrafo em ao, em visita a uma regio aquela que se
estende do sul da Bahia at o vale do rio Doce, ao longo da vertente oriental da serra do
Mar de ocupao tardia, intensificada, no comeo do sculo passado, por frentes agrco-
las de produo de algodo, fumo, caf, e cacau, e por uma frente pecuria (Ribeiro 1977:
93-100).
O etngrafo em ao
Na apresentao carta de Nimuendaju, Frederico Edelweiss confessa ter sentido
espanto quando a velha ama da sua bela casa ento localizada no bairro da Barra, em
Salvador, na Bahia, no ltimo quartel de 1938, lhe anunciou a visita do primeiro, que ele
conhecia atravs de estudos. Edelweiss no disfara uma ponta de orgulho por ter sido
procurado por Nimuendaju, para fornecer-lhe informaes sobre o que havia sido publi-
cado sobre os primitivos habitantes da regio sul do estado da Bahia, e, principalmente,
por ter podido satisfazer a sua curiosidade, mostrando-lhe o principal do que na matria
se conhecia (Nimuendaju 1971: 277). Sem dvida, o visitante pode saciar sua curiosi-
dade e interesse: ao longo das duas semanas frequentou a biblioteca do ento Diretor do
Instituto do Cacau,10 s interrompendo as horas de estudo para o almoo. Ele deve ter
sido fonte de particular tenso para a esposa do anfitrio, pois, para uma dona-de-casa de
classe mdia alta baiana da dcada de 1930, um visitante ilustre europeu, cuja dieta se
restringia, diariamente, a carne ou peixe, de preferncia assados, feijo e farinha, deveria
ser, no mnimo, embaraoso.
Mas, aparentemente alheios s possveis inquietaes domsticas, os dois colegas ad-
miraram-se mutuamente e encetaram animadas discusses sobre dialectologia tupi-gua-
rani, livros guaranis e tupis dos jesutas, bem como sobre a ltima novidade divulgada
em So Paulo, o velho dicionrio tupi dos jesutas (Nimuendaju 1971: 277). O curso da
viagem interromperia o rico dilogo, s retomado atravs da referida carta, em alemo,
deixada por Nimuendaju, em 15 de agosto de 1939, e posteriormente traduzida e publi-
cada por iniciativa de Edelweiss a pedido de amigos universitrios vidos por tais infor-
maes11 (1971: 277).
A jornada de campo
Nimuendaju realizava uma jornada oficial de observao (1971: 277) com subven-
o da Universidade da Califrnia. Com esse fim, encaminhou, ao Conselho de Fiscalizao
das Expedies Artsticas e Cientficas no Brasil,12 em 5 de maro de 1938, um pedido de
Kamak, contidas nas Cartas Etnolingusticas, publicadas na Revista do Museu Paulista em 1948, da autoria de Ni-
muendaju e Gurios; e observaes relativas a esses e outros grupos, em Loukotka (1955).
10 Frederico Edelweiss trabalhou no Instituto de Cacau de 1931 a 1944, quando solicitou exonerao. A partir desta ltima
data assume as funes de professor catedrtico (fundador) da Faculdade de Filosofia da Universidade da Bahia. Morre
em 1976, tendo antes sido adquirido o seu acervo bibliogrfico pela j agora Universidade Federal da Bahia, atravs do
apoio do MEC.
11 Os professores da UFBA Consuelo Pond de Senna e Pedro Agostinho (segundo inf. pessoal).
12 Conforme documentao do Conselho de Fiscalizao (Grupioni, inf. pessoal).

licena para realizar pesquisa entre os Camac e outros grupos da regio compreendida
pelos territrios da Bahia, Minas Gerais e Esprito Santo. A falta de informao sobre esses
grupos impediu-lhe de estimar a durao da expedio, bem como de planejar a formao
de colees, como regularmente fazia. Seu requerimento relatado favoravelmente por D.
Helosa Alberto Torres, que manifesta o interesse, da parte do Museu Nacional, de adquirir
o material etnogrfico que viesse a ser coletado.
Chegado Bahia, isto , em Salvador, em 3 de setembro de 1938, a se deteve at o dia 14,
graas ao interesse suscitado pelo material encontrado na biblioteca de Edelweiss. Em 15 des-
se mesmo ms estava em Ilhus, no sul da Bahia. Havia recebido um telegrama do tenente co-
ronel Vicente de Paula Teixeira da F. Vasconcelos, poca diretor do SPI, que lhe recomendava
esperar pelo fiscal dos Postos, capito Diniz Ribeiro, para deslocar-se para o Posto Paraguassu.
No intervalo de espera, ele visitou os ndios descendentes dos Tupinaki [Tupiniquim], habi-
tantes nas vizinhanas da vila de Olivena.13 O montante demogrfico por volta de 300 indi-
vduos poderia ter constitudo surpresa positiva para ele no fora o fato de se tratar de ndios
fortemente cruzados e quasi sem nenhuma cultura prpria. ndios capazes, no obstante, de
produzir coisas interessantes, como uma rede de algodo com quatro punhos, considerada
genuno trabalho tupi. O cerco que lhes era movido pela populao regional, que, sob amea-
as, os pressionava a vender as suas terras, faz Nimuendaju vaticinar o desmembramento
do grupo [em] questo de pouco tempo14 (Nimuendaju 1938: 2).
Em 21 de setembro Nimuendaju segue, em companhia do tenente Jos Anselmo,15 para
o Posto Paraguassu, j que o capito Diniz retardara. A permanecer por 2 meses e 6 dias
(de 22 de setembro a 28 de novembro).
Ao descrever fisicamente a rea da reserva indgena, ele assinala o estado de abando-
no a que fora relegada e a intruso por parte da populao regional: uma grande faixa de
terra, do rio Cachoeira, ao norte, at o rio Pardo, ao sul, respectivamente cobertas de caa-
tinga e mata virgem alta. Justamente na poro norte, margem direita do rio Cachoeira,
em meio a extensos pastos artificiais, localiza-se o Posto do SPI,16 representado por uma
13 Originais habitantes da aldeia jesutica de Nossa Senhora da Escada de Olivena, fundada em 1700, a 18 km de Ilhus, a
nica aldeia tupiniquim que, na Bahia, sobreviveu at o sculo XX, no obstante tenha sido formalmente extinta em 1875,
por deciso do governo provincial. Em 1936, seus habitantes mobilizaram-se pela retomada das suas terras, e, diante da
represso, dispersam-se pela regio, alguns buscando refgio no PI Caramuru-Paraguassu, liderados pelo caboclo Mar-
celino (Paraso 1982).
14 O que, em grande medida, ocorreu, j que parcela da populao que persistiu em Olivena durante longo tempo foi
compelida a se estabelecer fora do ncleo central da vila, vivendo da pesca e do cultivo de pequenas roas e, notadamen-
te, da venda de artesanato. Autoidentificados e identificados pelos regionais como caboclos, prosseguiram realizando,
anualmente, uma festa ao orago So Sebastio, cuja estrutura evoca a corrida de toras dos grupos J. O processo de iden-
tificao da TI Tupinamb de Olivena que se estende por pores dos municpios de Buerarema, Ilhus e Una, e onde
vivem cerca de 4.700 indgenas, segundo dados da Fundao Nacional de Sade para 2009 s teve incio em 2004, como
resultado de prolongada presso por parte dos indgenas. Cinco anos depois, a Fundao Nacional do ndio delimitou-a
em aproximadamente 47 mil hectares, mas, no observando os prazos estabelecidos pelo Decreto 1.775/96, o ministro da
Justia ainda no assinou a portaria declaratria, de modo a que o processo possa ser finalizado. Nesse longo intervalo
graves conflitos tm eclodido com regularidade.
15 O tenente Anselmo ganharia destaque pelas variadas presses exercidas sobre os ndios para que abandonassem as terras
da Reserva, posteriormente negociadas com arrendatrios em troca de dinheiro ou gado. Ele foi demitido do SPI em 1942
devido explorao ilegal do p de ouricuri, manteiga e requeijo (Paraso 1976: 36).
16 A parte norte continha, de fato, a sede do PI Caramuru, originalmente destinado ao recolhimento e pacificao dos
ndios apanhados na mata, e, devido ao tipo de terreno, pecuria, que, nos bons tempos,chegou a concentrar
nmero significativo de animais. Na parte sul localizava-se o PI Paraguassu, com [sede] na regio do Mundo Novo,
tradicionalmente ocupado pela agricultura (caf, cacau, banana, laranja) e pasto para rodzio do gado do Caramuru

casa comprida em mau estado de conservao. O aspecto geral de decadncia: as dez

casas estabelecidas para abrigo dos ndios esto abandonadas, salvo por duas. Um cabo,
dois praas e um cozinheiro constituem a equipe do PI. A atual populao neobrasileira,
de cerca de 1500 indivduos, contrasta com as duas famlias a estabelecidas por ocasio
da fundao do PI, em 1927, e com a prpria populao indgena da poca, ou seja, 123
ndios da mais variada origem (Nimuendaju 1938: 3). Vejamos a sua composio tnica.
A apreenso do Outro
Os Patax
Os Patax estariam reduzidos, poca, a 23 indivduos, dos quais 16 residiriam na

reserva.17 Aparentemente seria o grupo sobrevivente dos cerca de 100 Pataxs que teriam
sido atrados pelos administradores do Posto durante os ltimos dez anos, ou seja, duran-
te o lapso de existncia do PI. Esses 16 indivduos compunham dois grupos. O primeiro
compreendia 3 homens, 3 mulheres e 3 crianas que viveriam no cio ensejado pelo PI, de-
vido decadncia geral: [H]abitam num alpendre aberto para um lado e cercado com um
muro, junto cozinha do Posto onde passam o tempo todo dormindo e comendo, sendo
que a comida lhes fornecida pela cozinha. Por mero passatempo elles vagueiam s vezes
durante algumas horas pelas caatingas vizinhas e pelas casas dos intrusos [...] (Nimuen-
daju 1938: 2). A situao desses Pataxs, tal como descrita por Nimuendaju, parece apon-
tar para uma situao-limite produzida por um contato intercultural de curta durao e
grande impacto, caracterizado por significativa violncia fsica que no teria propiciado
cultura indgena tempo para proceder s reelaboraes e reavaliaes requeridas. Assim
que os nove Pataxs no falavam portugus, ou pelo menos no falavam suficientemente
para o estabelecimento de uma comunicao inteligvel, ou, da perspectiva do etnlogo,
para a obteno de informao nesta lngua; anda[va]m sujos e rasgados e abandonaram
toda cultura original, alias por si j pouquissima (1938: 3).
No plano da produo material, os parcos objetos confeccionados o eram precaria-
mente, sem qualquer elaborao ou cuidado com a forma: os arcos e flechas, as nicas
armas ainda conservadas, testemunhavam, no mais alto grau, a negligncia do arteso e a
pobreza e improvisao da matria-prima utilizada, o que valeria de Nimuendaju a obser-
vao de se tratar do trabalho mais relaxado no genero que jamais vi! A emplumao das
flechas feita com pennas dos perus do Posto, a amarrao da ponta de uma tira de panno
arrancada da camiza, etc. Ele atribua a desordem ou vcuo cultural prevalecente ao desa-
parecimento da seriedade da vida e do carter dos Patax, devido tal confraternizao
com o pessoal neobrazileiro. Alvo de caoadas e motivo constante de brincadeiras, eles
no passariam, nesta condio aptica, de polichinelos indgenas (Nimuendaju 1971:
em pocas de estiagem. Nesta mesma poro sul eram concentrados os ndios originados de outros aldeamentos
baianos, que haviam sido extintos pela lei n. 198, do Poder Executivo do Estado da Bahia, em 21/8/1897 (Paraso
1976).
17 Na carta a Edelweiss, Nimuendaju refere-se a um grupo de sete cabeas estabelecido h quatro anos, portanto, desde
1935, s margens do rio Guariba, afluente da margem esquerda do Jequitinhonha. Esse pequeno grupo no teria contato
pacfico com os regionais e h 4 anos no se tinha dele notcias, o que o leva a admitir a probabilidade de estar extinto
(Nimuendaju 1971: 278).

278). Em face do que concluiu, com pesar declarado porque esta tribu parece ter sido
extremamente interessante sob o ponto de vista ethnologico , ser completamente im-
possvel realizar a investigao que pretendia (Nimuendaju 1938: 3).
O segundo grupo patax, por sua vez, compunha-se de uma jovem mulher que abando-
nara o marido ndio para viver amigada com o cozinheiro do Posto; sua filhinha mesti-
a; dois rapazinhos e trs moos. Um destes ltimos, o mais tolo, casara, mediante
a intercesso do administrador do PI, com uma mulatinha bastante esperta, casamen-
to que se afigurava ao etnlogo como de muito curta durao. Ao contrrio do primeiro
grupo, este falava razoavelmente o portugus e muito pouco ou nada da lngua patax, e
buscava passar-se por civilizado, mantendo com os outros relaes de evitao: [C]on-
venceu-se elles de que so civilizados e portanto coisa melhor que os outros com os quaes
no querem mais nem conversar. No querem ouvir que se falle nos costumes antigos da
tribu (1938: 3-4).
A lista de algumas centenas de palavras isoladas obtidas por Nimuendaju o foi atra-
vs dos dois rapazinhos os outros mostraram-se completamente imprestveis e
divergiu muito do vocabulrio recolhido pelo prncipe Maximiliano de Wied-Neuwied,
em 1816, atravs de um bando patax na vila do Prado (1938: 4) Aparentemente,
Nimuendaju desconhecia a existncia do ramo Patax que a etnologia contempor-
nea convencionou denominar meridional, e que historicamente se localizava entre as
bacias dos rios Joo de Tiba e So Mateus, distinguindo-se, portanto, dos chamados
Patax setentrionais, que viviam entre os rios Pardo e Contas. O bando Patax18 que
forneceu a Wied-Neuwied (1958) o vocabulrio acima referido era do ramo meridio-
nal, o que justifica a discrepncia vocabular.
Nimuendaju manifesta a pressuposio de que os Patax [setentrionais] representa-
vam, previamente ao contato, a camada mais primitiva da populao indgena da parte
sudeste do Estado da Bahia atual, entre os rios Mucuri e Contas, uma vez que no pratica-
vam a agricultura, no tinham cestaria e tampouco cermica ou canoas. Os seus recipien-
tes para agua e mel eram saccos de couros de macaco. Carregavam a bagagem em ays de
cordas de envira. A expedio do PI que tentou atra-los teria encontrado um acampa-
mento de 15 ranchos com cumeeira, cobertos com casca de rvore, circulando uma praa
aberta na mata, cujo centro era ocupado por uma rvore, em torno da qual os ndios pare-
ciam danar (Nimuendaju 1971: 4).
Os Kamak
Na reserva, passagem de Nimuendaju, viviam 11 descendentes, sobreviventes da

ltima aldeia da tribo no Catol, afluente da margem esquerda do rio Pardo, cerca de 60
Km em linha reta da Reserva Caramuru-Paraguassu.19 Expulsos da pelos regionais, teriam
18 Os poucos componentes do bando haviam chegado dias antes da floresta, para as plantaes. Entraram na vila com-
pletamente nus, portando as armas, e traziam para vender grandes bolas de cera. Trocaram com o prncipe arcos e
flechas por facas e lenos vermelhos. Para conhec-las melhor, Wied-Neuwied subiu o rio do Frade at ao lugar das
choas mas os Pataxs j se haviam retirado para mais longe (Wied-Neuwied 1958: 214).
19 Vale observar que Wied-Neuwied localizou uma pequena aldeia Kamak no rio Cachoeira (na serra do Mundo Novo) e
ouviu do mulato Manuel, seu guia, que eles viveriam em extremo atraso, quase exclusivamente da caa e do cultivo de
pequeno nmero de plantas. Tambm denominados Mongoi pelos portugueses, os Kamak so classificados por Wied-
-Neuwied como estando um pouco acima dos Botocudo e Patax, seus vizinhos, na escala da civilizao (Wied-Neuwied

se deslocado para a Reserva, em 1932, a convite de um certo Dr. Jacobina, seguramente um

agente do SPI que demonstrou devotar lealdade aos ndios da poro sul da Bahia. Apenas
duas velhas de sangue puro ainda sabiam a lngua, a mais nova das quais foi enterrada no
dia da chegada de Nimuendaju, no local denominado Mundo Novo. Sobreviveu, portanto,
a velha Jacinta Grayir, que, assim, ficou sendo a nica representante legtima da tribu
(Nimuendaju 1938: 4-5). Jacinta, conforme a descrio de Nimuendaju, aparentava muito
mais de 70 anos, era cega de um olho e surda de ambos os lados, o que a fazia bastante
esquisita aos olhos do etnlogo, no obstante ainda no apresentasse sinais de demncia
senil. Como se no bastassem as suas limitaes fsicas, o portugus de Grayir, fortemen-
te influenciado, foneticamente, pela lngua Kamak, era qualificado como pssimo (1938:
5). Ele confessa a sua hesitao em investir tempo e dinheiro com a velha Jacinta, para
lhe extrair algo mais concernente aos Kamak, mas, ao final, aparentemente, o esprito do
etnlogo sobrepujou o clculo mercantil europeu.
Assim que ele providenciou para que fosse reforada a cozinha de Grayir e cui-
dou para que nada lhe faltasse e aos seus 10 parentes mestios que aproveitaram
gostosamente o ensejo para se escorar em mim. Familiarizado com a informante e o
seu portugus deturpado deu incio ao trabalho. A nfase foi posta na terminologia
de parentesco, a que se seguiu a mitologia (lendas) e questes pertinentes ln-
gua. Enquanto se debatia em dificuldades com a ltima legtima Kamak, Nimuen-
daju deixava-se assaltar pela imaginao do que se teria passado entre Douville e os
Kamak h 100 anos! Aqui, fao um parntese para, em rpidas linhas, reportar-me
a J. B. Douville e tentar bem situar o leitor.
O explorador Douville foi descoberto por Alfred Mtraux atravs do catlogo da Bi-
blioteca Saint Genevive que, por morte de Ferdinand Denis, que havia sido seu diretor, foi
por ele herdada. Ao examinar o catlogo, Mtraux se deparou com o ttulo Voyage chez les
sauvages du Brsil. Les Cutachos, les Mongoyos, les Patachos et les Maschacalis fait pendant
les annes 1833, 1834 e 1835 par J. B. Douville (Mtraux 1930). Tratava-se, como constatou
Mtraux, de um dirio de campo inacabado desse explorador francs. No obstante a re-
putao duvidosa de Douville, o texto pareceu a Mtraux de grande valor cientfico. Afinal,
constitua-se de um conjunto de notas registradas, diariamente, de modo sincero e exato,
no revistas e no corrigidas, portanto eivadas de repeties e erros gramaticais, e segu-
ramente no destinadas publicao sob a forma em que se encontravam. Sobretudo no
domnio da etnografia, Douville pareceu excelente a Mtraux e, particularmente as notas
relativas aos Kamak, numerosas e algumas consideradas muito interessantes. De todo
modo, Mtraux, ao public-las, adverte o leitor para o fato de que a etnografia de Douville
caracteriza-se por uma certa impreciso de que reveste os fatos, dando-lhes a aparncia
de terem sido imaginados, ou, em outros termos, uma tendncia, por vezes, para fazer
literatura (Mtraux 1930: 239-241).
Isso posto, estendamos pouco mais o parntese, e vejamos, sob o olhar de Douville,
quem eram esses selvagens e como se apresentavam ao explorador europeu. Os pri-
meiros a serem retratados so justamente os ascendentes da velha Grayir, ou seja, os
1958: 377). No rio Belmonte, eles foram tambm encontrados, uma raa peculiar de ndios civilizados convertidos ao
cristianismo, e conhecidos como ndios Menian, que a si prprios, porm, designavam Kamak. poca j estavam
cruzados com negros, empregados como soldados, pescadores e lavradores. Apenas uma minoria de velhos ainda entendia
algumas palavras da antiga lngua (Wied-Neuwied 1958: 235).

Kamak, de quem Douville dir que so tambm designados Mongoy [ou Menian, de
acordo com Wied-Neuwied] e que vivem entre os rios Itape e Ilhus, pouco numerosos,
tanto mais que se destroem por assassinatos contnuos (Mtraux 1930: 248). Muitos dos
Kamak vistos por Douville no tinham ainda estabelecido contato com os chamados
brancos, ou os viam poca pela primeira vez. Tinham uma bebida fermentada, o cauim,
produzida com batata-doce, milho ou mandioca. Os homens usavam apenas uma folha em
torno do pnis deixando mostra a extremidade, a parte superior e os testculos , sem
a qual acreditavam estar nus, no que eram seguidos pelas mulheres, que cobriam apenas
as partes naturais (1930: 249, 255-256). Estas ltimas seriam consideradas objeto da
explorao masculina, pois, conforme o observador francs, encarregavam-se de todos os
trabalhos domsticos cultivo da terra, cozinha, busca das provises no campo, tecelagem
do algodo, etc, etc enquanto os homens apenas iriam caa, dormiriam ou fumariam
quando estavam reunidos, em uma palavra, no fariam nada! (1930: 261). Em troca, do
mesmo modo que entre os Patax, praticavam a couvade, no decorrer da qual eram sub-
metidos a um regime rigoroso. O enterramento secundrio, em urnas, era observado, e an-
tigamente costumavam incinerar os cadveres dos velhos, a fim de que eles retornassem,
sob a forma de ona, para destruir os vivos, contentando-se, porm, poca de Douville,
em fazer fogo sobre a sepultura, aps o enterramento (1930: 267-272).
No que concernia organizao social, os chefes de aldeia tornavam-se poderosos
de acordo com o nmero de pessoas que eles conseguissem aglutinar e governar. Os
governados, por sua vez, equivaliam a escravos passveis de aquisio mediante a uti-
lizao de medidas de milho guisa de equivalente geral ou moeda (Mtraux 1930:
274). Nos dias de festa, o Kamak corria o bolo isto , um pedao de madeira de
aproximadamente 01 metro de comprimento e quatro ps de circunferncia, cujo peso
considervel e todo aquele que no fosse capaz de bem realizar a prova deixava de
tomar para si a mulher desejada (Mtraux 1930: 275).
Douville esteve tambm vrias vezes com ndios Pataxs (setentrionais) no rio de Con-
tas e observou que eles estavam sendo destrudos pela varola, maliciosamente introdu-
zida h 30 anos, pelos no ndios e, em parte, por eles mesmos, j que os assassinatos
tambm entre eles seriam frequentes (1930: 281). Os Kamak e Patax seriam inimigos e
estariam continuamente em guerra. Os segundos infundiriam medo aos primeiros devido
sua fama de canibais, cuja prtica teria sido abandonada devido depopulao (1930:
283-278).
Fecho o parntese e volto a Nimuendaju. Este, como no tinha disposio, como acon-
teceu com Douville na primeira metade do sculo XIX, bons interlocutores lingusticos,
foi compelido a debater-se com a velha Jacinta durante um ms. Os contratempos volta e
meia sucediam: ora os berros constantes do pesquisador, para fazer-se ouvir pela infor-
mante, deixavam-no fora de ao, ora a doena da segunda paralisava o trabalho. A ama-
bilidade e pacincia da ndia despertavam, frequentemente, o sentimento de vergonha
em Nimuendaju e obrigavam-no a prosseguir no rduo exerccio de extrair-lhe informa-
o, no obstante a sua prpria impacincia. A reconstituio da rvore genealgica de
Grayir revelaria que dos dez mestios anteriormente mencionados apenas um era seu
parente, os mortos tendo sido invocados para fornecer os exemplos para os diversos graus
de parentesco. Inexistindo entre os Kamak proibio de nomear os mortos, para estes
apelou o etnlogo, representando-os com bonecos feitos de garrafas vazias e de caixas de

filme, por ele improvisados. Lenta e tenazmente pesquisador e pesquisada reconstituram

a terminologia de parentesco Kamak, o primeiro esforando-se por traduzir, mediante
explicaes concretas, as situaes hipotticas que a segunda se recusava, terminante-
mente, a admitir, embora encarasse com seriedade o que a princpio se lhe afigurou como
brincadeira ou jogo infantil. Mas a primeira tabella que organizei [foi tal] que por pouco
no desesperei [...] Depois outra vez Jacinta se metteu na cabea que eu j sabia tudo isto,
e melhor que ella. Para isto contribuiu a facilidade com que eu reproduzia as monstruosi-
dades phoneticas da lngua Kamak. Por conseguinte ella perguntava a mim se isto assim
estava direito ou no. No podia mais manifestar nenhuma duvida mas tinha de me calar
para formar sempre novos exemplos, at tirar a ltima duvida (Nimuendaju 1938: 5-6).
Organizada a tabela, novo obstculo surgiria sob a forma da lacuna representada pelas
informaes sobre os costumes antigos relacionados ao parentesco. Na sua condio de
ndia casada pelo padre na igreja de Caximbo,20 Jacinta menosprezava os antigos aman-
cebados (amigados) e, igualmente, recusava-se a conversar sobre o casamento pela lei
dos antigos, e nada conseguia demov-la dessa atitude. As lendas,21 em que pese no
esclarecerem esses costumes suficientemente, permitiriam a identificao de dois casos
de poliginia sororal (Nimuendaju 1938: 6). Distinguindo entre histrias bonitas e his-
trias feias, Jacinta, para novo desgosto do etnlogo, insistia em relatar-lhe as primeiras,
de brancos ricos de botas e correntes de ouro que moravam em casas grandes caiadas
de branco e cujas esposas faziam-se acompanhar de negros que carregam as crianas
(1938: 6). Embora Nimuendaju reiterasse o seu interesse exclusivo pelas histrias feias
ou mitologia Kamak, que tratava de lobisomens,22 do sol e da lua, das almas dos mortos,
de cataclismas e de animais que falavam e agiam como os humanos, foi obrigado a ouvir
as primeiras, pois, s com esse repertrio esgotado, acontecia de Jacinta relatar-lhe um ou
outro mito23 (1938: 6-7).
Desse modo, ao longo do que considerou um ms de duro trabalho!, ele obteve certo
xito, ou seja, a tabela dos termos de parentesco, 24 lendas e mitos e um vocabulrio. Este
ltimo, qualificado como um reles vocabulariozinho devido sua pequena expresso
vocabular e inobservncia, face s circunstncias, de uma representao fontica mais
rigorosa, estaria na mesma linha dos vocabulrios de von Martius & Spix (1976) e de
Wied-Neuwied (1958) e abaixo, quanto complexidade do material, daquele de Douville
(Mtraux 1930).
Em campo, em meio mata virgem, encontrou fragmentos de aproximadamente 20 va-
sos cermicos grandes, esfricos, de um tipo original, cujo fundo, bem achatado, requeria
trempe ou concavidade do solo para firmar-se na vertical, e cuja parte superior era feita
de rolos sobrepostos, os quais relacionou s urnas funerrias referidas pelo explorador
20 O aldeamento de Caximbo foi um dos mais antigos da regio entre os rios Verruga e Pardo e abrigava uma pequena po-
pulao de Botocudo e Kamak (Paraso 1982: 235).
21 No, aparentemente, sem certo desdm, Nimuendaju define os fragmentos de mitos encontrados entre os ndios descritos
como lendas.
22 Diz Nimuendaju: Histrias de lobisomens porm Jacinta s me contou uma, e logo no dia seguinte me declarou termi-
nantemente que no contava outra porque j o lobisomen tinha lhe [aparecido] em sonho. E no contou mesmo (1938:
7).
23 Eduardo Viveiros de Castro reuniu e publicou, em 1986, uma coletnea de mitos indgenas que compe o Arquivo Curt
Nimuendaju, depositado no Museu Nacional da UFRJ. O critrio por ele adotado para a seleo foi o do ineditismo, o
que incluiu os chamados mitos de Santa Rosa, Botocudo, Maxakali e Kamak, por Nimuendaju registrados em 1938
(Nimuendaju 1986).

francs Douville. Sem vestgios de pintura, ornamentos plsticos e alas, com uma ni-
ca exceo, esses testemunhos cermicos lembraram a Nimuendaju um tipo de cermica
trazido por Carlos Estevo de Oliveira de Porto Real do Colgio (AL), cujas caractersticas
tcnicas e estilsticas apontariam para o Nordeste, e, particularmente, para uma cultura
local prpria, com agricultura (algodo, batatas, etc), ceramica do typo acima descrito,
arte de tecer, ay, tor, caximbo tubular, endocanibalismo, culto de jurema, etc [...] (1938:
7). Tal suposio, interessante notar, postula, ao contrrio do que a etnologia contempo-
rnea tem feito, a existncia de uma homogeneidade ou convergncia cultural entre as de-
nominadas reas geogrficas do nordeste e do leste, que vm sendo operadas como reas
etnogrficas distintas Nordeste e Leste, esta ltima compreendendo os povos indgenas
no sul da Bahia, Minas Gerais e Esprito Santo.
Os Kariri-Sapuy
Mais trs semanas passaria Nimuendaju na Reserva Caramuru-Paraguassu em razo do

seu interesse em se deter mais no conhecimento desse contingente tambm designado ndios
de So Bento. Localizado a aproximadamente 100 Km ao noroeste da reserva, na regio s
margens do rio Gongogy, o grupo Kariri-Sapuy identificado por Nimuendaju no conservava
quaisquer vestgios da lngua original, tampouco, para o nosso etnlogo, qualquer particu-
laridade tribal, e, consequentemente, sentimento de tribo. Em troca, teriam desenvolvido,
apesar ou devido miscigenao, um profundo sentimento de diviso tnica (raa, para Ni-
muendaju), a humanidade sendo distinguida entre Ns, enfeixado pelos ndios, independen-
temente da afiliao lingustica e tnica, e os contrrios (o resto da humanidade) (1938: 8).
Sem mais expectativa aparente de futuro nem crena, o seu deslocamento no teria
alterado, positivamente, o sentimento de desconforto urdido ao longo das sucessivas mi-
graes. Nesse sentido, uma certa confiana no pesquisador s se manifestaria quando
observado o seu comportamento refratrio aos no ndios e prximo aos ndios. A partir
da reportaram-se ao passado e a fatos do presente, registrados por Nimuendaju. O pas-
sado remontava, com preciso, ao sculo XVIII, quando viviam na regio do recncavo sul,
a aproximadamente 130 Km de Salvador, nas vizinhanas da atual cidade de Amargosa,
organizados em dois grupos da famlia lingustica Kariri, a saber, os Kamuru da aldeia da
Pedra Branca e os Sapuy da aldeia de Caranguejo. Depois de 1865 desaparece a segunda
dessas aldeias e comea, especialmente para os Kamuru [ou Kariri], um perodo de lutas
armadas, decorrente da resistncia participao na Guerra do Paraguai.24 Expulsos da
Pedra Branca, uma parcela teria resistido na caatinga at ser aniquilada, e outra teria se
dispersado. Passados alguns anos, renem-se novamente em Santa Rosa, uma aldeia esta-
belecida para os Tupiniquim de Trancoso, aos quais se teriam juntado os escassos restos
da aldeia de Batateira (junto de Areas), tidos como provveis descendentes dos Tobaja-
ra.25 Novas perseguies desencadeadas nesse novo stio mobilizam os ndios, que enviam
24 Muito provavelmente, com o desaparecimento de Caranguejo, os Kariri ou Kamuru se reuniram aos Sapuy. At o regis-
tro de Nimuendaju e uma entrevista que a autora deste artigo produziu com o ndio Samado Santos, na dcada de 1990,
nada autorizava ao estabelecimento de associao entre a resistncia e a Guerra do Paraguai, a larga documentao que
o Fundo de Documentao Histrica Manuscrita sobre ndios da Bahia est compulsando s referindo, explicitamente, a
divergncias com o Conselho de Qualificao da Guarda Nacional.
25 Dria, ao se referir aldeia de Santa Rosa, localiza-a na Freguesia de Area (1861) (Dria 1988: 85) mas no faz
qualquer meno aldeia da Batateira.

uma comisso ao governador da Bahia, Seabra. Este rechaa a representao das escadas
do palcio, mandando-lhes dizer que nada mais tinham a reclamar, e que, se quisessem,
fossem para as matas do Gongogy. Maliciosamente e no sem razo, Nimuendaju levan-
ta a hiptese de o governador com essa atitude querer matar dois coelhos com uma s
cajadada, j que as matas citadas eram o ninho dos Patas hostis. De fato, os ndios no
foram para as cabeceiras do Gongogy, mas para um lugar, poca desabitado, denominado
So Bento. Novos assdios os compeliriam nova migrao, ocasio em que se refugiaram
na reserva, sob recomendao do prprio Nimuendaju, na condio de etnlogo e servidor
do SPI, onde seriam recebidos por 1.500 no ndios hostis. No decorrer da sua presena
em campo, como seria de esperar, a migrao Kariri-Sapuy se intensificou e Nimuendaju
tinha expectativa de que a eles encontrassem repouso (Nimuendaju 1938: 7-8).
Os recm-chegados, porm, pareciam no compartilhar da expectativa positiva ou
simples desejo do etnlogo e j naquele momento se atormentavam com a possibilidade
de uma nova expulso. As perseguies sucessivas de que tinham sido objeto eram, assim,
incessantemente relatadas. Um dos temas recorrentes era a histria da resistncia ar-
mada e o trgico final dos seus ltimos guerreiros, Rodrigues e Joo Baetinga, nas caa-
tingas da Pedra Branca.26 Convencido de que na Bahia ainda vigorava a monarquia e um
vice-reinado, um desses Kariri-Sapuy afirmou a Nimuendaju que a situao dos ndios
s melhoraria com a volta de So Sebastio, ndio como eles, tal como comprovava a sua
imagem (retrato) de tanga e portando flechas, ou seja, a representao iconogrfica de
So Sebastio (1938: 9). Muito provavelmente, o interlocutor indgena estabeleceu uma
transposio ou interpenetrao de So Sebastio com Dom Sebastio/sebastianismo,
muito coerente, de resto, se tomarmos em conta que o nome do segundo foi uma home-
nagem ao santo catlico. Um outro aspecto a considerar a presena, no Brasil, de Dom
Sebastio desde o primeiro perodo da colonizao atravs da propagao das Trovas de
Bandarra e, com o avano da povoao, mediante experincias mticas visitas, em sonho
ou em viglia, do jovem rei disfarado de animal ou em forma humana de visionrias
condenadas pela Inquisio ao degredo no Brasil (Godoy 2009). A aluso, pelo ndio,
volta de So Sebastio pode subentender, tambm sob a forma de transposio ou inter-
penetrao, o eterno retorno do rei Sebastio.
No que concerne etnologia propriamente dita que foi possvel a Nimuendaju produ-
zir entre os ndios Kariri-Sapuy, a sua avaliao no foi muito diferente da dos outros ca-
sos j examinados. Desalentado, ele conclui nada haver resultado! Ao invs de uma totali-
dade viva, encontrara apenas fragmentos que poderiam to s figurar como testemunhos
de uma determinada tradio cultural, obscura porque fragmentada e corrompida: uma
mulher descendente dos Kamuru que ainda confeccionava loua para o seu prprio uso, e
cuja forma e tcnica de elaborao eram idnticas quelas que registrara entre os Shuku-
ru de Cimbres (PE);27 um velho de 83 anos, descendente dos Tupiniquim de Trancoso, que
ainda lembrava de algumas lendas, como a da cabea sem corpo, do perna de lana, de
26 A documentao histrica refere-se a Joo Francisco Felix de Souza Baetinga, sem dvida a figura mais expressiva, a
Narciso de tal, Manuel Honrio e A. Cabral. No ltimo perodo do confronto armado, em 1853, seis ndios morreram e 15
foram feitos prisioneiros, deslocados para Salvador e tratados como criminosos militares. Foram julgados em 1854, sendo
que 12 dos que haviam resistido s condies de priso foram liberados, e Baetinga e um outro condenados a trabalho
forado (Carvalho 1994).
27 Nimuendaju esteve na Vila de Cimbres em 1934 e encontrou ainda alguns velhos falantes da antiga lngua. O registro
lingustico que obteve foi encaminhado a Loukotka, que concluiu tratar-se de uma lngua isolada (Loukotka 1954: 1039).

alguns fragmentos cristianizados do mito dos gmeos e do cataclisma; finalmente, esse

mesmo ancio e um outro, trazidos de So Bento por conta e risco do prprio Nimuenda-
ju, ainda se lembraram do culto da jurema28 introduzido, na aldeia de Santa Rosa, pelos
Kamuru da Pedra Branca, sendo que um deles se reportou s vises29 que tivera (1938: 9).
Os Baen
Pelo que relata Nimuendaju, os Baen teriam experimentado situao de contato ainda
mais adversa do que a dos grupos at aqui referidos. Fixados, poca do PI, pouco acima
da reserva, no rio Pardo, teriam sido capturados, fora, pelo seu encarregado30 e arras-
tados para a reserva, a morrendo todos dentro de pouco tempo. Por ocasio da sua visita
haveria somente um menino de uns 6 annos pegado pequenino e que nunca aprendeu
uma nica palavra sequer da lngua da tribo e, fora da reserva, um pequeno bando de
umas 10 cabeas, s margens do Ribeiro Vermelho, afluente da margem direita do alto
rio Cachoeira.31 As tenses eram constantes entre eles e os regionais, como comprovam
a morte de um homem, com duas flechadas, anteriormente chegada do etnlogo, e ani-
mais flechados no decorrer da sua visita. O nico testemunho da produo material Baen
registrado nessa ocasio foi uma flecha, cuja caracterstica era o seu grande comprimento,
talvez a mais comprida que jamais vi: 1,30 m de comprimento, a haste inteiramente de
madeira com uma ponta de taboca aposta, amarrao de casca e emplumao tangencial,
em forma de ponte (Nimuendaju 1938: 10).
De volta a Ilhus, no final do ms de novembro de 1938, Nimuendaju no disfara o seu
desnimo frente ao que avalia como um retumbante fracasso: [E]ste trabalho sem resul-
tado com esses tristes estilhaos de tribus como eu at agora encontrei desanimador
(1938: 9). A sua vontade retornar ao norte do Brasil e encerrar a negativa experincia.
Deteve-o, porm, a lembrana dos Botocudo, e, principalmente, o interesse que suscitavam
na Amrica do Norte. E, por estar destes to prximo, j nos confins da antiga zona delles,
se lhe afigurou imperdovel voltar sem proceder a um reconhecimento e verificar si o que
resta delles ainda vale a pena de um estudo demorado (1938: 9-10). Como os grupos que
habitavam na regio do Jequitinhonha j haviam desaparecido por completo, pareceu-lhe
provvel que ainda existissem na regio do Mucuri, j que, ainda em 1910, realizavam sadas
hostis. Com esse objetivo, planeja tomar o primeiro vapor para Caravelas, e da utilizar a es-
trada de ferro para Tefilo Otoni. Tendo falhado essa alternativa, restou-lhe os Botocudo do
Posto do Pancas, no Esprito Santo, dos quais no tinha maiores informaes.
28 A utilizao da jurema para fins rituais recorrente no Nordeste, da referir-se Nascimento (1993) ao complexo da jure-
ma como elemento diacrtico nessa rea etnogrfica.
29 O informante deveria ser.um iniciado na cincia do ndio ou entendido, logo detentor do segredo ou ncleo da
presumida especificidade cultural (Nascimento 1993).
30 Telsforo Martins Fontes, imigrante sergipano que trabalhava em uma fazenda na regio quando o capito Vasconcelos
chegou rea para proceder medio da reserva. Foi empregado como ajudante de campo e, aps a retirada do militar,
ficou encarregado do PI. Capturados e conduzidos para a rea da reserva, os ndios eram abrigados em grandes galpes,
sob forte vigilncia, para evitar as constantes fugas, principalmente para o rio Pardo. Em funo dessas fugas, Fontes
criou pequenas bases de assentamento, como nas Bananeiras, no Riacho Queimado e na gua Branca, para onde
passou a acompanh-los com frequncia (Paraso 1976: 25).
31 Em 1976, Paraso registrou como Baen moradores da Reserva os filhos da unio do Patax Ittico com a Baen Rosalina,
alm de Milton, Tiarraminim e Jos Bute. Um outro Baen, Ded, teria desaparecido durante sua priso no Reformatrio
Indgena de Crenak. Conforme depoimentos colhidos em campo pela pesquisadora, os Baen puros no residiriam na
rea dos PIs mas sim nas cidades de Itabuna, Feira de Santana e So Paulo.

Dessa visita aos Botocudo s h dados esparsos na correspondncia que Nimuendaju

manteve com R. F. Mansur Gurios, entre julho de 1943 e abril de 1945 (Nimuendaju &
Gurios 1948). Assim, ficamos sabendo que efetivamente ele visitou, em fins de fevereiro
de 1939, os Botocudo do rio Doce, em Crenaque, Minas Gerais, PI Guido Marlire, quase
fronteira com o Esprito Santo. E que, finalmente, aps a experincia etnologicamente con-
siderada adversa que eu tentei relatar para o leitor, ele d-se por feliz e muito, por haver
colhido copioso material constante de frases e vocabulrios32 (Nimuendaju & Gurios
1948: 213). Felicidade, contudo, no completa, apressa-se em assinalar mais adiante, pois
todos eles no conhecem lenda alguma dos seus antepassados, em sua prpria lngua. Os
Botocudo Crenaques, tal como designados por Nimuendaju, seriam, em sua quase totali-
dade (50 indivduos em 1939), Naknyank33 (Nimuendaju & Gurios 1948: 219).
No mesmo perodo Nimuendaju esteve entre os Maxakali do rio Itanham (Alcobaa),
junto divisa oriental com o Estado da Bahia. Esses Maxakali, entre 120 e 140 indivduos,
um tero dos quais mestios, viviam fora do raio do SPI, estabelecidos em duas aldeias,
cada uma com 13 a 15 choas, onde residiam simultnea ou alternadamente (Nimuen-
daju 1958: 56). A rea que ocupavam j se encontrava bastante invadida por no ndios,
como testemunhavam as vastas pastagens de capim-colnia na sua maior parte sem uma
nica rs, e a ttica Maxakali de pilhagens, encarada pelos ndios simultaneamente como
uma represlia justa e um meio fcil de obter mantimentos dos invasores (1958: 56). No
obstante o contato, certos traos Maxakali apontavam para uma cultura dinamicamente
preservada: homens de mais de 40 anos com os lbulos das orelhas e o lbio inferior fu-
rados, e ocasionalmente pintados de urucu, em pocas rituais; culto s almas dos mortos
(nyami), privativo dos homens e dos meninos maiores de 12 anos, que o mantm secreto,
o que explica a existncia da casa dos homens, igualmente vedada s mulheres; especia-
listas masculinos em matria religiosa e cerimonial; zunidores sagrados e mscaras pri-
mitivas; lngua indgena em operao, no havendo, em 1939, um nico Maxakali que fa-
lasse um portugus fluente o bastante para manter uma conversao (Nimuendaju 1958:
59-60; Nimuendaju 1971: 278).
As recprocas observaes etnogrfica e indgena: consideraes finais

Nimuendaju era, inquestionavelmente, um etnlogo na concepo tradicional
consagrada pelos franceses, e para quem, aparentemente, todas as horas do dia de-
veriam ser reservadas ao ofcio. Nesse sentido, as repercusses do contato sobre as
culturas indgenas, acarretando-lhes profundas modificaes na organizao social,
econmica e poltica, nos sistemas cosmolgico e mitolgico, e tornando inoperati-
vas suas lnguas e seus usos e prticas tradicionais pareciam-lhe insuportveis, na
dupla perspectiva do observador que se via subtrado da matria-prima indispen-
svel ao seu ofcio, e do observado usurpado da sua cultura primitiva e lngua
original. Assim, a preocupao com a chamada cultura original parecia obcec-lo:
32 Nessa mesma oportunidade registra Nimuendaju ter travado conhecimento com um Kamak da Bahia, de quem igualmen-
te colheu um pequeno vocabulrio (Nimuendaju & Gurios 1948: 213).
33 Um dos grupos que at o sculo XVIII eram denominados Aimor; no sculo XIX, Botocudo (com distintos nomes locais,
tais como Nakreh, Nakpi, Naknyank, Etwet, Minyyirn, Yipork, Pojitx, Potn); e, a partir do sculo XX, passam a
ser referidos Krenak.

estudando os Apinay, no alto Tocantins, cuja principal dificuldade, na dcada de

trinta, para reproduzir os usos antigos, residia no seu nmero diminuto, vtima que
foram, em 1936, de epidemias de febres e varola, indaga: a forma sob a qual um
dado costume se apresenta hoje ser a sua forma original, ou teria a diminuio de
nmero causado alguma simplificao? (Nimuendaju 1983: 13). Louva, contudo, a
admirvel tenacidade com que esse miservel resto de uma tribo outrora to nume-
rosa, se agarra s suas tradies, mesmo se sabendo que tdas as tribos Timbira so
extremamente conservadoras (1983: 13).
No surpreende, pois, que a viagem regio entre os rios de Contas e Doce tenha
lhe parecido to decepcionante. Afinal, deparara-se to somente com ndios mes-
tios e totalmente deculturados, sobreviventes dos ndios da regio dos quais
seriam descendentes. As nicas excees, nesse caso, seriam os Maxakali do Ita-
nham, os nicos ndios de toda a zona que ainda formam uma tribo e oferecem
intersse etnolgico; os Botocudo do PI Guido Marlire, que, no obstante a mis-
cigenao, estimada em 50%, ainda conservavam a lngua; e os Kamak, dos quais,
atravs da velha informante Grayir, obteve termos de parentesco e uma resumida
coleta de contos e lendas (1971: 278).
Visto em perspectiva, o etnlogo Nimuendaju evoca aquela situao, tornada fa-
mosa por Malinowski, de uma influente autoridade que, perguntada sobre as 15
maneiras e os costumes dos nativos, respondeu: customs none, manners beastly
(Malinowski 1997 apud Dauber 1995: 75). Do mesmo modo, leva-me a pensar nas
crticas recentes feitas etnografia, notadamente ao fato de serem os etngrafos
outsiders temporrios e ignorantes, fracos ao invs de fortes, que transformariam
essa debilidade real em fora real atravs do uso de grficos, diagramas e registros,
que constituiriam a fonte mais durvel da autoridade etnogrfica (Dauber 1995:
75, minha traduo). Nesse sentido, a monografia, tal como emergiu em sua forma
clssica, com os Argonautas e que Os Apinay (1983) ilustra, igualmente, to bem
, seria o produto final de um processo de mobilizao melhor compreendido em
termos burocrtico-organizacionais,34 que se distinguiria pela extenso radical des-
sas prticas burocrticas e pelo estudo de praticamente todos os aspectos da vida
nativa (Dauber 1995: 76-77).
Em 1938, no sul da Bahia, Nimuendaju teria deixado os ndios Kariri-Sapuy na
regio do Toucinho e seguido viagem, antes, porm, tendo o cuidado de recomen-
dar ao chefe do PI que lhes oferecesse terras. Esse procedimento seria doravante
aplicado a todos os ndios deslocados para a Reserva Caramuru-Paraguassu, que
assim recebiam lotes de terra para trabalhar por conta prpria, principalmente nas
regies de gua Vermelha, Rancho Queimado, Toucinho, Mundo Novo, Brao
da Dvida e possveis outros locais. Para fazerem jus a tal benefcio, apresentavam
documentao comprobatria da sua ascendncia indgena ao Conselho Indgena, 35
que se reunia mensalmente na sede do PI Caramuru e que era composto pelos encar-
34 Dauber observa tirar proveito da discusso promovida por Weber (em Economia e Sociedade) sobre administrao buro-
crtica, por ele designada dominao atravs do conhecimento, no obstante esteja atento para o risco de impreciso,
uma vez que as monografias etnogrficas so raramente produzidas como parte de uma estrutura de decision making
administrativo (Dauber 1995: 76).
35 Esse conselho foi implantado em 1942, por iniciativa do ento encarregado do PI, Dr. Saturnino SantAna Filho, do que
lhe resultaria apoio e elogios da direo do SPI (Paraso 1976: 38).

regados dos dois Postos, por ndios mais velhos e servidores do SPI. Aqueles cujos
pedidos fossem deferidos recebiam o lote sem a contrapartida de pagamento de taxa
administrao. S no ano de sua instalao teriam entrado 45 famlias nas reas
dos PIs. Paraso, em 1976, encontrou trs grupos muito coesos internamente mas
parcialmente autnomos entre si. Dos trs, os Patax Hhhi destacavam-se por
seu afastamento fsico e social, provavelmente devido sua instalao no PI Cara-
muru, enquanto os outros dois foram estabelecidos no PI Paraguassu (Paraso 1976:
63). Nasser e Silva, em trabalho de campo realizado, em 1983, para a elaborao
de laudo antropolgico, constataram que, apesar da profunda interpenetrao das
etnias, dando margem a que muitos ndios se identifiquem com as denominaes
dos antigos Postos, era possvel discernir-se, com segurana, quatro etnias na re-
serva: Patax Hhhi, Baen, Kariri-Sapuy e ndios de Olivena (Nasser & Silva
1983). Tudo leva a supor que a presena de Nimuendaju entre eles causou impacto,
e impacto positivo. Pelo menos para os Kariri-Sapuy isso pode ser afirmado com se-
gurana, pois em 1976 eles aguardavam pelo retorno deste etnlogo (Paraso 1976:
28).
Muitos anos depois de elaborado e apresentado, no GT acima referido, a comu-
nicao que antecedeu o presente artigo, precisamente em julho de 2011, o tema
Nimuendaju foi suscitado, espontaneamente, por um ndio Kamak da reserva Ca-
ramuru-Paraguassu, no mbito de um projeto desenvolvido em equipe sob a minha
coordenao (Os ndios da Reserva Caramuru-Paraguassu na contemporaneidade
(1926-presente): memria, identidade, parentesco e territrio). Em meio a uma con-
versa mais ou menos descontrada, Marinho Pereira dos Santos, aps apresentar-
-se como filho do ndio Z Caboclo (Jos Pereira dos Santos) cuja importncia,
no mbito da reserva, pode ser medida por ser um dos ndios velhos e j falecidos
homenageado com a inscrio do seu nome em uma das salas da escola da aldeia
Caramuru , que teria sido trazido do Catol Grande pelo coronel Vasconcelos, ob-
servou que o pai relatava que a primeira posse por ele tirada na regio compreen-
dida pelas terras da reserva ficava prxima (encostada) a de Manuel Verssimo e
Jacinta, da famlia Kamak. Jacinta e Rosalina eram irms, complementou ele. O Sr.
Marinho tinha, ento, entre 3 e 4 anos.
Haver conservado na memria esse relato paterno, quer o tenha ouvido direta-
mente ou mediante a irm, mais velha, deve estar relacionado identidade Kamak
de Z Caboclo e, mais importante, ao fato de ser sobrinho de Jacinta. Por sua vez, a
conexo com Curt Nimuendaju est relacionada chegada de Z Caboclo e famlia na
reserva quando Curt (Curti, Curtis) veio para a casa de Jacinta. Para no dar lugar
a dvidas, o Sr Marinho replica, e enfatiza, a informao: aquela que foi vinda do
mato, aquela Jacinta, tia do meu pai.
Perguntado se Jacinta e Z Caboclo teriam se deslocado, juntos, do Catol, ele
afirmou, com muita segurana, que ela veio primeiro. Ela veio por intermdio do
Coronel Vasconcelos tambm, pois quando ele tava medindo aqui, foi l [ao Catol]
acertar uma questo de meu pai, l em Itapetinga. Quando chegou l, conheceu os
ndios e falou pro meu pai assim: Z Caboclo, fica tranquilo porque t saindo uma
terra pros ndios aldeados. No falou que era de A nem B, falou que era pros ndios
que perdeu suas aldeias. Entonce, essa histria que eu sei contar.

O Sr. Marinho, nascido em 1935, e a sua irm, D. Lisinha, em 1926, so ambos

originrios de Catolezinho, na microrregio de Itapetinga, no sudoeste baiano. Ele,
como j mencionado, chegou reserva Caramuru-Paraguassu aos 3, ou 4 anos, ao
passo que ela aos 10 anos de idade, o que lhe permite descrever Jacinta era uma
indinha veia, baixinha, s falava no idioma , Nimuendaju no era muito alto no,
olho azul, branco e chegava na casa da gente e no batia palma no, s fazia U e a
gente j sabia que era ele e arrecebia e a declarar, muito assertivamente, que o
segundo veio pegar os idiomas dos ndios, isto , os idiomas dos Kamak, Kariri-
-Sapuy e Baen, atravs de visitas aos ndios mais velhos.
A impresso geral por Nimuendaju causada foi positiva zelou muita gente e,
podemos supor, empiricamente baseada nos gestos solidrios do etnlogo, em que
pesem as suas demonstraes de impacincia e desapontamento com o estado das
culturas dos ndios visitados (eu os aconselhei e amparei na medida das minhas
possibilidades, ele afirmou, referindo-se queles que designou ndios de So Ben-
to). D. Lisinha declarou tambm que ele embarracou na casa de Jacinta, na regio
do Mundo Novo, e que os dois trabalhavam sozinhos, as duas pessoas, ele e ela, so-
zinhos, de noite, sozinhos, nada de ningum. O trabalho solitrio desenvolvido pelo
etnlogo e sua interlocutora indgena deve ter-lhe suscitado vvida impresso Eu
acho que ele anotava, mas quem via? Ningum via, s eles dois, era s eles dois e
constitudo fonte de reflexo posterior por isso que eu me admiro do povo querer
pegar o idioma de outra aldeia, eu acho que no pega, no pode surgir isso porque
quando ele [Nimuendaju] veio praqui s pegou eles dois [Nimuendaju e Jacinta]
sozinhos.
O Nimuendaju que permaneceu na memria dos dois irmos foi o etnlogo, etn-
logo alemo pra ns que era criana ainda ele no falava, mas pro meu pai falava
que era da Alemanha , no tendo sido registrada nenhuma meno sua posio
como servidor do SPI36 e, tampouco, como antroplogo.
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a atuar no perodo de 1921-1923, quando foi novamente demitido. Manteve, entretanto, ao longo da vida contato com
alguns de seus funcionrios e com a instituio, para a qual prestava servios espordicos (Grupioni 1998: 177).

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Recebido em 19 jan. 2016.

Aceito em 19 jan. 2016.

86

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 87-110.
Narrativas da territorialidade ancestral

entre os Kaingang:
incorporaes espaotemporais em uma
perspectiva etnoarqueolgica
Alexandre Magno de Aquino
Doutorando, PPGAS-UFRGS
Resumo:
A reivindicao dos Kaingang da aldeia no Morro do Osso, localizada em Porto Ale-
gre, articula-se com a sequncia de eventos que resultou na fundao da aldeia, quando
os indgenas mobilizaram uma srie de tcnicas rituais, envolvendo as capacidades de
liderana e o xamanismo, que levaram ao estabelecimento da aldeia e ao processo para
regularizao fundiria. Verifica-se que certos elementos adquiriram uma qualidade de
ndices de sua habitao ancestral nesse lugar, como a existncia de cacos cermicos e um
buraco subterrneo (abrigo indgena), alm de, entre outros, o P de Deus (uma pedra
com uma cavidade na forma de um p em sua superfcie) e um cemitrio indgena,
ambos popularmente conhecidos na regio. Nesse contexto, em que o stio arqueolgico
fora entendido como uma terra antiga (ga si), a etnoarqueologia possibilita situar a con-
figurao deste territrio em um aspecto mais amplo da territorialidade kaingang no lito-
ral do Rio Grande do Sul, notadamente, a sua importncia na constituio de um aglome-
rado poltico-cerimonial interaldeo (Aquino 2008). Prope-se analisar as informaes
histricas e arqueolgicas disponveis, a partir das relaes entre a cultura material, a
prtica social e a vida simblica kaingang, considerando que a dinmica sociopoltica e
cosmolgica kaingang, observada na vida cotidiana e extracotidiana, imbrica-se com as
narrativas que so consideradas como parte das histrias dos antigos.
Palavras-chave: Etnoarqueologia, kaingang, rituais; territrio.
Abstract:
The Kaingang claim of the village at Morro do Osso, located in Porto Alegre, is articu-
lated with the sequence of events that resulted in the founding of the village, when the
88 Narrativas da territorialidade ancestral entre os Kaingang
natives mobilized a series of ritual techniques, involving leadership skills and shamanism,
which led to the establishment of the village and the land regularization process. It is veri-
fied that certain elements acquired a quality of indices of their ancestral habitation in that
place, such as the existence of ceramic potsherds and an underground hole (indigenous
shelter), in addition to, among others, P de Deus (a stone with a cavity in the form of a
foot on its surface) and an indigenous cemetery, both popularly known in the region.
In this context, in which the archaeological site was understood as an ancient land (ga
si), ethnoarchaeology makes it possible to situate the configuration of this territory in a
wider aspect of the kaingang territoriality in the coast of Rio Grande do Sul, especially
its importance in the constitution of an inter-village political-ceremonial agglomeration
(Aquino 2008). It is proposed to analyze the available historical and archaeological infor-
mation, starting from the relations between material culture, social practice and symbolic
kaingang life, considering that the kaingang sociopolitical and cosmological dynamics, ob-
served in daily and extra-daily life, are intertwined with the narratives that are considered
as part of the stories of the ancients.
Keywords: Ethnoarchaeology; kaingang; rituals; territory.
Apresentao
A partir de 2004, com a sequncia de eventos que resultaram na fundao da aldeia no
Morro do Osso, as narrativas sobre a ancestralidade entre os Kaingang1 incorporaram cer-
tos elementos da paisagem, os quais adquiriram uma qualidade de ndices de habitao
ancestral nesse lugar, tais como: um buraco subterrneo; a existncia de cacos cermicos
de tradio guarani; o P de Deus (nome popular dado a uma pedra com uma cavidade
na forma de um p em sua superfcie); e o cemitrio indgena, que deu nome ao local
por, ali, se encontrarem ossos humanos (no caso, de indgenas). No caso em pauta, pro-
cura-se mostrar que a dinmica sociopoltica e cosmolgica kaingang, observada na vida
cotidiana e extracotidiana, articula-se com as narrativas sobre estes ndices de habitao
ancestral, os quais so considerados como parte das histrias dos antigos, particular-
mente, quando se trata de estabelecer uma aldeia no local.
Nesse contexto, a etnoarqueologia possibilita situar a configurao deste territrio em
um contexto mais amplo da territorialidade kaingang, em que se verifica sua importn-
cia na constituio de um aglomerado poltico-cerimonial interaldeo (Aquino 2008).
Prope-se analisar as informaes histricas e arqueolgicas disponveis, as narrativas e
suas imbricaes com as concepes de tempo e de espao kaingang, para, com isso, con-
textualizar a reivindicao a partir do stio arqueolgico, que, conforme dados atualmente
disponveis, considerado pela arqueologia como de Tradio Guarani. Por fim, enfatizo
que as tcnicas e rituais articulam a cosmologia kaingang reivindicao deste territrio
devido existncia do cemitrio indgena, o que incide na traduo da lgica subjacente
1 Os Kaingang pertencem famlia lingustica J, constituindo seu idioma, juntamente com o dos Xoklng,
o grupo J-meridional. Atualmente, os Kaingang vivem em aldeias localizadas nos seguintes estados
brasileiros: Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran e So Paulo. Utilizo a forma Kaingang para de-
signar o povo ou etnia, segundo designao convencional pela qual se tornou conhecido dentro e fora
da antropologia. Esta designao deriva da palavra kanhgg, que significaria gente, pessoa e ndio
kaingang (Coelho de Souza 2001).

Alexandre Magno de Aquino 89
s polticas de controle territorial e, consequentemente, na elaborao de conceitos antro-

polgicos que apontam para necessidade de reavaliar as atuais dimenses social, cosmo-
lgica, poltica que esto relacionadas s reivindicaes territoriais deste povo.
Territorialidade, organizao socioespacial e tempo: problemas et-

noarqueolgicos e ancestralidade na constituio da aldeia Kaingang
A organizao socioespacial kaingang, ao mesmo tempo em que traduz um contexto in-
tertnico caracterstico tanto da regio de planalto e do litoral do Rio Grande do Sul, como
demonstram os registros arqueolgicos, histricos e etnografias contemporneas, imbrica-se
com a territorialidade em suas dimenses sociopoltica e cosmolgica, as quais adquirem uma
configurao relevante na formao de um aglomerado poltico-cerimonial interaldeo. Em
minha dissertao (Aquino 2008) descrevi como novos assentamentos na regio foram funda-
dos nas ltimas duas dcadas a partir da ao poltica das lideranas, ao reivindicarem direitos
diferenciados, tais como sade, educao, venda de artesanato em feiras e pontos da cidade,
no contexto das prefeituras locais. So eles: Lomba do Pinheiro, So Leopoldo, Lageado, Far-
roupilha e Estrela; por outro lado, estes assentamentos participam de um conjunto de relaes
sociais e polticas que caracterizam este aglomerado, envolvendo prestaes rituais, casamen-
tos, festas, partidas de futebol, troca de bens e servios, etc. Principalmente no que se refere
sequncia de eventos que resultou na fundao da aldeia no Morro do Osso, veremos que as
tcnicas e os rituais se articulam para a formao de um aglomerado em formao na regio
litornea e se orientam a partir das narrativas de ancestralidade da ocupao.
As aldeias ainda em constituio configuram uma territorialidade flexvel, enquanto reas
em processo de reivindicao e/ou com caractersticas comuns aos j tradicionais acampa-
mentos para venda de artesanatos encontrados em vrias cidades do sul do Brasil, e deixam
em aberto a eleio de uma aldeia-me, em contraste com o que tem sido descrito para a rela-
o entre aldeias-me e aldeias satlites nas Terras Indgenas demarcadas, localizadas no pla-
nalto meridional (ver Schwingel (2001); Fernandes (2004)). De qualquer forma, as conquis-
tas, como dizem para escolas bilngues, casas, centros culturais, posto de sade, saneamento
bsico e demais benefcios que encontram no espao aldeo, assemelham sua infraestrutura
com aquelas das aldeias maiores e influenciam na configurao de alianas e na prpria con-
cepo do espao que abrange o aglomerado.
Alm disso, descrevi naquele momento uma transformao relevante no que se refere s
atividades produtivas, pois nas aldeias no litoral a economia Kaingang est predominantemen-
te associada fabricao de cestos, arcos e flechas, esculturas zoomrficas e demais artefatos,
com os quais informam as relaes entre as metades exogmicas e com os vrios domnios do
cosmos, o que se soma s diversas situaes e alternativas de trabalho (em firmas, em cons-
trues, bem como em instituies governamentais e no governamentais nas quais prestam
servios e realizam polticas pblicas especficas para povos indgenas) e de comrcio com o
mundo dos fg (brancos), enquanto no planalto a economia est eminentemente centrada na
agricultura (juntamente com roas de subsistncia, h grandes reas atualmente destinadas
monocultura).2
2 Sem entrar a fundo nesta discusso, que envolve a anlise das relaes internas comunidade bem
como polticas pblicas de insero indgena no atual contexto local e regional, o fato que a coleta de

No planalto, as principais atividades de subsistncia, como a pesca com o pari, o cultivo de

roas e a caa, so executadas pelos grupos domsticos, famlias extensas ou nucleares (Tom-
masino 1995, 2005). Isso formalmente semelhante ao modo como se organizam a produo
(coleta e manufatura) e a venda de artesanato na regio litornea. Mas, fora a coleta (que
ocupa grande parte do dia e/ou dos dias da semana, do ms e do ano), muitos dos momentos
que os Kaingang passavam tradicionalmente na roa, coleta, caa, pesca, isto , dispersos em
famlias, so agora vividos na aldeia, pois a prpria atividade de confeco propriamente dita
do artesanato ocasio da concentrao das famlias nas aldeias. Entre outros fatores, esta
articulao entre as atividades produtivas, o meio ambiente e a reproduo fsica e cultural
foi imprescindvel para a transformao dos acampamentos, vre, os quais se tornaram mais
intensos a partir da implantao das serrarias, sobretudo na dcada de 1970, nas atuais vre
mg (em que mg significa grande; pode ser traduzido como acampamento em que cresce
a populao; aldeia, ou ainda, em), citadas acima. Nesse sentido, para a comparao com o
planalto, os Kaingang reafirmam a importncia da relao entre vre e em descrita por Tom-
masino (1995) na bacia do Tibagi:
Quando afirmamos que o modo de vida dos Kaingang era definido pela caa
e coleta porque a forma de organizao do espao foi conformada pelas
atividades caa-pesca-coleta: a construo de wre (acampamento provis-
rio), tendo como referncia o em, a aldeia fixa. Essa mobilidade no interior
de seu territrio, pelo que se pode deduzir, tinha as seguintes caractersticas:
as atividades florestais ou de pesca se organizavam em torno do grupo de
parentesco; a aldeia fixa nunca ficava vazia, havendo sempre os que saam
e outros que voltavam; algumas atividades (como melar) demandavam me-
nos gente, menor distncia percorrida e menor tempo fora do em; outras
(pesca de paris) demandavam mais gente, mas o critrio continuava vincula-
do ao grupo de parentesco. Assim tambm o tempo de permanncia variava
de acordo com o tipo de atividade (Tommasino 1995: 282).
De fato, aqui tambm existem diferenas, pois a transformao da vre em vre mg na
regio litornea efetivou-se e, justamente, por meio de uma rea de abrangncia que rene
relaes cosmolgicas, polticas, econmicas, que foi de fundamental importncia para que a
exposio e venda de artesanato se situassem enquanto parte integrante de um complexo de
trocas, ao interagirem com a reivindicao Kaingang por terra e polticas pblicas que possibi-
litassem a vida em aldeias fixas; isso permitiu associar a prtica do comrcio, como forma de
promover a esfera domstica e a esfera pblica alde, s relaes sociais mais amplas, nota-
damente, para apresentar a cultura, como eles dizem para o uso das marcas tj e ror, visuali-
zadas na cultura material, tanto para os brancos (fg) quanto para outras etnias indgenas da
produtos naturais pelos Kaingang nunca deixou de existir. A transformao que sofreu o ambiente e toda
a realidade da populao da AI no cessou essa prtica [de coleta], embora tenha limitado em alguns
aspectos, principalmente no alimentar. O pinho, que era um produto bsico da alimentao, a partir
do qual preparavam vrios tipos de comida, teve uma queda violenta de produo. A implantao de
serrarias no interior das rea[s] Indgena[s] pelo SPI, FUNAI e at de madeireiras particulares provocou
uma derrubada quase total das reservas de pinheiro (Araucaria angustifolia (Bertol.) O. Kze.). [...] A
busca de produtos naturais para artesanato mais regular, especialmente os utilizados na confeco de
cestos. Algumas espcies de cip (mrr) e taquara (vn) so os principais itens de coleta com finalidade
artesanal. Entre os cips, vrias espcies so utilizadas na confeco de cestos para tranar seu corpo
e/ou seu acabamento. Mais de um tipo de taquara empregado nos tranados, havendo tambm uma
especificidade de acordo com a finalidade que se dar ao cesto ou balaio (Haverroth 1997: 56).

regio. Na produo de artesanato, os Kaingang articulam uma srie de saberes cosmolgicos

que proporcionam uma qualidade material e imaterial pouco conhecida pela maioria da po-
pulao e pelas instituies em geral (mais especialmente, as responsveis pela preservao
ambiental, o que contribui para a restrio do uso do meio ambiente e, em consequncia, para
o uso do territrio mais amplo na regio) e que esto relacionados conquista de terras nesta
regio. No caso da cultura material, esta identidade expressa pelos tranados visualizados
nos artefatos como ra tey e ra ror, respectivamente relacionados a kam e kanru kr, como
informa Baptista da Silva:
Para os Kaingang em geral, e especialmente para aqueles que esto fora das
reservas administradas pela FUNAI no Planalto sul-riograndense, seus tran-
ados constituem-se em referncias visuais claras de sua alteridade em rela-
o sociedade nacional envolvente e outra etnia indgena com quem divi-
dem o palco da pluri-etnicidade no Rio Grande do Sul: os Mby-Guarani. Aos
olhos leigos da grande maioria dos membros da sociedade nacional, estas
duas etnias, e principalmente os Kaingang no mbito de sua exterioridade
aparente (roupas, comportamentos, etc.), no mais se distinguem da popu-
lao branca de baixa renda, mesmo que os bitipos tipicamente indgena
estejam fortemente presentes e se revelem no mbito desta mesma exterio-
ridade, que usada, desde fora, para velar, escamotear e, at mesmo, negar
a sua identidade. Por outro lado, nos seus tranados esto presentes as mar-
cas visveis desta alteridade, pressentida por poucos membros da sociedade
regional ou urbana e, sentida, verdadeiramente, pelos Kaingang (Baptista da
Silva 2001: 167).
E o autor informa que a caracterstica marcante dessa diferena se replica tanto na cultura
material contempornea quanto para descrio nativa da cultura material de tempos arqueo-
lgicos, considerada, assim, como parte de sua ancestralidade:
Os tranados expostos nas cidades, nas feiras de domingo, na beira de es-
tradas ou em qualquer lugar que esteja um Kaingang, no so apenas wgfy
(tranados em geral, que podem ser kre cestos ou tugfy tranados apli-
cados a objetos os mais variados, como garrafas, flechas e arcos): so marcas
visveis da diferena, uma vez que so parte de um sistema de representaes
visuais (as formas tradicionais dos kre, os grafismos tradicionais presentes),
originados por um tradicional e especfico sistema cultural Kaingang. Alm
disso, seus tranados revelam formas e grafismos vinculados percepo
dual Kaingang do cosmo, enfatizando e sintetizando sua organizao social
baseada em duas metades [...] Quanto ao nvel grfico, seguindo o nvel mor-
folgico do sistema de representaes visuais, cabe ressaltar que os grafis-
mos (kong-gr) presentes nos wgfy (kre ou tufy), e pintados nos corpos e
outros objetos, como flechas ndo, nda , arcos uyi , cabaas run-ia ,
mortalhas kur , etc., e mesmo, os grafismos presentes na cultura material
pr-histrica das ditas tradies locais planlticas (Taquara/Itarar/Casa de
Pedra) do sul do Brasil, como painis rupestres ou cermica arqueolgica
(nga ta kukr), so sempre referidos e classificados por meus interlocuto-
res Kaingang como ti ou ror. Ti e ror so os nomes das marcas (ra) grafis-
mos (kong-gr) que identificam, respectivamente, as metades Kam e Ka-

nhru-kr, percebidas como um sistema que organiza o universo Kaingang.

Evidentemente, que muitas marcas (ra) ou grafismos (kong-gr) recebem
nomes especficos. No entanto, mesmo estes grafismos que possuem nomes
prprios so considerados ti e ror e esto vinculados (e isto dito expres-
samente por meus interlocutores) a uma das duas metades. De qualquer
forma, estas duas palavras (ti e ror) so categorias Kaingang fundamentais
[...]. Entretanto a prpria tcnica de confeco dos tranados pode revelar
no nvel grfico do wfy a marca ti ou ror, ou seja, grafismos compridos/
abertos ou fechados/quadrangular (no tranado no possvel obter-se gra-
fismos redondos ou circulares). A primeira tcnica de tranado denomina-se
wfy ra tei, a segunda wfy ra ror [...]. O sistema de representaes visuais
Kaingang marca e acentua, nos rituais, o pertencimento de seus membros a
uma das duas metades (Baptista da Silva 2001: 167-173).
Como vemos, para tecerem narrativas sobre o que denominam histrias dos antigos, nes-
te caso, tambm quando se referem aos vestgios arqueolgicos, os Kaingang expressam-se
por meio das metades exogmicas, materialmente visualizadas nos grafismos associados a
uma ou outra metade, respectivamente. Certamente, esta cosmoviso dualista incide nas nar-
rativas sobre os stios arqueolgicos na regio litornea, pois remete, segundo os Kaingang,
tambm forma de ocupao ancestral na regio. No caso em pauta, como analisei em di-
versos momentos (Aquino 2008, 2009, 2014), no contexto de ocupao do Morro do Osso,
em que o stio arqueolgico fora entendido como uma terra antiga (ga s), ou seja, um lugar
onde os antigos passaram, m j ha s, e ficaram, mobilizou-se uma srie de tcnicas e rituais,
envolvendo as capacidades de liderana, do xamanismo e o parentesco. De um lado, o deslo-
camento, m j ha s (vamos perto) e a consequente transformao do Morro do Osso em
vre mg a partir de uma ruptura faccional na aldeia Lomba do Pinheiro.3 De outro, h uma
sobreposio desse deslocamento com um outro deslocamento, uma trajetria orientada
por uma dimenso cosmolgica, a saber, um m j ha s (caminho dos antigos). Isto ocorreu
devido existncia de um cemitrio indgena (vnh kej s) no lugar, onde haveria uma ga si
(aldeia antiga ou terra perdida). Segue trecho de artigo publicado na Revista Tellus (Aquino
2009):
Em 2003, aps seis anos de dilogo com a prefeitura de Porto Alegre, alguns
Kaingang, como Zlio Salvador, Jagtag (morador da casa no Jar), e Antonio
dos Santos, Rigre (morador no bairro Agronomia, atuando como delegado
no Oramento Participativo (OP) do municpio de Porto Alegre), protagoni-
zaram uma luta pela compra, por meio do OP, de uma rea de seis hectares
localizada na Lomba do Pinheiro. Mobilizaram-se a maioria das famlias que
habitavam as aldeias, acampamentos e casas da regio litornea, o que se
realizara por meio da presena macia, em audincias no Ministrio Pblico
Federal, nas Secretarias Municipais envolvidas na poltica de assentamen-
to (Secretaria de Direitos Humanos, SDH, e Secretaria de Meio Ambiente,
SMAM) e em debates organizados pela Universidade Federal do Rio Grande
do Sul. [...]
Em 9 de abril de 2004, o faccionalismo na Lomba do Pinheiro deu origem a
3 A rea da Lomba do Pinheiro localiza-se em um bairro de Porto Alegre de mesmo nome que faz frontei-
ra com o Municpio de Viamo.

um novo deslocamento, dessa vez um m j ha si [vamos perto], no qual

parte da populao deixou a aldeia para fundar uma nova no Morro do Osso
um parque municipal localizado na zona sul de Porto Alegre, onde exis-
te um stio arqueolgico considerado de Tradio Guarani e onde os Kain-
gang coletavam matria prima para a confeco de artesanato. Kentanh foi
o principal articulador da fundao dessa aldeia, em conseqncia do pro-
cesso que levou ao estabelecimento de Jagtag como cacique. Por um lado,
esse m j ha s se deu diante de uma complexidade de fatores, de mbito
externo e interno aldeia: a influncia que Kentanh tinha entre a populao
kaingang na regio litornea, principalmente devido a sua relao com pa-
rentes matrilaterais de sua esposa, moradores em uma casa na Vila Safira,
encabeados por Valdomiro Vergueiro, X, mas tambm a sua capacidade
de liderar parentes prximos e distantes, que moravam na aldeia Lomba do
Pinheiro. Conseguiu tambm apoio entre indigenistas de rgos governa-
mentais e no governamentais, bem como de antroplogos. Alm disso, foi
procura de um lugar ancestral na regio litornea que tornou possvel o
deslocamento e a posterior constituio de uma aldeia no Morro do Osso,
no s possveis como dotados de um significado suplementar ausente de
movimentos anteriores do mesmo tipo. [...]
Isto ocorreu devido existncia de um cemitrio indgena (vnh kej s), no
Morro do Osso, onde haveria uma ga s (aldeia antiga ou terra perdida)
interpretao que recebeu adeso da kuj (xam) Nimpre, com sua famlia,
que poca [ainda] residiam na Agronomia (Aquino 2009: 116-117, 119,
120).
Verifica-se que, para os Kaingang ocuparem o Morro do Osso, a mediao da kuj e do pa
i (cacique) no estabelecimento da vida alde foi essencial, pois atravs dos sonhos e vises
de Nimpre e dos conselhos de Kentanh, juntamente com outras lideranas de sua marca
(i.e., metade exogmica) ou de outra marca, como Francisco Rok dos Santos e Valdomiro
S Vergueiro, respectivamente, e de modo geral das relaes que as mulheres e os homens
kaingang que constituram a aldeia estabeleceram com os diversos Outros (como os fg, os
Guarani, os [espritos de] animais e plantas, pedras, mortos, associados ao cemitrio indge-
na, e objetos subjetivados como signos da relao com esses Outros, especialmente, os cacos
cermicos e materiais lticos) implicados no lugar, que os Kaingang fundaram uma aldeia (vre
mg/ga mg/m mg) em uma rea nesse processo definida como uma terra ancestral (ga s;
em que s = antigo).
Isso se deu na prtica atravs de atuaes polticas e da organizao de rituais que focali-
zam, de um lado, a relao do grupo local com a alteridade (o exterior) e, de outro, a constitui-
o do coletivo (o interior), atravs dos quais os Kaingang articularam sua presena naquele
espao, em meio ao conflito iniciado com a ocupao do Parque Natural. Destacam-se nesse
processo as vrias dimenses da reciprocidade nas quais as autoridades esto imersas, princi-
palmente as relaes de oposio e complementaridade visualizadas entre os jamr (cunha-
do), e, por isso, devem respeito s suas respectivas aes, mediando conflitos, arranjos matri-
moniais e realizando cerimnias intra e interaldeias. Idealmente, o pa i (cacique) precisa fazer
valer as regras morais de conduta prprias de um mundo socialmente ordenado, condensadas
no valor do bem viver, por meio de certas hierarquias (e) rituais que ligam os indivduos e os

grupos. Isto , a lei (e o conselho aldeo) entre os Kaingang relaciona o poder da liderana
s relaes entre kam e kanhru e realizada pelo emparelhamento entre a liderana de uma
metade exogmica, o cacique, e uma liderana de metade oposta, o vice-cacique, na funo de
aconselhar, segundo um padro replicado; conforme dizem: o capito d conselhos aos da
sua marca (metade) e o coronel aos da sua.
Observadas a partir de um padro ancestral, essas relaes que conformam a socialidade
kaingang aparecem como fundadas na reciprocidade. Nos eventos que permitem apropria-
es de poderes ou capacidades exteriores, dos brancos nitidamente e inclusive, os pa i atua-
lizam os atributos de fora (tar) e da qualidade de bom (h) com o intuito de formar um
grupo local ou para constituir alianas entre aldeias, isto , um kanhgg h kar mais amplo.4
Responsveis pela proteo da aldeia, eles devem, ao mesmo tempo, trazer de fora recursos
para a comunidade. Se no o fazem, ou aqum do esperado, eles deixam de ser considerados
bons para a comunidade. Nesse sentido, vale retomar a afirmao de Gordon (2006), que nos
diz que a capacidade de liderar pode ser traduzida como uma apropriao de capacidades ex-
teriores, para lanar mo de sua hiptese de que aquilo que podemos chamar de poder entre
os mebengokre por contraste e em acordo com essa ideia geral sobre a capacidade tcnica
do lder indgena, formulada em Clastres5 tem relao com essa capacidade diferencial de
incorporar (objetivar em si) relaes sociais externas que, por sua vez, condicionam o estabe-
lecimento de outras relaes sociais e vice-versa (Gordon 2006: 295). Mais especificamente,
no caso Kaingang, as mediaes dos pa i relacionam as pessoas pertencentes s metades exo-
gmicas a seus conhecimentos/capacidade (kinhrg), pela apropriao (mn) de capacidades
outras, para a manuteno do coletivo, tais como aquelas que incorporaram as nomenclaturas
militares exgenas na composio do conselho aldeo (coronel, major, capito e pol-
cias); bailes (ao modo regional); campeonatos de futebol; os jangr (espritos auxiliares,
guia, dos xams) vinculados ao cristianismo (ver Baptista da Silva (2014)); e as conquistas
de terra. Voltaremos a este ponto.
Enfatiza-se que a imbricao tempo-espao foi fundamental para tais mediaes, pois, ao
evocarem as formas sociais ancestrais, vivenciadas no tempo mtico (gufg), pelos gmeos
kam e kanhru, as quais permaneceram no tempo histrico (vas), tais como encontramos
materializados nos vestgios arqueolgicos e nos atuais motivos da cultura material, esta-
beleceram uma aldeia no tempo atual (ri), conforme as regras de etiqueta que orientam s
relaes entre as metades. Alm disso, com o Morro do Osso, a configurao de relaes entre
aldeias na regio litornea traduz-se tambm em termos da ancestralidade da ocupao, o que
reafirmado pelas lideranas ao articularem o parentesco e o xamanismo para a formao do
4 Segundo Wiesemann (1960), esta categoria semntica, h, se ope a korg e fazem parte de um am-
plo campo de relaes kaingang que envolve nomes e posies sociais: To sum it up, in evaluating a
thing, it seems that h [h] good has such connotations as something remote, something unattainable,
something which has its advantages but also is somewhat to be feared, anc certainlly is not pratical for
everyday use. KoregN [korg] bad seems to reflect something that has its disadvantages but is the best
we can do, or the ordinary everyday thing. In evaluating a person, good is that quality which is recog-
nized as better and should be striven for (Wiesemann 1960: 179).
5 Tal como tenho analisado alhures, a configurao dos aglomerados pode ser lida luz da questo le-
vantada por Clastres (2003: 224) sobre a importncia da capacidade tcnica do lder nas sociedades
indgenas das terras baixas sul-americanas: Em funo de que a tribo estima que tal homem digno de
ser um chefe?. O autor responde: No fim das contas, somente em funo de sua competncia tcnica:
dons oratrios, habilidade como caador, capacidade de coordenar as atividades guerreiras ofensivas
ou defensivas (ver Aquino (2008, 2014)).

aglomerado poltico-cerimonial. Aqui, cabe uma reflexo sobre as implicaes da configurao

deste territrio atual em um contexto em que a territorialidade indgena possibilita a releitura
de informaes histricas e arqueolgicas disponveis.
Como sabemos, modelos arqueolgicos, alm de conciliarem etnografias contemporneas,
tm utilizado com sucesso informaes histricas sobre a territorialidade kaingang para en-
tender a distribuio de stios no estado do Rio Grande do Sul. Segundo interpretaes de
historiadores e arquelogos contemporneos, a configurao espacial das aldeias em tempos
arqueolgicos teria, tambm, como principal caracterstica a relao entre aldeias; tal argu-
mento, como sabemos, encontra respaldo em modelos antropolgicos, os quais informam que
vrios grupos locais, isto , um conjunto de aldeias, relacionados entre si compem os limites
espaciais de uma Terra Indgena Kaingang, formando uma unidade sociopoltica (Tommasi-
no 1995), uma unidade poltico-territorial (Fernandes 2004), um conjunto da comunidade,
v jam [m] kaingang (Schwingel 2001), um aglomerado interaldeo (Aquino 2008).
Ao que tudo indica, o territrio ocupado pelos Kaingang, que se estendia do planalto ao
litoral, por meio de grupos e subgrupos, at o sculo XIX possivelmente correspondentes s
fases Taquara (planalto), Guatambu (encosta da Serra) e Taquaruu (litoral) (ver Dias (2004))
, fragmentou-se com o avano da colonizao, de tal modo que houve reduo territorial e
degradao ecolgica do seu habitat, configurando uma situao histrica em que sua interio-
rizao para o planalto ameaara diretamente a sobrevivncia fsica e cultural. Durante todo
este sculo e o sculo XX, os grupos rivais, que no perodo anterior criao dos aldeamen-
tos estavam localizados em diferentes aglomerados interaldees, passam a conviver em um
mesmo espao (inter)aldeo, incluindo outras etnias, principalmente os Guarani. Entretanto,
a expulso dos Kaingang da regio litornea e serra, que se realizou juntamente com a reunio
forada de diferentes etnias em aldeamentos desta etnia no noroeste do estado, refletiu, alm
da manuteno dos territrios ancestrais do planalto, na continuidade das relaes intertni-
cas existentes no litoral, como vemos para os stios onde ocorre cermica dessas duas tradi-
es [Taquara e Tupiguarani] em associao direta, sem nenhum tipo de mudana ou mistura
estilstica (Rogge 2005), incidindo na centralidade que atualmente ocupam na cosmologia
Kaingang as relaes com diversos outros, entre eles os brancos e o povo Guarani.
De outro modo, em muitos aspectos, a impossibilidade de continuidade da tradicional ocu-
pao da regio adjacente ao planalto, entre os rios Taquari, Ca, Sinos, estendendo-se ao Delta
do Jacu, onde se encontra o Morro do Osso, tal como descrita no contexto arqueolgico para
as prticas de subsistncia e stios do litoral, articulou-se dinmica de conflitos internos, am-
plificando-os com as restries de terras impostas pelo poder colonial quando da criao dos
aldeamentos. Por isso, mesmo considerando que os aldeamentos do sculo XIX confinaram os
Kaingang no planalto, destaca-se que os constantes deslocamentos da populao do planalto
para o litoral durante o sculo XIX, inclusive para articulaes polticas com o governo provin-
cial, bem como a constituio de aldeias na regio litornea nas ltimas dcadas do sculo XX,
esto inseridos num territrio que, num contexto social, poltico e econmico mais amplo, se
materializa como um espao ancestral, inclusive quando h uma eventual sobreposio com
reas de ocupao Guarani. Nesse sentido, aponta-se para a necessidade de reavaliar as atuais
dimenses social, cosmolgica, poltica e territorial luz das pesquisas em etnoarqueologia,
as quais permitem uma melhor compreenso da ocupao indgena na regio litornea, tal
como registraram as ltimas escavaes que margearam o Lago Guaiba, em 2014, onde foram
encontrados vestgios arqueolgicos de tradio taquara (Kaingang). Nesta margem, encon-

tra-se localizado o Morro do Osso. A pgina da Secretaria Municipal de Obras e Viao (SMOV)6
assim descreve o achado arqueolgico:
Uma ponta de flecha e pedaos de cermica utilizados por povos ind-

genas no perodo anterior colonizao europeia na Amrica foram
encontrados nas escavaes realizadas pela Smov nas obras do trecho
4 da duplicao da avenida Edvaldo Pereira Paiva. A grande surpresa
para a equipe de arqueologia que acompanha os engenheiros respon-
sveis pelas obras que se trata de material de um grupo indgena an-
terior aos guaranis, que povoaram largamente Porto Alegre. Segundo o
arquelogo Alberto Tavares trata-se, provavelmente, dos mesmos que
viveram na regio serrana do Rio Grande do Sul e deram origem ao que
se denomina hoje povo kaingang [...]. Espervamos encontrar os vest-
gios das casas aqui, talvez at algum material Guarani. Mas esta desco-
berta foi incrvel, pois no se tinha conhecimento deste grupo indgena
em Porto Alegre. Eles habitaram a regio da Serra at a rea onde hoje
fica a cidade de Taquara. improvvel que eles tenham habitado Porto
Alegre na mesma poca que os Guaranis, um povo guerreiro e domina-
dor, explicou o arquelogo Alberto Tavares. De qualquer forma, o pes-
quisador no quer apressar concluses e informa que o material ser
minunciosamente analisado por peritos para precisar datas e pocas
de sua confeco.
Para os Kaingang, o cemitrio indgena do Morro do Osso e os demais stios arqueolgicos
encontrados na regio so a materializao da imbricao espaotemporal informada acima
e, como veremos no prximo item, revelam a importncia da escatologia na compreenso das
incorporaes das relaes sociais externas da pessoa (as objetificaes em si) para a fabrica-
o do corpo. Neste momento, detenho-me no contedo histrico que traduz essa ocupao
ancestral em termos da memria compartilhada kaingang, para, em seguida, aproxim-la do
contexto arqueolgico. Esta memria segue, em geral, os deslocamentos de grandes caciques
do sculo XIX (ver, por exemplo, Laroque (2006)),7 dentre os quais podemos ressaltar aqueles
associados intensa mobilidade do cacique Doble, como nos informa Simonian (1994):
Grande parte dos registros Kaingang de Caseros dizem respeito ao sculo
passado, sendo no mais das vezes conectados com a ao do cacique Doble
que ali viveu por alguns anos. Do ponto de vista cultural destacam-se a es-
trutura interna de poder e a capacidade militar deste cacique. A capacidade
de mobilidade de Doble e de seus liderados chega a impressionar, pois ora
6 Disponvel em: <http://www2.portoalegre.rs.gov.br/smov>. Acesso em: 05 fev. 2014.
7 Conforme Laroque (2006: 76): Transpondo essas interpretaes para as demais regies Kaingang
(veja mapa 4 [no reproduzido aqui]) possvel pensarmos, grosso modo, que grandes rios como o
Uruguai, Peperi-Guau, Chapec, Vrzea, Passo Fundo, Peixe, Lageado, Canoas, Jacu, Sinos, Ca, Antas
e Taquari servissem para delimitar os territrios das tribos lideradas por Endjotoi, Nhancui, Fongue,
Nonohay, Cond, Votouro, Nicafim, Vaicof, Nhuncor, Condur, Braga, entre outros, e muitos afluentes
desses rios limitassem os subterritrios ocupados pelas vrias subtribos pertencentes a esses caciques.
Acreditamos, porm, que maiores informaes para avanarmos nesta questo podero ser fornecidas
pelos estudos arqueolgicos e pelos depoimentos de Kaingang que atualmente habitam ou que j te-
nham vivido nestes territrios.

estava nos fundos do Guarita, em Nonoai, nos Campos do Meio, em Caseros,

no Ponto, em Porto Alegre, etc... Alis, pode-se afirmar que Doble fez escola
em Caseros, pois a memria social dos indgenas ali nascidos e sobreviven-
tes continua a registrar a capacidade de mobilizao dos antigos (Augusta
Rosa, 1994, comunicao pessoal), principalmente suas constantes idas a
Porto Alegre, em busca de recursos para os seus [...]. Mas a maior parte dos
Kaingang que nasceram neste sculo em Caseiros se encontra em cemit-
rios alheios, como eles dizem, principalmente em reas indgenas do norte
e nordeste do estado (Simonian 1994: 8).
Do mesmo modo, as narrativas da populao da regio litornea enfatizam que a mem-
ria dos sucessivos deslocamentos para Porto Alegre se constitui a partir da continuidade das
alianas entre estas aldeias demarcadas no planalto, as quais atravessam todo o sculo XX, o
que indica que seus ancestrais reconheciam esse territrio por meio desta mesma memria
social mais ampla kaingang isto , os seus ancestrais diretos que viveram e foram enterrados,
como no caso de Monte Caseiros, nas Terras Indgenas do norte do Rio Grande do Sul. Aps
a reunio dessas diversas faces nos aldeamentos, o faccionalismo ser, consequentemente,
importante vetor nas trajetrias de famlias especficas que originaram novos deslocamen-
tos, realizados neste ltimo sculo para a regio metropolitana de Porto Alegre e arredores.
No prximo item, veremos como esta memria vivenciada a partir dos vestgios e eventos do
passado, que so fontes de transmisso da cultura e da experincia do contato, importantes
aspectos na constituio da vida alde no Morro do Osso.
A cultura material e os outros na ocupao contempornea em uma

terra ancestral
Para os Kaingang, alm do cemitrio indgena e a casa subterrnea, o P de Deus,
nome dado a uma pedra popularmente conhecida na regio, um dos ndices mais im-
portantes que informam a ancestralidade da ocupao indgena no Morro do Osso e foi
observado desde os primeiros momentos da ocupao. Alm de ter lugar de destaque na
paisagem local, este ndice veio tona quando os Kaingang atriburam poder mgico de
cura a um buraco, localizado na pedra, o qual possui a forma de um p. Este buraco deu
o nome popular pedra e, posteriormente, deu o nome aldeia: Tup P (Tup = Deus e
p = pedra). Localizada na paisagem central do Morro, prxima a um plat, a pedra P
de Deus tem aproximadamente quatro metros de altura, forma arredondada e, no cume,
superfcie plana. Encontram-se a, ao lado do buraco que lhe d nome, outros buracos
com formas circulares. Tal conjunto de formas esculpidas na pedra fora identificado pelos
Kaingang como panelas de ndio (como so conhecidas regionalmente as oficinas lticas)
e, conforme seu tamanho e contorno, so associadas s marcas (ra = desenhos; grafis-
mos) pertencentes s metades exogmicas: o ra tj (marca comprida) e ra ror (marca
redonda).
A cura mgica atribuda pedra foi observada pelos membros da aldeia em constitui-
o quando um Kaingang que havia se ferido na perna (devido s desavenas faccionais na
aldeia onde morava) subiu na pedra, colocou o p no buraco em forma de p e foi curado.
Tal cura, segundo eles, deveu-se ao contato com esse buraco, que tinha a forma de um

p, relacionando-se, ainda, ao fato de o p do ndio afligido se encaixar perfeitamente na

forma do buraco. Entretanto, o efeito mgico-curativo est associado no s a essa simi-
litude, mas tambm ao contgio das ervas macetadas pelos antigos kuj nestas oficinas
lticas, pois no foi Deus quem fez, quem fez [o buraco] foram os kuj, que o utilizavam
para fazer remdio, conforme Rok. Os Kaingang atribuem essa possibilidade de cura por
contgio, a partir do contato de remdios do mato (folhas, cascas, sementes) com o bu-
raco na pedra, sua qualidade de ser dura e, portanto, longeva, o que permite conservar
as substncias nela impregnadas, ainda segundo Rok, pelo trabalho dos antigos kuj, de
tal modo que as propriedades de cura das substncias do P de Deus so transferidas
pela pedra imperativamente para o ndio afligido.
A importncia desta pedra, assim como os demais objetos (cacos cermicos, cemit-
rio indgena, casa subterrnea, etc.), como signos da relao com os outros, neste cosmos
povoado de seres com atributos humanos, os fg, os mortos, os Guarani, os [espritos de]
animais, minerais e plantas, enfatiza a forma caracterstica da relao que os Kaingang
estabelecem com a cultura material, em que objetivam:
incorporar a propriedade imaterial visada, materializada nos corpos, pe-
daos ou partes de outros seres do cosmos, e atravs de inmeras tc-
nicas e rituais, que vo desde a confeco e uso de pinturas, adornos,
objetos junto ao corpo, passando pelo banho, fumigao, ingesto, fric-
o, inalao de parcelas dos corpos destas alteridades, at a experincia
onrica onde a relao com a alteridade acontece, sem esquecer da viso
dos seres-guias (iangr) (Baptista da Silva 2014: 72).
Baptista da Silva (2014) continua, para falar da incorporao de propriedades imate-
riais nestas alteridades, que compem, protegem e curam:
Alm disso, para serem utilizados, estes remdios necessitam ser mace-
rados, modos, por piles e mos-de-pilo, preferencialmente confeccio-
nados em pedra [...]. Este ser cosmolgico, por sua dureza e longa du-
rao, constitui, intrinsecamente, um poder curativo ou preventivo. Por
outro lado, num nvel maior de abstrao, pode-se notar que a potncia
do pilo e da mo-de-pilo para processar o remdio fica acrescido do
fato de neste ato estar contida uma relao ou unio entre alteridades
opostas: a mo-de-pilo, considerada kam (por ser comprida e delga-
da) e o pilo (Kri, inclusive, nome masculino do estoque kainru-kr),
concebido como kainru-kr (por ser baixo, arredondado ou circular, e de
forma fechada) (Baptista da Silva 2014: 72-73).
Neste sentido, retomo as questes relacionadas fabricao do corpo e a noo de
pessoa, desde sua centralidade na sociocosmologia Kaingang, para compreender a cultura
material (inclui-se a interpretao indgena dos vestgios arqueolgicos), pois a ocupao
e a reivindicao do Morro do Osso, ao relacionar estes ndices de ocupao ancestral,
enquanto marcadores fsicos deste discurso-explicao (Gallois (1994); ver adiante),
expressam de forma mais ampla e disseminada a sua sociocosmologia, na qual se verifica
a complementaridade entre as metades exogmicas e, particularmente, a relao com o
mundo dos mortos (ngme), observada a partir dos atributos do kuj (xam) e nas tc-
nicas rituais e funes cerimoniais dos pj (classe cerimonial). Como informam os mitos e

os eventos que remetem a histrias dos antigos, o mundo dos mortos se constitui num
eixo central das narrativas relacionadas ancestralidade, para a qual a constituio da
identidade mais propriamente atribuda origem da humanidade kanhgg implica distin-
guir, por meio da nominao, o legtimo ou verdadeiro, conforme Tommasino:
Para os Kaingang h dois tipos de nomes: jiji h e jiji korg. Os nomes do
primeiro tipo, nomes bonitos ou legtimos, nomes dos Kam e dos Kairu,
os descendentes diretos dos pais criadores. Jiji korg so os outros nomes,
que no foram criados por Kam e Kairu. No so nomes legtimos como
os jiji h. Os Votor e os Wonhtky possuem jiji korg (Veiga, 1994).
Podemos pensar, ento, que os Kaingang produziram duas categorias de
pessoas kaingang-p (ou verdadeiras, no sentido de que so os descenden-
tes diretos dos criadores mticos) Kam e Kairu e duas categorias de pes-
soas Wonhtky e Votor com funes cerimoniais nos funerais. Na ex-
plicao de Veiga, os Votor e os Wonhtky seriam pessoas de outras etnias
incorporadas sociedade kaingang na condio de escravos ou prisionei-
ros de guerra. As pessoas das sees wonhtky e votor tm jiji korg, sendo
essa a condio para exercerem os servios em funerais. Como se v, os
Votor e Wonhtky so estrangeiros na origem e continuam tratados como
tais, pois a incorporao estrutural se d ao assumirem papis cerimoniais.
No entanto, alm dessas duas categorias pj que so os Wonhtky e os
Votor (que j nascem curados), os Kuj (rezador, xam) ainda podem
fazer outros pj, como mostrou Veiga (1994). Pessoas kam e kairu que
receberam jiji h, num contexto de doena ou perigo grave, podem ter seu
nome original jiji h trocado por outro. Pelos dados, h dois caminhos pos-
sveis: um conferir nome derivado de ga (Tommasino, 1995; Rosa, 1998),
e outro trocar por nome da metade oposta (Veiga, 1994). Essas pessoas
tornam-se pj porque os novos nomes so jiji korg. H ainda uma tercei-
ra possibilidade: agregar um segundo nome ao primeiro, da metade opos-
ta, tornando-se r rengr; isso pode ser evidenciado na pintura durante
o kikikoi que combina riscos e crculos (Veiga, 1994; Tommasino, 1995)
(Tommasino 2005: 7-8).
Particularmente, a autora observa a centralidade do corpo na relao cosmolgica com
a alteridade, sugerindo que o conceito ga, como vrias etnografias tm demonstrado, para
a nominao dos pj fundamental na relao dos Kaingang com o exterior. De fato, os
conceitos ga e kri8 indicam a ntima relao entre a nominao, ritual e a morte como de-
monstra o mito de origem, como segue:
8 Tommasino (2005: 9-10) introduz o conceito kr para entender casos de assassinato, a partir dos quais
demonstra que o corpo e a noo de pessoa na cosmologia Kaingang esto intimamente relacionados
ao mito de origem e s cerimnias associadas ao mundo dos mortos: O vocbulo Kr significa colina,
monte, montanha. Entra na constituio do nome do monte Krjijimb, do mito do dilvio [...]. Como
disse, kr tambm significa cabea [...]. A esses dados etnogrficos somam-se outros que parecem fazer
parte de um complexo sistema cultural kaingang. Horta Barboza (1913 apud Becker: 265) registrou
que em pocas antigas se uma pessoa morresse longe de sua aldeia, seus companheiros enterravam seu
corpo no lugar, mas guardavam a cabea do morto num vaso. Ao retornarem para a aldeia, celebravam
uma cerimnia fnebre e enterravam a cabea no cemitrio da comunidade. So informaes impor-
tantes que evidenciam que a cabea ocupa um lugar especfico na simbologia kaingang.

Essa forma de enterramento antiga lembra a montanha de Krinjijimb,

onde os espritos de Kam e Kairu foram morar quando morreram du-
rante a grande inundao. Essa reproduo da sepultura em forma de
montanha, ao rememorar o que fizeram os heris fundadores, deveria
permitir que o mesmo acontecesse com cada um dos mortos: regressar
ao mundo dos vivos, imbudos do poder criador (Veiga 2000: 163 apud
Tommasino 2005: 12).
Do mesmo modo que as categorias cerimoniais e a forma ritual de tratamento com os
mortos pelos estrangeiros ou os de outra metade (cerimonial) esto associadas a incorpo-
raes de capacidades outras, inclusive possibilitadas pela nominao, enquanto a forma
de enterramento traduz mais propriamente o momento em que os gmeos ancestrais re-
gressam do mundo dos mortos para serem reincorporados no mundo dos vivos, ou seja,
permitindo-lhes compartilhar capacidades humanas (dos vivos), o uso dos conceitos ga e
kr, que se encontram disseminados nestes aspectos sociais e cosmolgicos, parece estar
associado transformao da pessoa concebida a partir da relao com a alteridade. Da
este espao fsico, social e simbolicamente transformado, definir territrio e terra tradi-
cional:
Ga o lugar onde os Kaingang se realizam como sociedade especfica
fundada num espao fsico, social e simbolicamente transformado. Como
disse em outro lugar, territrio onde os Kaingang vivem de acordo com
suas metades e sees, segundo regras de reciprocidade e aliana. a
base material sobre a qual imprimem seus padres identitrios, de con-
sanguinidade e afinidade, de residncia uxorilocal e descendncia patri-
linear (Tommasino, 2000: 210). Foi possvel mostrar que a concepo
kaingang de territrio e de terra tradicional possui uma dimenso mti-
co-cosmolgica diferente da concepo ocidental (Tommasino 2005: 5).
Como venho propondo, a ancestralidade da ocupao da terra (ga) pode ser entendida
luz das narrativas kaingang sobre a cultura material, tal como ela narrada na mitologia
e nas histrias dos antigos, como o caso da forma da sepultura citada acima e dos ndi-
ces de ocupao ancestral presentes no Morro do Osso, devido importncia da relao
das metades exogmicas na constituio do territrio, bem como da terra reivindicada,
em seu contedo mtico-cosmolgico, que situam o caminho dos antigos e esta paisa-
gem (em especial, por ser um morro, j que o conceito kr est relacionado s cerimnias
morturias e forma da sepultura mtica) no eixo narrativo do encontro com esta alteri-
dade especfica, o morto. Principalmente, esta exegese nativa para o contexto da ocupao
contempornea no Morro do Osso imbrica-se com variaes nas formas rituais e de estilo
narrativo que incidem na continuidade da vida social e cosmolgica e se desdobram no
tempo e no espao, no enquanto uma realidade dada, mas sim construda num contexto
de transformao, a partir da relao dos Kaingang com a alteridade (com os brancos,
inclusive).
Como informa Baptista da Silva (2014), trata-se de distinguir-se das outras identida-
des que povoam o cosmos, com corpos e naturezas diferentes, um aspecto importante
que deve ser controlado no processo de ritualizao de sua identidade prpria. Neste con-
texto, as vrias dimenses do cosmos articulam-se, como sugere o autor, s cerimnias

politicamente construdas, as quais tm implicaes polticas evidentes de afirmao

identitria frente ao Estado nacional, bem como dizem respeito s formas de engloba-
mento kaingang em relao a elementos exteriores, como o caso dos iangr vinculados
ao cristianismo, da atuao dos grupos de dana na reivindicao de terras e da revita-
lizao da festa do Kiki que, tal como visualizada nas pinturas corporais, rene aspectos
internos e externos para a constituio da vida alde:
Com relao s pinturas corporais, elas tambm, durante a realizao

de rituais no cemitrio, protegem contra os vein kuprin (almas dos fa-
lecidos), entidades que podem causar doenas e a morte, uma vez que,
impulsionadas pela saudade de seus parentes prximos, pretendem lev-
-los para o numb (aldeia dos mortos). A pintura corporal torna a pessoa
invisvel em relao aos espritos dos mortos [...] A revitalizao da festa
do kiki pelos Kaingang de Xanxer SC, e o surgimento de grupos kain-
gang de danas guerreiras, no RS, ambos dentro de um contexto poltico
da retomada das terras e da marcao da diferena sociocultural em re-
lao sociedade nacional, tem motivado o reaparecimento, nos ltimos
anos, do sistema de representaes visuais kaingang, notadamente das
marcas usadas na pintura corporal. No obstante, complexamente, neste
momento de corpo enquanto tela social, temos, no ritual do Kiki, um cor-
po que se protege contra os almas dos mortos (vein kuprin), convidados
do ritual, contra seus ataques possveis. Igualmente, estes grafismos so
produzidos por substncias ligadas/retiradas de seres no humanos da
mesma metade da pessoa marcada pela pintura corporal, indicando suas
substncias e propriedades imateriais iguais (Baptista da Silva 2014: 76-
81).
Como argumentei no item anterior, essa dimenso mtico-cosmolgica no Morro do
Osso, principalmente, devido existncia de um cemitrio indgena (vnh kej s),
expressa na mediao do pa i e do kuj, tanto para com o exterior como no interior, em
que diversos outros, que compem o cosmos kanhgg, esto envolvidos, pois atuam por
meio de tcnicas e rituais relacionados incorporao de alteridades dotadas de ponto de
vista e agncia, no processo de fabricao do corpo, pois relaciona as marcas de pessoas
pertencentes s metades exogmicas a seus conhecimentos/capacidade (kinhrg), pela
apropriao (mn) de capacidades outras. De tal modo que a eficcia das suas aes an-
corou-se na combinao da enunciao de que o Morro do Osso era uma ga s (em que si
= antigo; aldeia antiga), com o estabelecimento simultneo de uma ga mg (aldeia; terra
grande). Isto , para ocuparem o Morro do Osso e atriburem a ele o significado de ga s,
em detrimento da possibilidade de ser um territrio de outros coletivos, as evocaes dos
kuj e dos pa i em relao presena de ancestrais kaingang constituram, propriamente,
atos constitutivos do coletivo kaingang (kanhgg kar), com o estabelecimento da vida al-
de e a promoo da esfera poltico-cerimonial.
Especificamente, tais manifestaes traduziram-se de forma mais ampla e sistemtica
no Encontro dos Kuj, quando os pa i reuniram os pj e os kuj para realizao de rituais.
Este Encontro acontece, a princpio, anualmente e, apesar de poucas variaes, tornou-se
recorrente desde os primeiros anos da ocupao, contando com a presena dos grupos

de dana, a realizao de cerimnias de nominao, a queima de ervas (venh kagta pr)

para proteo do corpo pelos kuj e reza dos pj, que vm de vrias aldeias do planalto e
do litoral para o evento. Como argumento em artigo recente publicado na Revista Espao
Amerndio (Aquino 2014), por meio de uma descrio aprofundada das edies II, III e IV
do Encontro, verificou-se, paralelamente fala poltica das lideranas no ptio da aldeia,
a importncia da imbricao espao-tempo na configurao de espaos rituais. Princi-
palmente, estes rituais se articulam a certos elementos da paisagem, como o P de Deus
(onde ocorre a reza dos pj para informar a importncia da relao com o mundo dos
mortos, evidenciada pela existncia do cemitrio do indgena no local) e a Casa subter-
rnea, que compem o nn km m j h (vamos andar dentro da floresta), seguindo
o caminho dos antigos, que, por sua vez, leva s fontes dgua (gj ror) para que sejam
benzidos com quela gua (goj tu j) pelos kuj e, depois, voltam para o ptio da aldeia
(onde ocorrem a queima de ervas e a nominao), na constituio deste territrio como
um stio considerado ancestral.9
De outro modo, o regresso mtico, que permite os gmeos provenientes do mundo
dos mortos acessarem o domnio dos vivos, adquire neste stio um significado eminente-
mente poltico para a reivindicao da terra como ancestral, pois se refere ao critrio de
avaliao de terras indgenas reivindicadas, dentre aquelas possivelmente reconhecidas
pelo Estado como relacionadas s questes como direitos originrios e a diversidade so-
ciocultural, a multiculturalidade, ou mesmo a plurietnicidade, em que os Kaingang expe-
rienciam em relao aos diversos outros uma identidade indgena no apenas contrastiva,
mas constitutiva de uma histria sociopoltica com motivaes prprias, formulada na
capacidade das lideranas polticas e dos xams de apropriarem-se de questes polticas
dos brancos para constiturem um grupo local. Do mesmo modo que a ancestralidade, o
termo, tambm poltico, de tradicionalidade motiva questes pragmticas de reivindica-
o de terras, desde que esteja em relao com uma legislao que o prev como princpio
para demarcao de terras indgenas, ao considerar a preservao fsica e cultural e os
usos, costumes e tradies na definio do territrio. Nesse aspecto, enquanto uma carac-
terstica do contexto do contato, a argumentao de Gallois (2004) nos permite perceber
que estes critrios de avaliao kaingang, assim como para as demais sociocosmologias
indgenas, so elaboraes de conhecimentos e estratgias territoriais para traduzir, a par-
tir de seus prprios conceitos, essa lgica subjacente s polticas de controle territorial,
e isto ocorre independentemente da possibilidade de equivalncia do conceito ocidental
moderno de Terra Indgena com algum conceito local.
Na transformao de um territrio em terra, passa-se das relaes de
apropriao (que prescindem de dimenso material) nova concepo,
de posse ou propriedade [...]. De fato, as respostas dos grupos indgenas
variam enormemente e sob muitos aspectos. Por isso, no possvel con-
cluir que a apropriao de uma terra necessariamente resulte na trans-
9 Observa-se, aqui, a relevncia que este Encontro adquire na configurao de um aglomerado polti-
co-cerimonial na regio litornea: A partir dos Encontros que o Morro do Osso, sobretudo por ser
uma rea reivindicada como Terra Indgena j que as demais aldeias da regio litornea so reas
que foram reivindicadas em mbito local e adquiridas pelas prefeituras municipais , afirma-se como
polo poltico e cerimonial, conquistando assim uma importncia poltica indita na regio, tanto em
sua posio frente a outras aldeias no planalto, bem como enquanto aldeia-me em relao s demais
aldeias-satlites do litoral (Aquino 2014: 121).

formao da identidade tnica em marcador territorial. Concepes nati-

vas de territrio, quando existem e considerando-se suas variaes, so
essenciais ao entendimento das relaes de natureza social que so teci-
das entre diferentes comunidades, em redes extensas de troca de diver-
sos tipos, apesar do encapsulamento em terras fragmentadas [...]. Nessa
abordagem, o contato efetivamente uma experincia que acrescenta
elementos territorialidade, levando criao de novas estratgias. Mas
o contato no uma prtica do territrio em si. Como vimos acima, ape-
nas em relao terra e na transformao do territrio em terra po-
de-se falar em posse e propriedade [...]. As relaes de apropriao do
espao so aspecto central nesse tipo de abordagem. Levam a conside-
rar as articulaes entre as diversas possibilidades de relaes de apro-
priao do espao com a organizao sociopoltica de um grupo, a qual
fornece coordenadas e referncias para a elaborao dos limites fsicos,
sociais e culturais que regulam a distribuio do espao e dos recursos
ambientais. Nesse sentido, pode-se dizer que o contato coloca um grupo
indgena diante de lgicas espaciais diferentes da sua e que passam a ser
expressas tambm em termos territoriais (Gallois 2004: 39-41).
Por outro lado, para situar a discusso do territrio a partir da arqueologia, para a qual
seria necessrio aprofundar os estudos nesta regio, importante indicar que os Kain-
gang ocupavam regies da serra, bem como territrios mais prximos da faixa litornea
do Rio Grande do Sul, isto , uma regio adjacente ao planalto. Dias (2004) informa com
propriedade a importncia de alguns avanos arqueolgicos para maior entendimento
dessa territorialidade, mais especificamente ele se prope a examinar de maneira em-
prica a continuidade histrica entre a tradio Taquara e o ndio Kaingang. Segundo o
autor:
Temporalmente, para a Arqueologia, utilizamos as informaes da tra-
dio Taquara que comea nos primeiros sculos depois de Cristo e se
estende at o sculo XIX. Da Etnografia usamos predominantemente os
dados do sculo XIX, pois durante este perodo que temos a descrio
feita pelo engenheiro belga Alphonse Mabilde a respeito dos hbitos e
costumes dos Kaingang antes de eles serem aldeados no Estado. Suas
descries foram posteriormente utilizadas por outros pesquisadores e
nos serviram como fonte primria no que diz respeito s informaes
sobre a cultura material destes indgenas e sua organizao sociocultu-
ral. Datas de Carbono 14 (C14), para a tradio Taquara indicando sua
continuidade em meados do sculo XIX, com a ocupao de suas carac-
tersticas casas subterrneas, coincidem com o tempo em que Mabilde
descreve os ndios Kaingang, no mesmo lugar [no caso, o planalto meri-
dional], como seus nicos habitantes. A coincidncia temporal perfeita
[...]. Trabalhamos com a hiptese de estarmos diante de um mesmo gru-
po tnico, apenas tratado com ticas diferentes (Dias 2004: 17-18).
O autor, apesar de afirmar explicitamente que limita seus estudos s reas do planal-
to, traz referncias importantes para entendermos os diversos ambientes de ocupao

Kaingang, a partir da comparao com a Tradio Taquara,10 pois a partir do que o autor
denomina reas adjacentes ao planalto possvel estabelecer correlaes entre os stios
arqueolgicos da Tradio Taquara e a ocupao kaingang no litoral do Rio Grande do Sul.
Principalmente, observa-se que a configurao espacial das aldeias em tempos arqueol-
gicos teria como principal caracterstica a relao entre aldeias, o que nos fornece um til
controle para nossa prpria discusso realizada acima:
Os dados ambientais para a tradio Taquara e o ndio Kaingang so
grandemente coincidentes. No h outro grupo indgena pr-colonial e
histrico na rea. O registro arqueolgico atesta a formao de diversos
ncleos compostos por casas subterrneas e suas variantes anterior-
mente descritas, que podem ser considerados como aldeias, formando
entre si as diferentes fases da tradio Taquara, o que nos leva a pensar
em uma diviso interna destes grupos. Cada fase desta tradio ocupa v-
rios locais, dominando um ambiente especfico. Temos stios localizados
no topo do planalto, na encosta e alguns no litoral. As fases Taquara, Gua-
tambu e Taquaruu podem estar correspondendo ao sistema de diviso
em tribos e os stios agrupados destas fases seriam de suas sub-tribos,
cada uma com um territrio definido, acarretando na formao de um
conjunto de aldeias. Estas aldeias achavam-se sempre longe dos grandes
rios, prximas do topo das reas elevadas, junto de arroios e crregos.
Para o ndio Kaingang o padro de assentamento similar: temos a divi-
so geogrfica do Planalto Meridional entre vrios caciques principais,
cada um deles possuindo um territrio bem delimitado e no interior des-
te se organizam na forma de sub-tribos, formando vrias aldeias, cada
uma com espao prprio e delimitado por um sistema de marcas que in-
dicava qual sub-tribo dominava determinado local. Mabilde (1983) indi-
ca que cada subcacique possua uma marca prpria para demarcar o seu
territrio e que ainda era colocada nos utenslios dos membros de seu
grupo, como indicam as marcas encontradas nas hastes de suas flechas.
Atravs dos relatos etnogrficos, vemos que entre as sub-tribos Kaingang
era comum a disperso pelo seu territrio durante boa parte do ano, reu-
nindo-se somente em ocasies comemorativas ou para as colheitas do
pinho e do produto de suas roas (TOMMASINO, 1995).
Esta rotao pelo territrio acarreta na construo de vrias habitaes,
que eram abandonadas depois de certo tempo, sendo erguidas novas em
outro local, at que seja efetuada a volta aldeia anterior (Dias 2004:
156, grifos meus).
10 O autor esclarece as migraes das populaes J para o sul do Brasil: O que sabemos atravs de es-
tudos de relevo e geografia que os grupos J dirigiram-se para as regies situadas ao sul de seu ter-
ritrio original, fixando-se em reas semelhantes ao seu hbitat nativo, ou seja, o Planalto Meridional
[...]. Restringimos nosso estudo ao Planalto Meridional brasileiro, mais especificamente trataremos do
Planalto Sul-Rio-Grandense e adjacncias (encosta e litoral), pois as dataes obtidas para este espao
so as mais antigas at o momento registradas para a Tradio Taquara/Itarar, seu indicador arqueo-
lgico (Dias 2004: 41).

No que se refere aos relatos Kaingang sobre a ocupao ancestral na regio litornea, enfa-
tizei, devido s dimenses deste artigo, o conjunto de experincias Kaingang com o espao, em
seu aspecto mtico e ritual, enfatizando os marcadores fsicos e sua apropriao segundo uma
lgica que, transcorridas num tempo mtico, possibilita a interpretao dos motivos relacio-
nados cultura material, que do sustentao s narrativas da ocupao atual, deixando para
outro momento as narrativas sobre a histria de ocupao, as quais surgem, como no caso da
memria acessada por descendentes do cacique Doble, entre outros que ocuparam a regio,
de forma individual ou em grupos, em tempos mais recentes, a partir de crnicas genealgi-
cas (Viveiros de Castro, 1993), identificando os ancestrais diretos que participam da cadeia de
transmisso [das narrativas sobre eventos] (Gallois 1994: 22), sem que com isso houvesse a
pretenso de que ambos os contedos caracterizariam a continuidade histrica e da trajetria
espacial, pois a perspectiva etnoarqueolgica aqui formulada entende que tal continuidade se
acha comprovada por epistemologias alternativas pronapiana, como prope Baptista da
Silva para empreender anlise da cultura material Kaingang:
A analogia etnogrfica possvel pelo menos do ponto de vista da continui-
dade existente entre o registro arqueolgico destas ditas tradies ceramis-
tas locais (taquara, Casa de Pedra e Itarar) [...]. O entendimento da etnoarte
Kaingang passa necessariamente pela compreenso de sua forma de sensi-
bilidade e de um entendimento mais profundo e amplo de outros aspectos
da cultura Kaingang (Geertz, 1986:139). Da meu investimento em tentar fa-
zer uma anlise da cultura Kaingang alm das representaes grficas, pura-
mente. A partir desta premissa terica e metodolgica, foi possvel criar um
quadro referencial para a compreenso da etnoarte atual, ou histrica, para
comear a empreender um entendimento da etnoarte pr-histrica (Baptis-
ta da Silva 2001: 30).
Segundo os Kaingang, a ocupao indgena no litoral ancestral, pois este um lugar onde
os antigos passaram, acamparam e/ou moraram. Vinham das aldeias do planalto para fazer
poltica em Porto Alegre, j no sculo XIX e outras incurses, registradas nas narrativas dos
antigos, nas quais esto presentes elementos da paisagem encontrada nessa regio, como o
mar ou o lago Guaba (respectivamente, gj kaf tu e or mg). Tais incurses so lembradas
na memria de guerras e por meio de sonhos ou vises, os quais os Kaingang traduzem como
ndices de sua ocupao ancestral na regio litornea, o que os permite localizar no tempo e no
espao aqueles que vieram a Porto Alegre e nunca mais voltaram [para a aldeia em que mo-
ram seus parentes, sua aldeia de origem] (como Antnio Koito que, segundo dizem, viveu e
morreu no Morro do Osso). De fato, as performances narrativas e os discursos-explicao
(Gallois 1994) aqui apresentados no reconhecimento do territrio e da terra como indgena
pelos Kaingang aproximam-se dos relatos da origem ancestral da fortaleza de Macap, Mairi,
principalmente no que diz respeito apropriao do contedo mtico para a interpretao dos
acontecimentos histricos,11 notadamente porque as narrativas falam da reincorporao de
um territrio que foi perdido para os brancos:
11 Conforme Gallois (1994: 30): Os textos no se referem a acontecimentos propriamente ditos, mas
origem mtica de um tipo de relacionamento conflituoso, situado nos primrdios da humanidade, fora
do tempo histrico. Outros eventos podem ser datados, especialmente quando os relatos identificam
a fonte [...]. Pouco importa, alis, pois a tradio Waiapi amalgama todos os episdios [...]. O que nos
contado que a histria comea no palco da fortaleza, Mairi, hoje um marco essencial na histria terri-
torial e na conscincia tnica dos Waipi do Amap.

Trata-se de um conjunto de narrativas que no tinham sido levantadas

anteriormente, porque surgiram num contexto muito recente: a maior
dependncia dos waipi em relao aos bens e servios que, por sua vez,
resultou num transito mais intenso pra a cidade. Contexto que suscitou
a reintegrao da fortaleza de Macap em sua histria [...]. As narrativas
acerca desses temas tm como causa e como resultado uma conscincia
mais clara da necessidade de defender inclusive em forma discursiva
seus direitos territoriais (Gallois 1994: 84).
Neste aspecto, em que o mito se torna histria para enfatizar a perda territorial
(Gallois 1994: 38), destacam-se os diversos contextos de enunciao, interna ou externa,
no caso aqueles que so relevantes para a anlise de situaes decorrentes do contato que
tm como paradigma a unidade do grupo em relao aos brancos, ou seja, trata-se de um
discurso poltico, ou ainda, exegeses elaboradas para sustentar argumentos discursivos
(Gallois 1994 84), que afirmam sua especificidade e sua autonomia cultural. Desse modo,
Gallois analisa um conjunto de narrativas, em que os Waipi se mostram preocupados
em recuperar sua totalidade [...] em recompor uma unidade perdida no contato (Gallois
1994: 64), o que se constitui como modalidade de transmisso de experincia do contato
e traduzem em argumentos (inclusive para branco), como formas de estar no mundo en-
tre outros discursos-explicao e performances narrativas, que informam a experin-
cia individual ou em grupo, seja apoiando-se em marcadores fsicos, seja reportando-se
aos ancestrais sempre citados na relao com os brancos, ou ainda explicaes mais ge-
nricas baseados na experincia dos que viveram prximos aos brancos e perderam suas
vidas e/ou tiveram as terras expropriadas.
Em diversos contextos em que transformaes originadas por deslocamentos ou re-
laes intra e/ou intertnicas, por cises ou conflitos, caracterizam as pesquisas etnoar-
queolgicas e etnohistricas, verifica-se a importncia da imbricao na mesma narrativa
do mito e da histria, de tal modo que estes contextos traduzem a complementariedade, e
no uma dicotomia, entre o mito e o ritual, mito e histria, pois ora as novidades so incor-
poradas nas atividades cotidianas e extracotidianas, ora ao longo dasperformancesnar-
rativas, para, a partir da, possibilitar a interpretao dos vestgios do passado ou dos
fatos histricos, isto , os acontecimentos histricos, assim como os vestgios materiais
do passado so objetos de discursos diferenciados, embasados por diferentes vises de
mundo.12 Como venho afirmando, para os Kaingang, a ancestralidade e tradicionalidade
12 Trao aqui um paralelo com a anlise de Silva sobre os significados atribudos para as oficinas lticas
pelos Assurini dos Xingu, uma populao cujos vrios deslocamentos, a partir de seu local de origem,
por presses de grupos inimigos e por consequncia do contato, levaram ao estabelecimento definitivo
no local onde se encontram atualmente, o que se concretizou apenas na dcada de 1980. Conforme a
autora, eles interpretam estas oficinas como marcas dos ps e das ndegas de Mayra, o heri criador
e ancestral mtico Asurini: Cabe ressaltar ainda que em um dos stios localizei cacos cermicos que
no foram produzidos pelos Asurini. Esse tipo de material cermico tambm foi encontrado na sede da
antiga aldeia, bem como na aldeia atual. Pode-se inferir, portanto, que algumas destas oficinas lticas
so indicadoras da presena de assentamentos pr-histricos nas proximidades [...]. No caso Asurini
possvel constatar que eles se inter-relacionam e incorporam os vestgios arqueolgicos como sendo os
testemunhos da existncia e presena de seus ancestrais mticos. Conforme Mller (1990) demonstrou,
a cosmologia Asurini repleta de seres que vivem em mundos distintos mas que, ao mesmo tempo, po-
dem se apresentar e relacionar com os humanos seja durante os rituais, seja no cotidiano [...]. A autora
chama a ateno, tambm, para a noo de concomitncia de planos no pensamento Asurini, ou seja,

da ocupao, apoiadas em marcadores fsicos existentes no stio reivindicado, relacionam-

-se aos marcadores temporais: vsy (tempo histrico) e gufg (tempo mtico), os quais se
amalgamam nas enunciaes de eventos, que correspondem s suas formas de estar no
mundo. Os eventos vividos em um tempo presente (ri) tornam-se, no dizer dos Kaingang,
logo que passam, parte do tempo passado (vsy) que, por sua vez, os conecta ao tempo m-
tico (gufg). Como eles dizem, o passado, os eventos guerreiros, os deslocamentos e tudo
que se faz formado por histrias verdadeiras como os mitos de origem, que remetem
criao dos seres pelos gmeos ancestrais, kam e kanhru. Ou seja, para os Kaingang,
tanto as tcnicas rituais (utilizadas estritamente em contextos cerimoniais) como as tc-
nicas instrumentais, vivenciadas no tempo presente (ri), fazem com que os eventos se
tornem vsy e, consequentemente, gufg. Para tanto, os Kaingang compartilham de uma
caracterstica comum da historicidade indgena, o fato de a relao com a alteridade cons-
tituir a memria do coletivo, como analisou Saz, para Yaminawa:
A vida dos Yaminawa experimentou muitas novidades nos ltimos trin-
ta anos; apenas a novidade em si que no era nova em absoluto para
eles [...]. Entretanto, seu contedo factual merece algumas ponderaes
em virtude da indefinio dessa tradio abandonada, assim como das
condutas mais deletrias para o bom governo do grupo (brigas internas,
constante deslocamento, cises) que, relatadas em outros momentos
como caractersticas dos antigos , parecem mostrar de modo mais evi-
dente a continuidade essencial dessa tradio perdida [...]. A narrao
do chefe Yaminawa apresenta um alto grau de sistematizao: a histria
no uma ilao de eventos, mas uma sucesso de estruturas de rela-
o intertnica unidas, ou mais precisamente separadas, por eventos
pontuais. Uma histria em ltima anlise consideravelmente fria, que
leva as estruturas a gerar novas variantes de si mesma [...]. Como em
tantas outras ocasies, a elucidao da histria indgena recupera como
problema um processo raramente tematizado, mas habitual em qualquer
conscincia histrica, a saber, a transformao em memria prpria de
informaes obtidas de outrem. No caso indgena, a fronteira entre o pr-
prio e o alheio, supostamente mais clara, sugere o paradoxo comum da
fixao do factual mediante uma memria fictcia [...]. Em ltima anlise,
que melhor lugar para esse curso da histria seno um modo cambian-
te de cont-la? Os mitos Yaminawa so histria no porque abarquem
informaes inditas e irredutveis sobre o passado, mas porque o
reformulam constantemente. Fazem-no agora e nada indica que no o
tenham feito anteriormente [...]. Alm disso, a prpria precariedade dos
documentos referidos aos Yaminawa e a indeterminao de uma identi-
dade transtemporal impedem que pensemos o discurso Yaminawa sobre
o passado como uma tomada de conscincia de uma histria j exis-
tente. Dirigidos ao homem branco, e elaboradas com um uso generoso
ideia de universo transformacional e da multiplicidade de mundos na cosmologia (Mller, 1990, p.
199), salientando que o xam pode transitar por estes mundos e entrar em contato com esses diferen-
tes seres. Na convivncia com os Asurini essas noes tornam-se evidentes no apenas em funo das
interpretaes e representaes que eles fazem dos vestgios arqueolgicos mas, tambm, devido
percepo que tm da presena dos seres mitolgicos no seu cotidiano (Silva 2002: 179-183).

de seus termos, as narrativas Yaminawa mostram frequentemente a his-

tria como inveno [...] Os povos indgenas absorvem a histria alheia
no porque caream dela, mas porque a submetem ao mesmo regime de
subjetivao que aplicado ao material sociolgico, ideolgico ou tcnico
(Saz 2005: 45-49).
Consideraes finais
Como vimos, os acampamentos, o estabelecimento de aldeias e a posterior constituio
de um aglomerado poltico-cerimonial interaldeo na regio litornea revelam o contexto
de relaes e processos histricos que se desenrolaram a partir da dcada de 1990, com os
deslocamentos de parentelas, famlias extensas e nucleares a grandes distncias, m j ha
tey (vamos caminhar longe), os deslocamentos a pequena distncia, m j ha s (eles pas-
sam e no param ou vamos caminhar perto) e os deslocamentos que seguem o caminho
dos antigos, m j ha si (aqueles que passaram ou caminho dos antigos). Esses desloca-
mentos conectaram e constituram a rede de vre mg (aldeia), articulando-as tanto com a
histria kaingang, na qual incluem os Guarani e outros Outros (espritos em geral: mortos,
animais, plantas, entre outros) quanto com a histria dos brancos, em um processo de con-
trao e expanso territorial. Mais especificamente, para os Kaingang que a habitam, tanto
os deslocamentos quanto a fundao de aldeias incorporaram esses Outros em suas aes
para a conquista de terras.
Trata-se, por outro lado, de compreender o grupo local kaingang, antes de tudo, como
um grupo de parentes. Nas aldeias, as pessoas trocam substncias e por meio do casamento
exogmico entre os que pertencem metade kam e os que pertencem metade kanhru kr
do origem s pessoas vivas (dotadas de vnh knhvg = alma, sombra, reflexo), as quais
vo se decompor na morte, quando consequentemente, emerge a alma dos mortos (vnh
kuprg). Esta ltima ir para a aldeia dos mortos, ngme, e sente saudades dos parentes que
deixou, permanecendo ativa na constituio do grupo local, pois as pessoas vivas podem ser
abordadas por seus parentes mortos, adoecer e morrer, e seu vnh kuprg ir para o ngme. A
aldeia, como tenho argumentado, , pois, constituda por vrios processos que visam a ma-
nuteno fsica e espiritual de todos que compem o coletivo, o kanhgg kar, e parte do am-
plo horizonte sociocultural que envolve as relaes internas e externas ao coletivo; por isso,
as imbricaes espao-tempo esto intimamente relacionadas ao processo de fabricao do
corpo e a constituio do coletivo, concebido como um corpo que se faz como corpo de pa-
rente (Coelho de Souza 2001: 75). Desse modo, num contexto em que cemitrios antigos
(venh kej s) foram encontrados e/ou novos cemitrios foram demarcados (no caso, na
Lomba do Pinheiro), tanto as vre mg quanto o aglomerado interaldeo materializaram-se
em uma conjuno temporal de tal forma que o guf (tempo mtico), vsi (tempo histrico
e/ou passado) e ri (tempo presente) se fizeram presentes na constituio da vida alde,
(re)configurando a territorialidade kaingang na regio litornea. Foi, justamente, com essa
perspectiva indgena de sua territorialidade e fazendo correlaes com os dados arqueo-
lgicos e histricos atualmente disponveis para esta regio, sobretudo, para relacion-los
com os processos de apropriao do exterior que tentei entender como os Kaingang fazem
sua prpria histria na conformao de um territrio.

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Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 111-128.
Estar segurana de festa:

uma etnografia sobre o processo de aprendizagem dos agentes
de segurana das principais casas noturnas de Florianpolis
Daniel Machado da Conceio
Mestre em Educao/PPGE-UFSC
Bacharel e Licenciado em Cincias Sociais/UFSC
Resumo
O trabalho apresenta parte da etnografia realizada entre os anos de 2009 a 2013,
enquanto desempenhava o papel de agente de segurana ao participar de festas no-
turnas na cidade de Florianpolis/SC. O objetivo consiste em relatar parte da expe-
rincia do pesquisador durante o processo de formao como agente de segurana,
que envolve a passagem de novato a veterano. O trabalho prev um olhar sobre o
profissional de segurana, a experincia pessoal em primeiro plano, a luz do con-
ceito de comunidade de prtica descrita por Jean Lave & Etienne Wenger (1991). A
pergunta que se prope a responder : como acontece a aprendizagem dos agentes
de segurana para atuao em eventos noturnos?
Palavras-chave: agente de segurana; aprendizagem situada; comunidade de
prtica; balada.
Abstract
This paper introduces part of the ethnography conducted between 2009 and 2013
regarding the role of the security agent at evening parties in the city of Florianpolis,
Santa Catarina. The main goal is to report the researchers experience during the training
process as security agent, involving his evolution from rookie to veteran. The composition
provides a look at the security professional, the personal experience in the foreground
and the concept of the community of practice proposed by Jean Lave & Etienne Wenger
(1991). The question we want to answer is: How does the learning of security agents as-
signed to work at evening parties happens?
Keywords: security agents; situated learning; community of practice; party.
112 Estar segurana de festa
Introduo
Este artigo desenvolve a apresentao de uma experincia mesclada entre a necessi-
dade econmica e a descoberta etnogrfica, que desvela um jogo entre as agruras de uma
profisso reconhecida socialmente como subalterna e a incurso no processo de formao
como pesquisador. Nesse nterim, o desconforto entre ser e estar foi provocado in-
meras vezes devido atuao deste pesquisador como agente de segurana em eventos
festivos, durante os anos de 2009 a 2013, ocorridos em cinco casas noturnas da cidade de
Florianpolis/SC, das quais trs compem um mesmo complexo de entretenimento.
As casas noturnas em que realizei a etnografia esto localizadas na parte insular da
cidade de Florianpolis/SC, em bairros reconhecidos por receber um estrato social de alto
poder aquisitivo, cujo pblico, em sua maioria, est entre os 18 e 40 anos de idade, sendo
que as festas realizadas nestes espaos so chamadas de baladas1 e, em geral, possuem
a predominncia de msica eletrnica. Tais festas acontecem nos finais de semana (sexta-
-feira e sbado), exceto no perodo de vero (temporada), em que podem ser organizadas
em outros dias da semana. Algumas dessas casas noturnas concentram clientes com alto
poder aquisitivo, os quais buscam o reconhecimento de seu status social e a externaliza-
o de privilgios a tal ponto que o reconhecimento adquirido por esses estabelecimen-
tos est diretamente relacionado ao destaque atribudo aos frequentadores seletos ou
VIPs.2 Isto significa que a frequentao de personalidades famosas como atores, atrizes
e atletas, polticos, profissionais liberais e inmeros empresrios, valoriza o espao e o
tipo de festa. Esse destaque ao pblico evidencia uma atmosfera distinta daquela em que
os seguranas esto acostumados a vivenciar em seu dia a dia e, mesmo reconhecendo
que determinados valores sociais sejam compartilhados pela sociedade como um todo,
a distino de classe um marcador primordial das relaes dentro do ambiente festivo
pois h indivduos que esto para curtir a festa e se divertir, enquanto outros esto para
servir e garantir a diverso.
A proposta do artigo almeja, assim, descrever a incurso em uma comunidade de pr-
tica marcada por caractersticas prprias e que exige a construo de um metier de profis-
sional para segurana. O objetivo foi relatar parte da experincia do pesquisador durante
o processo de formao como agente de segurana, que envolve a passagem de novato a
veterano, processo de aculturao e socializao vivenciado entre os anos citados. Nes-
se perodo da observao participante, eu finalizava a graduao em Cincias Sociais e
iniciava o mestrado em Educao, instrumentalizando-me como pesquisador de maneira
concomitante formao e vivncia de segurana em eventos.
O desafio primordial da viagem etnografia que passei a enfrentar diz respeito a dois
estranhamentos. O primeiro, relacionado entrada em um mundo novo e por que no
1 As casas noturnas geralmente realizam festas com predominncia de msica eletrnica, assim so cha-
madas comumente de baladas. Elas ocorrem em sua maioria noite, em ambientes fechados ou a cu
aberto semelhante s festas rave. Embora a msica na rave e na balada sejam semelhantes, sua distin-
o est no local onde ocorrem, a primeira realizada normalmente fora da rea urbana marcando uma
subjetividade de contato com a natureza, enquanto a balada ocorre em local fechado, protegido e bem
delimitado. Embora a predominncia de msica eletrnica com DJs reconhecidos no pas e no cenrio
mundial, algumas destas casas possuem espaos onde outros eventos podem ser realizados com tem-
tica, pblico e ritmos diversos envolvendo o samba, pagode, reggae, funk, sertanejo e MPB.
2 VIP abreviao para expresso inglesa Very Important Person.

Daniel Machado da Conceio 113
extico, cheio de luzes, cores, cheiros, cdigos comportamentais e tambm, em boa parte,
composto pela monocromia referente ao uniforme dos agentes de segurana ou de ou-
tros profissionais serviais pertencentes s baladas, os quais devem ser invisibilizados
durante o evento. O segundo diz respeito ao momento em que tudo passa a ser familiar,
quando ento acontece a apropriao do meio para que, no instante seguinte, possa no-
vamente ser estranhado para produzir uma interpretao sobre o momento festivo e os
sentidos que so atribudos pelos profissionais que trabalham na noite como agentes de
segurana. Um exerccio de observar aquilo que se torna agora familiar, que exige um es-
foro maior, mais detalhado e aprofundado de observao e empatia (Velho 1997: 123).
Porm, todo esforo para ser bem-sucedido no empreendimento depende do quanto o
pesquisador est inclinado ou apto para trabalhar com maior ou menor grau de proxi-
midade de seu objeto (Velho 2003: 18). A partir dessa constatao, entramos ento em
outra seara na qual o pesquisador passa a ser o objeto, encarando sua subjetividade, as
relaes construdas, as trocas e a necessidade de descobrir o outro por meio do poder
de seduo. Seduo que toma formas variadas dependendo do grupo e do nvel de
identificao do antroplogo com seus informantes (Grossi 1992: 15). Tal situao passa
pelo sentimento de indignao com injustias no ambiente de trabalho, no compartilhar
de uma guloseima, nas dores de cabea em razo do som alto, nos ps e nas pernas incha-
dos pelo tempo longo em p, no compartilhar de bebidas, no controle das necessidades
fisiolgicas, na eterna briga com o sono, no sentir frio, sentir calor, no estar encharcado
de suor ou de chuva com os ps molhados, nos importunos pernilongos, nas caronas para
deslocamento at o evento, nas ausncias de trabalho, no desrespeito de clientes, nos con-
flitos com frequentadores, na falta de dinheiro para pegar um nibus, ou mesmo na fome
e sede durante um longa jornada de trabalho. Todas essas situaes permitem conhecer e
descobrir o outro atravs da empatia e, mais que isso, permite conhecer a si mesmo, reco-
nhecendo e compartilhando limites e as agruras de uma profisso chave na realizao de
eventos festivos. Portanto, o pesquisador no possui a capacidade de ser neutro quanto
objetividade de suas interpretaes, assim quero utilizar as palavras de Gilberto Velho
para justificar o desenvolvimento do texto:
Estou consciente de que se trata, no entanto, de uma interpretao e que,
por mais que tenha procurado reunir dados verdadeiros e objetivos
sobre a vida daquele universo, a minha subjetividade est presente em
todo o trabalho. Isso est claro para mim na medida em que volto cons-
tantemente a reexaminar a pesquisa e mesmo a revisar o local de inves-
tigao (Velho 1997: 131).
A veemncia do tema se cristaliza a partir das atuaes como profissional de seguran-
a ao trabalhar nos finais de semana em casas noturnas. As caractersticas fsicas pessoais
permitiram a entrada no campo considerado no incio como uma nova fonte de renda, po-
rm o olhar treinado como descrito por Roberto Cardoso de Oliveira (2000: 19), durante
o trabalho noturno, instrumentalizava o pesquisador, revestido do papel de segurana, a
dar destaque aos lugares, espaos e comportamentos marcados dentro do ambiente das
festas. Assim, sensibilizado pelas teorias estudadas durante a formao como Cientista
Social, as observaes foram se aprofundando e descortinando a teia de relaes constru-
da durante a dinmica dos eventos.

O foco primordial do texto est no desenvolvimento de uma etnografia que, anterior

etnologia e antropologia, permite descrever inicialmente o campo investigativo sem
se aprofundar nas anlises comparativas ou mesmo criar modelos ou teorias de conheci-
mento para compreender a cultura humana (Aguirre 1997: 4). O trabalho prev um olhar
sobre os profissionais de segurana, ao colocar a experincia pessoal em primeiro plano,
luz dos conceitos de comunidade de prtica (Lave & Wenger 1991), saberes profissio-
nais (Dubar 1997: 75), e socializao profissional (Plaisance 2003; Melo & Valle 2013). A
pergunta que prope a responder : como acontece a aprendizagem dos agentes de segu-
rana para atuao em eventos noturnos na cidade de Florianpolis/SC?
As experincias vividas demonstram a incorporao de um ethos que se faz reconhe-
cido entre os profissionais de segurana e os clientes das casas noturnas, ou seja, a in-
ternalizao gradual de um sistema de cdigos e smbolos partilhados a partir do reco-
nhecimento de si e do outro, quanto posio social desempenhada nos eventos. Aguirre
(1997: 4) descreve como uma nova vivncia cultural, el etngrafo, no slo relativizar
su etnocentrismo, sino que su vida se partir em dos y ya no ser, ni de aqui, ni de all
totalmente. Trata-se de um processo de socializao profissional que externado na so-
ciabilidade apresentada nas interaes construdas nas longas horas durante a jornada de
trabalho. Claude Dubar (1997) afirma que a identidade produto de sucessivas socializa-
es, sejam primrias, sejam secundrias, sejam profissionais. Por essa razo, descrever a
construo de uma identidade profissional, que pode ser principal ou secundria, aciona-
da nos momentos de estar segurana, parece ser pertinente.
Nessa perspectiva, o trabalho foi estruturado de maneira a guardar relao com um
dirio de campo, descrevendo de forma linear a entrada, aceitao e consolidao do pes-
quisador junto comunidade de prtica. Dessa maneira, a empiria passa a ser articulada
com a teoria, ao ponto em que esta mobilizada para apresentar as relaes e interpreta-
es do pesquisador. Apresento, assim, uma perspectiva sobre o trabalho de segurana em
casas noturnas, pois el trabajo de campo pode tomar tantas formas como antroplogos,
proyectos y circunstancias haya (Ghasarian 2008: 9).
O ambiente de atuao
Em trabalho anterior de ttulo Marretadas repetitivas: a continuidade e a remo-
delao de valores sociais em trs casas noturnas de Florianpolis (Da Conceio
2013), identifico as baladas como locais onde os integrantes de um determinado es-
trato social, aqui identificados como Vip, devem circular para serem vistos reforando
seu capital social, e esse parece ser um comportamento esperado dentro do padro de
consumo que atribudo a essa classe. Os gastos exorbitantes ocorrem devido pres-
so presente no grupo, o pertencimento conduz e exige o alto consumo, fazendo assim
parte do jogo de relaes. A ostentao uma caracterstica marcante da dinmica
em que os participantes disputam o status de pertencer ou de serem rebaixados den-
tro do crculo social, o que se configura numa busca incessante por honra e prestgio
(Elias 2001).

Nesse cenrio, considero a equipe de segurana como uma comunidade de prtica a

qual compartilha uma viso de mundo e conhecimentos caractersticos de uma sociali-
zao profissional. Posso dizer que inicio minha participao perifrica legtima (Lave &
Wenger 1991) no papel de segurana, tendo a oportunidade de transitar por diversos
postos de trabalho dentro da mecnica organizacional das casas noturnas. Tais postos
abrangem o atendimento na portaria com informaes e revista dos frequentadores, o
atendimento a camarotes e o controle de acessos diversos s reas reservadas para alguns
clientes, bem como para o fluxo de funcionrios. Assim, o contato com clientes e funcio-
nrios se fez constante, o que possibilitou descrever inmeras formas de interao (Da
Conceio 2013).
A diferenciao social no ambiente das casas noturnas sentida na presena dos pro-
fissionais de segurana cujo uniforme, de modo ambivalente, lhes atribui a prerrogativa
de limitar os acessos e inibir a desordem, bem como demarca sua funo social subalter-
na frente aos estratos mais favorecidos dos frequentadores. Nesse momento, a expresso
sabe com quem est falando? expe os conflitos e hierarquias presentes na festa ou no
rito de autoridade um trao srio e revelador de nossa vida social (DaMatta 1997: 184).
Essa frase deve ser rapidamente assimilada pelo agente de segurana, pois ele precisa
aprender a exercer resilincia, uma vez que sua atuao ser permeada por constantes
afrontas hierrquicas expressas nessa frase que, pessoalmente, foram ouvidas inmeras
vezes enquanto eu atuava nas casas noturnas investigadas.
A festa como segurana

No incio de 2009, um amigo que j trabalhava nos finais de semana, ou melhor, reali-
zava bicos3 como segurana, durante uma conversa, faz uma sondagem para ver meu in-
teresse em tambm trabalhar. Aps algumas conversas, mesmo sabendo que eu no tinha
o certificado do curso de vigilante ou de segurana, suas alegaes desconsideravam esse
fato e pautavam-se em caractersticas fsicas e no esteretipo de negro, alto e de presena
(porte fsico), condio importante, conforme o relato etnogrfico de Virglio (2014) que,
ao visitar uma das casas noturnas, logo percebeu no ambiente a presena de quatro ho-
mens fisicamente muito desenvolvidos, os profissionais de segurana, responsveis por
conter eventuais desordeiros ou homens que ficam agressivos aps o consumo de lcool,
alucingenos ou estimulantes (Virglio 2014: s/p.).
Depois de organizar detalhes em minha rotina pessoal e familiar, finalizo a preparao
para trabalhar na madrugada aceitando o convite e, assim, insiro-me como segurana de
casas noturnas na cidade de Florianpolis/SC. Aps aceitar o convite, a primeira noite
de atuao foi durante o carnaval de 2009, em uma festa de msica eletrnica com 8 mil
pessoas. Como prtica inicial, orientaes de meu amigo indicaram a maneira de proceder
e reagir durante as conversas com outros colegas seguranas e posteriormente com os
clientes. Por ser novato e no ter o curso de segurana, deveria ter ateno, falar o mni-
mo possvel, posicionar-me o mais distante possvel do grande grupo e responder sem-
3 Expresso utilizada para designar pequenos servios ou trabalhos temporrios de curta durao. Estes
esto fora dos contratos formais com vnculo empregatcio e so procurados para complementao da
renda pessoal ou familiar.

pre com prontido. Seu conselho caracteriza uma no predominncia da linguagem oral e
consequentemente uma nfase na corporal, o que parece ser valorizado na comunidade,
principalmente para novatos frente aos veteranos. Outra orientao indicava que deveria
ir vestido com sapatos, meias, cinto e cala social preta, e a empresa de segurana ento
forneceria a camisa e uma gravata. Com as primeiras orientaes, passo a vivenciar uma
nova socializao e, como uma criana, comeo a adaptar-me aos costumes e lingua-
gem dessa nova cultura ou comunidade.
Todos os candidatos a segurana, ao chegar na casa noturna com o objetivo de traba-
lhar, procuram o QG (quartel-general),4 que geralmente uma pequena sala nos fun-
dos dos estabelecimentos: os seguranas necessitam apresentar-se para o coordenador
da noite. Logo, organizados em fila, fazem o preenchimento da confirmao do nome na
lista dos profissionais para o evento, assinam sua presena e recebem a camisa e a grava-
ta. Durante os anos que se seguiram, esse procedimento, dependendo do evento, sempre
foi um momento tenso, pois muitas vezes so convidados mais seguranas que o nmero
de vagas para a noite ou a casa noturna, j que aps a contagem dos ingressos vendidos
antecipadamente, as casas eventualmente tm uma estimativa menor de pblico, o que
ocasiona a direta diminuio da quantidade de membros da equipe, o efetivo. Portanto,
o controle na ordem de chegada feito pelos seguranas, mais a pr-lista de nomes enviada
pela empresa, somados afinidade (peixe)5 com o coordenador da noite, fazem parte das
mediaes dos lderes na montagem da equipe para a jornada de trabalho. Particularmen-
te, passei algumas vezes pela incmoda situao de ser recusado tendo que ir embora ou
aguardar o remanejamento para outra casa noturna ou evento. Essa situao, alm de
constrangedora, muitas vezes faz com que profissionais retornem para casa sem nenhum
dinheiro no bolso, pois, impossibilitados de trabalhar, ficam sem a escala (dinheiro) da
noite. Em muitos casos, inclusive, alguns tm apenas o dinheiro para o nibus ou o com-
bustvel de ida para o evento. Lembro que trabalhar nos eventos noturnos um extra para
os profissionais, a escalinha ao trmino do evento significa dinheiro na mo, o que faz
muitos pagarem contas e/ou levarem produtos alimentcios ao retornarem para casa.
Nesse momento constrangedor para o agente de segurana, digo constrangedor, pois,
no primeiro momento dessa relao, ele foi aceito para integrar uma equipe de profissio-
nais atravs de sua disposio em ligar para empresa e reservar o evento ou por ter sido a
empresa que ligou fazendo o convite, um momento de reconhecimento. No segundo mo-
mento, quando fecha a equipe da noite e mediante sua condio financeira momentnea,
4 O vigilante ou agente de segurana no um profissional militar, no entanto, parte das tcnicas e da lin-
guagem presentes tem relao direta com o ambiente militar. Inclusive comportamentos e cdigos de
honra e masculinidade so externados na postura de alguns profissionais, e tambm nos acessrios por
eles usados (lanternas, spray de pimenta, armas de choque e cintos multiusos). Estes so excees, mas
o comportamento de uma ordem militar muito presente exaltando a masculinidade e um conjunto de
tcnicas e treinamento corporal.
5 Peixe um termo utilizado para demonstrar o grau de afinidade ou amizade com o(s) coordenador(es),
esta afinidade pautada na amizade extra ambiente de trabalho, ou na relao de confiana e troca
que foi construda durante os vrios eventos, tambm algumas vezes pode ser atribudo a algum coor-
denador a alcunha de Pai, pois exerce favorecimento e influncia na escolha dos melhores eventos e
postos de trabalho. Os peixes e os filhos so sempre favorecidos na hora de tomar a deciso sobre
qual profissional ter prioridade para trabalhar. prtica muito comum os coordenadores formarem
sua equipe de trabalho com um grupo de afinidade, o que independe do tempo de servio, experincia
profissional, formao ou capital corporal (condio fsica e tcnicas de artes marciais).

ele passa a mendigar a escala de trabalho e, alm disso, muitas vezes, os coordenadores o
tratam com desdm e humilhaes. Mediante os protestos dos seguranas que sobram, a
impessoalidade sempre acionada pelos coordenadores, pois alegam que a deciso no
pautada em motivaes pessoais e justificam sempre como sendo uma conduta errada ou
equivocada da empresa, um ente externo que toma decises parte de todos. Acabam
por sugerir que a crtica/cobrana seja feita na empresa, a qual tem seu expediente em
horrio comercial, o que significa o contato somente na prxima semana ou dentro de dois
ou trs dias. Muitos ficam aborrecidos, expressam que no seriam mais humilhados as-
sim, que tomariam providncias para no participar/prestar mais do servio, mas, na se-
mana seguinte, ou, no mximo dentro de duas semanas, j esto retornando ao trabalho e
se submetendo novamente ao processo. Uma consequncia direta em busca de evitar esse
transtorno foi a atitude de muitos dos seguranas de comearem a antecipar sua chegada
ao evento. Dessa forma, se a festa estava marcada com a chegada para as 20 horas, muitos
comeam a formar a fila por volta das 19 horas, ou mesmo antes, para evitar o corte, au-
mentando sua chance de trabalhar noite, por reservarem um lugar na fila.
Na primeira noite, e como em todas as outras subsequentes, a chegada para o evento
acontece sempre trs horas6 antes das portas da casa noturna serem abertas ao pblico,
isto no caso da equipe de segurana. Nesse perodo, ocorre a seleo dos profissionais,
conforme a necessidade, e a posterior preleo com os procedimentos de atuao. A che-
gada antecipada se justifica no discurso da empresa contratante, na medida em que, por
ser um trabalho temporrio, nem todos tm o compromisso de comparecer. Portanto, na
iminente possibilidade de haver faltas, quanto mais cedo for realizado o procedimento de
seleo dos profissionais, tanto mais rapidamente ser feito o contato com algum que
possa substituir em tempo hbil o faltante.
Na noite em que me apresentei pela primeira vez, fui instrudo a dizer que sou indicao
do Netinho,7 sigo as orientaes e recebo o respaldo por ser indicao de algum confivel. A
mediao na indicao de profissionais demonstra ser uma prtica rotineira, primeiro pela
circulao de muitos profissionais, pois no so todos que aguentam e continuam na puxada
rotina noturna e suas agruras, e, segundo, por funcionar como um pacto entre o que indica e
o indicado, visto que o segundo tem a responsabilidade de no prejudicar o primeiro quanto
s promessas realizadas pela sua indicao. Em razo de alguns momentos serem de maior
ou menor procura de segurana para trabalho em eventos, algumas vezes quem indicava um
colega recebia um acrscimo em sua escala. Essa ao caracteriza duas vias de acesso ao tra-
balho na noite, uma pela necessidade de trabalho extra por quem procura e, outra, pelo desejo
de receber um pouco mais indicando um amigo. Ao ponderar, acredito que meu amigo, o Neti-
nho, naquela primeira noite, me apresentou a uma estrutura social nica para ser observada e
tambm, para seu benefcio, recebeu um acrscimo em sua escala.
6 Se o evento tem previso de incio s 23h, a equipe de segurana tem hora marcada para chegada por
volta das 20h, com a necessidade de garantir lugar na fila, os seguranas se antecipam em pelo menos
uma hora. Se somarmos ainda o tempo de deslocamento at o local da festa, os seguranas mobilizam
meio perodo de trabalho formal s para esperarem e se prepararem para o efetivo trabalho.
7 Segurana casado, pai de trs filhos, idade de 40 anos, natural do Rio Grande do Sul. Na poca, tra-
balhava como operador de telemarketing. Atualmente finalizou o curso tcnico de enfermagem, faz o
superior em enfermagem em uma universidade privada, trabalha em um hospital na regio da Grande
Florianpolis e nunca fez o curso de vigilante.

Interessante perceber que as perguntas sobre a postura, porte fsico, compromisso e

disposio para trabalhar so proferidas constantemente de maneira repetitiva e extenu-
ante, seja anteriormente ao evento atravs da pessoa que fez a indicao para o trabalho,
seja posteriormente, quando j uniformizado, momentos antes do evento.
No meu caso, para minha surpresa na poca, j constava que eu era algum de con-
fiana e com bom trato com as pessoas. Essas caractersticas pessoais me habilitavam
para o contato com o pblico, um requisito importante dependendo do posto (local) de
trabalho. Com o tempo e algumas observaes, percebo que o perfil do profissional acaba
por direcionar o local de atuao e a posio na hierarquia dentro do grupo de seguran-
as. Dessa maneira, as caractersticas comportamentais e fsicas, alm do asseio (cabelo
cortado, barba feita, roupa limpa e passada, sapatos limpos e lustrados) no momento da
seleo, podem garantir a designao de um local de trabalho com maior fluxo de clientes,
valorizando a imagem da empresa contratante e da casa noturna.
As orientaes iniciais sobre a noite so chamadas de preleo, um momento em que
os coordenadores da segurana e os organizadores do evento (gerncia da casa) passam
informaes sobre a festa, descrevem procedimentos e condutas. A nfase concentra-se na
postura do segurana, uma postura que deve ser ostensiva, de constante ateno, para que
no sejam percebidas suas eventuais debilidades ou fragilidades. O objetivo da conversa
visa ressaltar o controle da brutalidade, ou melhor, o uso da cabea (razo) e no do corpo
(fora fsica). A figura do antigo leo de chcara, um profissional mais bruto e pronto a
resolver as discusses no tapa, d espao para profissionais que faam a mediao, sejam
educados para um atendimento mais pessoal ao cliente, estando dispostos a solucionar os
problemas e dvidas e no provoc-los. Esse um movimento do mercado que exige aten-
dimento de qualidade, alm de um utilitarismo que visa evitar processos judiciais em-
presa de segurana e s casas noturnas por mau atendimento e/ou por agresses fsicas.
Os seguranas, que se dispem a trabalhar na noite, em muitos casos, representam um
estrato social de baixo poder econmico, baixa escolarizao, que optam por uma profis-
so que, at aquele momento, no apresentava exigncia quanto ao nvel de escolarizao.
A maior parte dos profissionais, no entanto, realiza curso de vigilantes, trabalha registra-
da em empresas de vigilncia onde segue o regime CLT,8 cumprindo escalas de trabalho
fixas, mas a atuao, nas baladas, serve para complementar a renda familiar.9 Entre os
vrios profissionais de segurana atuando nas festas e eventos, encontramos pessoas que
no so legalmente habilitadas, isto , no tem o curso de vigilante e no atuam na rea
propriamente dita, como no meu caso. Consequentemente, nesse grupo, tem-se professo-
res, vendedores autnomos, enfermeiros, profissionais da construo civil, garons, es-
tudantes universitrios, mecnicos e desempregados em geral, todos com foco principal
em obter uma renda extra. Nesse ponto, justifica-se a no informao de ter ou no curso
tcnico, pois, segundo a legislao da Polcia Federal, a empresa de segurana pode incluir
at 20% de profissionais sem curso, por evento, mas, na realidade, esse nmero ex-
trapolado facilmente. Na empresa de segurana, os profissionais so diferenciados pelos
termos vigilante (curso e certificado) e segurana (sem curso).
8 Consolidao das Leis Trabalhistas.
9 Todos os seguranas alegam que o valor, embora baixo, ajuda a comprar um gs, fazer a feira da semana,
colocar combustvel no carro, pagar contas. Em muitas oportunidades, os seguranas alegaram juntar
o dinheiro para pagar o aluguel do ms, pagar penso alimentcia e outros gastos pessoais.

Os profissionais novatos, quando no cursados, recebem sua escala10 (pagamento) in-

ferior aos cursados, pois a alegao o alto custo da formao institucionalizada, que deve
ser ento recompensada. Na realidade, posso ver que nem sempre essa regra seguida,
pois o aprendizado e sua efetivao so valorizados sem a dependncia de uma aprendi-
zagem situada, que no exige um certificado de habilitao, e, sim, o comprometimento e
a experincia para a resoluo de conflitos e tenses dentro do ambiente.
Aps a apresentao na preleo, que, com o tempo, torna-se um discurso contnuo
e repetitivo o qual se faz importante para o ensino de procedimentos os seguranas
sero divididos em grupos, separados e colocados em vrios postos de servio, escolhidos
previamente para a manuteno da ordem dentro do evento. O comentrio que justifica a
presena de seguranas o de resguardar o patrimnio da casa noturna, bens materiais
ou subjetivos que envolvem um local seguro para diverso de seus clientes. Uma parte
dos profissionais ser designada para a portaria, onde ficam, orientando a formao das
filas, dando informaes sobre compra e retirada de convites, efetuando a conferncia de
ingressos e a revista para evitar a entrada de arma branca, de fogo, bem como de drogas e
outros entorpecentes, realizando, assim, a proteo do evento na porta de entrada. O se-
gundo grupo ir para a pista, devendo circular pela casa noturna inibindo e dando apoio/
atendimento para eventuais brigas no ambiente. Um terceiro grupo fica designado para
acessos e camarotes, essa funo considerada a menina dos olhos dentro da hierarquia
espacial da festa, pois so os locais onde os clientes de maior poder de consumo estaro,
logo, as possibilidades de gorjetas ou presentes11 pela boa atuao so mais facilmente
recebidas. Os seguranas posicionados nos acessos controlam as pulseiras que so mar-
cadoras do espao. Nessa posio, os seguranas convivem com inmeras propostas de
suborno ou propina para liberao da entrada daqueles que esto sem pulseira. Depen-
dendo do evento, as ofertas podem variar de R$ 10,00 a R$ 800,00 como j me ocorreu,
mas h casos de serem ainda maiores, como disse, dependendo do evento e do motivo
da festa. No geral, so clientes masculinos que fazem a oferta para permitir a entrada de
amigos ou a liberao de mulheres para seu camarote. O quarto grupo selecionado para
postos de menor importncia dentro da hierarquia da comunidade, so locais externos
como controle de portes ou acessos de menor fluxo, mas de extrema necessidade de
acordo com a mecnica de funcionamento. Para esses locais, so indicados seguranas
que deixam o tempo passar,12 de acordo com a expresso comumente usada pela gern-
cia da casa, tais agentes so considerados cones, necessrios para compor a equipe e in-
cumbidos de apenas permanecer em seu posto de trabalho, pois sua simples permanncia
10 Minha escala em 2009 era de R$ 55,00 por at 12 horas de trabalho (somado todo tempo disponvel
empresa, a partir da chegada at a partida para casa) que pode se estender como em inmeros casos.
Os seguranas cursados recebiam R$ 60,00. Atualmente no cursados recebem R$ 70,00 e cursados R$
80,00. Devido ao critrio de antiguidade para esta temporada de 2014, meu valor j negociado de R$
90,00, recebendo o mesmo e, em alguns casos, mais que os cursados.
11 Os presentes podem significar igualmente gorjetas pomposas, ou simplesmente significam receber
um cigarro, brindes oferecidos na festa, copos promocionais, garrafas de gua, latinhas de energtico
ou mesmo garrafas de bebidas alcolicas no finalizadas.
12 Nessa situao, pode-se incluir agentes cansados por emendarem uma jornada dupla ou tripla de tra-
balho, desalinhados quanto vestimenta (barba a ser feita, cala suja, sapato com cor diferente etc.),
profissionais sem o perfil corporal e comportamental para atendimento direto com o pblico, ou tam-
bm aqueles que em eventos anteriores pisaram na bola e so colocados de castigo ou na geladeira,
uma categoria nativa.

no local inibe aes de clientes que venham a querem aproveitar brechas na circulao da
casa noturna e seu entorno. Podemos observar que o empoderamento do uniforme no
est presente s no agente que o veste, mas tambm no indivduo que o v, o que, por si
s, causa limitaes ou restries de algumas aes seguindo as premissas de um contrato
social. O quinto grupo mais seleto e com poucos profissionais, nele se encontram os co-
ordenadores e subcoordenadores, que, dependendo do tamanho do evento e do efetivo de
seguranas, podem variar de um a um grupo de dez responsveis pelo comando, sempre
com um responsvel geral ou principal.
Os critrios para escolha dos seguranas para cada grupo esto pautados em caracte-
rsticas fenotpicas. Na portaria, iro os de menor estatura e mais franzinos. Para a pista,
os pitbulls, geralmente com maior porte fsico e com habilidades em luta e imobiliza-
o, so a linha de frente, so aqueles colocados para o confronto com a responsabilidade
de retirar clientes encrenqueiros de dentro da casa. O grupo escolhido para o camarote
possui uma distino, pode misturar ambas as caractersticas fenotpicas, centrando des-
taque nas aes e no comportamento mais paciente durante situaes inconvenientes,
supostamente maior educao no trato e na capacidade de mediao. Caractersticas que
so aprendidas pela experincia, mas a postura firme na atuao tambm requisito im-
portante.
Embora a configurao espacial do evento esteja diretamente ligada ao perfil dos pro-
fissionais, muitos descontentes com a designao de trabalho acabam por no desem-
penhar satisfatoriamente a solicitao. No so poucos os casos em que seguranas so
pegos fumando em locais prximos a clientes, compartilhando bebidas alcolicas forne-
cidas por clientes, abandonando seus postos fixos para andar pela festa, h agentes que
literalmente danam em seu posto de trabalho, outros que acabam at mesmo namorando
com clientes, assim como aqueles que usam de agressividade desnecessria no momen-
to de tenso ou que consomem entorpecentes para vencer o cansao e a sonolncia. Por
essa razo, as prelees so de informaes rotineiras, mas principalmente de cobrana,
pois um breve feedback do evento anterior sempre feito. Os seguranas que realizam
um bom trabalho geralmente demonstram insatisfao em ter de ouvir repetidamente
as mesmas mensagens e informaes, inclusive, muitos reclamam em razo da cobrana
ser feita a todos e no especificamente ao infrator. A revolta maior aparece quando o
colega que pisou na bola reaparece para trabalhar e ganha oportunidade em postos de
prestgio dentro da equipe. Esses so casos de peixes ou filhos, pois os seguranas sem
grandes afinidades so colocados na geladeira, em locais e eventos de menor expresso
ou no recebem escalas (no so chamados) por um perodo. Ao contrrio dos peixes ou
filhos, que estranhamente reaparecem nos eventos, mesmo aps quebrar as normas inter-
nas presentes no grupo.
Um espao de socializao profissional

Pretendo apresentar um breve cenrio interno do ambiente das casas noturnas. No
fao uma diferenciao arquitetnica entre elas, especificando uma casa em relao ou-
tra, por entender que, embora sua infraestrutura apresente distines, a sua organizao
e estrutura social so compartilhadas e reconhecidamente semelhantes. Assim, identifico

os elementos que compem essa organizao social, partindo primeiramente da neces-

sidade de camarotizao do espao, isto , de uma configurao com delimitadores de
lugares, que permitem acesso restrito, que concedido a certos clientes apenas com o uso
de uma pulseira.13 A rea do backstage e os camarotes esto posicionados em locais privi-
legiados circundando a pista de dana e, medida que mantm maior proximidade com o
DJ (Disc Jockey a atrao da festa), agrega-se maior valor financeiro ao espao. Portanto,
os camarotes demarcam posies entre os frequentadores, caracterizando-se por serem
locais em que uma festa particular se realiza dentro da festa tido como pblica. Por essa
razo, a balada no pode ser encarada como nica para todos os participantes, pois cada
um d significado diferenciado para o momento, seja um aniversrio, seja o encerramento
de um curso, seja uma data importante para o sujeito e seu grupo, cada participante tem
uma subjetividade intrnseca ao instante (Da Conceio 2013). Alm da subjetividade que
os sujeitos atribuem para o momento, os espaos so hierarquizados, segundo Foucault
(1987) a disposio dos indivduos no espao marcador das relaes de poder. Mesmo
todos compartilhando o mesmo local (casa noturna), o fato de um grupo reduzido portar
pulseiras lhes d a possibilidade de escolher estar em um determinado espao em de-
trimento de outro, indicando o pertencimento daquele indivduo a um grupo especfico
dentro da balada, o que define sua posio.
Em meio ao caos que o olhar primeira vista pode sugerir, com inmeros indivduos
curtindo o seu momento, ao fazermos a aproximao, em outras palavras, ao nos situ-
armos no cho da festa ou ao lado daqueles que a organizam, podemos visualizar muita
ordem e controle para manter a harmonia. O controle das tenses mediante o choque
das relaes de poder e de hierarquias sociais presentes parece um caldeiro eferves-
cente que se mantm por valores e convenes construdas por aqueles que comparti-
lham o espao e seu sistema simblico. Por essa razo, o treinamento do segurana para
festas noturnas passa por um conhecimento, em certa medida, espontneo e partilhado
por meio da experincia e vivncia em cada um dos ambientes. Cada casa noturna e cada
evento carregam uma singularidade, seu cenrio estilizado difere, guardando uma din-
mica prpria a partir dos promotores da festa, dos organizadores, do tipo de msica, dos
patrocinadores, dos trabalhadores e dos clientes. Essa aprendizagem da diferenciao
no surge no primeiro evento, mas na construo do metier do agente de segurana,
ou no que Michel Maffesoli descreve como a ambincia englobante (Maffesoli 2005:
107). Dessa forma, essa habilidade perceptiva permite que os seguranas sintam o cli-
ma, isto , sejam capazes de diagnosticar cada evento mediante a avaliao intuitiva de
variveis como: se os organizadores esto tensos, se a noite promete muito ou pouco
trabalho, se ser uma noite para gorjetas, se o evento ser breve com pouco pblico ou
longo com uma grande multido.
Devemos entender esse processo de socializao geral, que engloba toda a vida, como
constitutivo dos seres humanos como seres sociais (Plaisance 2003: 2), ou melhor, profis-
sionais.
13 A pulseira feita de material resistente e com um lacre que permanece no brao do cliente. Nela consta
o nome do espao comprado e geralmente so diferenciadas por cores. Significam valores diferencia-
dos para reas exclusivas, reas Vips, backstage e camarotes, tambm os funcionrios e a imprensa
quando credenciados utilizam uma para liberao de acesso. Muitas vezes os clientes tentam burlar o
controle do acesso, arrancando cuidadosamente a pulseira e passando para um amigo fora do espao,
que utiliza fita adesiva ou chiclete para prend-la no brao para enganar o agente de segurana.

A socializao profissional um processo por meio do qual os indiv-

duos constroem valores, atitudes, conhecimentos e habilidade que lhes
permitem e justificam ser e estar em uma determinada profisso. um
processo de concretizao dos ideais profissionais. Sob um aspecto mais
objetivo, a socializao profissional constitui-se no processo de traduzir
em prticas profissionais os conhecimentos inerentes profisso. E, sob
o aspecto subjetivo, constitui-se na efetiva identificao, adeso profis-
so e ao outro, pela compreenso do mundo no qual ele est e por tornar
tal mundo o seu prprio. Muito alm de qualquer circunscrio, um
modo de consolidao de uma identidade individual e coletiva (Melo &
Valle 2013: 100).
Como descrito anteriormente, o primeiro momento como segurana me inseriu no
grupo por meio de um convite pautado em determinadas caractersticas fsicas e necessi-
dades pessoais objetivas. Esse contato j trouxe um aprendizado inicial, que comeou com
vrias orientaes do Netinho, segurana experiente e, naquela poca, com 3 anos de
atuao. Em seguida, o discurso disciplinador contrrio brutalidade fsica, de domnio
e controle das aes agressivas, mesmo quando a essncia da funo estimule certo nvel
de violncia e firmeza nas aes. Sem estar em um espao legtimo de aprendizagem com
objetivo de aquisio de um certificado, a experincia de ouvir o discurso da comunidade
comea a dar conformidade na maneira de atuar. Podemos destacar que a socializao
um deixar-se moldar, um deixar-se forjar por determinado grupo de pertena, fazendo
com que as propenses individuais sejam abafadas pelas do grupo (Melo & Vale 2013: 83).
Na primeira noite, aps a seleo de onde e como realizar o trabalho, os subcoordena-
dores tm a responsabilidade de esclarecer dvidas e dar as orientaes necessrias. Em
geral, no o que acontece, recebemos breves explicaes e mais incentivo a buscar uma
proatividade pessoal de ir at outros mais experientes procura de qualificar as informa-
es. O segurana novato deve procurar identificar os locais como banheiros, acessos de
sada, procedimentos de estacionamento, pagamentos e outras orientaes que, embora
padronizadas, mudam conforme o evento. Para isso, deve localizar os outros seguranas,
que, em muitos casos, so veteranos, assim como o colega que o trouxe, e tambm pode
buscar informaes com funcionrios da casa que esto trabalhando nos bares ou como
garons.
A relao com outros seguranas se d na medida em que acontece a interao com o
grupo de mesmo perfil. Isso possibilita conversar e, sem perceber, participar da aprendi-
zagem. O comentar sobre festas passadas, o relatar aes e procedimentos, o compartilhar
parte da experincia profissional, so aes que servem para o aprendizado do novato.
Ningum fica sob tutela de um veterano especfico, na verdade, a insero na equipe o faz
receber determinados privilgios e informaes de como tratar determinado grupo ou
cliente frequentador. De acordo com Lave & Wenger (1991), a prtica improvisada cria um
currculo de ensinamento14, em que, no caso, as vrias experincias e postos de atuao
14 Un curriculum de aprendizaje consiste en oportunidades situadas (incluyendo as ejemplares de varias
clases a menudo pensados como metas) para el despliegue improvisado de prctica nueva. Un curri-
culum de aprendizaje es un campo de recursos de aprendizaje de la prctica diaria visto desde la pers-
pectiva de los aprendices. Un curriculum de enseanza, por el contrario, se construye para la instruccin
de los novatos (Lave & Wenger 1991: s/p.).

dentro da casa noturna promovem o aprendizado do novato at que ele atinja as posies
de privilgios e/ou coordenao. Acontece, portanto, pelo tempo de servio e vivncia,
um processo de construo de conhecimento e de confiana mtuo entre os colegas, que
traz respaldo e empoderamento para a atuao. Trata-se de valores que, dentro de uma
comunidade de prtica pautada na masculinidade, so mais caros do que a simples com-
provao de um currculo de aprendizagem.
Em minha primeira atuao, estive designado a um acesso controlando poucas pulsei-
ras, passei a noite sendo vigiado de perto, para anlise de minha postura frente s propi-
nas.15 O fato de ser jogado diretamente na fogueira, em uma posio de importncia, j
na primeira noite, implica em participao como maneira de aprender, para alm de s
observar e repetir (Lave & Wenger 1991), o que possibilita realizar um empoderamento
da cultura de prtica. No dia, a avaliao foi bastante elogiada e gerou o convite de conti-
nuidade no trabalho. As noites subsequentes levaram a outros locais na organizao social
j caracterizada, permitindo uma viso geral, um conhecimento das sequncias mais pe-
rifricas, menos intensas e complexas medida que me possibilitaram tambm aprender
os aspectos centrais da prtica.
Depois de algumas experincias fazendo o movimento centrpeto, da periferia para
o centro, passei a integrar a equipe de camarotes como homem base, uma designao
pomposa que, na prtica, significa uma posio-chave reservada a profissionais de con-
fiana quanto atuao. Esse fato pode levar a intrigas e cimes dentro da equipe entre
novatos e veteranos, pois as posies so galgadas dentro de critrios internos, aceitos
pelos coordenadores, mas que faz com que alguns profissionais habilitados, por vezes,
no progridam dentro do grupo na proporo dos no habilitados. As caractersticas do
aprendizado-ao se manifestam na prtica da vivncia e no apenas na relao assimtri-
ca entre mestre e aprendiz (Lave & Wenger 1991). O mrito que deveria acionar os certifi-
cados e qualificaes institucionalizadas no tem importncia plena se comparado com a
rede de laos de influncia, familiar, de vizinhana ou compadrio (DaMatta 2011: 102). As
caractersticas fsicas, a experincia e a afinidade so mais valorizadas do que o reconhe-
cimento institucionalizado, ganhando destaque devido s relaes de parceria e honra,
presentes na comunidade de prtica, que pautada em valores considerados masculinos.
Minha aceitao plena pela comunidade de prtica levou alguns meses, mesmo com
desempenho de acordo com o esperado pela empresa. As conversas e orientaes sem-
pre constantes no integravam na totalidade, nas palavras de Lave & Wenger (1991), no
davam o acesso amplo comunidade. O sentimento como pesquisador era semelhante
experincia descrita por Clifford Geertz (1989) em Bali, quando, preocupado com a no
aceitao plena do pesquisador junto ao grupo e somente aps fugir da polcia local cor-
rendo com os nativos, aconteceu uma mudana que marcou sua passagem de acesso ao
grupo. O meu momento pessoal de passagem para a aceitao na comunidade de prtica
se assemelha: posso relatar que, em determinada festa, em que eu estava cuidando de um
camarote mantendo uma postura ostensiva e tudo transcorria tranquilamente, j pass-
vamos das 4 horas da manh momento que comea a ser mais crtico devido ao efeito do
alto consumo de lcool e o uso de outras drogas pelos clientes , comeou uma briga entre
dois grupos. Embora trs colegas estivessem mais prximos, nenhum deles viu o incio
repentino da confuso, tamanha a quantidade de frequentadores na casa. Como identi-
15 Ofertas de suborno para liberao de clientes pelo acesso controlado pela pulseira.

fiquei a peleia rapidamente, dando o sinal e correndo para defender o cliente que era
agredido, na viso da comunidade de prtica, essa ao foi aceita como valorosa e permi-
tiu certo reconhecimento. Aps a situao ser contornada, esse fato foi o ponto de partida
de minha aceitao no campo ou no acesso comunidade de prtica de forma mais ple-
na. Aps a ocorrncia, os seguranas veteranos mais experientes vinham conversar sobre
o fato, davam parabns e ensinavam sobre procedimentos para maior proteo pessoal.
No final do evento, os comentrios sobre a briga repercutiam e eu estava integrado na
conversa. No prximo evento, percebo uma mudana muito grande de comportamento
em relao a minha presena, h maior reciprocidade, sou inserido em outras conversas,
como as maneiras apropriadas de receber gorjeta; formas de agradar aos clientes; como
conseguir ganhar gua ou energtico de clientes e garons; dicas para vencer o cansao,
no caso, o sono; maneiras de conversao; conselhos de como manter a postura durante
os ciclos16 de euforia dentro da festa; ajuda quanto cobertura para ir ao banheiro ou para
movimentar um pouco as pernas;17 o contrato implcito de proteo mtua para hora de
brigas; preferncia por escalas em determinadas casas noturnas; melhores postos de tra-
balho e a maneira adequada de lidar com cada coordenador. Esse pertencimento ao grupo
importante na medida em que [] la efectividad de la circulacin de informacin entre
compaeros sugiere que el compromiso en la prctica, ms que ser su objeto, bien podra
ser una condicin para la efectividad del aprendizaje (Lave & Wenger 1991: s/p.).
O acesso pleno e efetivo comunidade, alm de liberar para conhecer mais a fundo as
relaes imbricadas, tambm trouxe um envolvimento maior do pesquisador com o gru-
po. Em outras palavras, tambm passo a ser afetado paulatinamente pelo campo, na me-
dida em que adquiro gosto pela msica eletrnica, pelo consumo de energtico, o hbito
de mascar chicletes, o interesse por campeonatos de artes marciais mistas e assimilao
de uma postura corporal. Esses so fatores que conformam uma identidade de grupo, uma
comunidade com suas prticas que se estendem para alm do meio onde so realizadas.
Basta que os etngrafos se deixem afetar pelas mesmas foras que afe-
tam os demais para que um certo tipo de relao possa se estabelecer, re-
lao que envolve uma comunicao muito mais complexa que a simples
troca verbal a que alguns imaginam poder reduzir a prtica etnogrfica
(Goldman 2005: 150).
Esse movimento viabiliza ser afetado pela comunidade, bem como de afet-la. Em ou-
tras palavras, acontece a efetivao da interiorizao do processo de socializao profis-
sional que agora pode ser observada atravs de sua externalizao, inclusive colegas na
universidade alertavam em tom de brincadeira que o pesquisador no estava trabalhando,
em razo da postura corporal assumida algumas vezes reportar a atitude ostensiva. Em
contrapartida, meu exemplo na atuao noite tambm afetou diretamente colegas, seja
16 Os ciclos correspondem a momentos dentro da festa, o primeiro abertura da casa onde a postura de
alerta pode ser mais descontrada devido a pequena quantidade de clientes. Na medida em que o tempo
passa e o consumo de bebidas alcolicas aumenta, a ateno dobra, assim como no final da festa em que
os clientes mais alterados podem facilmente provocar brigas. Portanto, saber os momentos e a postura
em cada um deles faz com que o uso do corpo seja mais bem aproveitado durante as doze horas de tra-
balho.
17 Algumas posies como o controle do acesso podem fazer com que o segurana permanea parado em
p por mais de 8 horas sem a possibilidade de sair, caso no conte com a ajuda de outro colega que faa
sua rendio no posto/posio.

em argumentos usados com clientes, seja em estratgias para movimentao do corpo

como alongamentos discretos, seja nas sugestes de otimizao de procedimentos como
no caso do uso das pulseiras de acesso divididas em ambos os braos. Em alguns even-
tos, o nmero de espaos vendidos e das respectivas pulseiras pode ser muito grande e,
como as pulseiras so para clientes e profissionais que prestam servio no evento, uma
maneira que adotei foi colocar em um dos braos as pulseiras relacionadas aos clientes e,
no outro, a dos profissionais de servio, o que facilitava muito no instante de mostrar ou
esclarecer sobre quem poderia ou no acessar determinado espao. Esse simples proce-
dimento, aps ser questionado e divulgado, comeou a ser adotado como padro e pode
ser considerado evidncia de que a interao possibilita trocas impulsionadas pelo acesso
e a afetao no campo, ambos tendendo a assimilar um ao outro. No h possibilidade de
se estar neutro durante a dinmica da interao, pois esta pressupe o princpio bsico da
troca constante. Se existe troca, existe movimento que pode integrar ou afastar o pesqui-
sador de seu objeto.
Ao iniciar o trabalho como segurana, apenas me encantava perceber sua dinmica,
porm, quando comeo a desejar escrever e descrever essa dinmica, o contato com a ge-
rncia das casas noturnas e da empresa de segurana foi inevitvel para marcar a relao
trabalhador e pesquisador. Nesse processo, com o passar dos anos, muitos seguranas
acabaram conhecendo o trabalhador e tambm o pesquisador, o que ocasionou um dile-
ma como descrito por Fonseca (2010: 215): O pesquisador anda em uma corda bamba,
procurando garantir a riqueza de detalhes que mantm fidelidade ao texto etnogrfico,
ao mesmo tempo que exerce uma vigilncia constante aos limites ticos de sua ousadia.
Essa incurso ou dilema foi articulada pelos colegas seguranas de formas diferentes,
alguns, em determinados momentos, procuravam o pesquisador para relatar as injusti-
as com um tom crtico a respeito da profisso, as condies de trabalho e as situaes
vividas. Outros encaravam como uma oportunidade de reconhecimento ou visibilidade,
pois pensavam se beneficiar de alguma forma, mesmo que fosse o de marcar seu nome
em uma publicao. No entanto, essa relao se tornou muito naturalizada para alguns
seguranas, j para outros novatos ou mesmo veteranos que internalizaram o processo
de aprendizagem, saber ou conhecer o que o outro faz fora da noite no lhes importan-
te. Um ponto que acredito ser relevante nessa antropologia prtica, que induziu a uma
maior fluidez entre o papel de segurana e o de pesquisador, reside no esteretipo ser
negro e usar uniforme de segurana atribuem categorias que remetem a um estrato social,
independentemente de condies socioeconmicas e de escolarizao, portanto, o per-
sonagem pesquisador era facilmente, ou melhor, antecipadamente sublimado para outro
plano. Percebo, assim, que mais do que o pesquisador naturalizar os cdigos e costumes
do grupo, o grupo naturalizou o prprio pesquisador.
As caractersticas positivas do processo de aceitao que permitiram avanar no co-
nhecimento sobre o campo e o metier de agente de segurana, tambm, definiram algu-
mas interdies ou a necessidade de no quebrar o pacto de honra conformado no padro
a ser seguido como integrante da comunidade. Isto , realizar denncias sobre colegas em
atos ilcitos durante o evento pode ocasionar uma geladeira, caso no tenha afinidade
com o coordenador. Exigir condies de trabalho que sejam minimamente dignas como
horrios para fumar, ir ao banheiro, alimentar-se ou descansar um pouco no devem ser
expressadas no grupo e principalmente prximo gerncia da casa noturna. Brigas e dis-

cusses entre seguranas no so toleradas, principalmente contra coordenadores. Em

uma ocasio, fui alertado de como me comportar durante uma festa na qual comeou uma
pequena discusso entre clientes. Uma dupla de seguranas que estava prxima foi at a
ocorrncia, assim como eu, que logo me desloquei. Notei que um dos colegas seguranas
nitidamente demonstrava estar embriagado. Devido a sua situao, em vez de resolver
o incidente, ele provocou mais problemas, causando uma situao ainda mais grave. No
final, com a chegada de outros seguranas e do coordenador, comentei que o colega de-
monstrava estar embriagado, o que lhe levou a ser advertido e trabalhar o restante da noi-
te em um local mais afastado da festa. No final do evento, o colega foi informado de que eu
havia confirmado coordenao acerca da sua embriaguez e, como represlia, esvaziou
o pneu do meu carro para me dar um recado e lembrar sobre o cdigo de honra. Assim,
como relatado nessa situao, momentos em que outros seguranas so denunciados
provocam uma instabilidade na comunidade, na qual cada sujeito ou grupo procura sua
defesa ou a manuteno do seu status e privilgios. Alm de conter clientes e os interesses
das casas noturnas, os agentes de segurana devem aprender rapidamente os cdigos de
conduta da comunidade e promover o bom relacionamento, pois correm o risco de ser
esquecidos, deixados de lado ou mesmo rejeitados para o trabalho.
Concluso
A aprendizagem perifrica legtima contribui para pensar o modo como um conheci-
mento legitimado por meio da prtica e no s por meio de um currculo terico, embora
tambm respaldado por ele. A vivncia passa a ser um processo de ensino e preparao
de profissionais para atuar como seguranas, embora muitos membros da comunidade
de prtica no saibam que, nesses momentos, esto em aprendizagem. No obstante, dis-
cursos, prticas, conversas, comportamentos e trocas de experincias, muitas vezes no
intencionais, possibilitam a formao atual dos agentes de segurana das melhores ca-
sas noturnas do Sul do Brasil. A passagem de novato para veterano com acesso pleno
comunidade de prtica requer um currculo de ensinamento, um processo mediado por
relaes, conhecimentos e comportamentos construdos durante a dinmica dos eventos.
O mrito pessoal dentro de um conhecimento e certificaes mais institucionalizadas so
facilmente superados pela rede de laos de influncia. A afinidade, as caractersticas fsi-
cas e a experincia profissional so critrios importantes acionados por coordenadores
no momento da montagem do efetivo, da equipe de segurana.
A experincia da passagem de novato a homem base (veterano), possibilitou oportu-
nidades de subcoordenao e coordenao de eventos menores como casamentos, ani-
versrios e outras festas particulares. Dentro da escalada na hierarquia dos seguranas,
novas oportunidades so sempre apresentadas, as quais no surgem com base na apren-
dizagem situada, dadas em cursos e palestras especficas para o segmento, na verdade,
so mobilizadas na medida da assimilao de participao durante a troca constante de
conhecimento no decorrer dos inmeros eventos noturnos.
O metier do agente de segurana, embora reconhecidamente marcado na expresso
corporal, envolve muito mais do que a postura ostensiva, o ethos internalizado paulati-

namente por meio da troca e da interao constante entre colegas e clientes que partici-
pam dos eventos. O conceito de socializao profissional instaura subsdios para a melhor
compreenso do processo contnuo de assimilao da moral e dos cdigos presentes nos
momentos festivos em casas noturnas. Dessa maneira, podemos identificar que a sociali-
zao profissional acontece de maneira espontnea, ligada a uma instituio em um tem-
po, um espao e segundo os grupos sociais (Plaisance 2003: 5).
Encerro o breve relato argumentando que o currculo de aprendizagem instituciona-
lizado superado pelo currculo de ensinamento, que, por sua vez, deslegitimado no
espao em que os ttulos so valorizados, isto , junto legislao. No entanto, o trabalho
desenvolvido com base no currculo de ensinamento, valorizado dentro da comunidade
de prtica, no restringe ou limita a atuao do profissional, na verdade, ele garante res-
paldo para o desenvolvimento do trabalho exigido para o agente de segurana.
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129

Entrevista
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 131-154.
Entrevista
Maria Rosrio Gonalves de Carvalho
Realizao:
Rodolpho Claret Bento; Gabriel Garcz Bertolin; Amanda Danaga; Clarissa Martins
Lima & Fabiano Jos Alves de Souza
Transcrio:
Lucas de Carvalho Ferreira
Reviso, apresentao e notas:
Felipe Vander Velden & Amanda Danaga
Apresentao
Poucas pessoas conhecem to profundamente os povos indgenas no Leste e no Nor-
deste do Brasil como Maria Rosrio Gonalves de Carvalho. E menos pessoas ainda tive-
ram ou tm o envolvimento e o compromisso que ela teve e tem com a defesa dos direitos
dessas populaes intensamente marginalizadas pela seca, pelas estruturas sociais e eco-
nmicas locais radicalmente desiguais, pela poltica indigenista federal e mesmo pela des-
confiana, por parte de seus vizinhos no indgenas e dos prprios antroplogos, quanto
sua etnicidade. Autora de uma pioneira monografia sobre os Patax no sul da Bahia1 que
delineia, at hoje, os rumos das pesquisas com este povo nativo da regio em que os por-
tugueses primeiro tocaram o litoral da Amrica portuguesa , Rosrio fez um breve dtour
pelos Kanamari no oeste da Amaznia,2 antes de retornar com fora intelectual e mili-
tante sempre renovada s sociedades indgenas na poro mais oriental do territrio
brasileiro, aquelas que vm experimentando a brutalidade do contato e do convvio com
os brancos h mais de quinhentos anos. Trabalho rduo, sem dvida, que Rosrio enfrenta
com empenho e criatividade, como se pode conferir no artigo indito da autora que sai pu-
blicado neste mesmo volume de R@U. Doutora em Antropologia Social pela Universidade
de So Paulo (USP), professora titular do Departamento de Antropologia e Etnologia da
Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas da Universidade Federal da Bahia (UFBA), Ma-
1 CARVALHO, Maria Rosrio Gonalves de. 1977. Os Patax de Barra Velha. Seu subsistema econmico.
Dissertao de mestrado, UFBA (indita).
2 CARVALHO, Maria Rosrio Gonalves de. 2002. Os Kanamari da Amaznia Ocidental: Histria, Mitolo-
gia, Ritual e Xamanismo. Salvador: Fundao Casa de Jorge Amado.
132 Entrevista
ria Rosrio de Carvalho coordena, h anos (e na companhia de Pedro Agostinho e Edwin

Reesink), o Programa de Pesquisas Sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro (Pineb)
e o Fundo de Documentao Histrica Manuscrita sobre ndios da Bahia (Fundocin), duas
iniciativas de grande impacto na produo acadmica e na articulao poltica de intelec-
tuais em defesa dos povos indgenas. Presente na UFSCar para um exame de qualificao
em outubro de 2013, Rosrio concedeu gentilmente aos estudantes do Grupo de Etnologia
da UFSCar, na manh do dia 02/09, esta entrevista. Entrevista, no. Aula, como se ver.
***
(R@U) Gostaramos que voc falasse um pouco sobre essa sua dupla trajetria de pes-
quisadora e de pessoa engajada com a questo indgena.
Maria Rosrio (MR) Essa dupla insero, ser pesquisadora e ser engajada politicamente,
indigenista, vem, talvez, de trs caractersticas ou situaes. A minha prpria perso-
nalidade, a personalidade do ator, est sempre implicada nessas situaes. O Pineb,
Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas do Nordeste Brasileiro, que hoje eu
coordeno, mas que foi criado por Pedro Agostinho, que, na poca, foi meu professor
e depois se tornou colega tambm parte disso, quer dizer, um estmulo adicional
para esse engajamento. E tambm, eu acho, pelas prprias caractersticas da etnologia
brasileira.
Vamos comear pela minha prpria personalidade; eu sempre, desde estudan-
te, apesar de no ter feito poltica estudantil vinte e quatro horas por dia, tive uma
experincia de engajamento poltico. E, afinal de contas, vivenciei a ditadura, mui-
tas vezes na rua com os colegas, ou seja, vivenciamos aquele momento durssimo e
tentvamos, a partir da Faculdade de Filosofia,3 onde eu j estava eu cheguei um
pouco depois de instalada a ditadura, cinco ou seis anos depois , ns nos envol-
vemos muito. Ento isso foi, sem dvida nenhuma, j uma espcie de laboratrio
muito interessante para esse engajamento, no apenas a formao de uma percep-
o poltica, pois todos ns temos uma percepo poltica, percepo crtica dos
fenmenos etc. Mas era um pouco mais do que isso, era voc realmente se envolver
com certos riscos porque, afinal de contas, a gente sabia que estvamos sendo,
no prprio mbito da universidade, objeto de escuta, de espionagem, pessoas que
chegavam, identificando-se como estudantes, muito repentinamente, e a gente no
reconhecia... Ou seja, era um momento muito difcil. E isso, sem dvida nenhuma,
lhe impele ou lhe compele a tomar posies, a ter um certo engajamento; isso o
que eu sempre fiz, mas sempre procurando uma posio equilibrada, que no im-
plicasse que eu me tornasse uma estudante profissional, uma militante profissio-
nal, nesse sentido. Eu sempre achei, e sempre dizia aos meus colegas da poca, que
para ser um bom militante havia que ser um bom estudante, com domnio das cin-
cias sociais e de outras ferramentas que pudessem nos propiciar uma percepo
mais crtica daquela realidade, e que era preciso a gente auscult-la mais ou menos
sistematicamente. Ento, essa minha personalidade foi muito moldada a. Desde
sempre gostei de tomar posio, nunca gostei da omisso. Acho que a omisso
3 A Faculdade de Filosofia e Cincias Humanas (FFCH) da Universidade Federal da Bahia (UFBA).

Maria Rosrio Gonalves de Carvalho 133
problemtica e, enfim, acho que a vida requer coragem, uma certa determinao
para ser bem vivida. Na sequncia, eu entro no Pineb. Pedro Agostinho, procedente
da Universidade de Braslia ao chegar Bahia, na UFBA, um portugus naturali-
zado. Estou lembrando desse pequeno detalhe porque talvez vocs no conheam
muito o trabalho de Pedro Agostinho, um trabalho muito relevante, autor de um
livro, entre outros, que , sem dvida nenhuma, um clssico da antropologia bra-
sileira: Kwarp, o estudo que ele faz do ritual do Kuarup dos indos Kamayur.4 H
tambm o Quarup entre os Kalapalo, do Robert Carneiro, mas ele trabalhou com
os Kamayur na sua dissertao de mestrado, que, na poca, foi considerada com a
qualidade de uma tese de doutorado. Herbert Baldus e Eduardo Galvo compuse-
ram a banca examinadora, o segundo como orientador. Trata-se um texto modelar,
muito inspirador. Pedro Agostinho chega Bahia em 1971. Ele era professor de
Braslia, houve a crise de Braslia, ele tinha laos de parentesco por afinidade, na
Bahia, vai para l, se instala, contratado como professor da UFBA, lotado na fa-
culdade de filosofia e cincias humanas e no departamento de antropologia, onde
eu estava como estudante. Era um etnlogo j bem formado e comea a ministrar
um curso, um seminrio sobre frico intertnica, conceito do Roberto Cardoso de
Oliveira. Por que o curso se desenvolveu em torno do conceito de frico intertni-
ca? Porque Pedro Agostinho julgou, poca, e suponho que ele estava certo, que o
sistema de frico intertnica tal como concebido por Roberto Cardoso de Oliveira
permitia sair da asfixia das teorias culturalistas, dando um pouco mais de nfase
s relaes sociais. Preocupado tambm estava Roberto Cardoso com a questo da
insero dos ndios na sociedade regional, uma decorrncia da sua experincia de
pesquisa com os Terena. Essa relao com os Terena foi fundamental ele diz isso
muito claramente para a formulao do conceito de frico intertnica. Ento a
gente passou um semestre discutindo essa literatura e o referido seminrio termi-
nou com um trabalho de campo em equipe. Foi meu primeiro trabalho de campo,
no obstante em equipe e liderado por Agostinho, porque ele considerava funda-
mental que os alunos se envolvessem com o que estava acontecendo na Bahia. A
grande questo era: onde esto os ndios na Bahia? Porque toda a literatura da
poca Darcy Ribeiro e outros, na dcada de 1970 , melhor dizendo, a etnologia
brasileira da poca vivenciava um surto de pessimismo. Mais do que o pessimismo
sentimental em relao ao conceito antropolgico de cultura descrito por Sahlins.5
Os ndios do Nordeste estariam todos extintos; mais do que isso, no era s no
Brasil que o pessimismo em face dos povos tradicionalmente estudados pelos an-
troplogos se manifestava; tratava-se de uma onda mundial.
Os prognsticos todos eram o prprio Boas tambm pensava assim de que
agora que a antropologia tem instrumentos mais sofisticados, nossos objetos es-
to desaparecendo. E essa sndrome tambm chegou aqui.
Os dados sobre os quais os prognsticos se apoiavam eram, aparentemente,
muito impressionistas. Darcy Ribeiro, por exemplo, teve acesso a um material vo-
lumoso e relevante base do qual ele escreveu Os ndios e a Civilizao, isto ,
4 AGOSTINHO, Pedro. 1974. Kwarp: mito e ritual no Alto Xingu. So Paulo: EPU/Edusp.
5 SAHLINS, Marshall. 1997. O pessimismo sentimental e a experincia etnogrfica: porque a cultura
no um objeto em via de extino. Mana, 3(1):41-73 (Parte I); 3(2):103-150 (Parte II).

134 Entrevista
os arquivos do SPI. Mas os arquivos do SPI foram, afinal de contas, formados por
pesquisadores os mais diversos, indigenistas, pessoas com mltiplas formaes,
ento, as evidncias que da poderiam ser extradas no eram suficientes, careciam
de uma maior aferio em campo. Foi a partir da que a equipe liderada por Agos-
tinho se deslocou para o extremo-sul baiano, mais precisamente para a Aldeia de
Barra Velha, onde estavam, e ainda esto, estabelecidos os Patax. Toda a literatu-
ra ou quase toda afirmava que no havia mais ndios, porm nos posicionamos
contra a corrente, principalmente Pedro Agostinho, o mais experiente entre ns
que, diante de um quadro etnolgico to sombrio, que considerava quase comple-
tamente extintos os povos indgenas do nordeste e leste, sugeriu que consults-
semos os arquivos dos jornais, entre os quais o jornal A Tarde, que o jornal de
maior circulao em Salvador/BA e na Bahia. Fizemos isso com muita dificuldade,
porque, se hoje os jornais j dispem de arquivos digitais, poca estava tudo
muito desorganizado, e foi a que ns descobrimos que os Pataxs isso em 1971
deveriam continuar vivendo nos limites do Monte Pascoal, porque o jornal A Tarde
e outros jornais continha cinco ou seis reportagens sobre os Patax, no Monte
Pascoal, ali na chamada Aldeia de Barra Velha, onde teria havido uma revolta. Os
jornais relatavam uma revolta dos ndios, ocorrida em 1951, mas no explicavam
muito, era algo meio impressionista, teriam chegado duas pessoas estranhas e es-
timulado os Patax a produzirem um assalto a uma comunidade, um povoado vizi-
nho, Corumbau, o que teria provocado a presena da polcia e, na sequncia, uma
represso brutal aos ndios Patax. Enfim, foi assim que ns ficamos sabendo da
persistncia dos Patax em parte do seu territrio tradicional e realizamos esse
primeiro trabalho de campo.
Ento, recm integrada ao Pineb, tive a oportunidade de visitar um povo indge-
na considerado extinto, mas que, ironicamente, estava l de fato, h registros da
presena dos Patax na regio desde 1767 , nos limites do que viria a ser o Parque
do Monte Pascoal. Por ocasio da nossa chegada Aldeia de Barra Velha, ocorreu
algo muito curioso e interessante: Pedro Agostinho, branco, forte, cabelos fartos ao
vento causou aos ndios forte impresso, evocando-lhes a figura de Pedro lvares
Cabral que, ainda hoje, entre eles, constitui uma representao mtico-histrica.
Entre curiosos e espantados, alguns chegaram a indagar: Ele Pedro lvares Ca-
bral?. Vale observar que, em 1971, os Patax estavam em uma situao de grande
isolamento fsico e cultural, o Parque do Monte Pascoal funcionando, poca, como
uma barreira de difcil transposio.
O PNMP foi estabelecido em 1961 a primeira medida oficial para a sua cons-
tituio foi a criao de uma comisso de levantamento topogrfico, de 2 de maio
de 1941 sobre as terras dos ndios, ou seja, o Estado Brasileiro sabia que ali havia
ndios, mas os desconsiderou e instalou o parque como se no houvesse nenhuma
populao indgena. Porto Seguro, em 1971, era uma cidade pequena, cujas pes-
soas pobres dispunham frutas e legumes nas sacadas das casas, para venda. O mo-
vimento era reduzido, o tempo decorria lentamente, evocando-nos a longa durao
braudeliana. Ao retornar para o meu primeiro trabalho de campo individual, ao
final de 1976, a situao econmico-social havia mudado radicalmente. O turismo,
concentrado em Porto Seguro, e a implantao da BR-101 alteraram a estrutura

econmica regional, ocorrendo o surgimento de cidades margem da nova BR e

a crescente procura pelas madeiras de lei, no mais encontradas nas florestas do
litoral nordestino. Por outro lado, os Patax estavam em uma situao de muita
penria alimentar. Tinham muita dignidade, no nos pediam nada, mas a equipe
havia levado, j supondo que eles no estavam em uma situao muito confortvel,
devido aos eventos que haviam transcorrido vinte anos antes e que deveriam t-los
impactado e, sobretudo, ao isolamento a que estavam submetidos, muitos gneros
alimentcios angariados atravs de campanhas, no comrcio etc. E isso foi mui-
to importante para eles. Nesse sentido, minha primeira experincia de campo foi
tambm uma experincia de campo que requereu um compromisso social. No d
para a gente chegar ali e dizer ah, foi timo a gente passar aqui uma semana, vocs
so muito simpticos, muito delicados, mas estamos voltando para casa e boa sor-
te. Ns estabelecemos, realmente, vnculos muito fortes com os Patax. O compro-
misso de que estaramos dispostos a lutar por sua causa, como antroplogos, mas
tambm como agentes sociais comprometidos. Como o fizemos, no sentido de criar
alternativas econmicas para eles, no sentido de tentar um escoamento para a sua
pequena produo artesanal, no sentido de fazer a Funai saber que eles existiam
e que precisavam de assistncia, principalmente de assistncia mdico-sanitria,
naquele momento, e algum apoio econmico, sob a forma de sementes e ferramen-
tas agrcolas. Isso ns fizemos, principalmente Pedro Agostinho que fez isso de um
modo muito leal, muito tico, com muita responsabilidade para tambm no criar
uma dependncia, o que sempre nos preocupava. Mas h um determinado momen-
to em que voc no tem que se preocupar tanto com dependncia, voc tem que
se preocupar em dar um retorno, uma resposta para aquelas pessoas que lhe aco-
lheram, e que nunca uma resposta de agradecimento ateno que eles lhe de-
ram, porque essa incomensuravelmente maior e voc nunca resgata, mas era uma
forma de dizer para eles: ns estamos aqui, ns somos solidrios, ns no somos
pesquisadores ocasionais que usam suas memrias, seus dados sem compromis-
so. E, a partir daquele momento, a gente estabeleceu uma relao com os Patax,
mas procurando que ela no implicasse qualquer forma de assistencialismo. E essa
um pouco a marca do Pineb, manter um compromisso no assistencialista.
Hoje, talvez, essa marca de engajamento expresse-se menos do que antes. Em
1980 ns criamos a Ana, a ento Associao Nacional de Apoio ao ndio,6 na Bahia.
Por qu? Porque supomos importante ter um espao poltico que tambm fosse
um espao de reflexo, mas que nos possibilitasse maior mobilidade como agentes
polticos, porque na universidade mais difcil, porque se trata de um espao mais
burocrtico. A Ana foi, ento, criada, para permitir equipe uma expresso pol-
tica com maior visibilidade, porque o momento realmente requeria mobilidade e
visibilidade.
Eu retorno para desenvolver meu trabalho de campo individual entre os Patax
no final de 1976-1977, como ps-graduanda na Universidade Federal da Bahia. Po-
vos indgenas estavam ressurgindo, muitos deles. A partir de 1970, h que lembrar
a criao do Cimi, o Conselho Indigenista Missionrio, que foi importantssimo,
porque dispunha de recursos, estava vinculado CNBB, recursos que ns no t-
6 Atualmente Associao Nacional de Ao Indigenista Bahia.

136 Entrevista
nhamos e que permitiam aos seus agentes se deslocarem para as reas indgenas,
para as chamadas bases, como fazem at hoje. Uma permanente auscultao, dados
produzidos em uma velocidade muito maior at porque tm outra motivao e
destinao e divulgar com um nvel de capilaridade muito maior. Mas a Ana, a
exemplo de outras organizaes no governamentais, como a CPI de So Paulo, do
Acre e tantas outras, passou a ser um canal de expresso poltica e de apoio aos
povos indgenas, notadamente os estabelecidos na Bahia e Nordeste.
(R@U) Pensando especificamente nos Patax, queramos que a senhora nos falasse sobre
as transformaes que acompanhou nesses mais de trinta anos de pesquisa.
(MR) De fato, eu nunca at por afeio, por interesse etnogrfico nunca me afastei
dos Patax. Quero dizer, nunca deixei de t-los como tema de pesquisa, mas tambm
sempre fui avessa a me transformar em uma especialista. Eu ouvia, por vezes, ainda
muito jovem na faculdade, da parte de colegas, o que eu considerava uma forma de pr-
-conceito Como vo seus ndios?, e eu respondia, delicada mas firmemente: Mas
eu no tenho ndios, eles so deles mesmos. Esse tipo de comentrio , s vezes sem o
comentador perceber, uma forma muito desagradvel de tratar os ndios, voc no os
considera agentes sociais e polticos autnomos. Era um pouco a percepo prevalente
poca. Ento, eu nunca, nem de longe, pensei em ser a etnloga, a antroploga dos
Patax. A boa etnologia aquela que comparativa, a grande marca da antropologia,
comparar comparar outros contextos, percepes distintas atravs de etnlogos
diferentes. Ento eu sempre incentivei. No quer ir pesquisar os Patax?, falava mui-
to isso para os estudantes, no os compelia, claro, pois eles tm suas escolhas, mas eu
sempre, de certo modo, estimulei e nunca quis ser porta-voz dos Patax. Em algum
momento devo ter sido uma espcie de intrprete, mais talvez do que seria neces-
srio, do que seria conveniente, mas eram momentos muito delicados, em que eles
no tinham como estar presentes, ento, s vezes falava em nome deles, mas sempre
dizendo: Eu ouvi os Patax. Mas, de fato, desde os anos 1970 eu nunca me afastei dos
Patax enquanto sujeitos de pesquisa e de afeto, e sempre mantivemos boas relaes.
E hoje tudo mais fcil, pois h e-mail, a Ana tem uma rede com grande capilaridade,
a Anaind. Ento, hoje, eu j me comunico, virtualmente, com os Patax, sejam os meri-
dionais, sejam os setentrionais, e acompanho toda a movimentao do Brasil Indge-
na atravs do computador, o que algo extraordinrio comparativamente aos limites
interpostos comunicao no perodo em que eu dei incio minha atividade como
antroploga iniciante. Busquei, sempre, acompanhar a produo bibliogrfica o que
suponho ser um dever de qualquer profissional, saber o que est se passando em sua
rea temtica e manter-me informada sobre as pesquisas desenvolvidas. Vou a cam-
po, em geral, anualmente, quando no aos Patax vou para outro campo; porque tenho
trabalhado tambm com os Patax setentrionais, trabalhei tambm com os Kiriri, pois
considerei importante entender um pouco o que se passa ao norte da Bahia,7 e traba-
lhei na Amaznia, neste caso com os Kanamari. No voltei mais aos Kanamari devido
distncia e, consequentemente, ao montante de recursos requeridos para atingir o
curso do Alto Juta, mas gostaria de voltar regio, para rev-los e surpreender as
7 Rosrio se refere ao norte da Bahia, que contrasta com o sul do estado tanto ecologicamente quanto
com respeito histria das populaes indgenas que habitam as respectivas regies.

mudanas ocorridas nesse j longo perodo (o meu trabalho de campo entre os Kana-
mari se desenvolveu nos anos de 1984 e 1987). Mas os acompanho a distncia.
Em 2005, retornando aos Patax mas no Aldeia de Barra Velha, fui Coroa Ver-
melha para fazer uma longa entrevista filmada. Fui com colegas do Departamento de
Antropologia que tm experincia com filmes etnogrficos. Produzimos uma longa en-
trevista com Nelson Saracura, um Kariri-Sapuy estou lembrando a sua identidade
tnica porque ela tem conexo com uma das pesquisas que estou desenvolvendo agora
que eu encontrei no decorrer do meu primeiro trabalho de campo, bem como o pai
dele que, expulso, juntamente com a famlia, da poro sul do recncavo baiano, se
refugiou no extremo-sul baiano. Nelson Saracura teve uma participao muito impor-
tante no movimento indgena, uma participao especialmente intensa entre os Patax
setentrionais, ou Patax Hhhi, que vivem no sul da Bahia. Ele foi um dos lderes
do movimento que, em 1982, reuniu parte dos Patax compulsoriamente dispersos, a
partir de 1948/1949, da reserva Caramuru-Paraguassu, e retomou uma pequena par-
cela do territrio ocupado por grandes e pequenos fazendeiros, que, gradativamente,
o invadiram sob a condio de arrendatrios do SPI. A saga dos Patax Hhhi se
arrastou por longos anos, tendo sido, afinal, julgada pelo STF em maio de 2012, que
reconheceu que a percia antropolgica havia demonstrado a existncia permanente
de ndios na regio desde 1651. A partir de ento inicia-se um novo e no menos com-
plexo desafio que, a rigor, dever ser equacionado pelos prprios ndios, isto , a justa
distribuio dos 54.105 hectares que compem a reserva, evitando concentrao de
terra por parte de uns poucos, os lderes, e submetendo a grande parte da populao
indgena, inclusive idosos que lutaram e resistiram, ao longo dos anos, a viver em pe-
quenas reas, que no asseguram a sua reproduo biolgica e social. A entrevista se
revelou muito rica, dado que o entrevistado relatou fatos pouco conhecidos ou apenas
intudos naquela primeira experincia de campo, e que na condio de criana com
grande poder de mobilidade e, ao mesmo tempo, uma certa invisibilidade social, ele re-
gistrou na memria e compartilhou tantos anos depois, provavelmente motivado pela
presena da antroploga que conheceu jovem e, mais importante ainda, a primeira
antroploga a visit-los e viver em sua companhia por considervel lapso de tempo. As
crianas podem ser excelentes informantes para o antroplogo. Essa longa entrevista
dever se constituir na base para um livro que o entrevistado pretende elaborar, muito
provavelmente um livro digital sobre a sua vida. Estamos, ainda, editando o material
para devolv-lo. A partir de 1997 eu fui coordenadora do GT de Identificao dos Li-
mites de Corumbauzinho e reviso dos limites de Barra Velha, cujo relatrio sofreu um
atraso considervel. Trata-se de uma tarefa sumamente difcil elaborar um relatrio
com certa complexidade em pleno semestre letivo, o que requer deslocamentos a cam-
po nos fins de semana e um certo malabarismo para atender a todos os compromissos,
pessoais e profissionais. Afinal, embora tendo ultrapassado em muito os prazos fixa-
dos pela Funai, finalizei o relatrio que foi utilizado para contestar o relatrio oficial
e, sobretudo, funcionou, na prtica, como a devoluo aos Patax de dados do meu
primeiro trabalho de campo que se mantinham inditos e de novos dados produzidos
no contexto do GT.
Na XXVI Reunio Brasileira de Antropologia, realizada em Porto Seguro, em 2008,
organizamos um Simpsio Especial, cujo objetivo foi reunir o maior nmero possvel

138 Entrevista
de pesquisadores com experincia entre os Patax. No decorrer de duas tardes, pesqui-

sadores indgenas e no indgenas fizeram exposies sobre os seus temas de pesquisa
e sobre questes atinentes aos Patax, com ampla participao da grande assistncia.
Naquele momento um grupo de jovens indgenas estava desenvolvendo uma pesquisa
sobre a lngua Patax e a sua recuperao, projeto no qual ainda hoje eles esto mui-
to envolvidos. Ento esse seminrio realmente foi muito proveitoso, uma experincia
rica para qual, na organizao, eu contei com a participao de Sandro Campo Neves,
poca ingressando no doutorado do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da
FFCH-UFBA (cuja tese, A apropriao indgena do turismo: os Patax de Coroa Vermelha
e a expresso da tradio, foi defendida em 2012). Foi um simpsio muito interessante,
notadamente pela participao dos ndios em uma relao muito simtrica, em que to-
dos tinham voz, questionavam posies de antroplogos, em um ambiente de respeito
entre as partes. Havia tambm linguistas, com posies inclusive distintas, pois os lin-
guistas tm, regra geral, uma posio muito conservadora em relao possibilidade
de recuperao de uma lngua que dispe apenas de formas lexicais, e eles tm razo,
ou certa razo. Os antroplogos costumam afirmar ser muito difcil a recuperao, os
linguistas dizem ser impossvel, mas os jovens indgenas no se deixam afetar negati-
vamente e prosseguem em sua tentativa de ampliar, atravs da colaborao dos mais
velhos, as formas lexicais registradas, e das quais os Patax fazem intenso uso, mui-
tas vezes como uma espcie de efeito demonstrao da sua identidade tnica. Tenho,
por outro lado, acompanhado, atravs da produo bibliogrfica, seja aquela que eu
oriento eu tenho orientado muitas monografias, dissertaes de mestrado e teses de
doutorado sobre os Patax em temas diversos, economia, poltica, parentesco seja a
produo de outrem. Suponho que orientar seja uma forma de voltar a campo, voc
sem dvida revisita o campo. Voc acompanha os passos quando voc um orien-
tador que, enfim, tem interesse pelo trabalho do orientando, o que se supe que todo
bom orientador tenha. Ento, esse acompanhamento, na verdade, faz-se muito siste-
maticamente. Desse modo, nunca me afastei dos Patax enquanto sujeitos de pesquisa.
Isso tem me mobilizado muito. E eu sou ativa, pelo menos tento s-lo, trabalho muito,
leio muito, sou muito curiosa. Tenho tido a possibilidade de, mesmo me deslocando
para outros sujeitos e contextos etnogrficos, no ter me afastado de um modo muito
radical dos temas com os quais iniciei minha vida como pesquisadora.
(R@U) E isso mesmo para os Kanamari?
(MR) Sim, eu tambm tenho acompanhado os Kanamari. s vezes invento um pretexto,

j que eles esto muito longe. Um dos ltimos pretextos foi um seminrio que houve
na Unesp lamentei no ter ido, tive um problema em homenagem Manuela Car-
neiro da Cunha. Fui convidada para participar, sempre tive bons laos com a Manue-
la, no pude ir, mas fiz muita questo, at pelo meu respeito e afeto por ela, de parti-
cipar do livro que resultou do seminrio.8 E o fiz mediante um texto que retoma a
chegada da Funai entre os Kanamari. Tudo coincidiu, pois os Kanamari vivenciaram
8 CARVALHO, Maria Rosrio Gonalves de. 2012. Os Kanamari do Alto Juta: entre a percepo dos direi-
tos e a expectativa de reconhecimento. In: C. Lpine, A. Hofbauer & L. M. Scwarcz (orgs.), Manuela Car-
neiro da Cunha: O Lugar da Cultura e o Papel da Antropologia. XII Jornada de Cincias Sociais [UNESP/
Marlia]. Rio de Janeiro: Beco do Azougue. pp. 139-158.

a experincia difcil da chegada simultnea, no rio Juru, da Petrobras, Funai e dois

antroplogos (eu e Edwin Reesink, hoje na UFPE). Ns, antroplogos, tentamos, evi-
dentemente, nos adaptar ao mximo ao que estava acontecendo. A Petrobras, pode-
rosa, chegou perfurando, buscando gs, e causou uma srie de problemas. Porm,
como tudo tem, via de regra, seu lado negativo e positivo, os Kanamari tambm
aprenderam a se defender dos efeitos deletrios decorrentes da presena das duas
instituies. Ento eu elaborei esse texto, tentando refletir sobre a prpria noo de
cultura, a sua apropriao pelos Kanamari, algo muito provocada, tal como tem ocor-
rido em outros contextos etnogrficos, pela presena do antroplogo. Ento o prop-
sito foi o de retomar, fazer uma reflexo ex post facto sobre aquela nova e conturbada
etapa do contato dos Kanamari com expresses da sociedade regional e nacional.
Senti-me, pois, compelida a ver o que havia sido produzido, e publicado, sobre eles,
assim como buscar saber sobre as mudanas que haviam sido operadas nesse inter-
valo de tempo. Vale notar que meu deslocamento de campo para a Amaznia e para
os Kanamari foi muito resultante da orientao de Roberto Cardoso de Oliveira, na
UnB, quando eu cursava o doutorado l. Voc tem que sair, ele afirmava, querendo
dizer que eu deveria ter outra experincia de campo que ultrapassasse o contexto
etnogrfico do nordeste Voc vai agora para a Amaznia. Tudo bem, eu tambm
queria ir para a Amaznia, ter outra experincia mais radical, como se diz, ainda que
todas as experincias sejam, ou possam ensejar situaes radicais. Sentamos eu, ele
e o Jlio Czar Melatti para discutir: Para onde que Rosrio vai? O que est menos
estudado? Kanamari! Por que o Melatti? Porque Melatti havia elaborado junta-
mente com Delvair Melatti uma primeira memria sobre os Kanamari para os Po-
vos Indgenas no Brasil, aquela inovadora e arrojada iniciativa do ISA mediante uma
rede de colaboradores, Os Povos Indgenas,9 trabalho que o ISA10 desenvolve. To-
mada, conjuntamente, a deciso, no restou outra alternativa seno seguir em frente.
Alcanar os Kanamari, no alto curso do Juta, requer/requereu certos recursos e um
conhecimento mnimo da regio amaznica, da economia local que envolve regates,
madeireiros e etc. Voc chega, como ns chegamos, eu e Edwin11 aps uma sucesso
de obstculos, tentando, a cada dia, reduzir a imensa distncia fsica e minimizar a
ansiedade emocional. Jamais esquecerei a forte emoo de chegar Aldeia Queima-
do, no Juru, para onde os Kanamari haviam se deslocado a partir do alto curso do
Juta, para facilitar a primeira visita da Funai. O meu projeto inicial era continuar na
antropologia econmica, estudar as relaes de produo Kanamari, tal como havia
feito entre os Patax. Posteriormente alterei o plano de trabalho, muito por fora do
que encontrei em campo, e enveredei pela mitologia, ritual e xamanismo, o que foi
muito interessante, no obstante o desafio representado pela insero em outra rea
temtica. poca havia somente, que eu me lembre, esse primeiro trabalho explora-
trio de Jlio Czar Melatti e Delvair Melatti, que foi seguido pelas dissertaes de
mestrado de Joo Lino e Araci Labiak, os quais encontramos, no Alto Juta, como
9 Rosrio se refere srie Aconteceu Especial Povos Indgenas no Brasil, publicada desde 1980 pelo
Centro Ecumnico de Documentao e Informao (Cedi) e depois, a partir de 1990, j como Povos
Indgenas no Brasil (PIB), pelo Instituto Socioambiental.
10 Instituto Socioambiental.
11 Edwin Reesink, antroplogo, professor da Universidade Federal de Pernambuco, acompanhou Rosrio
durante a pesquisa de campo entre os Kanamari.

140 Entrevista
agentes da Opan.12 Esse tipo de deslocamento de rea de interesse e atuao tem

sido relativamente comum, i.e., operadores de campo, agentes indigenistas que se
transformam em antroplogos. Ns os encontramos no Alto Juta, e, depois disso,
eles defenderam suas dissertaes de mestrado na Universidade Federal de Santa
Catarina,13 aps o que a minha tese14 e a de Edwin Ressink foram defendidas.15 Mais
recentemente, no decorrer da elaborao do artigo em homenagem Manuela Car-
neiro da Cunha, tomei conhecimento de uma nova dissertao de mestrado sobre o
tema da educao intercultural. Uma identidade pan indgena abrangendo os Kana-
mari, os Kulina e outros povos e resultante de um intenso processo de reflexo
conjunta teria sido construda e produzido uma nova dinmica de relao com a so-
ciedade regional e suas instituies.16 E eu suponho que esse processo possa estar
relacionado com o que ns j prevamos em 1997, quando de nossa ltima ida a
campo a possibilidade de emergncia de um processo de autonomia poltica Kana-
mari luz de certas ideias ento formuladas pelo jovem enteado do xam e tuxaua
de um dos grupos locais. Esse jovem destacava-se pela sua aguda percepo crtica
e j encetava o plano de suceder ao seu padrasto como tuxaua e xam da aldeia Nau,
o que se concretizou, anos depois. Esse projeto de uma identidade pan indgena pode
ter sido inspirada por ele, ou, pelo menos, contado com a sua participao e estmu-
lo. Ele me dizia, l no Alto Juta: Rosa, a gente no pode melhorar de vida se a gente
no tiver condies de deter a explorao. Porque ele, como os demais Kanamari,
consideravam que todos os regates eram ladres, kohan, na lngua Karamari. Os
brancos, de maneira geral, eram percebidos como kohan, gavies, maldosos. E a
grande evidncia que eles tinham eram as dvidas registradas pelos regates, o siste-
ma de dvidas amaznico (tradicionalmente conhecido como o barraco), quer di-
zer, o regato chega, voc compra, paga com produtos in natura, dependendo da es-
tao com seringa/borracha de prancha (de julho a outubro/novembro, estao
seca) e madeira (na estao das guas, de novembro a maio). Eles no extraiam bor-
racha e madeira por opo mas compelidos pelas circunstncias Ao atingirmos, aps
muitas vicissitudes, o Alto Juta, e nos instalarmos, apresentamos os nossos respec-
tivos projetos, a razo pela qual estvamos ali, e eles, delicada mas firmemente, dis-
seram: tudo bem, ns contamos isso e aquilo, como so as coisas aqui, mas vocs
tambm contam para ns. Queremos saber como a sua cidade, sua vida, sua casa,
quem so vocs. Vocs tambm tm que contar para ns, e tambm tm que ajudar
com nossas contas. Naquele momento eles tinham muita preocupao com as ope-
raes matemticas fundamentais e tambm com a lngua portuguesa, uma e outra
fundamentais para o estabelecimento de relaes menos assimtricas com os no
indgenas locais. Djanon liderou uma espcie de movimento para controlar a relao
12 Operao Amaznia Nativa, originalmente Operao Anchieta, ONG indigenista com sede em Cuiab e
ampla atividade da Amaznia ocidental.
13 NEVES, Joo Lino de Oliveira. 1996. 137 anos de sempre: um captulo da histria Kanamari do contato.
Dissertao de mestrado, UFSC; LABIAK, Araci. 1997. Frutos do cu e frutos da terra: aspectos da cos-
mologia Kanamari no Warapekom. Dissertao de mestrado, UFSC.
14 Ver nota 2.
15 REESINK, Edwin. 1993. Imago Mundi Kanamari. Tese de doutorado. UFRJ-Museu Nacional.
16 Trata-se da dissertao de mestrado de Solange Pereira da Silva. SILVA, Solange P. 2007. Indigenismo
Alternativo: no compasso da educao intercultural entre os Kanamari do Mdio Juru-AM. Dissertao
de mestrado. Universidade Federal do Mato Grosso.

com os regates, mediante as duas ferramentas ento disponveis, ou seja, dominar

o portugus instrumental e pesar, com a nossa balana de preciso, a borracha pre-
viamente a chegada dos regates. Assim, quando eles chegavam no porto para fazer
as transaes, os compradores indgenas sabiam qual era o peso, e constataram, na
prtica, que isso lhes dava um certo poder para reduzir o extremo poder da contra-
parte. E no hesitaram em aproveitar, ao mximo, as duas ferramentas. Ao retorna-
rem das roas, compartilhavam conosco o alimento ou eu me deslocava para a fila,
onde j estavam as mulheres cujos maridos no haviam pescado ou caado naquele
dia, ou tido insucesso nas atividades, e recebia o que a mulher do pescador ou caa-
dor julgasse que me era devido e, enquanto eu processava o nosso alimento dirio
(em geral macaxeira cozida com peixe ou caa), os homens as mulheres no circu-
lam entre as casas com a mesma desenvoltura que os homens , portando os seus
cadernos, pediam-nos para passar-lhes exerccios com as operaes fundamentais
(notadamente adio e subtrao). Eles tinham um af insacivel mal finalizavam
um exerccio, j solicitavam outro, e assim por cerca de duas horas, na dependncia
do horrio da refeio e uma capacidade e disposio para aprendizagem notveis.
O portugus instrumental, por sua vez, era ensinado/aprendido na escola, isto , na
casa em que homens e mulheres se revezavam na parte da manh. O primeiro turno
era o dos homens, que se deslocavam cedo para as roas, principalmente nos pero-
dos de preparao para o plantio e plantio propriamente dito; e o segundo o das
mulheres, aps se alimentarem e s crianas. Aos agentes da Opan cabem os maiores
mritos por ambos os processos de aprendizagem, j que nossa atuao ocorria du-
rante suas ausncias. Eu havia tido apenas uma pequena experincia de alfabetiza-
o anterior, mas quando no sabemos, inventamos. E foi foneticamente que colabo-
ramos para a alfabetizao dos Kanamari. Para ns essa experincia foi sumamente
positiva, graas relao solidria estabelecida que permitiu que os ndios identifi-
cassem nos antroplogos pessoas que se preocupavam com o Outro, que podiam
colaborar com eles, preencher algumas das suas expectativas e necessidades. Eles
tinham um fascnio pela escrita, a exemplo dos outros povos indgenas, e ns colabo-
ramos para a sua transmisso, porque, afinal, sabamos que ela seria usada no como
smbolo de poder de uns sobre os outros mas como mecanismo de reciprocidade e
autonomia entre eles e de reduo da assimetria social e poltica, no mbito das re-
laes com os no indgenas. Quem sabe se essa experincia pioneira no ter tido
efetiva repercusso nos projetos de educao intercultural e de uma identidade pan
indgena Kanamari/Kulina e outros povos?
(R@U) H algum tempo, a senhora e o Ugo Maia Andrade17 coordenaram um grupo de

trabalho que visava estabelecer um dilogo entre os estudos realizados na Amaznia e
no Nordeste brasileiro. O que motivou essa iniciativa e que contribuies o debate tem
gerado para ambos os campos?
(MR) O Ugo tem uma experincia no rio So Francisco, ele tambm do Pineb, foi bolsista
nosso l, orientado por Pedro Agostinho, e depois ele foi para o Ua, no Amap. Ento,
ele tem essa dupla insero em contextos etnogrficos amaznico e nordestino, do
mesmo modo que eu. E temos uma boa relao de amizade e de trabalho conjunto. E
17 Professor da Universidade Federal de Sergipe.

142 Entrevista
tm nos incomodado essa diviso no mundo acadmico. Porque eu, quando volto dos
Kanamari, comeo a antropologia , por natureza, como diziam todos os clssicos,
comparativa a me reportar aos Patax, aos Kiriri, com interesse. De fato, houve uma
reconverso do meu olhar, e eu me perguntava quantas coisas, a rigor, teria deixado de
ver, e registrar entre os Patax, porque sou, sem dvida nenhuma, produto, pela minha
prpria idade, de uma antropologia que tentava escapar das armadilhas da cultura, das
determinaes da cultura, das abordagens culturalistas. A minha dissertao de mes-
trado foi muito inspirada pelo conceito de frico intertnica do Roberto Cardoso de
Oliveira, que foi interessante sem dvida nenhuma. Mesmo eu trabalhando com eco-
nomia, o conceito foi muito til, porque Cardoso de Oliveira trabalhava com o chamado
potencial de integrao. Acho que a abordagem de Roberto Cardoso tem algumas limi-
taes, mas tambm tem pontos muito positivos que nos permitem pensar, talvez com
maior facilidade, certos contextos com contato mais longevo. Mas o que me dei conta
que, quando vamos a campo j com uma abordagem muito predefinida, o rendimento
emprico-analtico pode ser muito menor. Entre os Kanamari foi muito diferente. Eu
fui estudar relaes de produo, tentando continuar na mesma chave da antropologia
econmica, mas me dei conta de que se tratava de um objeto que no teria o mesmo
rendimento que teve entre os Patax. E isso ocorreu depois de um relativamente longo
trabalho de campo. Eu tive coragem, quando jovens somos muito corajosos, de perce-
ber o que interessava aos Kanamari, qual era o tema sobre o qual incidia o seu interes-
se e ateno, e segui, meio intuitivamente tambm, esse interesse. E era o qu? Mito-
logia, ritual e xamanismo. Mas eu sempre considerei no ser possvel pesquisar essas
dimenses sem o apelo histria, porque, afinal de contas, os Kanamari j tinham
contato com o contexto externo. E eu cada vez mais suponho que se pode ter cem anos
de contato, contato recente no faz muita diferena: o contato uma experincia em
geral lancinante, s vezes mais brutal, menos brutal, mas por si s uma experincia
violenta, fsica e simbolicamente. Ento, a partir dos Kanamari, eu procedi, como disse,
a uma reconverso do meu olhar em relao aos Patax. O que que eu deixei de ver,
pressupondo que no havia mais? Retomei, ento, os meus cadernos de campo e me
surpreendi com os registros: encontrei um grande nmero de notas sobre temas que
ultrapassavam os estritos limites do seu modo de produo econmica, das suas rela-
es de produo, e que deixavam mostra um sistema complexo e relacional como
tendem a ser os sistemas amerndios. E, gradativamente, eu me surpreendia com cer-
tas constataes: os Patax, similarmente aos Kanamari, deslizavam, muito frequente-
mente, do mito para a histria, e vice-versa. E comecei a pensar sobre a persistncia de
um substrato indgena independentemente do contato, da longevidade do contato que,
no caso Patax, h que considerar a barreira fsica e sociocultural representada pelo
Parque Nacional de Monte Pascoal que pode ter mitigado os efeitos da presena no
indgena. Ento, essa experincia e a experincia tambm de Ugo alertaram-nos para o
fechamento de uma antropologia amaznica que se pretende clssica em face de uma
antropologia de ndios misturados, provavelmente encarada como menos relevante.
Trata-se, a meu ver, de uma dicotomia etnocntrica, procedente de um lugar institucio-
nal hegemnico, que requer superao. Vale lembrar, a esse propsito, que o chamado
processo de etnognese no exclusivo do contexto etnogrfico do Nordeste, mas se
apresenta, sob variadas formas, na Amaznia. E o objetivo da proposta desse GT foi
justamente ensaiar uma reflexo crtica sobre essa falsa segmentao. E a resposta

foi animadora, graas adeso de um bom conjunto de colegas, que cresceu medida
que o GT persistiu ao longo de trs ou quatro edies, eu no me lembro mais jovens
principalmente. E jovens trabalhando na Amaznia, com os Yanomami, entre os Kana-
mari... mais jovens pesquisadores do lado amaznico do que do Nordeste, da chamada
antropologia contatualista, que eu considero no existir. O que h uma etnologia,
ou antropologia como preferem alguns, produzida no Brasil, que Roberto Cardoso de
Oliveira, no artigo O que isso que chamamos de Antropologia Brasileira?18 afirma
sempre ter primado por se definir em funo do seu objeto (ndios, negros, sociedade
nacional), de forma que o modo de conhecimento ficou historicamente subordinado
natureza dos objetos reais. Em razo dessa preponderncia do objeto real sobre os
objetos teoricamente construdos, surgiram duas tradies, a saber, a etnologia ind-
gena e a antropologia da sociedade nacional. Do mesmo modo, em outro artigo Por
uma sociologia do campesinato indgena no Brasil Cardoso de Oliveira afirma que
os estudos desenvolvidos de acordo com a abordagem da frico intertnica oferecem
evidncias que permitem classificar aos grupos indgenas como comunidades campe-
sinas, j que compartilham um conjunto de caractersticas que tornam secundrias as
diferenas culturais que ainda persistem. Interessado em um contexto comparativo
que fosse representativo para a Amrica Latina, ele contrasta as comunidades indge-
nas na Mesoamrica com aquelas no Brasil, especialmente aquelas classificveis como
campesinas, para concluir que as ltimas participam do status de naes ocupadas
e seus indivduos o de cidados de segunda classe. Refere, ademais, a existncia de
um preconceito etnolgico sob a forma de uma concepo firmada sobre as culturas
puras, no tocadas pelo contato intertnico. Tal preconceito seria, porm, anulado
em face do acmulo de evidncias que mostram as sociedades indgenas como socie-
dades parciais (na acepo de Kroeber e Redfield) ou partes da sociedade nacional.
A motivao desse GT foi, pois, estabelecer um espao de interseco no mbito
da etnologia, entre pesquisadores que trabalham em contextos etnogrficos distintos
e com o propsito de produzir uma reflexo poderosa sobre seus objetos de pesqui-
sa, buscando, inclusive, identificar as convergncias etnogrficas, ou seja, exercitar a
comparao. Foi muito animador para ns a criao do GT, dado que houve um dilogo
muito produtivo, uma significativa adeso ideia. Quando h adeso porque h mais
pessoas sensibilizadas com o seu propsito, com a sua motivao, com a sua mobiliza-
o. Ento, foi uma experincia muito interessante.
(R@U) Em 2007, a senhora publicou um texto intitulado Os ndios pedem passagem19,

que traz um panorama da poltica nacional de educao escolar indgena at aquele
momento. Passados seis anos, gostaramos de saber como a senhora avalia as transfor-
maes ocorridas nesse perodo, tanto do ponto de vista do acesso dessas populaes
educao, como dos efeitos desencadeados por esse movimento dentro das comu-
nidades indgenas. Se possvel, gostaramos que a senhora comentasse tambm um
pouco sobre a questo das cotas.
18 OLIVEIRA, Roberto Cardoso de. 1988. O que isso que chamamos antropologia brasileira?. In: ______.
Sobre o pensamento antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro/Braslia: CNPq. pp. 109-128.
19 CARVALHO, Maria Rosrio Gonalves de. 2007. Os ndios Pedem Passagem.... Cincia e Cultura, 59:28-
31.

144 Entrevista
(MR) Primeiramente, afirmo a minha posio a favor de cotas. Eu sou a favor de tudo que
diminua a extraordinria desigualdade entre as pessoas. No caso dos ndios, eles esto
reivindicando, do sistema educacional brasileiro, os seus direitos. Estou institucional-
mente vinculada a uma universidade que, at muito recentemente e veja que estamos
falando de Salvador/Bahia, considerada a cidade mais negra fora da frica era maci-
amente branca, o nmero de negros era pequenssimo. Isso significa o qu? Que h
um fosso, que h uma hierarquia sociorracial que no equaliza os atores sociais e que
impede que os socialmente no brancos tenham acesso, por uma srie de razes,
educao e outros direitos bsicos. Impede que eles tenham escolarizao formal, para
disputar, inclusive, em certa condio de competitividade, oportunidades de emprego
e outras. Ou, quando tm acesso escolarizao, trata-se de uma escolarizao defici-
tria, que os condena a uma situao de permanente desvantagem. L na Bahia tam-
bm ns tivemos um grande debate e muitos colegas eram desfavorveis s cotas,
como em toda parte. Foi um tema que realmente dividiu muito os antroplogos. Em
certos casos, houve o desencadeamento de uma verdadeira cruzada contra as cotas.
Mas ao mesmo tempo foi interessante no sentido de que a diversidade de opinies no
deixa de ser algo positivo. No obstante, como j explicitei, anteriormente, preocupo-
-me com as repercusses da escolarizao, da escrita. Retomando a minha experincia
entre os Patax, eles me indagavam, na dcada de 1970, muito surpresos: como que
uma pessoa to jovem e conhecedeira eles usavam a expresso conhecedeira, tradu-
zvel por quem conhece algo, entendida vem fazer aqui? O que que ns temos para
dar a voc que seja interessante? Ento eu tentava mostrar-lhes o que que os antro-
plogos fazem e que eles tinham muita coisa para ensinar. Ao deslocar-me em suas
companhias para as roas, observando-os, anotando e dirigindo-lhes perguntas fre-
quentes, eles iam percebendo que, de fato, na condio de campo eles estavam me en-
sinando e eu, tentando aprender. Eles condescenderam com a antroploga, porque,
provavelmente, j sabiam o que ensinar, mas como bons anfitries nunca se mostra-
ram arrogantes, pretensiosos e tal. Em troca, pediram-me muito pouco: a elaborao
de credenciais quando saam da rea indgena e o chefe do Posto Indgena estava au-
sente; um ou outro medicamento; reunies na casa em que eu estava hospedada, para
conversar, noite, sobre problemas vivenciados durante o dia, estimuladas pelo caf; e
escolarizao por parte de quatro pessoas. A literatura tem chamado a ateno para o
fascnio exercido pela escrita entre esses povos. Lembremos os Kaxinau, suas pintu-
ras corporais e outras formas expressivas, que so formas grficas. Os Tupinamb, no
perodo colonial, grafitando o prprio corpo para registrar o nmero de prisioneiros
era tambm a tentativa de memorizao da sua relao com o igual transformado em
Outro e, nesse sentido, expresso de abertura para o exterior, nos termos elaborados
por Eduardo Viveiros de Castro, e de atrao pela representao por meio de signos
grficos. Suponho que preciso certa cautela por parte do prprio antroplogo, embo-
ra saibamos que no o antroplogo que est na linha de frente da escolarizao. Os
agentes da escolarizao precisam conhecer os sistemas amerndios para evitar impo-
sies danosas, para no introduzir nesses sistemas o processo de escolarizao tal
como adotado nas sociedades regionais. Essa questo ficou muito evidenciada na tese
da colega Angela Nunes, hoje radicada na Alemanha, cuja orientao etnolgica esteve
a cargo de Aracy Lopes da Silva e minha (tese defendida em Lisboa/Portugal, sob a
orientao de Raul Iturra), cuja leitura eu recomendo, enfaticamente. Trata-se de uma

tese sobre a educao entre os Xavante, e ela chama ateno para as contradies que
a educao escolar estava suscitando entre os Xavante, uma competio da escola oci-
dental com a cultura indgena. E como ocorre essa competio? Professores com re-
duzida percepo crtica, inclusive professores indgenas que, fascinados pela escrita
perdem essa dimenso do equilbrio em relao cultura indgena. Ento, os meninos
Xavante tinham uma bateria de deveres de escola, que roubam o seu tempo para as
brincadeiras. As crianas no dispunham mais de tempo para deitar na esteirinha com
o av (os meninos) nem com a av (as meninas) para que eles contassem os mitos ou
os preparassem para os ritos de recluso pubertria. E os mais velhos comeavam a
reclamar, tanto da ausncia afetiva dos netinhos, quando da falta de espao para a edu-
cao formal, tradicional, necessria para tornar-se Xavante. Ao mesmo tempo, as mu-
lheres professoras indgenas se queixavam, e isso outra coisa que est presente na
tese da ngela,20 porque elas passavam a conviver com o que as mulheres ocidentais
sempre enfrentaram, que a dupla, tripla jornada de trabalho. Eram professoras e, si-
multaneamente, tinham uma dupla jornada em casa, porque os homens, salvo raras
excees, recusavam-se a desempenhar atividades que no fossem prprias ao seu g-
nero. Ou seja, essas contradies estavam surgindo, eram muito graves e requeriam
uma maior ateno. Isso tem que ser muito calibrado. Mas h situaes ainda mais
graves: atravs da rede Anaind, tenho lido muitas queixas, entre os Xavante, mas tam-
bm entre os Kayap, de que a escola est competindo com a cultura indgena, que os
mais jovens no querem mais saber da prpria cultura, que esto comeando a compa-
r-la negativamente, no querem mais participar dos rituais e etc. O prprio Raoni, o
combativo lder Kayap, fez, tempos atrs, uma preleo em relao a essa questo.
o que est acontecendo, em outros termos, tambm no Candombl. A antropologia, ao
fixar, atravs da escrita, os mitos e rituais cria uma espcie de cnone em torno de uma
verdade pretensamente estabelecida. Tenho ouvido referncia a muitos candombls
em So Paulo, talvez menos na Bahia, mas a Bahia tambm no est infensa a isso, que
se deixam orientar pelos livros dos etnlogos. interessante, e sumamente relevante,
em termos de registro, por exemplo, o trabalho que o Reginaldo Prandi21 faz com os
mitos africanos, inquestionavelmente muito importante, mas no deixa de suscitar
questes da ordem a que estou referindo. Um pouco como fez, entre os Saramaka, Ri-
chard Price, em First-Time,22 atendendo solicitao dos prprios Saramaka, que esta-
vam preocupados em preservar a sua memria histrico-cultural, porque os mais jo-
vens j estavam negligenciando-a. Mas so situaes que, no limite, encerram muitas
contradies. A riqueza do mito no est s, ou no est principalmente, no texto, no
relato, mas est no modo como se relata. Lvi-Strauss chama a ateno para as varian-
tes de um mito, afirmando que todas as variantes tm o mesmo valor, que o mito de
referncia no o mais importante. O que so, afinal, as distintas verses, as variantes?
So os acrscimos ou, se preferirmos, as idiossincrasias dos narradores, dos agentes
individuais. Foi o que observei entre os Kanamari. E a mesma coisa entre os Patax,
aps a realizao de caadas. Entre eles, assim como entre os Kanamari, os caadores,
ao retornarem das caadas narravam, longamente, os fatos ocorridos durante a caa,
20 NUNES, ngela. 2003. Brincando de ser criana: contribuies da etnologia indgena brasileira an-
tropologia da infncia. Tese de doutorado, UFSC.
21 Professor do Departamento de Sociologia da Universidade de So Paulo.
22 PRICE, Richard. 2002. First time: the historical vision of an African American people. Chicago: Univer-
sity of Chicago Press.

146 Entrevista
desde a aproximao da presa at o seu abate final, e cada narrador punha-se no cen-
tro da narrao. isso que faz da tradio oral algo vvido, algo permanentemente em
atualizao. Ento, eu me preocupo com essas questes, sempre digo, por outro lado,
aos estudantes que no se pode reduzir a antropologia produo de entrevistas,
principalmente observao e registros. Sem boa observao no se tem bons dados
produzidos. Entrevista uma tcnica auxiliar, complementar, a servio da observao
e do registro etnogrfico. Igualmente, eu recomendo aos estudantes em processo de
iniciao que registrem as circunstncias sob as quais transcorrem as entrevistas, as
condies de produo das entrevistas e quaisquer outras tcnicas utilizadas. Assim
como recomendo que sejam eles (elas) mesmo(a)s que se encarreguem de transcrever
os seus registros sonoros, que nunca transfiram essa responsabilidade para pessoas
que no conheam o campo onde eles foram produzidos. S o pesquisador que esteve
l pode evocar, no ato de transcrio, o significado de um determinado silncio abrup-
to. Voc pode, por outro lado, j no gabinete, ouvindo o udio, ser transportado para o
campo e perceber coisas que, no momento da entrevista, passaram despercebidas. No
relato de um mito, o narrador produz, em geral, muitos gestos que, medida do poss-
vel, devem compor o relato, sob pena de o relato tornar-se descarnado, fixado, automa-
ticamente, pela escrita. Eu temo, como se pode perceber, os efeitos negativos da escri-
ta, e com esses efeitos preocupo-me. Suponho especialmente relevante ressaltar a
importncia da tradio oral, que ela tem tanta legitimidade, inclusive deve t-lo na
academia, como tem a tradio escrita. H um grande risco de que a escolarizao
crescente entre os povos indgenas possa afast-los da oralidade, ou lev-los a supor
que possam dela prescindir. J houve muita perda de sociodiversidade, e, claro, de bio-
diversidade, nesses sistemas amerndios, e necessrio acautelar-se em relao a no-
vas perdas. Da a necessidade de uma contnua reflexo crtica sobre essa, e outras
questes. H algum tempo eu li um texto muito interessante de um colega da USP, Lynn
Mario.23 Ao tratar a escola como o local de difuso e produo do conhecimento escri-
to, seja na lngua indgena, seja na lngua nacional, o portugus, Lynn Mario Trindade
Menezes de Souza comea por lembrar que uma grande proporo (seno a maioria)
dos textos produzidos no processo de alfabetizao o por adultos indgenas durante
a realizao de cursos de Educao de Professores Indgenas, com o objetivo de produ-
zir materiais escritos, anteriormente no disponveis, para disseminar o conhecimento
indgena a ser usado nas escolas. Como os cursos, os materiais didticos tendem a ser
produzidos sob a tutela de especialistas brasileiros no indgenas, em sua maioria lin-
guistas e antroplogos. Alm de redigida em portugus, grande parte desses materiais
de natureza multimodal; ou seja, contm um elevado grau de textos visuais (princi-
palmente desenhos coloridos) que complementam os textos alfabticos escritos. Esses
textos com um componente visual tendem a ser vistos pelos tutores no indgenas
como pictogramas ou como um estgio primitivo de alfabetizao. Vistos como meros
dispositos mnemnicos, tais pictogramas supostamente requerem ser complementa-
dos pela explicao oral, j que seriam dependentes de conhecimento prvio e, portan-
to, incompletos. Em contraste, os textos alfabticos seriam autocontidos, livres de seus
contextos e independentes. As comunidades indgenas que aprendem a escrita alfab-
23 Lynn Mario Trindade Menezes de Souza, docente do Departamento de Letras Modernas da Universi-
dade de So Paulo. SOUZA, Lynn M. T. M. 2004. Remapping Writing: indigenous writing and cultural
conflict in Brazil. English Studies in Canada, 30(3):4-16.

tica continuam a produzir, em vrios graus, a escrita multimodal em papel, o que, tal
como a escrita alfabtica em portugus (e no em lnguas indgenas) que a acompanha,
contradiz todas as expectativas, sem contar que a propenso para o desenho pode ser
interpretada como um sinal da infantilidade inerente aos indgenas. Entretanto, da
perspectiva indgena os mesmos textos multimodais adquirem significado diferente.
Por exemplo, tanto em Kashinawa como em Kalina sempre de acordo com o Lynn
Mario duas lnguas amaznicas, a mesma palavra usada para se referir tanto ao
desenho como escrita, o que quer dizer que da perspectiva dos escritores indge-
nas dessas comunidades escreve-se quando se desenha e vice-versa. Alm disso, em
Kalina, um neologismo teve de ser criado para significar leitura, dado que ler um
texto alfabtico (isto , recuperar o som e o conhecimento desse texto) visto como
radicalmente diferente de ler um texto visual, do qual se recupera o conhecimento,
mas no o som. O que est em jogo, pois, o conceito de escrita na cultura indgena: ao
invs de uma mera tcnica ou instrumento para registrar o conhecimento, tal como a
escrita percebida pelos tutores no-indgenas, para as comunidades indgenas a pr-
pria escrita uma parte inseparvel do que constitui conhecimento. Lynn Mrio lem-
bra, ainda, que vrias culturas amaznicas, como a Kashinawa, so culturas de viso.
A viso estabelece um contato com o esprito anaconda, portador mtico do conheci-
mento. Desta perspectiva indgena, ento, o conhecimento adquirido da viso. Se, tal
como aprendem os ndios de seus tutores no indgenas, a funo da escrita o regis-
tro do conhecimento, da perspectiva indgena, ento, a escrita ter de registrar a viso.
A interlocuo que Bruce Albert tem estabelecido, h j bons anos, com Davi Kope-
nawa, tem sido, igualmente, muito inspiradora para a antropologia, e o livro, publica-
do, em francs e portugus, constitui um relevante atestado da parceria simtrica pas-
svel de ser estabelecida entre dois intelectuais,24 da relao exitosa de
complementaridade entre a tradio oral e a escrita. Davi Kopenawa, como sabemos,
transita bem entre as duas lnguas e culturas, i.e., a indgena e a nacional, e , ademais,
muito cioso da sua autoridade como lder Yanamomi, a sua altiva personalidade um
fator por si s impactante. No podemos esquecer, e Kopenawa um bom exemplo, do
protagonismo indgena que, hoje, se revela em variados planos. H um filme interes-
santssimo, no sei se vocs viram, O Mestre e o Divino.25 O mestre um alemo que
se tornou ndio aps muitos anos de convivncia e registrou, audiovisualmente, ri-
tuais Xavante, alguns dos quais no so mais realizados. Tem lugar, ento, tenso entre
o mestre e Divino, quando o segundo,26 um jovem Xavante, comea a tambm querer
usar a cmera. Divino descobre, atravs do Vdeo nas Aldeias um trabalho extraor-
dinrio, em termos de qualidade tcnica e de compartilhamento generoso da tecnolo-
gia e do seu uso a importncia do registro e tem despertado o seu interesse em apren-
der tambm a filmar, em dominar a tecnologia. Ele lembra que desde que viu o mestre,
o Adalbert Heide, foi atravs de uma cmera. Heide, por sua vez, nunca socializou mui-
to as suas habilidades tecnolgicas e os resultados dessas habilidades, isto , as ima-
gens dos Xavante por ele produzidas e que foram, em larga medida, exportadas para a
24 KOPENAWA, Davi; ALBERT, Bruce. 2015. A queda do cu: palavras de um xam yanomami. So Pau-
lo: Companhia das Letras (traduo de Beatriz Perrone-Moiss). Publicado originalmente em francs
como La chute du ciel: paroles dun chaman yanomami. Paris: Plon, 2010.
25 O mestre e o Divino. Brasil, 2013, 84, direo de Tiago Campos Trres, produo de Vincent Carelli/
Vdeo nas Aldeias.
26 Divino Tserewahu, jovem cineasta Xavante.

148 Entrevista
Alemanha. O filme trata tambm da recuperao dessas imagens, uma forma de fazer
retornar as imagens aos seus legtimos donos.
(R@U) No texto ndios do sul e extremo sul baianos, reproduo demogrfica e relaes
intertnicas27 a senhora mostra como a situao indgena no Nordeste entre os scu-
los XVIII e XIV no pode ser dissociada do cenrio fundirio e das polticas estatais. Do
seu ponto de vista, como isso pode ser avaliado dentro do cenrio atual, no apenas
para os ndios no Nordeste, mas no Brasil como um todo?
(MR) Eu acho que hoje est havendo uma grande mobilizao indgena, no? Desde
h alguns dias est acontecendo. Eu vi, inclusive, um manifesto da Snia Guajajara
muito interessante. Eu acho que essas mobilizaes so o atestado extremamente
eloquente de que essa questo est na ordem do dia. O que que se discute, funda-
mentalmente? Que h uma desconstruo, no sentido de violar os direitos indgenas.
Entre os quais, principalmente, a questo da terra. Ou seja, no existe a possibilidade
da reproduo biolgica e social da sociedade indgena sem uma base fsica, sem a
terra. Hoje tambm acontece a mesma coisa com os quilombolas e outros grupos,
para os quais a terra absolutamente fundamental. E est havendo uma tentativa, no
sorrateira, mas pblica, aliada aos empresrios do agronegcio junto com os setores
conservadores do congresso, o Blairo Maggi, a Ktia Abreu, enfim, so inmeros, de
solapar os direitos indgenas. E mais os evanglicos que, muito provavelmente, tam-
bm so do agronegcio: ou seja, h uma trama poderosa no sentido de, primeiro,
deslegitimar as reivindicaes dos ndios, principalmente terra, atacando tambm
os etnlogos no sentido de passar a imagem de que eles agem sem escrpulos, ela-
borando laudos, como eles dizem, fraudulentos. Inventando identidades, como eles
afirmaram, recentemente, em relao aos ndios Tupinamb no sul da Bahia. Isso
muito srio, preciso que haja uma mobilizao para deter essa escalada de violn-
cia simblica, e tambm fsica. E, alm disso, h um ponto muito interessante. Vamos
pensar rapidamente a questo dos ndios Guarani, que talvez seja o caso mais emble-
mtico porque, no momento, o de maior vulnerabilidade. Os Guarani, se eu no estou
enganada, so a segunda maior populao indgena no Brasil. Os Guarani que esto
ali no sul, Santa Catarina, Rio Grande do Sul, e os Kaiow. Eles so a segunda maior
populao e esto em uma situao limite, no sentido de se reproduzindo no limite
mnimo fisiolgico. Sem contar que so assediados por bandoleiros a mando de fa-
zendeiro poderosos. Sem contar os suicdios, vrios e vrios suicdios. Sabe-se que
os suicdios entre eles podem ter motivaes de carter cosmolgico, mas o grande
volume de mortes voluntrias tm motivao predominantemente social. A regio do
Mato Grosso do Sul detm as maiores taxas de suicdio, que seriam lideradas pelos
Guarani (Kaiow e Nhandeva), forados, desde o final da dcada de 1920, a conviver
com os Terena deslocados, pelo SPI, para a reserva de Dourados, e a se transformar
em mo de obra agrcola para a regio. A introduo da agricultura mecanizada e as
graves repercusses de ordem ecolgica decorrentes produziram uma gravssima
compresso territorial que alterou, drasticamente, a organizao social, compelin-
do famlias rivais convivncia. As maiores consequncias tm incidido sobre os
27 CARVALHO, Maria Rosrio Gonalves de. 2005 ndios do Sul e Extremo-Sul Baianos: reproduo demo-
grfica e relaes intertnicas. Cadernos do CRH (UFBA), 18:35-55.

jovens, especialmente suscetveis s relaes afetivas domsticas, apontadas, pelos

etnlogos, a exemplo de Fbio Mura, como a causa recorrente dos suicdios. Eles
sentem-se incompreendidos, no aceitos por seus pais, excludos do mbito familiar,
e os pais, reciprocamente, tampouco compreendem os filhos e muito menos seus
comportamentos. As reclamaes so, na maioria dos casos, motivadas por questes
econmicas. Esses jovens comporiam uma gerao que sofre do que se denomina
transtorno de estresse ps-traumtico. Ou seja, trata-se de uma organizao social
muito complexa que preciso levar em conta. Por outro lado, as vrias PECs que es-
to tramitando no congresso, e entre as quais a mais venal a PEC 215,28 acarretaro
consequncias absolutamente deletrias. a subordinao dos interesses e direitos
indgenas ao agronegcio. E a estrutura fundiria brasileira, que continua sendo uma
das mais perversas do mundo? O Censo Agropecurio 2006 do IBGE alerta para o
fato da concentrao desigual de terras no ter sofrido alterao desde 1985 (incio
da democratizao nacional) e revela que a estrutura agrria brasileira uma das
mais desiguais do mundo. Enquanto estabelecimentos rurais de menos de 10 hecta-
res ocupam 2,7% da soma de propriedades rurais, as grandes fazendas com mais de
1 mil hectares concentram 43% da rea total.
imperativo que estejamos atentos a essas questes, pois no colaboraremos para
a resoluo dos problemas dos ndios apenas pesquisando-os, estudando suas cosmo-
logias, seus sistemas xamansticos, mas tambm assegurando suas terras, asseguran-
do-lhes a diversidade cultural, atravs de escolas que contemplem suas singularida-
des e de uma srie de outras alternativas. Precisamos ser mais crticos em relao s
polticas pblicas, porque da Era Lula para c a gente comea a considerar que essas
polticas pblicas resolveram tudo e elas no resolveram muito, foram/so apenas um
ponto de partida. E preciso cobrar polticas pblicas mais eficazes, que revertam a
profunda desigualdade social.
(R@U) Isso mostra a atualidade do texto e do que estava acontecendo h dois sculos
atrs e continua acontecendo assim.
(MR) Continua, continua. incrvel como as situaes persistem, vocs tm toda razo.
Atravs desse texto (ndios do sul e extremo sul baianos, reproduo demogrfica e
relaes intertnicas) eu tento demonstrar que os ndios no sul da Bahia, no perodo
regencial particularmente entre 1831-1832, quando teve lugar o processo de conso-
lidao da emancipao do estado, iniciado em 1822, e de formao de uma sociedade
poltica -- buscaram se impor e reagir opresso atravs da cidadania. Ns somos
naturais, vocs so adotivos afirmavam, com altivez, requerendo direitos correspon-
dentes sua condio de cidados nativos, em clara oposio aos cidados adotivos,
que detinham as posies de mando.
(R@U) E nesse mesmo texto a senhora mostra a participao indgena em cargos polticos
como um movimento de resistncia que lana mo do prprio Estado para se realizar.
28 Proposta de Emenda Constitucional que tem a inteno de delegar exclusivamente ao poder legislativo
(ao Congresso Nacional) a atribuio de demarcar territrios indgenas e quilombolas, bem como a de
ratificar territrios j existentes. Hoje estas atribuies pertencem ao poder executivo (Funai e Minis-
trio da Justia).

150 Entrevista
A senhora avalia que algo semelhante se passa atualmente com a ocupao de cargos
por indgenas nas mais diversas esferas do Estado.
(MR) um tema delicado que precisa de reflexo. H muito no penso nisso. Mas supo-
nho que mais do que antes h contradies, mas sem contradies no h vida. E, para
pleitear melhores alternativas, esses riscos so inevitveis, ento se formos pensar em
Mrio Juruna, que teve uma expresso importante; a criao da UNI, Unio das Naes
Indgenas, eu acompanhei um pouco; Marcos Terena, aqueles jovens Caraj, Paulo Bo-
roro, Maral de Souza, eu conheci Maral de Souza em Braslia, um lder guarani-nhan-
deva muito sbio. Quer dizer, era interessante porque a viso que eles tinham naquele
momento no era de cargos eletivos, era muito mais a de reduzirem a assimetria com
o Estado brasileiro. E a coisa foi to interessante que houve uma reunio, no Senado da
Repblica, com a presena de indgenas expressando-se em suas lnguas como forma
de mostrar que, se havia um parlamento, era preciso que o parlamento fosse ocupado
tambm pelos indgenas. A seguir, h uma nova inflexo. Darcy Ribeiro, j no PDT, foi
quem muito incentivou que os ndios disputassem cargos eletivos. Incentivou Mrio
Juruna a se candidatar a deputado federal pelo Rio de Janeiro. E o Mrio teve uma ex-
perincia muito rica, mas tambm uma trajetria marcada por vicissitudes. O final da
vida de Mrio foi muito melanclica, morando em uma cidade satlite com uma famlia
no indgena, ao passo que a primeira famlia permanecia na aldeia, ou seja, houve
uma separao, uma fratura muito grande, entre Mrio e sua vida como ndio Xavante.
Ele foi um homem brilhante, com grande perspiccia, mas no conhecia suficiente-
mente as ciladas da sociedade nacional, o mbito poltico-partidrio notadamente e,
quando ele deixou de ser deputado, no tendo sido reeleito, deve ter percebido que o
seu aparente poder advinha de um cargo poltico efmero. Eu acho que a via da busca
de autonomia mediante a ocupao de cargos, inclusive polticos, no uma senda
para se abandonar, mas uma senda que requer reflexo ponderada. Eu suponho que,
hoje, os novos lderes esto tendo mais cuidado, pois as experincias prvias de Mrio
e de outros lhes pode ser teis. um acervo de experincias importantes para que
eles percebam os pontos negativos e positivos e no caiam nas mesmas ciladas. Ger-
sem Baniwa, por exemplo, tem feito uma importante reflexo sobre a sua cultura e,
simultaneamente, sobre a cidadania brasileira, mas sempre dizendo: somos Baniwa,
importante lembrar isso. Ou seja, acho que hoje h agentes indgenas com uma pode-
rosa reflexo, que pode servir de parmetro para os demais. E eles podem, sem dvida
nenhuma, ter um papel muito mais decisivo nas novas condutas que sero adotadas.
A melhor sada via cargo eletivo? uma alternativa que tem que ser considerada,
procedendo-se a um exame comparativo, porque so muitos cargos, desde deputado
federal, que foi o caso do Mrio, acho que nico; deputado estadual, no me lembro se
h casos de ndios eleitos deputados estaduais, mas suponho que sim, vereadores e
prefeitos Nesses ltimos pleitos a Anaind e o Guga Sampaio29 montaram uma lista de
ndios candidatos e efetivamente eleitos, e o balano foi, suponho, positivo, em termos
um nmero at expressivo, mas eu no tenho acompanhado muito essa experincia.
Mas sei que, por exemplo, nos Tumbalal, houve um momento em que o vice-prefeito
era ndio, o prefeito no ndio teve algum problema que implicou em seu afastamento,
no sei se por improbidade administrativa. Estavam querendo impedir que o Ccero
29 Jos Augusto Laranjeiras Sampaio, professor da Universidade do Estado da Bahia (UNEB).

Marinheiro assumisse, ele reagiu e houve uma mobilizao muito grande do povo ind-
gena e ele terminou assumindo. E esses casos tm que ser mais estudados, precisamos
de etnlogos que trabalhem tambm nessa rea, examinando um pouco essas modu-
laes, vendo um pouco como esse cenrio poltico partidrio se apresenta. A grande
expectativa que haja um parlamento indgena, como h entre Sami,30 mas acho que
vai demorar um pouco. Se at as conquistas de 1988 esto tentando eliminar, imagine
a tentativa de um parlamento indgena. No fcil, uma luta grande, mas sem luta
no h bons vencedores.
(R@U) Por fim, gostaramos que a senhora falasse dos projetos que tem desenvolvido
atualmente, eventuais projetos futuros. A senhora falou da possibilidade de voltar a
campo, aos Patax...
(MR) Enfim, eu acho que voltar ao campo essencial para todos ns, nosso oxignio
o campo, anualmente eu costumo deslocar-me, mantenho isso como uma espcie de
regra a observar, mas eu tambm gosto da interao social em situao de campo. Eu
estou, no momento, desenvolvendo trs projetos. Um transformar em livro aquele
famoso relatrio que eu comentei aqui, o relatrio circunstanciado, no qual eu tento
fazer uma exegese histrica exaustiva, pois estava muito preocupada em demonstrar,
lanando mo de abundante documentao, que os Pataxs esto ali desde sempre,
naquela rea do Monte Pascoal. E tambm usei todo o material, todos os dados produ-
zidos em campo desde a minha primeira experincia de campo individual, em 1976-
1977 e, subsequentemente, no perodo em que eu permaneci em campo para a pr-
pria produo do relatrio, que foi muito importante. Ento tentei fazer uma espcie
de sntese do meu prprio material, e quero transformar isso em livro, para devolver
aos prprios Patax. Porque pode ser importante para os seus processos de educa-
o, para a sua memria histrica etc. Utilizo tambm a bibliografia recente produzida
por ndios Patax. Eu coorientei uma dissertao sobre a lngua Patax, a tentativa
de reconstituio da lngua Patax, cuja autora Anari Braz Bonfim,31 e uma outra da
irm dela, Arissana Braz Patax, cujo objeto foram os adornos corporais.32 Muito inte-
ressantes. A primeira eu coorientei com uma colega de Letras, Amrica Lucia Cesar.33
Ento, esse cenrio tambm mudou muito a partir da. Os campos tm mudado muito,
porque, antes, o antroplogo era quase um rei, escolhia as reas que nunca tinham
sido estudadas, mas isso est mudando, e mudando muito positivamente. Os jovens
pesquisadores indgenas s precisam ter cuidado tenho falado isso em vrias situa-
es para no julgarem que e acho que eles so perspicazes e no vo cair nessa
30 Sami ou Smi a designao atual dos Lapes, povo Fino-grico nativo das regies boreais da Finln-
dia, Sucia, Noruega e Rssia. Em cada um desses pases h um parlamento Sami composto por repre-
sentantes eleitos. O parlamento Smi finlands, o mais antigo, foi instalado em 1973.
31 BONFIM, Anar B. 2012. Patxoh, lingua de guerreiro: um estudo sobre o processo de retomada da
lngua patax. Dissertao apresentada ao Programa Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos
tnicos e Africanos, Centro de Estudos Afro-Orientais, Universidade Federal da Bahia.
32 PATAX, Arissana B. 2012. Arte e Identidade: adornos corporais Patax. Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos, Centro de Estudos Afro-Orientais, Univer-
sidade Federal da Bahia.
33 Docente do Instituto de Letras da UFBA e autora da tese de doutorado (depois livro) Lies de Abril: a
construo da autoria entre os Patax de Coroa Vermelha. 2011. Salvador: EDUFBA.

152 Entrevista
armadilha o fato de serem ndios por si s lhes d maior capacidade de observao

e anlise. Quer dizer, a antropologia no pode ser feita de um modo espontneo, no
fundo isso que quero dizer. Mas todos eles esto passando por ps-graduaes. Esto
atentos a isso, eu suponho. Mas tambm tenho percebido, em alguns momentos, situa-
es em que eles comeam a fazer, e isso tambm inevitvel, uma avaliao crtica da
produo etnolgica dos antroplogos no indgenas. Presenciei isso uma vez em uma
reunio da Ana. Porque nesses cursos, nessas experincias interculturais que hoje
ocorrem muito, tanto as universidades federais quanto as estaduais esto promovendo
cursos interculturais, nesses cursos os professores no indgenas esto incentivando
os estudantes indgenas para que leiam o material etnolgico produzido pelos pesqui-
sadores no ndios e o avaliem. E eu s vezes tenho me preocupado com o modo sob
o qual essa avaliao feita. Provoquei at o assunto entre alguns colegas, o tema da
produo de verdades. Como lembra Foucault, no h um regime de verdade, h vrios
regimes de verdade, h interpretaes. Eu testemunhei, por exemplo, uma importante
mulher indgena, professora em sua aldeia, uma pessoa muito tica, inteligente, super
perspicaz, dizer: eu perguntei a meu pai o pai dela um lder indgena muito im-
portante se era isso, se era assim [como o etnlogo no indgena havia registrado em
um determinado livro] e meu pai disse que no era isso. Ela estava deslegitimando, de
um modo, no obstante, delicado, um trabalho feito por um antroplogo no indgena.
Muito delicadamente, eu indaguei: mas como que voc avaliou isso?. Ento mostrei
que a etnografia situada, que preciso tomar isso em conta, que aquilo que eu, como
antroploga registrei, hoje, sobre um determinado tema, no percebido e registrado
da mesma maneira, sobre um mesmo tema, por outro antroplogo. Ento, o que eu
estou querendo dizer que os professores que esto nesses cursos precisam ter um
pouco mais de ateno para no exporem a produo etnolgica sem uma introduo
preparatria. Porque, afinal de contas, o trabalho de todos ns, a nossa legitimida-
de em campo, a nossa responsabilidade intelectual, h uma srie de coisas envolvidas.
Nem o antroplogo no indgena pode supor que as suas etnografias sejam a ltima
palavra no assunto, tampouco os antroplogos indgenas podem supor que eles detm
um conhecimento natural advindo do fato de serem nativos. Nem condescendncia
do nosso lado, nem prepotncia do outro, mas uma relao tendente simetria deve
ser cultivada. Afinal, no h antropologia espontnea, mas um trabalho contnuo de
produo de dados, de interpretao e anlise. Esse um momento novo, os cenrios
mudaram, esto mudando, e devemos nos preparar para eles com certa humildade
autntica e muita generosidade, desprendimento.
Ento, eu quero me dedicar a esse livro e a mais dois projetos. O meu projeto ora
em desenvolvimento como bolsista de produtividade do CNPq foi elaborado como
modo de retornar ao extremo sul e sul da Bahia, no mbito do que estou denominan-
do, talvez meio pretensiosamente, de um estudo de carter regional, compreendendo
os Patax, Tupinamb e Patax Hhhi. S bibliograficamente conheo os Tupinamb,
nunca em trabalho de campo. Estou querendo conhec-los a partir de um trabalho
de campo sistemtico, porque suponho possvel estabelecer um dilogo entre esses
trs povos em torno das tradies de conhecimento, processos polticos e constru-
es cosmolgicas. Pretendo fazer uma espcie de sntese regional. No gosto muito
do termo sntese, mas Eu acho que h uma grande diferena entre o sul e o extremo

sul da Bahia e o nordeste. Alargando para Minas. Porque, lembrem-se, de acordo com
Eduardo Galvo a rea XI/Nordeste compreenderia os ndios distribudos pelos esta-
dos da Paraba, Pernambuco, Alagoas, Bahia e Minas Gerais, numa faixa entre o rio So
Francisco e o litoral, embora ele expresse dvidas quanto oportunidade de reuni-los
em uma nica rea, devido aos efeitos de aculturao, diversidade de lnguas e de ori-
gens. H, de fato, diferenas de configurao espacial, poltica, econmica, entre outras,
que precisam ser evidenciadas. No estou propondo pelo menos ainda no -- uma
etnologia do sul e extremo sul da Bahia, mas apenas, por enquanto, evidenciar as suas
especificidades.
H um outro tema sobre o qual venho trabalhando h muitos anos, vejam que sou
perseverante. Eu tenho trabalhado muito com material histrico. Quando eu no es-
tava em campo, o campo antropolgico convencional, estava no arquivo. Foi no ar-
quivo, quero dizer no Arquivo Pblico do Estado da Bahia (Apeb), em 1994 ou 1995,
fazendo transcrio de um determinado mao porque eu acho que voc no pode
trabalhar material produzido por outrem sem que voc tenha tambm experincia de
transcrio , que eu identifiquei um mao classificado como missionrios. Eu come-
cei a transcrever e me dei conta de algo que at tinha sido tratado como uma revolta
muito circunstanciada de ndios da poro sul do Recncavo Baiano. Lembrem-se do
recncavo da Bahia, do perodo de colonizao, cana etc. Uma revolta protagonizada
por dois povos indgenas, Kariri e Sapuy, que, depois, por razes demogrficas (des-
censos demogrficos), so reunidos (viviam, at ento, em duas aldeias distantes cerca
de uma hora, duas horas, uma da outra). Povos com caractersticas muito diferentes
entre si. Os Kariri, tidos como muito aliados ao poder colonial, servindo de tropas au-
xiliares contra quilombos, e os Sapuy como muito refratrios, os ndios coloniais no
sentido cunhado pelo John Monteiro. E eles se envolvem no que estou designando de
ciclo de revoltas ou motins, ou, se preferirmos, prticas de resistncia cotidiana, con-
forme James Scott.34 Desde 1994-1995 vimos reunindo documentao histrica so-
bre o tema e estamos em vias de dar incio anlise. Participamos de um edital da
Fapesb35 e obtivemos recursos para a produo de trs modalidades de produtos hie-
rarquicamente relacionais e complementares, i.e., uma eletrnica (1), constituda por
um cadastro digital e estatstico, vinculado (2) aos documentos integrais em formato
PDF; e uma impressa (3), contendo a anlise e interpretao do corpus. Todo o acer-
vo documental foi digitado, a partir dos monoblocos transcritos por levas sucessivas
de bolsistas, de acordo com as normas paleogrficas estabelecidas por Pedro Agos-
tinho para o Fundo de Documentao Histrica Manuscrita sobre os ndios da Bahia
(Fundocin), um projeto do Projeto do Programa de Pesquisas sobre Povos Indgenas
do Nordeste Brasileiro (Pineb). Dito muito sinteticamente, o projeto compreende a
publicao digital da massa documental (cerca de 500 documentos) e de um livro im-
presso. A ideia assegurar ao eventual leitor acesso a cada documento digitado, at
para possibilitar-lhe questionar a minha anlise e fazer a sua prpria. Tratou-se de um
edital para obras de referncia e eu no hesitei em considerar o projeto como a produ-
o de uma obra de referncia, pois, afinal, trata-se de uma srie histrica que recobre
largo perodo 1806-1892 reconstitudo mediante um conjunto de estratgias de
pesquisa documental sob a forma de subprojetos. Alm do Apeb, o arquivo de refe-
34 SCOTT, James C. 2002. Formas Cotidianas da Resistncia Camponesa. Razes, 21(1):10-31.
35 Fundao de Amparo Pesquisa do Estado da Bahia.

154 Entrevista
rncia, encontramos documentao no Arquivo Nacional, Biblioteca Nacional e em um

arquivo municipal na regio da poro sul do recncavo. Neste ltimo localizamos, em
uma situao absolutamente surpreendente, a sentena da parte final do movimento.
Foi uma incurso Comarca de Santa Terezinha, a um pequeno cartrio denominado
Monte Cruzeiro, localizado em um distrito do mesmo nome. Ento so esses trs pro-
jetos que esto me mobilizando, presentemente.
(R@U) Queramos agradecer, foi uma aula!
(MR) Eu que agradeo, vocs me propiciaram pensar a mim mesma, meu trabalho, o
trabalho dos colegas.
Recebido em 19 jan. 2016.

Aceito em 19 jan. 2016.

155

Caderno de
imagens
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 157-164.
Laerte
Dirio do golpe e do retrocesso
Texto:
Heloisa Buarque de Almeida
Departamento de Antropologia/PPGAS-USP
Imagens:
Laerte
No ano em que vivemos em perigo, as charges de Laerte poderiam resultar numa esp-
cie de dirio do golpe e do retrocesso na esfera dos direitos pelo qual o pas vem passando.
Publicando tirinhas e charges na Folha de So Paulo desde a dcada de 1980, inicialmente
ao lado de seus colegas Angeli e Glauco (com quem publicou Los Tres Amigos), Laerte
Coutinho se tornou uma crtica arguta de nosso tempo. Hoje, Laerte se escreve no femini-
no e mantm uma atividade poltica intensa e mesmo militante. Suas imagens sintetizam
num s quadro inmeras ideias, problematizando aquilo que no mesmo jornal pode ser
noticiado de modo bem diverso nas outras sesses. Suas tirinhas na Ilustrada e charges
polticas funcionam certamente como uma das vozes dissonantes, na aparente heteroge-
neidade que o dirio paulistano precisa manter para ser fiel sua imagem de marca como
um jornal plural.
Uma caracterstica das charges a capacidade de condensao de ideias num s qua-
dro. Publicada na Folha de So Paulo em abril de 2015, na semana em que a cmara ha-
via aprovado a crescente possibilidade de terceirizao nas empresas (mesmo para as
atividades-fim), Laerte produz uma de suas charges mais geniais. A onrica sensao de
absurdo na suposta liberdade e igualdade de condies num acordo trabalhista diante do
contexto de crescente terceirizao, e na mesa de negociaes a desigualdade expressa:
trabalhadores empurrados ao abismo. Uma imagem, um s quadro, um trao conhecido
e muito est dito, para bom entendedor. Acompanhando o cotidiano das notcias, a pena
afiada de Laerte expressa a sensao de angstia e absurdo que se acena ao futuro. Na
Folha, as imagens dialogam com a notcia, muitas vezes destoando totalmente do editorial
do jornal e de suas manchetes. Numa edio, muitas vezes pelas imagens de Laerte que
vemos uma disputa de sentidos e de interpretao dos fatos polticos. No ms abril de
2015, a cena de Tiradentes beira de ser enforcado sob os gritos de vai pra Cuba remete
aos motes ouvidos nas ruas das cidades brasileiras em tempos de polarizao poltica e
158 Laerte: dirio do Golpe e do retrocesso
aumento da violncia na expresso de opinies.

A estrutura empresarial da mdia brasileira hegemnica depende do grande capital
como anunciante e ainda das verbas de publicidade das diversas esferas de governo
(municipal, estadual ou federal). De certo ponto de vista, alm de outros fatores, tal
contexto explicaria em parte por que as maiores mdias do pas se desdobraram no
apoio ao golpe de 2016; tiveram que ser mais cordatas com a figura de Temer, depois
de configurado o impeachment, j que o governo federal tem uma verba publicitria
polpuda, entre outras formas de presso. A charge, entretanto, com maior liberdade
de expresso, acusa e problematiza: em 13 de setembro de 2016, Laerte delineia os
ares de monarca de Temer em sua pretenso autoritria, que recusa debates e consul-
tas antes de tomar decises polmicas, relembrando ainda sua associao inescapvel
com Eduardo Cunha, que naquele momento j tinha cado do seu posto no congresso.
Mas foi o evanglico e ex-radialista Cunha e sua articulao que possibilitaram o im-
peachment, ainda que pouco depois ele prprio tenha cado por ter sido denunciado
por corrupo. Sua marca indelvel colou na imagem do rei.
Laerte foi militante do Partido Comunista nos seus anos de estudante da escola p-
blica em Pinheiros, So Paulo; foi estudante da Escola de Comunicao e Artes da USP
em anos de intensa atividade poltica na dcada de 1970; e hoje militante da causa
trans e LGBT corporificada em suas tirinhas e personagens. Em suas tirinhas, foram
as peripcias de Hugo-Muriel que abriram caminho para a experimentao simblica
do gnero pelo que ela revelou em entrevistas.1 Foi pelo seu questionamento e tran-
sio de gnero que eu a conheci pessoalmente.
As charges de Laerte promovem condensao e reflexo crtica no dirio imagtico
do golpe. A maior parte das imagens aqui, entretanto, nunca foi publicada no jornal
e no o poderia ser no mnimo, por criticar a participao da mdia na produo do
golpe parlamentar-miditico-empresarial. A prpria ideia do golpe leve como uma
bicicleta, sem militares ou do governo entre aspas destaca a disputa de sentidos
em torno do que seria um governo legtimo. O pato s compreensvel quando se sabe
o que ele significou em 2016: a oposio de certa elite empresarial federada na Fiesp
ao governo Dilma, que seduziu muitos dos cidados indignados com a corrupo e
convencidos pela prpria campanha da mdia em apoio ao impeachment. Para Laerte,
e para muitos de ns, esse impeachment foi o golpe.
Fora da imprensa comercial, a atuao da mdia alvo de seu fio cortante e de sua
pena afiada: o espetculo de um programa como Roda Viva, da TV Cultura, transfor-
mado em uma espcie de release do governo e o temor de Temer ao nojo expresso
nas redes sociais diante da sua figura. Pouco tempo antes, o Roda Viva havia exibido
um programa em que, ao invs de uma entrevista, viu-se uma propaganda cuidadosa
para amenizar a imagem do ento recm-empossado presidente. A imprensa retra-
tada nas charges produz prognsticos surreais e fantsticos que visam esconder
a crise e ope o governo Dilma ao governo Temer. So muitos os temas que Laerte
1 Sobre a forma como a transgeneridade de Laerte foi encarada pela mdia, e alguns dados de
sua trajetria, particularmente quanto a questes de gnero e militncia, cf. BUCCHIONI, Tulio
H. de Aguiar. 2016. Vestido de mulher: uma investigao sobre a representao de gnero e
sexualidade na mdia a partir do caso Laerte. Dissertao de mestrado, PPGAS, USP.

Laerte & Heloisa Buarque de Almeida 159
no deixa escapar: dos desatinos do juiz da Lava-Jato sob os holofotes da imprensa

produzindo um perverso marketing poltico (esta tambm publicada na Folha em
setembro de 2016); ou sobre a justia guiada pelo co raivoso que parece ter se tor-
nado parte da opinio pblica.
A imagem faz pensar. Condensa ideias e crticas. Resume aflies e sentimentos co-
muns que florescem nas pginas de minha bolha do Facebook ao lado das imagens produ-
zidas por Laerte, afinada com as crticas da esquerda. Agradeo Laerte por compartilhar
aqui algumas de suas imagens. E por ser uma luz reflexiva e provocadora nessa escurido
temerosa de dias de retrocesso.
Recebido em 9 fev. 2016.

Aceito em 9 fev. 2016.

Publicada na Folha de So Paulo: Terceirizao, 14/04/2015.
Publicada na Folha de So Paulo: Tiradentes, 14/04/2015.

Publicada na Folha de So Paulo: Michel Magno, 13/09/2016.
Publicada na Folha de So Paulo: Operao Boca-de-urna, 27/09/2016.




165

Resenhas
Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 167-170.
KOPENAWA, Davi; ALBERT, Bruce. 2015. A queda do cu: palavras

de um xam yanomami. So Paulo: Companhia das Letras. 729 p.
Marina Pereira Novo

UFSCar
No sou um ancio e ainda sei pouco. Entretanto, para que minhas pala-
vras sejam ouvidas longe da floresta, fiz com que fossem desenhadas na
lngua dos brancos. Talvez assim eles afinal as entendam, e depois deles
seus filhos, e mais tarde ainda, os filhos de seus filhos. Desse modo, suas
ideias a nosso respeito deixaro de ser to sombrias e distorcidas e talvez
at percam a vontade de nos destruir Davi Kopenawa (: 76).
Essa citao condensa, a meu ver, a inteno do xam Davi Kopenawa, quando props
ao antroplogo francs Bruce Albert que desenhasse nas peles de papel suas palavras,
para que pudessem ser levadas para longe da floresta. Sua esperana era de que talvez (e
apenas talvez) surtissem o efeito de contribuir para a sobrevivncia no s dos Yanomami,
mas tambm da floresta e todos os seus habitantes. Cinco anos aps a publicao original
em francs e dois anos aps a traduo em ingls, finalmente o livro chega ao pblico do
Brasil, com uma traduo muito cuidadosa de Beatriz Perrone-Moiss e complementado
pelo prefcio de Eduardo Viveiros de Castro. Nesta apresentao, Viveiros de Castro res-
salta a importncia deste evento neste momento crucial que vivenciamos na poltica bra-
sileira, especialmente no que diz respeito aos povos indgenas. Ainda que as mobilizaes
a favor da conservao da floresta e de seus habitantes venham ganhando algum flego
nas ltimas dcadas, so ainda muito tmidas frente s crescentes presses desenvolvi-
mentistas, do agronegcio e da minerao, que fecham o cerco sobre o pouco que ainda
resta da floresta.
Escrito em primeira pessoa, o livro o resultado do trabalho, amizade e pesquisa, ao
longo de mais de 30 anos, dos dois autores que tm se empenhado na tarefa conjunta de
defender os Yanomami das mais diversas violncias a que vm sendo submetidos desde
os primeiros contatos com os brancos (os nap, forasteiro, inimigo). Se pode impres-
sionar pelo tamanho (so mais de 700 pginas), impressiona ainda mais quando, ao ler
os comentrios finais do antroplogo e redator, dimensionamos o tamanho do esforo
exigido para sua elaborao: foram mais de noventa horas de gravaes ao longo de mais
de uma dcada, que resultaram em mil pginas de transcrio (todas em Yanomami), im-
pecavelmente organizadas, depuradas, traduzidas e transformadas em um livro de leitura
168 Resenha: A queda do cu: palavras de um xam yanomami
acessvel e agradvel. Para alm da confiana e do respeito mtuos necessrios para um

empreendimento de tal magnitude, o resultado final tambm reflete um incrvel esforo e
competncia de ambas as partes em conhecer e se envolver com os respectivos mundos.
Precisamente por sua grandeza, parece-me bastante complexa essa tarefa de falar
sucintamente sobre essa obra. Propus-me a realiz-la, todavia, fundamentalmente pelo
impacto que a leitura me causou e continua causando, j que entendo ser necessrio tem-
po para absorver toda a informao ali contida. Creio que assim como eu, muitos outros
pesquisadores que trabalham com povos indgenas amaznicos precisaro deste tempo
tambm para processar os impactos desse livro sobre nossas prprias experincias de
pesquisa e de atuao junto aos povos com que trabalhamos.
Em termos de estrutura, o livro composto de trs sees de oito captulos cada uma,
precedidas por dois textos introdutrios, um do antroplogo-redator e outro do xam-
-narrador, que tambm assinam, respectivamente, dois textos finais. Tudo isso, comple-
mentado por ricos anexos, em que o antroplogo apresenta sucintamente os Yanomami
e seu histrico de contato com os brancos (de missionrios a agentes do SPI e da Funai,
garimpeiros, trabalhadores da Perimetral Norte e pesquisadores), faz um relato conciso
da vida de Kopenawa e de seu sogro e iniciador nas artes do xamanismo e do trgico mas-
sacre de 16 yanomami provocado por garimpeiros. A esses anexos se somam um glossrio
etnobiolgico e outro geogrfico, alm de mais de cem pginas de notas, com informaes
minuciosas que complementam e contextualizam diversas partes das falas do xam.
A primeira seo, Devir outro, contribui para criar uma certa intimidade entre o lei-
tor e o xam e seu universo, por meio de um relato da experincia de iniciao xamnica
de Kopenawa. Somos guiados pelos caminhos de espelhos brilhantes dos xapiri (imagens
dos ancestrais animais yarori que se transformaram no primeiro tempo (: 111) e que
trabalham como auxiliares dos xams) que se espalham pela floresta e se estendem at os
confins da terra, onde moram os brancos e esto plantadas as rvores de onde os xapiri
obtm seus infinitos cantos e cujos troncos so cobertos de lbios que se movem sem
parar, uns em cima dos outros (: 114). Trilhando o percurso de seu prprio aprendizado
pessoal, Kopenawa nos conta dos sonhos que tinha desde a infncia, quando os xapiri o
buscaram pelas primeiras vezes, passando por suas dvidas, hesitaes, medos e os sofri-
mentos decorrentes do processo de iniciao j na vida adulta, e do trabalho como xam
por meio da inalao do p de ykoana. Kopenawa faz uma analogia entre esse processo
de aprendizado e os estudos escolares das crianas brancas, reforando que, assim como
o ltimo, o aprendizado xamnico um processo contnuo, que nunca tem fim, mas que
se diferencia daquele na medida em que pautado por experincias sensoriais (especial-
mente visuais e auditivas), ao contrrio dos brancos que somente aprendem fixando os
olhos em peles de papel (: 76).
A segunda parte, A fumaa do metal, contm relatos da histria dos contatos dos Ya-
nomami com os brancos e do rastro de mortes que sempre os acompanharam. Seduzidos
pelas mercadorias e por um discurso inicial amigvel, os Yanomami deixaram que os fo-
rasteiros se aproximassem, sem saber que traziam consigo as fumaas de epidemia que
emanam de seus metais e que seriam, desde ento, as principais responsveis pelo exter-
mnio desse povo. Foi tambm essa seduo, somada tristeza promovida pelas ondas de
mortes, que levaram os Yanomami da regio do alto rio Tootoobi, onde Kopenawa passou

Marina Pereira Novo 169
a infncia e viu morrer seus pais, a se aproximarem dos missionrios e de suas palavras de
Teosi (Deus). Todavia, pouco a pouco, impossibilitados de ver ou ouvir esse Deus de quem
os missionrios tanto falavam e que se mostrava tambm severo e incapaz de proteg-los
das epidemias, os Yanomami decidiram abandonar essas prticas religiosas e retomar o
trabalho junto aos xapiri.
A despeito de sua falta de interesse pelos missionrios, Kopenawa nos conta que ainda
nessa poca estava imbudo de uma vontade de virar branco, que o fez se aproximar da
Funai, para quem realizou servios eventuais durante muitos anos. Visitou todo o terri-
trio Yanomami e conheceu mais a fundo o que ele chama de povo da mercadoria, seu
pensamento curto e obscuro (: 390) e sua avidez predatria. Foi tambm neste perodo
que, vendo a devastao com seus prprios olhos, percebeu que a floresta e o territrio
yanomami estavam sofrendo ameaas reais e precisavam ser defendidos. Essas expe-
rincias, somadas aos conhecimentos xamnicos que veio a adquirir posteriormente sob a
orientao de seu sogro, fizeram com que seu pensamento ficasse direito e contriburam
para sua transformao em uma figura nica no universo Yanomami, responsvel por le-
var suas palavras e as dos xapiri para fruns nacionais e internacionais. Com participao
ativa no movimento que resultou na demarcao da Terra Indgena Yanomami de forma
contnua, Kopenawa recebeu prmios e condecoraes das Naes Unidas, de uma fun-
dao sueca (responsvel pelo que conhecido como prmio Nobel alternativo, o Right
Livelihood award) e do governo brasileiro. Seu prprio nome parte dessa histria de
circulao entre dois mundos, j que Davi um nome que lhe foi atribudo pelos missio-
nrios, enquanto Kopenawa, agregado alguns anos depois, lhe foi dado diretamente pelos
xapiri das vespas kopena, em reconhecimento da fria que havia em mim para enfrentar
os brancos (: 72). Tais vivncias serviram de base para que fizesse este documento di-
plomtico (Viveiros de Castro 2015: 39) que chega a ns em forma de livro.
Tambm aprendemos com essa narrativa que os caminhos a serem percorridos no
so nicos e nem h uma nica forma de se pensar ou de ser yanomami. Enquanto alguns
permanecem apoiando os missionrios ou mesmo ligados aos brancos que os circundam
por seu desejo de acesso a mercadorias, Kopenawa faz uma espcie de autoanlise, a par-
tir de sua prpria experincia, e conclui que, para ele, [ns yanomami] s poderemos nos
tornar brancos no dia em que eles mesmos [os brancos] se transformarem em Yanomami
(: 75). Uma afirmao poderosa e que desafia aqueles que ainda acreditam na extino
dos povos indgenas por meio de sua transformao em brancos ou, pior, em pobres.
A terceira parte, cujo nome coincide com o do livro, contm os relatos das viagens que
Kopenawa fez a outros pases como porta-voz dos Yanomami. O narrador nos conta as
dificuldades que vivenciou e os aprendizados que teve durante essas estadias no exterior,
tendo, por exemplo, que falar aos brancos antes mesmo de poder proferir discursos em
sua prpria casa na floresta. Atravs de seu olhar, somos levados a nos reconhecer mes-
mo sem conhecer efetivamente os lugares em que ele esteve em um mundo que no
deixa a desejar aos filmes de fico cientfica mais pessimistas sobre o futuro: cidades em
que o cho treme, [as] pessoas vivem amontoadas umas em cima das outras e apertadas,
excitadas como vespas no ninho. [...] [Onde] o barulho contnuo e a fumaa que cobre tudo
impedem de pensar direito (: 435). Cidades cheias de pessoas que dormem muito, mas
no sabem sonhar longe; sonham apenas consigo mesmas (: 390). Para coroar este cen-
rio apocalptico e, infelizmente, muito realista , o captulo Paixo pela mercadoria

170 Resenha: A queda do cu: palavras de um xam yanomami
uma crtica ao fetichismo capitalista, em que Kopenawa compara a forma como os brancos
despendem todas as suas energias para acumular cada vez mais coisas, enquanto, para os
Yanomami, a nica coisa que faz sentido faz-las circular. Entre eles, depois que algum
morre, considera-se que as coisas que sobram carregam em si traos do morto e, exata-
mente por isso, devem ser destrudas, para aplacar a saudade dos que ficaram.
Nos captulos finais do livro, o narrador nos apresenta uma floresta viva, que tem cora-
o, respira, sente dor e sofre com suas rvores derrubadas e a terra queimada, mas cujos
lamentos no so escutados pelos ouvidos surdos dos brancos, que a destroem em nome
do desenvolvimento ou de uma ganncia que parece no ter fim. Todavia, isso tudo tem
um preo muito alto e que no poder ser pago em dinheiro, como nos alerta Kopenawa.
o valor de nossa floresta muito alto e muito pesado. Todas as merca-
dorias dos brancos jamais sero suficientes em troca de todas as suas
rvores, frutos, animais e peixes. [] Tudo o que cresce e se desloca na
floresta ou sob as guas e tambm todos os xapiri e os humanos tm um
valor importante demais para todas as mercadorias e o dinheiro dos
brancos. Nada forte o bastante para poder restituir o valor da floresta
doente. Nenhuma mercadoria poder comprar todos os Yanomami devo-
rados pelas fumaas de epidemia. Nenhum dinheiro poder devolver aos
espritos o valor de seus pais mortos! (: 355).
Apesar de toda a hostilidade sofrida, entretanto, o narrador nos conta que os xams
yanomami no trabalham para proteger apenas aos seus, mas a todos, inclusive os bran-
cos, impedindo, com o auxlio dos xapiri, que o cu volte a desabar como j aconteceu uma
vez no incio dos tempos. Caso isso acontea, seremos todos esmagados e arremessados
para baixo da terra.
Assim como Kopenawa, tenho esperana de que suas palavras possam se espalhar por
meio deste livro. Caber a cada um de ns, leitores, ouvir o que ele tem a nos dizer e talvez
at consigamos nos livrar de nossos pensamentos ocos (: 510) e nos dispor a ampli-los
e deix-los crescer e se multiplicar em todas as direes. Quem sabe assim possamos, ns
tambm, nos tornar um pouco mais sbios.
Referncias
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2015. O recado da mata. In: D. Kopenawa & B. Albert,
A queda do cu: palavras de um xam yanomami. So Paulo: Companhia das Letras.

Aceito em 11 dez. 2015.

Revista de
@ntropologia
da UFSCar
R@U, 8 (2), jul./dez. 2016: 171-174.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2015. Metafsicas canibais: elementos

para uma antropologia ps-estrutural. So Paulo: Cosac Naify.
Pedro Peixoto Ferreira

Unicamp
Ler Eduardo Viveiros de Castro no apenas ler um dos principais antroplogos con-
temporneos, mas tambm, via de regra, embarcar numa intensa experincia intelectual.
Com Metafisicas canibais (MC) no diferente. O livro apresenta o resultado de um cruza-
mento explosivo de trs foras: a antropologia estrutural de Claude Lvi-Strauss, a filosofia
da diferena de Gilles Deleuze e Flix Guattari e um vasto, mas criterioso, corpus etnogr-
fico amerndio. Em sntese, a proposta do livro levar a srio (: 227) ideias e concepes
amerndias coletadas etnograficamente, o que significa no trat-las como fantasias exti-
cas, mas como conceitos capazes de transformar nossas prprias ideias e concepes. Se
Viveiros de Castro tem razo quando realiza que o interesse dO Pensamento Selvagem,
de Lvi-Strauss, est mais na nova imagem do pensamento proposta do que na eventual
nova imagem (supostamente mais razovel) do selvagem dela derivada, porque ele
est tambm falando de MC: menos um livro sobre como os amerndios pensam e filoso-
fam, e mais um livro sobre como o pensamento amerndio, respeitado antropologicamen-
te e traduzido deleuze-guattarianamente, pode mudar nossa prpria filosofia.
A proposta ambiciosa, e estimulante, dado o cuidado e a competncia com que
realizada. Ao final da leitura permanece, verdade, certa impresso de que as ideias e
concepes amerndias coincidem perfeitamente demais com a filosofia da diferena de-
leuze-guattariana. Mas se, para Viveiros de Castro, os ndios so deleuzianos (: 95), isto
se deve sua contagiante percepo de que a filosofia de Deleuze e Guattari no emite
um som oco quando se a percute com as ideias indgenas (: 96). Questo de ressonncia,
portanto, no se trata de afirmar a relatividade do verdadeiro, mas sim a verdade do rela-
tivo (Viveiros de Castro 2002: 129; cf. Deleuze & Guattari 2000: 168). O fato que Vivei-
ros de Castro insemina seu livro num duplo devir: o encontro entre um devir-deleuziano
da etnologia americanista e certo devir-ndio da filosofia de deleuze-guattari (: 96). Ao
leitor, cabe embarcar (ou no) na viagem.
172 Metafsicas canibais: elementos para uma antropologia ps-estrutural
Ontologia relacional
Se fosse preciso sintetizar MC em uma frase, uma boa candidata seria a primeira ocor-
rncia da verso viveiros-de-castriana da inspirada traduo zourabichviliana da con-
cepo deleuziana de diferena: a diferena nunca a mesma, o trajeto no o mesmo
nos dois sentidos (: 124). Algumas pginas adiante, Viveiros de Castro retoma a frmula
quando fala da interpressuposio como uma relao de implicao recproca assim-
trica, deixando claro que a pressuposio recproca determina os dois polos de qualquer
dualidade como igualmente necessrios, visto que mutuamente condicionantes, mas no
faz deles polos simtricos ou equipolentes (: 129). a disparidade de perspectivas dos
termos sobre aquilo que os relaciona que faz dessa relao um tipo de sntese disjuntiva:
modo relacional que no tem a semelhana ou a identidade como causa (formal ou final),
mas a divergncia ou a distncia (: 119); implicao recproca assimtrica [...] entre os
termos ou perspectivas ligados pela sntese, a qual no se resolve nem em equivalncia
nem em uma identidade superior (: 120).
A ideia bsica que Viveiros de Castro tenta trazer, do pensamento amerndio para a
antropologia, via filosofia da diferena (cf. : 127-128), que toda relao inclusive (ou
principalmente) os grandes dualismos fundantes das cincias sociais modernas, i.e., na-
tureza e cultura, indivduo e sociedade, selvagens e civilizados etc. deve ser entendida
como se defasando em, pelo menos, outras duas relaes: uma virtual-intensiva, na qual
os termos se misturam e transformam mutuamente; outra atual-extensiva, na qual os ter-
mos se distinguem e se opem claramente em suas autoidentidades. Esta multiplicao da
dualidade pela sua virtualizao corresponde teoria das multiplicidades, que, segundo
Viveiros de Castro, o tema deleuziano de maior repercusso na antropologia contem-
pornea (: 114), em especial por seu efeito liberador da priso epistemolgica onde a
antropologia se acha encerrada, fazendo passar uma linha de fuga por entre os grandes
dualismos que a aprisionam: muda a ideia do que pensar, e do que pensvel; muda
a ideia de quadro junto com o quadro das ideias (: 115). Tal liberao no deve consis-
tir, porm, na armadilha circular da mera negao ou contradio desses dualismos:
preciso sair deles calculadamente, ou seja, pela tangente por uma linha de fuga (: 127).
fazendo rizoma que se sai dos dualismos pela tangente (ou derivada), entendendo o
rizoma como a imagem concreta de uma multiplicidade (: 115), um sistema reticular
acentrado formado por relaes intensivas (devires) entre singularidades heterogneas
que correspondem a individuaes extrassubstantivas, ou eventos (as heceidades); um
agenciamento de devires, um entre (: 117). Sair dos dualismos pela tangente multi-
plic-los num movimento de diferenciao interna relao que os une como dspares.
Trata-se, efetivamente, de uma descolonizao cognitivo-categrica, exigida pelas ideias
de multiplicidade, rizoma, rede e devir. No plano intermedirio da multiplicidade rizom-
tica, no existem partes ou todos, apenas operaes paralelas, concorrentes ou aliadas,
de parcializao e totalizao. Alm disso, tais ideias exigem que se desenvolva uma nova
ideia de relao, no mais baseada na semelhana ou na identidade, mas na diferena e
na disparidade: no so as relaes que variam, so as variaes que relacionam (: 123).

Pedro Peixoto Ferreira 173
Metafsica da predao
Esta leitura viveiros-de-castriana da filosofia de Deleuze e Guattari j me parece, por
si s, extremamente valiosa como traduo antropolgica de seus conceitos, capaz de
estimular novas atitudes e questes nas cincias sociais. No entanto, a interferncia, a
ressonncia, entre a filosofia de Deleuze e Guattari e a cosmopoltica amerndia (: 71,
202), que realmente define a proposta de MC como a teoria/prtica da descolonizao
permanente do pensamento (: 20).
No difcil notar porque [a] metafsica amaznica da predao, com seus estatutos
relativos e relacionais de predador e presa, um contexto pragmtico e terico altamen-
te propcio ao perspectivismo (: 45). Em essncia, ela assume a relao predador/presa
como matriz para as relaes ns humanos/eles no-humanos, transformando assim
a diferena entre ns humanos e eles no-humanos numa diferena entre a possibi-
lidade concreta de predao (sinal de alteridade no-humana) e a transformao dessa
possibilidade concreta em uma afinidade virtual (sinal de humanidade). A humanidade,
explicita Viveiros de Castro, a posio do congnere, o modo reflexivo do coletivo; ela
derivada em relao s posies primrias de predador ou presa, uma suspenso de-
liberada, socialmente produzida, de uma diferena predatria dada, uma estabilizao
intensiva da predao, seu inacabamento deliberado (: 47-48).
O ponto de vista do sujeito humano, pois distingue, dentre as agncias predatrias
do mundo, um conjunto no qual a predao pode se tornar outra coisa. O importante aqui
parece ser que esta outra coisa no uma eliminao da predao, mas sim a sua estabi-
lizao intensiva, seu inacabamento deliberado, i.e., a sua manuteno em estado laten-
te, permanentemente vindo a ser, nunca se concretizando, mas tambm nunca realmente
abstrada. Uma metafsica canibal uma ontologia relacional, pois concebe uma existn-
cia baseada numa disparidade de perspectivas, uma relao entre duas outras relaes, e
portanto uma relao equvoca, em desequilbrio dinmico (: 249).
Antropologia no antropocntrica?
MC um livro de antropologia, desde que entendamos a antropologia, como prope
logo de incio o seu autor, Eduardo Viveiros de Castro, como um exerccio, ou uma teo-
ria-prtica, de descolonizao permanente do pensamento (: 20, 32). Sntese conso-
lidada (e lapidada ao extremo) de algumas das principais contribuies do autor para
o campo das cincias sociais, e da antropologia em particular, MC evidencia cabalmente
o impacto internacional da obra de Viveiros de Castro, no apenas por sua trajetria de
publicao publicado originalmente em francs e j traduzido para espanhol e ingls
(respectivamente, Viveiros de Castro (2009, 2010, 2014)), o livro s foi publicado em seu
idioma original seis anos depois1 , mas principalmente por sua efetiva participao num
esforo mais amplo de teoria e prtica antropolgica, ao lado de nomes como Claude L-
vi-Strauss, Roy Wagner, Marilyn Strathern, Bruno Latour, Philippe Descola e Tim Ingold.
1 A edio em portugus no inclui tradutores na ficha tcnica, mas uma Nota da edio esclarece que
Isabela Sanches cotejou e restaurou trechos originais em portugus, Clia Euvaldo traduziu os acrsci-
mos, e o texto final foi inteiramente revisto pelo autor (: 9).

174 Metafsicas canibais: elementos para uma antropologia ps-estrutural
No apenas como inspirao terica, mas tambm como interlocutores, que Viveiros de
Castro apresenta justamente esses nomes como seus coautores em um livro virtual, des-
tinado a refundar a antropologia, intitulado O Anti-Narciso (AN) do qual, alis, MC no
passaria de uma sinopse (: 19).
Por outro lado, MC tambm, e igualmente, um livro de filosofia desde que entenda-
mos a filosofia, como propem Gilles Deleuze e Flix Guattari (2000: 10), como a arte de
formar, de inventar, de fabricar conceitos. Com efeito, se com antroplogos que Viveiros
de Castro vem virtualmente dividindo a autoria de AN, sobretudo a filosofia da dife-
rena de Deleuze e Guattari (para quem AN seria declaradamente uma homenagem, cf. :
19) que, do primeiro ao ltimo pargrafo do livro, d o tom, a intensidade, colocando os
dualismos estruturalistas e o corpus etnogrfico amerndio em movimento, produzindo
devir. Viveiros de Castro opera uma descolonizao do pensamento adotando uma ma-
neira especfica de formar, inventar, fabricar conceitos, radicada na relao de relaes
antroplogo-nativo, como no refraseamento cuidadoso da vigorosa definio ingoldiana
de antropologia: Uma filosofia com outra gente e outros povos dentro (: 224).
Antropologia por tratar de uma metafsica amerndia (com abundncia de referncias
do campo da etnologia e da antropologia), filosofia por tratar de uma metafsica amern-
dia (traduzida pelo universo filosfico de Deleuze e Guattari), filosfico por ser antropo-
lgico e vice-versa, o fato que MC um livro fundamental para qualquer um interessado
em pensar seriamente, e simetricamente, a existncia humana em sua multiplicidade, em
seu devir. Como disse Viveiros de Castro sobre a pressuposio antropomrfica do mun-
do indgena: ali onde toda coisa humana, o humano toda uma outra coisa (: 54).
Referncias
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. 2000. O que a filosofia? (Traduo de Bento Prado Jr.
& Alberto A. Muoz). Rio de Janeiro: Ed. 34. [1991].
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2002. O nativo relativo. Mana, 8(1):113-148.
______. 2009. Mtaphysiques cannibales: lignes danthropologie post-structurale (Tradu-
o de Oiara Bonilla). Paris: PUF.
______. 2010. Metafsicas canibales: lneas de antropologa postestructural (Traduo de
Stella Mastrangelo). Buenos Aires: Katz.
______. 2014. Cannibal metaphysics: for a post-structural anthropology (Traduo de Peter
Skafish). Minneapolis: Univocal.

Aceito em 9 nov. 2015.

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@ntropologia julho-dezembro de 2016

Editores Comisso de resenhas Comisso editorial

11 Gramsci, Turner e Geertz O Fim da Hegemonia do PT e o

21 Luzes antropolgicas ao obscurantismo:

33 Ensaio sobre o Estado Bipolar, ou a Sndrome de Barbosa

61 A antropologia, a diferena e a entropia monotpica

113 Estar segurana de festa: uma etnografia sobre o processo

171 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo B. 2015. Metafsicas

O texto de Leirner avana numa intrincada discusso econmico-dumontiana, capaz

Revista de @ntropologia da UFSCar, 8 (2), jul./dez. 2016

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Gramsci, Turner e Geertz

Gramsci: blocos histricos e hegemonia

ento chamadas entidades (depois conhecidas pelo anglicismo organizaes no governa-

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Talvez dos movimentos mais problemticos do ex-presidente Lula se encontre fazer

Turner: ruptura, crise, repao, desfecho

Revista de @ntropologia da UFSCar, 8 (2), jul./dez. 2016

plo, internamente a partidos polticos, um smbolo bvio de dissidncia, um dispara-

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Geertz: espetculo e poltica

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A disputa pelo sentido do impeachment, do seu espetculo e efeitos para a vida do

Alm da antropologia e do Brasil

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Recebido em 23 out. 2016.

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Luzes antropolgicas ao obscurantismo:

Das instituies democrticas s relaes interpessoais, a sociedade brasileira v-se

deste ensaio livre reforar a importncia do alargamento desse escopo profissional

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diversas etnografias tm sido realizadas com beneficirios de programas como o Bolsa

3 rea perifrica, habitada principalmente pelas classes C, D e E.

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As polticas de incluso social promovidas pelo PT so defendidas pela militncia an-

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terpessoal o que, finalmente, culmina na emergncia do germe fascista e no desejo

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Recebido em 12 dez. 2016.

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No me atrevo a fazer uma antropologia do golpe, na falta de pesquisa e distancia-

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Ensaio sobre o Estado Bipolar, ou a

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Figura 1 Powerpoint do Procurador Deltan Dallagnol. Fonte: Paulo Lisboa/BrazilPhoto Press/Folhapress.

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Brillo (Leirner 2016). Trata-se de voltar ao problema da moeda e do governo, relacionan-

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