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como Filosofa1
Allan Hernndez
Ockam inicia la separacin del espritu humano, como logos, del espritu divino
determinando este ltimo como infinita libertad, y exigiendo a la libertad
humana, no omnipotente a diferencia de la divina, la coherencia de la
racionalidad. el logos, que comenz por ser esencia de Dios, va a terminar por
ser simplemente esencia del hombre. Es el momento, en que Ockam dice que
la esencia de la divinidad es libre albedro, omnipotencia, y que, por tanto, la
7 Ibd.
8 Ibd.
En este punto surge la filosofa como idealismo, como filosofa donde lo que
prima es el espritu humano como conocedor del mundo, del mundo todo como
objeto conocido por el espritu, que va a ser la postura hegeliana respecto a
este ltimo. Si la filosofa que llega a Hegel es filosofa del espritu y en tanto
tal idealismo, la filosofa hegeliana es filosofa del espritu absoluto y en tanto
tal idealismo absoluto.
El Espritu Hegeliano
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Historia-Filosofa
Cmo el absoluto es, en efecto, el fundamento de todo cuanto hay, esto es,
como el absoluto tiene que brotar de s mismo para engendrar la totalidad de
las infinitas cosas que luego llamaremos naturaleza y espritu. Hegel no
comienza pues, ni con la naturaleza ni con el espritu, sino con el absoluto,
nada ms que con el absoluto. Por eso es su comienzo absoluto tambin. 18
19 Claro que para Heidegger no hay tal secularizacin. El uso mismo de los
conceptos teolgicos en filosofa, la convierten en onto-teo-loga, paradjicamente,
tambin la introduccin de nociones helensticas en el cristianismo, lo convierten
del mismo modo en onto-teo-loga.
lo divino, y en ese caso; o el fundamento de todo, el absoluto, es Dios, Otro
que el hombre; o el hombre como espritu absoluto es Dios. O todo refiere a
Dios, o todo refiere al Hombre, divinizado. En ambos casos el absoluto es un
concepto testa, y en tanto se conoce y se dice, teolgico u onto-teo-lgico.
Referencias: