CENTRO DE ESTUDIOS TEOLOGICOS SEVILLA

FUENTE Q

SNTESIS TEOLOGA - REVISADO

Nombre: Jos Antonio Calvo Milln

Curso 2016-2017 Sevilla

 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

ESQUEMA DEL TEMA 1

1.- Qu es revelacin
2.- Modos de revelacin
2.1 Presupuestos antropolgicos
2.2 Revelacin natural y sobrenatural
2.3 Perspectivas bblicas
a) Revelacin veterotestamentaria
b) Revelacin como cumplimiento: NT
c) Revelacin como consumacin

3.- Desarrollo histrico-dogmtico del concepto Revelacin

3.1 Modelo epifnico
3.2 Modelo terico o instructivo
3.3 Modelo terico-comunicativo
4.- El concepto de revelacin en los Concilios Vaticano I y II
4.1 Vaticano I
4.2 Vaticano II
4.2.1 Cambio de perspectiva
4.2.2 La economa de la revelacin
5.- El hoy de la revelacin

Tema 1

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

La Revelacin de Dios: encuentro con el hombre en la historia y por

la palabra. La revelacin segn el Antiguo y Nuevo Testamento, y los
Concilios Vaticano I y II

1.- Qu es revelacin

En el lenguaje popular revelacin es la experiencia inesperada de un acontecimiento

importante; para la ciencia de las religiones es la manifestacin o intervencin de lo
divino en el mundo; y para la teologa cristiana es la autocomunicacin radical y total de
Dios como el Misterio absoluto,1 la cual se realiza a travs de palabras, acciones y
acontecimientos que alcanzan su culminacin en Jesucristo, nos alcanza interiormente
por el Espritu Santo y as desarrolla su eficacia salvfica, cuando el hombre la acepta y
recibe con fe dando lugar a la Iglesia.

La revelacin es la comunicacin de Dios mismo que se da como don a un hombre

que es capaz de recibir esta comunicacin.

La revelacin entra en el mbito de la paradoja ya que en ella el Misterio se hace

luz, quedndose a la vez escondido.

La revelacin es accesible al hombre a travs de la Palabra y en la historia. La

revelacin acontece, segn los designios de Dios, en diferentes momentos de la historia
(economa), en los que el hombre, segn sus posibilidades, va entendiendo y
acogiendo a Dios.

La revelacin llega a su plenitud con Jesucristo, nica Palabra de Dios y centro de

toda la historia.

La Sagrada Escritura es la consignacin por escrito de la experiencia de que Dios,

en s escondido (Is 45, 15),2 se ha manifestado en la historia de Israel y de la primera
generacin cristiana muchas veces y de mltiples maneras, y ltimamente de manera

1 Cfr Misterio en Diccionario teolgico. El Dios cristiano. P 890-892 Ed

Secretariado Trinitario. Salamanca. Desde ahora DTDC

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

definitiva e insuperable en Jess de Nazaret (Heb 1, 1ss)3 que es su imagen (2 Cor 4, 4;

Col 1, 15).4

2.- Modos de revelacin

2.1 Presupuestos antropolgicos

Todo lo que existe (realidad finita) tiene para el hombre una dimensin reveladora
pues evoca al Infinito.

El hombre (ser abierto a la pregunta / ser con ansias de salvacin / ser con
profundidad) est capacitado para recibir una revelacin sobrenatural de Dios.

El lugar de una posible revelacin es el encuentro de Dios con el hombre a travs de

la historia y la palabra.

2.2 Revelacin natural y sobrenatural

- Revelacin en la creacin (Revelacin Natural): La creacin es manifestacin

perenne de Dios a la humanidad. El hombre al contemplar el mundo reconoce en l a su

2 Cierto, t eres un dios oculto, el Dios de Israel, salvador. (Is 45, 15).

3 Muchas veces y de muchas maneras habl Dios en el pasado a nuestros

Padres por medio de los Profetas. En estos ltimos tiempos nos ha hablado por
medio del Hijo , a quien instituy heredero de todo y por quien tambin hizo el
universo. (Heb 1, 1-2).

4 a los incrdulos. El dios de este mundo ceg a estos su entendimiento, para

impedir que vean el esplendor del gloriosos Evangelio de Cristo que es imagen de Dios
(2Cor 4, 4). l es Imagen de Dios invisible, Primognito de toda la creacin.( Col 1,
15).

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

autor. Se trata en esta revelacin natural de un saber de Dios que procede de la

voluntad revelante de Dios mismo y que de algn modo se remite a la revelacin
protolgica , a aquella notitia dei dada al hombre por Dios en su misma condicin
creatural. 5

Dios, creando y conservando el universo por su Palabra (Jn 1, 3) ofrece a los

hombres en la creacin un testimonio perenne de s mismo (Rom 1, 19-20).6

Rm 1,18-23;7 Sb 13,1-5; Hch 17, 22-34; Sal 104: Dios se da a conocer a travs de
la creacin pero de una forma parcial.

El hombre rechaza voluntariamente su correspondencia para con Dios.

Dios se revela como airado ante el hombre que trastoca el orden de su propia
naturaleza.

5 DTDC pag. 1248 Col 1

6 DV 3: Preparacin de la revelacin evanglica. Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a

los hombres testimonio perenne de s en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural,
se manifest, adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio. Despus de su cada alent
en ellos la esperanza de la salvacin, con la promesa de la redencin, y tuvo incesante cuidado del gnero humano,
para dar la vida eterna a todos los que buscan la salvacin con la perseverancia en las buenas obras. En su tiempo
llam a Abraham para hacerlo padre de un gran pueblo, al que luego instruy por los Patriarcas, por Moiss y por
los Profetas para que lo reconocieran Dios nico, vivo y verdadero, Padre providente y justo juez, y para que
esperaran al Salvador prometido, y de esta forma, a travs de los siglos, fue preparando el camino del Evangelio.

7 En efecto, la ira de Dios se revela desde el cielo contra las maldades e injusticias de los hombres
que aprisionan la verdad con la injusticia, pues ellos tienen claro lo que se puede conocer de Dios, ya
que el propio Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se manifiesta a
la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad. En consecuencia, son
inexcusables, porque, habiendo conocido a Dios , no lo alabaron como a Dios, ni le dieron gracias; antes
bien se ofuscaron en sus razonamientos y su insensato corazn se entenebreci. Jactndose de
sabios, se volvieron necios, y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de

hombres corruptibles, de aves, de cuadrpedos, de reptiles (Rm 1,18-23)..

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

El hombre con la luz de la razn, mediante la reflexin sobre las obras de la

creacin, reconoce a Dios. Esta noticia divina ha alimentado y orientado de modo
general el saber del hombre sobre Dios como causa y fundamento, origen y fin del
mundo y del hombre y ha alumbrado la razn filosfica.8 Es un conocimiento natural
de Dios. Pero este saber de Dios procede de la voluntad revelante de Dios mismo

- Revelacin en la Historia especial de la Salvacin (Revelacin Sobrenatural):

Ahora es el mismo Dios quien gratuitamente se acerca al encuentro del hombre con el
fin de provocar una respuesta: la fe Heb 1, 1 ss. Cuando Dios se revela....9

2.3 Perspectivas bblicas

La Sagrada Escritura es la consignacin por escrito de la experiencia de que Dios,

en s escondido, se ha manifestado en la historia de Israel muchas veces y de mltiples
maneras y ltimamente de manera definitiva e insuperable en Jess de Nazaret (Hb 1, 1
s), que es su resplandor o imagen.

Tres momentos de esta revelacin:

a) Revelacin veterotestamentaria

Lectura y presentacin de DV 3...10

8 DTDC pag. 1248 col 1

9 DV 5: La revelacin hay que recibirla con fe. Cuando Dios revela hay que prestarle "la obediencia de la
fe", por la que el hombre se confa libre y totalmente a Dios prestando "a Dios revelador el homenaje del
entendimiento y de la voluntad", y asintiendo voluntariamente a la revelacin hecha por El. Para profesar esta fe es
necesaria la gracia de Dios, que proviene y ayuda, a los auxilios internos del Espritu Santo, el cual mueve el
corazn y lo convierte a Dios, abre los ojos de la mente y da "a todos la suavidad en el aceptar y creer la verdad". Y
para que la inteligencia de la revelacin sea ms profunda, el mismo Espritu Santo perfecciona constantemente la fe
por medio de sus dones.

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

El AT no ha desarrollado un concepto propio de revelacin pero s conoce diversas

categoras de lo que expresa esa realidad. La accin reveladora de Dios se expresa sobre
todo en experiencias internas de Dios (audiciones, visiones, orculos Jer 11, 1-17,
sueos 1 Sm 3, 121), en experiencias histricas dentro del esquema promesa-
cumplimiento, esclavitud-libertad, (Dt 26, 5-9) , en la experiencia de la Palabra de Dios
(profetas) que se da a conocer como Dios de los hombres y de su pueblo (Ezq 7,9) y en
la experiencia de la Alianza (Gn 17, 1-14).

El contenido de esta revelacin es sobre todo Yahv como Dios de Israel, Seor de
la historia, creador del mundo, ser personal e iniciador de la Alianza.

b) Revelacin como cumplimiento: Nuevo Testamento, Jesucristo.

Lectura y presentacin de DV 4...11

El NT proclama que la revelacin de Dios, iniciada en el AT, ha llegado a la

plenitud definitiva en Jesucristo: Dios nos muestra su intimidad y nos llama a vivir con
l y as nos muestra quines somos y a qu estamos llamados los humanos.

- Jess es el Hijo que habita entre nosotros y nos cuenta la intimidad de Dios

- Habla palabras de Dios y realzalas obra de la salvacin

10 DV 3: Ibdem.

11 DV 4: En Cristo culmina la revelacin. Despus que Dios habl muchas veces y de muchas
maneras por los Profetas, "ltimamente, en estos das, nos habl por su Hijo". Pues envi a su Hijo, es
decir, al Verbo eterno, que ilumina a todos los hombres, para que viviera entre ellos y les manifestara los
secretos de Dios; Jesucristo, pues, el Verbo hecho carne, "hombre enviado, a los hombres", "habla
palabras de Dios" y lleva a cabo la obra de la salvacin que el Padre le confi. Por tanto, Jesucristo -ver
al cual es ver al Padre-, con su total presencia y manifestacin personal, con palabras y obras, seales y
milagros, y, sobre todo, con su muerte y resurreccin gloriosa de entre los muertos; finalmente, con el
envo del Espritu de verdad, completa la revelacin y confirma con el testimonio divino que vive en Dios
con nosotros para librarnos de las tinieblas del pecado y de la muerte y resucitarnos a la vida eterna.La
economa cristiana, por tanto, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar, y no hay que esperar ya
ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo (cf. 1 Tim.,
6,14; Tit., 2,13).

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

- Lleva a plenitud la revelacin con su presencia, con sus palabras y obras, signos
y milagros, con su muerte y resurreccin, y con el envo del Espritu. Es
revelacin salvadora.

- Es revelacin definitiva que alcanzar su culmen en la segunda venida de Cristo.

c) La revelacin como consumacin (Parusa)

La revelacin nos llega en estado de peregrinos, en el tiempo de la Iglesia y como

en un espejo (1 Cor 13, 12)

La revelacin como cumplimiento tiene an un futuro: la consumacin de lo

definitivamente acontecido, la superacin del todava no presente en l ya que
comenz en la resurreccin. Cuando entremos en Dios lo veremos cara a cara.

3.- Desarrollo histrico-dogmtico del concepto Revelacin

En el curso de la historia de la teologa tres han sido fundamentalmente los modelos

de revelacin que se han desarrollado:

a) Modelo epifnico: preparado por la Sagrada Escritura y desarrollado por la

Iglesia antigua; segn l, Dios se muestra en la historia como juez y donador de gracia.
Todo el acontecimiento salvfico se concibe como una actualizacin de la
automanifestacin de Dios, que ha culminado esencialmente en Cristo. (Hasta la
Escolstica).

b) Modelo terico o instructivo. La concentracin en la estructura conceptual de los

contenidos de la revelacin (los dogmas) dio lugar a que desde la Escolstica hasta el
Vaticano I, se vea la revelacin como un proceso en el que Dios comunica de forma
extraordinaria determinadas verdades, expresadas como verdades intelectuales y que la

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

razn no puede conocer de otra manera. A esa comunicacin intelectual de la salvacin

corresponde la fe como acto de sumisin intelectual a una autoridad.12

c) Modelo terico-comunicativo. La revelacin es la autocomunicacin histrica de

Dios a los hombres, por la que se hace presente la realidad redentora y liberadora de
Dios y gracias a la cual los hombres son conducidos a la comunin salvfica con Dios y
con sus semejantes. Como la revelacin es comunicacin, tiene que poder explicarse a
la razn que pregunta por ella. Por lo mismo, revelacin y razn no son dos realidades
opuestas.

4.- El concepto de revelacin en los Concilios Vaticano I y II

4.1 Vaticano I: "Dei Filius" (cap. 2) Ds 3004-3005

En contra de las concepciones racionalistas ensea solemnemente el carcter

sobrenatural de la revelacin y la subordinacin de la razn; y frente a las tendencias
irracionalistas se destaca la posibilidad que tiene la razn de conocer y decidir de cara a
la revelacin. En las exposiciones se recoge fundamentalmente el modelo terico-
instructivo. Se destaca a la vez que la revelacin est concluida y que la Iglesia ha de
trasmitirla sin cambios.

Distingue dos vas por las que el hombre puede llegar al conocimiento de Dios:

12 Con esta idea intenta la Iglesia responder a los grandes enemigos de la revelacin que estaban
surgiendo, a saber: el desmo que rechazaba cualquier actividad de Dios relacionada con el mundo
desplazndola ms all de la creacin; la ilustracin que consideraba reconocibles por la razn las
actividades todas de Dios; el empirismo y el racionalismo que estimaban que slo los fenmenos que
pueden captar los sentidos son accesibles al hombre. Como reaccin a estos movimientos surgi el
irracionalismo que slo vea en la revelacin una vivencia sentimental; el fidesmo y el tradicionalismo
para los cuales la razn humana no puede conocer en modo alguno sin la revelacin las verdades ticas
y religiosas. Pero la teologa hubo de seguir reflexionando pues al principio del siglo XX el modernismo contrapona
a esta idea extrnseca de la revelacin una articulacin de la necesidad religiosa inmanente en el sujeto.

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

VIA ASCENDENTE: conocimiento natural; tiene como punto de partida la

creacin. Conoce a Dios, no en su vida ntima, sino en su relacin causal con el mundo.

VIA DESCENDENTE: Revelacin. El autor es Dios que habla, que se da a

conocer a s mismo y los decretos de su voluntad.

Reivindicacin de la teologa natural (por la razn se puede llegar a un

conocimiento cierto de Dios) contra el atesmo, positivismo y tradicionalismo para los
cuales el hombre no tiene medio alguno para llegar al conocimiento de Dios.

Revelacin sobrenatural y positiva: Dios tuvo la iniciativa de la revelacin, pero no

sin motivo alguno: convena a su sabidura y bondad.

EL objeto material de la revelacin es Dios mismo y sus decretos eternos. Son tanto
verdades accesibles a la razn como misterios que la superan.

Universalidad de la revelacin, todo el gnero humano es beneficiario. La Escritura

confirma la doctrina de la revelacin y seala el progreso de una alianza a otra. La
Palabra del Hijo es la continuacin y consumacin de aquella cuyo instrumento fueron
los profetas.

La revelacin es absolutamente necesaria porque el fin del hombre es participar de

los bienes divinos. Desde que Dios asigna al hombre un fin sobrenatural, debe darle a
conocer este fin y los medios para asegurar su posesin.

Sin la revelacin, las verdades religiosas no pueden ser conocidas con firme certeza
y sin error alguno.

La contribucin del Vaticano I se reduce a lo siguiente:

1.- afirmacin de la existencia de la revelacin sobrenatural, de su posibilidad, de su

necesidad, de su finalidad;

2.- determinacin de su objeto material principal: Dios mismo y los decretos de su

voluntad de salvacin;

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

3.- la adopcin del trmino "revelacin" en sentido activo (Dios actuando) y en

sentido objetivo (lo que Dios comunica), que pasa a ser desde entonces un trmino
oficial y tcnico;

4.- el recurso a las analogas de la palabra y del testimonio (implcitamente) para

describir esta realidad indita;

5.- la fe, adhesin libre a la predicacin del evangelio, es sostenida por una accin
interior del Espritu, que fecunda la palabra escuchada.

Esta contribucin, comparada con la del Vaticano II, parece todava muy pequea,
pero hay que apreciarla en su contexto (Latourelle).

4.2 Concilio Vaticano II: D V 1-2

4.2.1 Cambio de perspectiva

a) A diferencia del Vaticano I, que habla primero de la revelacin de Dios por la

creacin y luego de la revelacin histrica, el Vaticano II invierte la perspectiva y
empieza por la revelacin personal del Dios de la salvacin en Jesucristo.

El concilio, despus de afirmar el hecho de la revelacin, declara que se trata

esencialmente de una iniciativa de Dios, pura gracia, lo mismo que toda la obra de la
salvacin por otra parte: "Se nos ha aparecido la vida eterna, que estaba junto al Padre"
(DV 1). "Quiso Dios revelarse" (DV 2). "Dios se dirige a los hombres y conversa con
ellos" (DV 2). "Dios envi a su Hijo, el Verbo eterno", para dar a conocer a los hombres
"las profundidades de la vida divina" (DV 4).

La revelacin escapa a toda exigencia y a toda constriccin por parte del hombre.
Que el Dios invisible y espritu puro haya decretado de este modo revelarse al hombre
en una economa de carne y de lenguaje se debe a su imprevisible amor.

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

Epifana de Dios en Jesucristo (DV 4),13 la revelacin es luz vertical sobre el mis-
terio de Dios y sobre el destino del hombre (DV 2).14

No es el hombre el que constituye el parmetro de Dios y le dicta las formas de su

accin, sino la palabra de Dios la que invita a "la obediencia de la fe" (DV 5). Convena
recordar al hombre contemporneo que el cristianismo no es una forma ms noble de
humanismo, sino un don de Dios. Obra de amor, la revelacin procede "de la bondad y
de la sabidura de Dios" (DV 2). El Vaticano II recoge aqu los trminos del Vaticano 1,
pero poniendo en primer plano la bondad de Dios y luego su sabidura.

b) Para definir el objeto de la revelacin, el concilio recurre abundantemente a las

categoras bblicas, especialmente a las de san Pablo. En vez de hablar, como el
Vaticano 1, de "decretos" de la voluntad divina, utiliza el trmino paulino de "misterio"
(sacramentum). Dios "se revela a s mismo y da a conocer el misterio de su voluntad"
(Ef 1,8; DV 2).

En el nmero 6 el concilio sigue diciendo: "Por la revelacin divina, Dios ha

querido manifestarse y comunicarse a s mismo". La revelacin es a la vez

13

14 DV 2: Naturaleza y objeto de la revelacin. Dispuso Dios en su sabidura

revelarse a S mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad, mediante el cual los
hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en el Espritu
Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina. En consecuencia, por esta
revelacin, Dios invisible habla a los hombres como amigos, movido por su gran amor
y mora con ellos, para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su
compaa. Este plan de la revelacin se realiza con hechos y palabras intrnsecamente
conexos entre s, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia de la
salvacin manifiestan y confirman la doctrina y los hechos significados por las
palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen el misterio
contenido en ellas. Pero la verdad ntima acerca de Dios y acerca de la salvacin
humana se nos manifiesta por la revelacin en Cristo, que es a un tiempo mediador y
plenitud de toda la revelacin.

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

automanifestacin y autodonacin de Dios en persona. Al revelarse, Dios se da. La

intencin evidente del concilio es personalizar la revelacin: antes de dar a conocer
algo, a saber su designio de salvacin, es Dios mismo el que se manifiesta.

El designio de Dios, en el sentido del misterio de san Pablo, es que "los hombres,
por Cristo, Verbo hecho carne, accedan al Padre en el Espritu Santo y se hagan
participantes de la vida divina" (DV 2).

El designio divino, expresado en trminos de relacin interpersonal, incluye los tres

principales misterios del cristianismo: la Trinidad, la encarnacin y la gracia. La revela-
cin es esencialmente revelacin de personas: la revelacin de la vida de las tres
personas divinas, la revelacin del misterio de la persona de Cristo, la revelacin de
nuestra vida de hijos adoptivos del Padre. La revelacin aparece as en su dimensin
trinitaria. Esta descripcin del objeto de la revelacin en su triple carcter, personalista,
trinitaria, cristocntrico, confiere al texto una riqueza, una resonancia, que contrastan
con la formulacin del Vaticano 1, que consigui hablar de la revelacin sin mencionar
explcita y directamente a Cristo, sino slo a travs de una referencia a la epstola a los
Hebreos.

c) Despus de afirmar la existencia y el objeto de la revelacin, el concilio precisa

su naturaleza: "En esta revelacin, Dios invisible (cf. Col 1,15; l Tim 1,17), movido de
amor, habla a los hombres como amigos (cf. Ex 33,11; Jn 15,14-15) y trata con ellos (cf
Bar 3,38) para invitarlos y admitirlos a compartir su propia vida" (DV 2). Para definir la
revelacin, el concilio mantiene, pues, la analoga de la palabra, omnipresente en el AT
y en el NT, en la tradicin patrstica y medieval y en los documentos del magisterio. La
palabra es esa forma superior de intercambio entre seres inteligentes, por la que una
persona se dirige a otra con vistas a una comunicacin; los trminos que utiliza
(accesum habere, consortesfieri, alloqui, conversari, invitare, suscipere) van todos en el
sentido de un dilogo en orden a un encuentro: realidades que alcanzan una dimensin
insospechada cuando la palabra de Dios, en persona, asume la carne y el lenguaje del
hombre en Jesucristo, Verbo de Dios hecho hombre entre los hombres y que trata con
ellos. Por la Palabra, la trascendencia se hace proximidad. Estas analogas de la palabra
y del encuentro no deben tratarse a la ligera, como simple intento humano entre muchos
de traducir lo inefable. Al contrario, se trata de analogas reveladas, basadas en la
encarnacin, asumidas por los textos inspirados y que, por tanto, han de escrutarse

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

dentro mismo de la revelacin que las transmite. La revelacin inaugura entre Dios y los
hombres un dilogo que atraviesa los siglos. Por la palabra es como se inaugura la
visin: del escuchar al creer, y luego al ver.

d) Si Dios se revela, es para invitar a los hombres a una comunin de vida con l y
para "admitirlos compartir su propia vida"(DV 2). Esta es la "finalidad" de la
revelacin. Obra de amor, la revelacin persigue un proyecto de amor (ex abundantia
caritatis..., tamquam amicos..., ut ad societatem secum). Si Dios entra en comunicacin
con el hombre y lo inicia en el misterio de su vida ntima, es con vistas a una
participacin y a una comunin en esa vida. El concilio multiplica los vocablos y las
sugerencias de la Escritura para hacernos comprender que la revelacin es ma-
nifestacin de la gape de Dios.

4.2.2. La economa de la Revelacin.

La analoga de la palabra-encuentro, que sirve para representar la revelacin, no

dice todava nada de la "disposicin" concreta adoptada por Dios para entrar en un trato
personal con el hombre; en efecto, son numerosas las formas de comunicar entre las
personas (gestos, acciones, palabras, imgenes, smbolos, signos articulados o grficos,
etctera). Por tanto, pertenece a la inteligencia de la revelacin describir su economa.
Dirigindose al hombre, ser de carne y espritu, inserto en la duracin del tiempo, Dios
trat con l por los caminos de la historia y de la encarnacin. Es la primera vez que un
documento del magisterio extraordinario describe as la economa de la revelacin en su
ejercicio concreto y en esa fase activa que la trae a la existencia. Tambin en este punto
el Vaticano II supera al Vaticano 1, que describe la revelacin como una accin vertical
que desemboca en una doctrina, pero sin rozar apenas la historia. El Vaticano II, al
describir la economa de la revelacin como realizndose por la accin conjugada de
"obras y palabras ntimamente unidos entre s", se distancia de dos concepciones
unilaterales de la revelacin: la primera, representada por W. Pannenberg (Offenbarung
als Geschichte, Gotinga 1961), que reduce la revelacin a la trama opaca de los
acontecimientos, sacrificando prcticamente los verba, que los interpretan y declaran su
sentido autntico; la segunda, comn en la teologa catlica preconciliar, que tena una

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

tendencia invencible a confundir la revelacin-palabra con la revelacin por discurso

articulado, reduciendo as la revelacin a una gnosis superior. El concilio, al recurrir al
binomio gesta-verba, expresa el carcter englobante de la revelacin. Acontecimientos e
interpretacin, obras y palabras, forman un todo orgnico e indisociable: economa que
alcanza su cima en Cristo,

Verbo... hecho carne..., que habita entre nosotros. Observemos inmediatamente que
gesta tiene una resonancia ms personalista que facta: encuentra adems su equivalente
en el binomio cercano opera et verba: las obras y las palabras emanan siempre de un
centro personal (DV 2 y 4). Estos gestos u obras de Dios son, por ejemplo, en el A T, el
xodo, la alianza, el establecimiento de la realeza, el destierro y la cautividad, la
restauracin; en el NT son las acciones de la vida de Jess, concretamente su pre-
dicacin, sus milagros, sus ejemplos, su pasin. Las palabras son las palabras de Moiss
y de los profetas que interpretan los gesta de Dios en la historia; son tambin las
palabras de Jess, que declara el sentido de sus propias acciones; son, finalmente, las
palabras de los apstoles, testigos e intrpretes de la vida de Cristo.

El concilio explica a continuacin, brevemente, cmo las obras y las palabras son
interdependientes y estn al servicio unas de las otras. "Las obras que Dios realiza en la
historia de la salvacin manifiestan y confirman la doctrina y las realidades que las
palabras significan". As, la liberacin del yugo egipcio manifiesta la intervencin del
Dios poderoso y salvador, pero al mismo tiempo confirma la promesa hecha por Dios a
Moiss de salvar a su pueblo; la curacin del paraltico manifiesta la fuerza liberadora
de Cristo y confirma a la vez la palabra del Hijo del hombre que pretende perdonar los
pecados; la resurreccin de Cristo manifiesta su poder soberano sobre la vida y la
muerte, pero al mismo tiempo confirma la verdad de su testimonio y la realidad de su
misin como hijo del Padre, ,que ha venido a salvar a los hombres del pecado y de la
muerte. A su vez, "las palabras proclaman y explican su misterio" (DV 2). Es cierto que
los acontecimientos y las acciones tienen ya una rica carga de inteligibilidad: as, la
liberacin de un pueblo, una curacin, son ya "significantes". Pero las obras y los
acontecimientos estn siempre amenazados de ambigedad, de interpretacin parcial o
equvoca: las palabras tienen la misin de disipar esta ambigedad y de descubrir el
sentido autntico, la profundidad misteriosa querida por Dios. El sentido del
acontecimiento madura en la palabra. Sin la palabra de Moiss, que interpreta en
nombre de Dios la emigracin de Israel como una liberacin con vistas a una alianza,
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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

se habra distinguido ese acontecimiento de tantas otras migraciones, todava ms

masivas, que tuvieron lugar en el curso de la historia? Sin Moiss, el acontecimiento no
estara cargado de esa plenitud de sentido que lo convierte en el fundamento de la
religin de Israel. En el NT, si es verdad que los gestos de misericordia de Cristo
expresan admirablemente su amor a la humanidad, su muerte es capaz de recibir
interpretaciones diversas: es la palabra de Cristo, prolongada en la de los apstoles, la
que nos descubre la dimensin inaudita de esa muerte y propone a nuestra fe el
acontecimiento mismo y su alcance salvfico. Los acontecimientos estn preados de
una inteligibilidad religiosa que las palabras tienen la misin de proclamar e iluminar.

Es evidente que esta unin ntima de obras y de palabras es de orden estructural y

no cronolgico. A veces se da una simultaneidad entre el acontecimiento y la palabra,
pero otras veces el acontecimiento precede o sigue a la palabra. Observemos adems
que la proporcin de obras y de palabras puede ser muy variable. En los libros histricos
predominan los acontecimientos, mientras que en los sapienciales y en el sermn de la
montaa es la palabra la que domina. Al insistir en las obras y las palabras como
elementos constitutivos de la revelacin, el concilio subraya su carcter histrico y
sacramental. Dios interviene en la historia y declara el sentido de su intervencin; acta
y comenta su accin. Esta estructura general de la revelacin, afirmada por el concilio
en cuatro ocasiones (DV 2.4.14.17), basta para distinguirla de cualquier otra forma de
conocimiento: filosfico, mtico, metatemporal o metaespacial (Latourelle).

5.- El hoy de la revelacin

"Hoy" la palabra de salvacin proclamada por Cristo sigue siendo actual y se dirige
a todos los hombres. Hoy viene la salvacin; hoy llega el tiempo de la conversin. La
salvacin no est al final del camino, sino en cada instante de nuestra vida: hoy, ahora.
Las injusticias actuales, la guerra omnipresente, el terrorismo, el genocidio, deberan
contribuir a reactivar en cada uno el sentimiento del hoy de la salvacin notificado por
la revelacin. El hombre no es hoy menos "odioso" que ayer. La injusticia y el odio son
una llamada desesperada del siervo doliente a un reino de justicia y de amor. Como en
tiempos de los patriarcas y de los profetas, Dios dirige la historia. Cuando nos sentimos
aplastados, sofocados por tanta violencia, el silencio de Dios nos proyecta hacia la

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 Sntesis teolgica - Revelacin Jos Antonio Calvo Milln

revelacin. Los hombres de hoy se parecen a los del A T: esperan la paz, la justicia, la
verdad, la vida, el amor, la salvacin. En el secreto de sus corazones buscan un sentido a
todas las cosas en un mundo aparentemente desprovisto de sentido. A estos extraviados,
a estos hombres que caminan en las tinieblas, Cristo, plenitud de la revelacin, les
responde: Yo soy el camino, la verdad, la luz, la vida, el amor. A todos les dice: Yo soy.
Para Dios no hay nada imposible, con tal de que se encuentre con nuestra "buena
voluntad" (Latourelle).

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