HUBERTO ROHDEN

COSMOTERAPIA
A CURA DOS MALES HUMANOS PELA
CONSCINCIA CSMICA
UNIVERSALISMO
 Sumrio

Advertncia

Explicaes necessrias

Introduo

COSMOTERAPIA

Como ler este livro

Diretrizes preliminares

Filosofia univrsica

Que o cosmo?

Vrias espcies de terapias

O homem ego-consciente e o homem cosmo-consciente

Logoterapia e Cosmoterapia

Os trs nveis do universo existencial

Cosmosofia e Cosmoterapia

O impersonalismo da lei universal

O mistrio do livre-arbtrio

Cosmoterapia, Sugesto, F

A potncia da fonte e as potencialidades dos canais

Entrada numa nova dimenso de conscincia

Conscincia csmica imunizao

A cura das facticidades pela realidade

A realizao ou a frustrao existencial

O Reino de Deus e sua harmonia Segredo da Cosmoterapia

Meditao ou sintonizao csmica?

A soberania da substncia e a tirania das circunstncias

Como realizar a Cosmoterapia

Dados Biogrficos

Relao de obras do Prof. Huberto Rohden

 Advertncia

A substituio da tradicional palavra latina crear pelo neologismo moderno criar

aceitvel em nvel de cultura primria, porque favorece a alfabetizao e
dispensa esforo mental mas no aceitvel em nvel de cultura superior,
porque deturpa o pensamento.

Crear a manifestao da Essncia em forma de existncia criar a

transio de uma existncia para outra existncia.

O Poder Infinito o creador do Universo um fazendeiro um criador de gado.

H entre os homens gnios creadores, embora no sejam talvez criadores.

A conhecida lei de Lavoisier diz que na natureza nada se crea nada se

aniquila, tudo se transforma; se grafarmos nada se crea, esta lei est certa,
mas se escrevemos nada se cria, ela resulta totalmente falsa.

Por isto, preferimos a verdade e a clareza do pensamento a quaisquer

convenes acadmicas.
 Explicaes Necessrias
MARTIN CLARET

Na condio de editor e legatrio universal da obra literria de Huberto

Rohden, sentimo-nos no dever de vir explicar e justificar, aos nossos amigos e
leitores, por que somente agora vem a pblico este revolucionrio livro, de sua
autoria, escrito h mais de 20 anos.

Em 1965 o professor Rohden, que conhecia muito bem a lngua alem,

comeou a ter contacto com a obra do Dr. Victor E. Frankl, autor de vrios
livros, Presidente da Policlnica Neurolgica da Universidade de Viena e criador
da Logoterapia. Rohden entrara em contacto com o Dr. Frankl e aguardava
uma visita do criador da Logoterapia ao Brasil, o que afinal acabou no
acontecendo, enquanto Rohden ainda vivia. Era projeto do professor Rohden
traduzir para o portugus toda a obra do Dr. Victor Frankl.

Anteriormente Rohden havia traduzido e comentado o extraordinrio livro A

arte de curar pelo esprito, de autoria de Joel S. Goldsmith, um curador e
mstico norte-americano. Rohden afirmava que ambos os terapeutas Frankl e
Goldsmith usavam o mesmo princpio curador no homem, ou seja, toda cura
uma autocura. Curamos nossas doenas humanas pela conscincia csmica
imanente em ns. Rohden havia constatado uma evidencia cientfica e
filosfica: a maior das terapias a Cosmoterapia.

Rohden, que havia feito profundos mergulhos nos maiores livros espirituais da
Humanidade ele traduziu e comentou o Novo Testamento, baseado no texto
grego do primeiro sculo; a Bhagavad Gita, o livro sagrado da ndia; o Tao Te
King, de Lao-tse, o livro mximo dos chineses; e escrevera vrios trabalhos
sobre autoconhecimento e autorrealizao , estava amadurecido para
escrever este seu livro definitivo: Cosmoterapia a cura dos males humanos
pela conscincia csmica. Uma obra-prima da literatura espiritual.

Quando o original recebeu a redao definitiva, sugerimos ao professor

Rohden que enviasse o texto ao Dr. Victor Frankl, pedindo-lhe que escrevesse
um prefcio para a obra. Foi feita a remessa da cpia do original, mas, por um
estranho acaso, o material remetido nunca chegou s mos do destinatrio.

Mais tarde, insistimos com o professor Rohden para editar a obra, mesmo sem
o prefcio do Dr. Frankl. Rohden respondeu-nos, aproximadamente, com estas
concisas palavras: Vamos aguardar o momento certo para a publicao.
Temos que ser cosmo-pensados e cosmo-pensantes. A hora certa ser cosmo-
determinada. E o assunto ficou encerrado.

No decorrer dos anos acabamos editando muitos outros livros do professor

Rohden e inexplicavelmente nos esquecemos deste importante manuscrito de
autoria do nosso principal editando.

Recentemente, revendo caixas com antigas pastas de material escrito e de uso

pessoal de Rohden, acabamos encontrando os originais do livro. Depois de
ler e reler as folhas amarelecidas do velho manuscrito, pensamos: o momento
para a publicao do livro chegou.

O livro sai, agora, enriquecido de um apaixonado prefcio, escrito pelo

neurocirurgio Raul Marino, aluno, grande amigo e estudioso da obra de
Rohden.

Em 1972, o Dr. Raul Marino promoveu, destinada a mdicos e professores,

uma conferncia sobre Cosmoterapia, proferida por Rohden, no Hospital das
Clinicas, de So Paulo.

Acreditamos que qualitativamente este texto seja um dos mais importantes

escritos de Rohden. uma obra inspirada e de plenitude intelectual. uma
poderosa orientao para o homem moderno descobrir em si mesmo a infinita
fonte da Vida. Autorrealizao pelo autoconhecimento.

O reino de Deus est dentro de vs.

 Introduo
DR. RAUL MARINO JR.

Este no apenas mais um livro de Rohden. Trata-se de obra indita,

publicada postumamente, de um dos maiores pensadores cristos do Brasil,
autor de cerca de uma centena de trabalhos publicados. Seu editor explica, na
introduo, as felizes circunstncias que trouxeram luz mais esta obra
incomum de Huberto Rohden.

Tivemos oportunidade de conviver com esse filsofo e educador durante vrios

anos, tendo a felicidade de beber na fonte um pouco de sua sabedoria, muito
de sua filosofia e muitssimo de suas vivncias, transmitidas atravs de cursos,
retiros espirituais e de suas publicaes.

Devido complexidade do contedo, este um livro mais difcil que os

anteriores. O leitor dever estar familiarizado com os neologismos criados pelo
filsofo, conhecer os conceitos da sua Filosofia Univrsica, e saber relacionar
alguns termos da filosofia da ndia com as narrativas do Novo testamento.

Neste volume Rohden traa o panorama da Medicina do Terceiro Milnio. No

uma panacia para as doenas incurveis, mas a profilaxia dos grandes males
fsicos e espirituais que afligem a humanidade de hoje a harmonia do
microcosmo do homem com o macrocosmo do universo.

No incio do livro Rohden conduz e reintroduz o leitor aos conceitos bsicos da

Filosofia Univrsica e a seguir envereda pelos caminhos do que batizou como
Cosmoterapia: a libertao ou cura dos males do homem pela conscincia
csmica. Aqui Rohden d um passo alm da Logoterapia criado por Victor
Frankl, o famoso psiquiatra-neurlogo do aps-guerra. Frankl, fundador da
chamada terceira escola da Psicoterapia vienense, sucedendo Freud e Adler,
concebeu essa nova corrente de pensamento psiquitrico, enquanto prisioneiro
dos campos de concentrao e desumanizao de Auschwitz e Dachau. Iniciou
esse autor a humanizao da Psiquiatria por meio da Logoterapia lgos,
tomado do grego para representar significado, sentido, propsito, isto , a
procura que o homem deve fazer de um significado para sua vida como fora
motivacional primria para sua existncia. Frankl fala de uma vontade de
significado em contraposio vontade de prazer da psicanlise freudiana, e
da vontade de poder da psicologia adleriana. Demonstrou tambm Frankl que o
homem capaz de viver, de preservar sua vida, ou at de morrer, apenas para
salvar seus ideais e seus valores espirituais. Segundo ele, sobreviver s mais
severas vicissitudes e doenas depende apenas de um homem encontrar um
significado no seu sofrimento. Observou, nos campos de concentrao, que os
que perdiam o sentido ou o significado de suas existncias eram os que
passivamente se deixavam matar e adoeciam naqueles locais de extermnio,
enquanto que aqueles que aspiravam por uma existncia melhor, ou pela
autorrealizao, sobreviviam ao massacre, como ele prprio.

Frankl, em sua recm-criada Logoterapia, ousa entrar, por meio da Medicina,

na dimenso espiritual da existncia humana, dimenso essa to esquecida
pela Medicina impessoal de hoje em dia. O vcuo existencial e o fastio da vida,
segundo esse autor, so to nocivos quanto o estresse, e podem ser curados
quando o homem ajudado a encontrar um verdadeiro significado para sua
existncia.

Frankl, e agora Rohden, fazem com que nos perguntemos qual o sentido
mais alto de nossas vidas, de nossa vocao, de nossa misso nesta
existncia? Somente a conscincia dessa responsabilidade nas aes, na
experincia dos valores elevados, no sofrimento compreendido e no amor
que permitiro ao homem sua realizao e a preveno dos males que sempre
o atormentaram. O mdico do futuro ver-se- confrontado mais com questes
filosficas o que a vida? o que o sofrimento? do que com conflitos
emocionais.

Rohden e Frankl demonstram que o homem mais que sua psique, e que a
psicoterapia convencional reflete no somente uma filosofia niilista, mas
tambm transmite ao paciente uma caricatura ao invs de uma verdadeira
imagem do homem. S uma Medicina humanizada e espiritualizada poder
prevenir os males que afligem a mente e o fsico do homem. O pensamento
bblico de que Assim como o homem pensa no seu corao, assim ele ,
reflete-se em todos os instantes nesta obra de Rohden. H vrios sculos, o
grande Paracelso, expoente da Medicina da Idade Mdia e um dos pais da
Medicina, dizia: As doenas vm da Natureza, mas a cura vem do Esprito.
Rohden nos explica essa afirmao em seu paralelo entre Logoterapia e
Cosmoterapia no captulo correspondente. A partir das explicaes iniciais, o
livro de Rohden vai num crescendo, culminando com os captulos sobre
Sintonizao Csmica e Realizao da Cosmoterapia. So novidades
inicialmente de difcil aceitao para os nefitos em Filosofia Univrsica.
Entretanto, sua descrio da luta do homem contra as circunstncias um
verdadeiro tour de force, e sua assertiva No h necessidade de combater
os males basta realizar o bem um impacto para quem ainda no se
encontra preparado para assimilar to grandiosa verdade. Somente um Gandhi
brasileiro poderia afirmar, em bom portugus, que a nica maneira de acabar
com milhares de ofensores acabar com o nico ofendido. Segundo Rohden,
a felicidade no est em acabar com os meus ofensores, mas em acabar com
o ofendido, que o pobre ego humano e no o nosso Eu divino. esta a nica
terapia ao nosso verdadeiro alcance. Atingindo-a, teremos resolvido o
problema central da Vida. Eis a Cosmoterapia.

(Maro, 1988)
 Como ler este livro

Exige a macrobitica que o homem mastigue 50 vezes cada bocado, at

liquidific-lo totalmente, antes de o deglutir.

A cosmo-bitica1, porm, que preside a este livro, mais exigente ainda: no

se contenta com 50 mastigaes; quem quiser assimilar devidamente o
contedo das pginas seguintes deve mastig-las indefinidamente, at reduzir
a sua substncia a uma liquidez total, de maneira que passe a ser sangue de
seu sangue, vida de sua vida, esprito de seu esprito.

1. Foram mantidas com hfen algumas palavras que se tornaram conceitos na filosofia do autor.
(N. do E.)

Este livro deve ser lido e vivido at que seu contedo se torne to evidente
como uma verdade matemtica, como a equao 2 x 2 = 4. Na matemtica no
existe talvez, mais ou menos, existe somente um ntido sim ou um ntido
no.

Ora, matemtica, metafsica e mstica so na sua essncia a mesma coisa: so

a harmonia entre o nosso pensamento e a Realidade; so a perfeita harmonia
entre o conhecer e o ser.

O contedo deste livro importante para todos. Todos, de um ou outro modo,

necessitam de terapia, de cura.

Mas nem todos compreendero os caminhos traados neste livro: a cura dos
nossos males pela experincia da Realidade Csmica, ou seja, pela Filosofia
Univrsica.

E, por ser este mtodo de difcil compreenso e prtica, v-se o autor obrigado
a repetir muitas vezes as mesmas verdades bsicas, de modos vrios.

Os leitores que tiverem lido e compreendido o livro A arte de curar pelo esprito,
de Joel Goldsmith, tero maior facilidade para assimilar o contedo destas
pginas.

No adianta ler ou devorar este livro como um romance ou uma novela

divertida; necessrio parar muitas vezes, fechar o livro e meditar, e depois
reler e ruminar o lido.
No obstante a aparente diversidade de assuntos, vai atravs de todas as
pginas deste livro uma estreita unidade de pensamento: pela intensa
conscientizao e experincia intuitiva, deve o homem atingir a alma do
Universo e perceber esta Realidade do UNO em todas as Facticidades do
VERSO, universificando destarte a sua vida.

No grande UNO no h males nem maldades, que s existem no VERSO,

quando este dotado de livre-arbtrio; mas, quando o homem consegue
permear da Realidade do Uno todas as Facticidades do Verso; quando o
homem consegue canalizar as guas vivas da Essncia Una atravs de todos
os canais das Existncias mltiplas ento as trevas e a penumbra da
Existncia sero dissipadas pela luz da Essncia. Ento o homem se realizou
pela Realidade.

Para o homem ocidental, tremendamente dispersivo e centrfugo, toda a

dificuldade consiste em se centralizar, profunda e diuturnamente, em sua
Realidade interna, no para fugir das Facticidades externas, mas para iluminar
e dinamizar as periferias do seu ego perifrico com a luz e a fora do seu Eu
central.

No cosmo sideral, dizem os nossos cientistas, tudo imploso e exploso,

concentrao e expanso, sstole e distole, inalao e exalao, atomizao e
cosmificao. E, sendo o nthropos um ksmos em miniatura, regido pelas
mesmas leis, deve tambm o homem fazer a sua imploso mstica para poder
fazer devidamente a sua exploso tica; deve concentrar-se periodicamente na
Realidade do UNO, a fim de poder expandir-se corretamente nas Facticidades
do Verso, realizando o seu UNI-VERSO, a sua Cosmoterapia!

Vida, Sade e Felicidade a todos os meus leitores!

 Diretrizes preliminares
(Universo)

esta a palavra mais precisa e genial para designar a natureza bipolar do

cosmo. No Uni x verso unidade separada da diversidade.

Nem Uni = verso unidade idntica diversidade.

Mas Uni > verso unidade imanente na diversidade e transcendente a ela.

Quer dizer: no h separao (x) entre o Uno e o Verso.

Nem h identidade (=) entre o Uno e o Verso.

Mas h uma complementaridade parcial (>) entre o Uno e o Verso.

Se fosse Uni x verso, o Uno seria apenas transcendente ao Verso, mas no

seria imanente nele.

Se fosse Uni = verso, haveria apenas imanncia entre o Uno e o Verso, mas
sem transcendncia; haveria identidade sem alteridade; o Verso, ou a soma
total dos Versos, seria totalmente idntico ao Uno; a soma total dos Finitos
(Verso) seria igual ao Infinito (Uno).

Mas, no Uni > Verso, o Uno maior que o Verso, e este menor que aquele;
h ao mesmo tempo imanncia e transcendncia. O Verso pode dizer: Eu e o
Uno somos um, o Uno est em mim, e eu estou no Uno mas o Uno maior
do que eu.

luz da mais rigorosa lgica e matemtica, nenhum Verso (Finito) est fora do
Uno (Infinito); semelhante dualismo separatista absolutamente impossvel.

Por outro lado, nenhum Verso (Finito) pode ser totalmente idntico ao Uno
(Infinito); e por esta razo o pantesmo identificador est fora da lgica e da
matemtica.

Dentro da lgica e da matemtica s admissvel o monismo csmico,

segundo o qual todo e qualquer Verso (Finito) est no Uno (Infinito), mas o Uno
do Infinito ultrapassa todos os Versos Finitos. Ou seja: a Essncia est em
todas as Existncias, mas a Essncia Infinita transcende todas as Existncias
Finitas. Ou ainda: o Creador est em todas as creaturas, mas a soma total das
creaturas no equivale ao Creador, porque o Creador maior que todas as
creaturas.
Em forma de simbologia aritmtica, poderamos dizer:

Nem 100 x 10

Nem 100 = 10

Mas 100 > 10.

Aqui o 100 representa o Infinito, o Uno, ao passo que o 10 simboliza o Finito, o

Verso. Entretanto, como toda a comparao claudica, o mal, neste smile,
est no fato de ser o 100 uma quantidade finita (do mesmo nvel do Verso 10),
e no uma qualidade Infinita (da natureza do Uno). Se substitussemos o 100
pelo sinal clssico do Infinito, , poderamos dizer afoitamente, dentro da lgica
e da matemtica: > 10; e podemos aumentar esse 10 ilimitadamente: 20,
100, 1.000, 1.000.000.000, etc.; e nuca haver perigo de que estas
quantidades finitas, por maiores que sejam, ultrapassem a qualidade infinita
do . Todos os Finitos (quantidades) esto sempre no Infinito (qualidade),
embora este transcenda sempre queles.

destarte que devemos imaginar o Universo, considerado em sua totalidade,

Essncia-Existncia, Infinito-Finito, Uni-Verso.

O Uno da Essncia Infinita Vida, Sade, Felicidade quando, pela intensa

conscientizao, permeia todos os Versos das Existncias Finitas, enche de si
todos eles, tornando-os vivos, sadios, felizes.

Terapia, cura real, essencialmente uma questo de Verdade, isto , da

Realidade Conscientizada, do Uno Infinito fluindo harmoniosamente atravs
dos Versos Finitos uma questo da Essncia Divina canalizada atravs da
Existncia Humana.

E isto Cosmoterapia.

luz desta verdade, parece estranho que haja algo imperfeito, que haja
deficincia de vida, sade e de felicidade aqui na terra. Se a Fonte
absolutamente perfeita e pura, como possvel que os canais veiculem algo
imperfeito e impuro? No deveramos esperar nos canais finitos a mesma
perfeio e pureza que h na Fonte Infinita?

Aqui, certamente, defrontamos o mais obscuro enigma da existncia.

Donde vm os males?

Da fonte?

No!

Dos canais?
Sim!

Mas como? Se os canais so o prolongamento da Fonte?

Os canais, certo, so ontologicamente na ordem do Ser autnticos

prolongamentos da Fonte e, como tais, no contm impureza nem imperfeio.
Mas logicamente na ordem do Conhecer os canais humanos (no os da
natureza) no so simplesmente prolongamentos da Fonte Infinita; h nos
canais humanos algo que os separa da Fonte e lhes d a possibilidade de
agirem em seu prprio nome, por sua prpria conta e risco, como se fossem
algo realmente separado da Fonte. E este separatismo subjetivo, esta iluso de
uma ego-existncia separada da cosmo-essncia (de Deus, se quiserem), d
aos canais humanos suficiente autonomia subjetiva, suficiente ego-conscincia
para os canais humanos interceptarem o fluxo das guas vivas da Fonte Infinita
da Vida, Sade e Felicidade, e funcionarem em virtude da sua pequena e
precria egoidade.

esta ego-conscincia separatista que obstrui o influxo e o efluxo das guas

vivas da Fonte nos canais. E a Vida, Sade e Felicidade perfeitas da Fonte
aparecem, nos canais humanos, diminudas em forma de um vivo, de um
sadio, de um feliz muito imperfeitos.

Este elemento obstrutor nos canais humanos se chama liberdade ou livre-

arbtrio.

A liberdade uma espcie de jurisdio divina concedida ao homem. Na zona

da sua liberdade, o homem Deus, um ego-deus, e dentro do mbito desta
zona do livre-arbtrio o Cosmo-Deus no mais responsvel nem pelo uso nem
pelo abuso da liberdade humana, do pseudo-deus-ego. Aqui, o homem seu
prprio deus e seu prprio antideus.

A liberdade a mais preciosa e tambm a mais perigosa faculdade que o

Uno divino transmitiu ao Verso hominal. Com ela pode o homem integrar-se
conscientemente no eterno Uno, eternizando-se e pode tambm separar-se
livremente do eterno Uno, desintegrando-se. Pode, pelo uso ou abuso da
liberdade, entrar na Vida Eterna e pode tambm sucumbir Morte eterna.

A natureza infra-hominal (Maya) inconscientemente csmica.

O homem-ego (Aham) pode ser conscientemente anti-csmico (ou tambm

csmico).

O homem-Eu (Atman) conscientemente cosmificado.

Por causa desta possvel cosmificao do homem-Eu, permite a alma do

cosmo (Deus) a possvel anticosmicidade do homem.
 esta a tal felix culpa, o tal necessarium peccatum de que canta o hino pascal
do Exultet.

O infra-homem neutro do den (Maya) atravessa a zona do homem-ego da

serpente rastejante (Aham), a fim de atingir as alturas da serpente verticalizada
do homem-Eu (Atman), acrescentando o seu polo positivo Eu ao polo negativo
do ego.

O homem, no estgio hominal da sua evoluo ego (o Adi-aham ou Adam do

Gnesis), pode sucumbir iluso de ser uma entidade separada do grande
Uno, da alma do Universo, separado de Deus; este o seu erro de origem, o
seu pecado original. E no h nenhum batismo, nenhum mergulho que o
possa libertar dessa iluso, a no ser o mergulho na verdade do Eu. S quando
o homem mergulha na Fonte profunda do seu Eu verdadeiro que ele liberto
da iluso da sua egoidade. Conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar
este o nico batismo real, o nico mergulho redentor.

O homem-ego vive na iluso eu fao vida, sade e felicidade, e com esta

ignorante arrogncia obstrui ele o caminho verdade de que ele deve receber
da Fonte do Uno a Vida, a Sade e a Felicidade.

A humanidade de hoje vive ainda na ilusria ego-conscincia, julgando-se

Fonte, quando apenas canal.

Quando despertar no homem ego-consciente a cosmo-conscincia?

O homem-ego prefere remediar em vez de redimir.

Os remdios so remendos, mas no so redeno.

Remdios podem ser remendo novo em roupa velha, mas a roupa velha do
ego continua roupa velha, por mais remendada e remediada. Nunca se torna
uma nova creatura em Cristo, como o Eu, que no remendado, mas remido.

Remdios podem, quando muito, desobstruir o caminho que o ego obstruiu,

mas no podem curar o mal. Somente a alma da natureza pode curar.

Sendo que a natureza inconscientemente csmica, pode Deus curar atravs

dela, porque ela um canal puro e dcil pela qual fluem a Vida, a Sade e a
Felicidade da Fonte Infinita. Mas, se o ego hominal, conscientemente
anticsmico, intervier, obstruindo os canais ou turvando a limpidez das suas
guas, ento no pode a natureza exercer sua atividade curadora.

Vida, Sade e Felicidade fazem parte integrante da natureza, quer fora quer
dentro do homem. Elas existem dentro de cada homem, em estado potencial e
implcito; e o homem bem orientado as pode fazer existir em estado atual e
explcito, pode levar ecloso a sua incubao.
Para fazer passar da incubao para a ecloso essas potencialidades latentes,
deve o homem conscientizar a presena da Realidade, que o seu Eu divino, o
seu grande Uno. E a primeira condio para o despertamento desse Eu divino
no identificar-se com o seu ego humano, ilusoriamente tido como Eu divino.
Essa conscientizao do seu Eu verdadeiro que Vida, Sade e Felicidade
o libertar do seu ego ilusrio, que a causa de todos os males do homem.

Na razo direta em que o homem se desegoficar (des-iludir) e se cosmificar

(veracificar), participar o seu ego humano da Vida, Sade e Felicidade do seu
Eu divino.

A Realidade do eterno Uno divino permear todas as Facticidades do efmero

ego humano.

A soberania da sua substncia divina ser proclamada sobre todas as tiranias

das circunstncias humanas.

E nascer o homem csmico.

Eu j venci o mundo.
 Filosofia Univrsica
(Base da Cosmoterapia)

Os cursos de filosofia tradicionais tomam como ponto de partida ou ponto de

referncia uma determinada escola filosfica, do passado ou do presente; ou
ento se orientam pela mentalidade de determinado pensador.

Plato, Aristteles, os Esticos, os Neoplatnicos, Toms de Aquino,

Descartes, Spinoza, Kant, Hegel, Bergson, etc., so, certamente, nomes
respeitveis na evoluo do pensamento humano. Ou, para remontarmos ao
Oriente, palavras como os Vedas, a Vedanta, a Bhagavad Gita, Buda, Lao-tse,
Patanjali, etc. marcam, indubitavelmente, pontos-chave no itinerrio filosfico-
mstico da humanidade.

Todos esses movimentos podem servir como outros tantos afluentes do vasto
amazonas da Filosofia Perene do gnero humano.

Entretanto, chegado o tempo de uma grande revoluo no campo do

pensamento filosfico da humanidade. Hoje em dia, nenhuma dessas escolas e
nenhuma dessas pessoas pode continuar a servir de base ou meta final ao
pensamento filosfico.

Somente a prpria constituio csmica do UNIVERSO que pode e deve

orientar o itinerrio mental e racional da humanidade. Somente o Universo,
considerado como Essncia e Existncia, como Causa e Efeito, representa a
Realidade Total; e, como toda a filosofia digna desse nome deve ser 100%
realista, cosmo-realista, evidente que somente a prpria Realidade Csmica,
o Universo Integral, pode e deve orientar o pensamento humano.

A nossa filosofia deve ser feita imagem e semelhana do Universo.

O homem rev ser um microcosmo em harmonia com o macrocosmo.

A Verdade a harmonia entre o nosso pensamento e a Realidade assim

como, por outro lado, a inverdade, ou o erro, a desarmonia entre o
pensamento e a Realidade.

Quando o homem cosmificado ou universificado, ento est ele na Verdade;

do contrrio, est no erro.

E que outro objetivo poderia ter a Filosofia, seno o de atingir a Verdade? De

pensar de acordo com o Universo?
A prpria palavra UNIVERSO nos convida a basear nossa filosofia na
Realidade do Cosmo, que unidade na diversidade, uno mais verso, UNI-
VERSO.

Unidade sem diversidade monotonia.

Diversidade sem unidade caos.

Unidade com diversidade harmonia.

Esta harmonia do Universo era chamada pelos gregos ksmos, cuja idia
fundamental beleza.

Os romanos chamavam o Universo mundus, que quer dizer puro.

O Universo , pois, uma harmonia cheia de beleza e de pureza.

No meu livro Filosofia da arte desenvolvi por extenso este conceito filosfico-
artstico do Universo.

Ora, sendo que o Universo essencialmente uma grandiosa e fascinante

harmonia, por ser unidade na diversidade evidente que uma verdadeira
filosofia deve primar por um mximo de unidade e um mximo de diversidade;
deve ser uma Filosofia Csmica ou Univrsica.

Onde est a unidade no Universo? Onde est sua diversidade?

A unidade do Universo est na sua causa nica a diversidade est nos seus
efeitos mltiplos.

Una e invisvel a causa muitos e visveis so os efeitos.

Una a Realidade central muitas so as Facticidades perifricas.

Una a Vida muitos so os vivos.

Una a Luz Incolor muitas so as luzes coloridas.

Nossos sentidos e o intelecto, baseado nos sentidos, percebem os efeitos

vrios nossa razo intui a causa nica.

Sentidos, intelecto, razo...

Esta trilogia marca o itinerrio evolutivo do homem sobre a face da Terra. No

princpio da grande jornada, o homem s atingia aquilo que os sentidos lhe
ofereciam, como reflexo do mundo circunjacente. E neste plano o homem se
parece com o animal.
Mais tarde, despertou no homem a faculdade analtica do intelecto e com isto
o homem entrou no primeiro estgio da sua caracterstica hominalidade.
Nasceu o homem-ego, o homem-persona, o homem-intelecto.

O grosso da presente humanidade se acha ainda neste primeiro estgio

hominal, incluindo, naturalmente, o estgio animal dos sentidos.

Sentidos e intelecto formam o homem-ego, cuja inteligncia atingiu, sobretudo

nos ltimos tempos, notvel desenvolvimento. A inteligncia humana se revela
pela cincia, cujo campo a investigao das relaes de causa e efeito que
vigoram entre os fenmenos que os sentidos nos apresentam. O intelecto
conhece causas e efeitos mas ignora a Causa nica dessas causas e desses
efeitos mltiplos.

Entretanto, faz parte da natureza humana uma faculdade ultra-intelectiva, que

os gregos chamavam lgos (diferenciando-a do nos, ou intelecto) e que os
romanos designavam pelo termo ratio. Infelizmente, em nossos dias, raras
vezes se faz a devida distino entre intelecto e razo. No uso geral, as
palavras razo e racional e o termo lgico (derivado de lgos, razo) se
referem, quase sempre, atividade do intelecto; dizemos que fulano
racionalista quando queremos dizer que um intelectualista unilateral,
meramente analtico, e dizemos que sicrano pensa logicamente, quando
entendemos que ele se guia pelos ditames da inteligncia.

Na Filosofia Univrsica, porm, que prima por uma terminologia de preciso

matemtica, fazemos questo de pensar e falar com a mais alta acribia; no
confundimos razo com intelecto.

O intelecto age analiticamente a razo reage intuitivamente.

O intelecto ego-pensante a razo cosmo-pensada. E pode mesmo chegar

a ser cosmo-pensante, no caso em que atinja o clmax do seu poder. No
estgio racional aparece o homem-Eu, o homem-indivduo (indiviso).

O homem-Eu, no estgio da razo, age pela sapincia ou sabedoria.

Ultrapassou a simples cincia do homem-ego, que age analiticamente.

A humanidade do presente, raras vezes, age com sapincia; conhece apenas a

cincia, que do ego intelectual. S de vez em quando aparece um ser
humano que se guia pela sapincia do Eu intuitivo.

O modo de agir sapiencial , para o homem intelectual, um absurdo, um

paradoxo e o na verdade, porque absurdo em latim e paradoxal em
grego querem dizer para alm do intelecto. No primeiro sculo, Paulo de
Tarso escreveu aos cristos em Corinto: O homem intelectual (psychiks) no
compeende as coisas que so do esprito (pnuma, sinnimo de lgos), que
lhe parecem estultcie; nem as pode compreender, porque as coisas do esprito
devem ser compreendidas espiritualmente.

Que diramos de um homem que quisesse ouvir diretamente, com os ouvidos,

as ondas eletrnicas de uma estao emissora? No as pode ouvir, porque os
ouvidos s percebem ondas areas, que esto em outra dimenso de
frequncia vibratria. Os nossos ouvidos s podem ouvir vibraes eletrnicas
depois de convertidas em vibraes areas pelo aparelho receptor e
transformador do rdio.

O intelectual analtico no pode perceber a irradiao do racional intuitivo, a

no ser que ele racionalize primeiro a sua inteligncia.

O Sermo da Montanha, por exemplo, Carta Magna da sapincia intuitiva,

aparece como um documento de extrema absurdidade para o homem no-
sapiente, mas apenas intelectualmente ciente ou erudito. Amar os que o
odeiam, fazer bem aos que lhe fazem mal, est de acordo com a sapincia
racional do homem-Eu, mas est em flagrante desacordo com a cincia
intelectual do homem-ego.

Por Moiss foi dada a lei (cincia do intelecto) pelo Cristo veio a verdade e a
graa (sapincia da razo).

O homem-ego, quando ofendido, s pode escolher uma de duas alternativas:

ou vingar-se ou perdoar; mas nem esta nem aquela ultrapassou o plano do
ego; quem se vinga revela um ego de m vontade; quem perdoa revela um ego
de boa vontade nenhum dos dois subiu ao plano do Eu da sabedoria, que
no se sente ofendido e, portanto, no se vinga nem perdoa.

A Filosofia Univrsica , por ora, uma meta, uma longnqua theoria (viso) para
a humanidade-elite mas ainda no um mtodo, uma prxis (ao) para a
humanidade-massa, que continua a marcar passo no plano horizontal da
inrcia do ego ciente, longe de se erguer vertical dinmica do Eu sapiente.

Mas, apesar disto, deve a humanidade-elite afirmar, firmar e confirmar cada

vez mais a sapincia da Filosofia Univrsica. O nauta, em plena noite, deve
poder perceber, no horizonte, os clares de um farol orientador, para que no
perca o rumo em alto-mar, no naufrague em escolhos ocultos e arribe ao
porto. A meta longnqua deve ser visualizada para que os mtodos propnquos
sejam corretamente executados.

A inteligncia ego-pensante um preldio necessrio para a razo cosmo-

pensada. De fato, no se trata de duas faculdades separadas, como primeira
vista parece; trata-se duma nica faculdade, a qual, quando imperfeitamente
realizada, se chama intelecto ou inteligncia e, quando em plena maturao, se
chama razo ou lgos. Semente e planta so essencialmente a mesma coisa,
embora existencialmente diferentes.
Quando o homem atinge a plenitude da sua evoluo hominal, verifica ele que
tanto ego-pensante como cosmo-pensado verifica que cosmo-pensante,
homem cosmificado, universificado.

Eu j venci o mundo.
 Que o Cosmo?

Nestes ltimos decnios, a palavra cosmo se tornou termo popular. Os

nossos cosmonautas perlustram os espaos csmicos.

Entretanto, nas pginas deste livro sobre cosmosofia e cosmoterapia, a

palavra cosmo no coincide integralmente com esse sentido cientfico-popular.
No nos referimos, em primeiro lugar, ao espao fsico, sideral, ao corpo visvel
do cosmo, mas antes sua alma invisvel.

Ksmos a palavra grega correspondente ao termo latino mundus.

Ksmos o radical de um vocbulo que quer dizer belo (cf. cosmtico).

Mundus quer dizer puro (cujo oposto immundus, impuro).

Entretanto, o termo latino que com maior preciso designa o carter do ksmos
ou do mundus a maravilhosa palavra Universo, composta de uno e (di) verso,
ou seja, unidade na diversidade, que harmonia.

Se o mundo fosse apenas unidade (sem diversidade), seria monotonia.

Se o mundo fosse apenas diversidade (sem unidade), seria caos.

Mas, como o mundo unidade na diversidade, ou diversidade na unidade, ele

a mais grandiosa expresso da harmonia.

O cosmo , portanto:

beleza,

pureza,

harmonia.

O elemento uno indica a Essncia, una, nica, infinita, do cosmo, aquilo que as
filosofias e religies entendem, ou deveriam entender, por Divindade, Brahma,
Tao, o Absoluto, o Infinito, o Transcendente, a Causa-Prima, etc.

O elemento verso significa as Existncias mltiplas do cosmo, os finitos, as

creaturas, os efeitos individuais produzidos pela Causa Universal. Versus ,
alis, o particpio passado do verbo latino vrtere (verter, derramar), indicando
aquilo que foi vertido, derramado pelo centro da Essncia rumo s periferias
das Existncias.
A palavra existncia derivada de ex (fora) e sistere (pr) tem o mesmo
sentido: a existncia aquilo que foi posto para fora, isto , Existncia
manifestada pala Essncia. A Realidade revelada em Facticidades.

A Realidade Infinita .

As Facticidades Finitas apenas existem.

O Universo , pois, um composto de Ser e de Existir, de Realidades e

Facticidades, de Causa e Efeitos, de Essncia e Existncias, de Uno e Versos,
de Infinito e Finitos.

Quando, nas pginas deste livro, nos referimos ao cosmo como poder curador
como cosmoterapia entendemos por cosmo a Essncia do Universo, que
produz os Versos das Existncias.

Alis, a Essncia una do cosmo, sendo perfeita vida e sade, no poderia

jamais ser objeto de terapia. Somente na zona das Existncias mltiplas que
pode haver necessidade de cura ou terapia.

O Uno do Universo tambm se pode chamar Divindade, cuja manifestao

Verso, Deus1, ou mesmo os deuses. Na linguagem comum, usamos
frequentemente a palavra Deus em vez de Divindade, porque a Divindade
Transcendente no objeto do nosso conhecimento humano; somente como
Deus Imanente pode a Divindade Transcendente ser cognoscvel.

1. A palavra Deus (Thes, Zeus, Dyaush) vem de divus, que quer dizer luminoso. Tambm
a eletrnica dos nossos dias chegou a concluso de que a luz a base de todas as coisas do
Universo fsico. Tudo lucignito, e por isso tudo lucificvel. Alis, Moiss, mais de trs
milnios antes de Einstein, j dissera que no primeiro perodo (yom) Deus fez a luz; e dessa
luz primeva foram feitas todas as outras coisas.

Deus, ou deuses, so manifestaes individuais da Divindade Universal. So

Existncias Finitas projetadas pela Essncia Infinita.

Que se deve, pois, na realidade, entender por Deus ou Divindade?

Deus (no sentido de Divindade) a Realidade nica e invisvel presente em

todas as Facticidades vrias e visveis.

Deus a Luz csmica que gera todas as energias e matrias.

Deus o nico Poder do Universo que tudo crea e sustenta.

Deus a Harmonia que rege todos os seres.

Deus a Vida que anima todos os seres vivos.

Deus a Inteligncia que orienta os tomos e os astros.

Deus a Benevolncia que ama todas as creaturas do cosmo.

Ora, sendo que o Universo, em sua Essncia una, tudo isto Realidade, Luz,
Poder, Harmonia, Vida, Inteligncia, Benevolncia , segue-se que o Universo
tambm se manifeste, em suas Existncias vrias, como Realidade, Poder,
Harmonia, Vida, Inteligncia, Benevolncia, porque tal o Efeito qual a Causa.

A concepo teolgica dualista de que Deus seja alguma entidade justaposta

ao Universo, algo fora do cosmo, algum indivduo, alguma pessoa,
certamente a mais primitiva e infantil de todas as ideologias da humanidade.

A Essncia do cosmo idntica Divindade, embora a sua Existncia seja

no-idntica. O cosmo existencial pode dizer Eu e a Divindade somos um,
mas a Divindade maior do que eu.

A Essncia Infinita est em todas as Existncias Finitas, embora no haja total

identidade entre Essncia e Existncias, porque aquela sempre maior do que
estas, mesmo maior do que a soma total das Existncias, porquanto a
Essncia Realidade qualitativa, ao passo que as Existncias, por maiores e
mais numerosas, nunca deixam de ser meras Facticidades quantitativas.

O erro das teologias dualistas ocidentais est em estabelecerem separao

entre o Uno da Essncia Infinita e o Verso das Existncias Finitas.

O erro de certas filosofias pantestas orientais est em admitirem total

identidade entre Essncia e a soma total das Existncias, identidade sem
alteridade.

O dualismo admite transcendncia sem imanncia.

O pantesmo professa imanncia sem transcendncia.

O monismo csmico, porm, que admitimos, reconhece imanncia com

transcendncia, identidade com alteridade.

Ora, uma vez que metafisicamente certo que a Essncia Una do Universo
(Divindade) est presente em todas as Existncias Vrias do Cosmo
(creaturas), segue-se, com matemtica preciso e evidncia, que a vida e a
sade da alma do Universo esto presentes em todos os corpos do mesmo. E,
enquanto nada impea a atuao dessa presena, ela se manifesta
infalivelmente.

Pergunta-se se pode haver algo capaz de impedir a manifestao dessa alma

do Universo atravs dos seus corpos; pergunta-se se alguma Existncia Finita
pode impedir a manifestao da Essncia Infinita.

Por mais estranho que parea primeira vista, esse algo impediente existe. H
um setor no Universo dos Finitos, no mundo das Facticidades, onde a vida e a
sade da Essncia Infinita, da Realidade, pode ser impedida, diminuda, onde a
presena do Uno benfico no mais se manifesta no Verso. E ento aparece
algo mau e malfico nesse Verso, nos Finitos.

Este setor, como foi dito, o chamado livre-arbtrio, ou simplesmente a

liberdade.

Uma creatura finita dotada de livre-arbtrio pode frustrar no a presena do

Creador Infinito, mas sim a sua creatividade e a sua atuao benfica nos
Finitos.

A creatura livre , por assim dizer, bivalente: positiva e negativa; pode cooperar
com a Essncia Infinita, e pode tambm opor-se atuao dessa Essncia. O
livre-arbtrio o maior dos privilgios mas tambm o maior dos perigos.

Ora, acontece que, no plano da evoluo histrica do Universo, surgiu uma

creatura dotada de livre-arbtrio: o ser hominal.

Mas esse ser hominal, o homem, apareceu com grau nfimo de livre-arbtrio,
com uma liberdade muito imperfeita. Depois de superar a zona meramente vital
do mundo infra-hominal, esse ser entrou na zona do mental, onde a bivalncia
negativo-positiva se manifesta de preferncia como polo negativo. O ser
hominal, ao aparecer no cenrio da histria, apareceu como negativamente
livre, livre de alguma coisa, mas sem saber para qu era livre. Livre da
escravido do instinto vital do mundo infra-hominal, graas ao poder mental,
mas ainda no plenamente livre para um fim racional (espiritual).

Essa zona mental do homem-ego, primeira etapa evolutiva do ser hominal e

na qual o grosso da humanidade se acha at hoje: o homem-ego se sente livre
de, mas no se sabe ainda livre para qu e perante o quem.

esta a zona crtica da liberdade sem responsabilidade.

Todos os males da humanidade podem ser sintetizados neste binmio:

liberdade sem responsabilidade.

Neste plano, o homem age livremente em nome do seu ego separatista, e no

age responsavelmente em nome do seu Eu unitivo; age egoicamente, no age
cosmicamente. E, como todo o mal est na egoidade unilateral e como todo o
bem est na cosmicidade onilateral, segue-se com a lgica frrea da lei
inexorvel de que o homem, no plano da egoidade sem cosmicidade, no pode
deixar de ser vtima dos males produzidos por essa egoidade separatista, e
nessa zona dos males perseverar o homem enquanto no despertar nele a
conscincia da sua cosmicidade unitiva, nica capaz de o redimir dos males.

A unio csmica a verdade, a separao egica uma iluso.

A iluso produz os males, a verdade produz os bens e nos liberta dos males.
Iluso treva, verdade luz as trevas s podero ser dissipadas pela
atuao da luz.

A verdade o conhecimento consciente da Realidade, da Essncia, do Uno do

Universo. Conhecer esta Realidade a verdade, e esta verdade conhecida
libertadora conhecereis a verdade, e a verdade vos libertar.

Os males da vida humana so, portanto, produto do ego ilusrio, e s podero

ser abolidos pelo despertamento do Eu verdadeiro. perfeitamente intil e
totalmente impossvel querer abolir os males ego-produzidos pelo prprio ego,
por mais inteligente que ele seja. Nenhum ego pode nos libertar dos males a
que o ego nos escravizou. Escravocrata no abole escravido; escravocrata
faz escravos, mas no liberta escravo. Enquanto o homem escravizado pelo
ego ilusrio no ultrapassar a dimenso dessa egoidade ilusria e
escravizante, no haver redeno dos males que a egoidade engendrou.
Querer libertar o ego pelo ego funesto crculo vicioso, em que a humanidade
vive h milhares de anos. Pode o ego modificar os sintomas dos males por ele
creados, mas no os pode erradicar e abolir definitivamente, enquanto no
entrar na nova dimenso do Eu redentor.

Na natureza infra-hominal o Uno do Universo age diretamente, sem encontrar

obstculo, porque a natureza no possui suficiente liberdade para opor
obstculo atuao do poder csmico.

Com o aparecimento do fator consciente ou semiconsciente do ser hominal, em

sua fase mental, surgiu a possibilidade duma obstruo; o homem-ego pode
fechar os seus canais ao influxo da fonte csmica.

Essa obstruo dos canais ocorre toda vez que o ego hominal considera a sua
egoidade como fonte da prpria Realidade, do Poder, da Vida e da Sade. Esta
iluso egica a razo por que o homem sofre os males. A iluso separatista
do ego obstrui os canais entre o homem e o cosmo.

A libertao desses males possvel unicamente pela transio da iluso para

a verdade, porque s a conscincia da verdade liberta o homem dos males que
a inverdade creou nele.

A verdade, porm, esta: Eu e o Infinito (Pai) somos um; o Infinito est em

mim, e eu estou no Infinito; as obras que eu fao no sou eu (o ego finito) que
as faz, mas o Infinito em mim que as faz.

Quando o homem se convence definitivamente de que o seu ego humano no

Fonte, mas canal, que deve estar ligado conscientemente Fonte, ao Infinito,
ao Uno, ao nico, Essncia, ento fluem para dentro dele, e atravs dele, as
guas da Vida, da Sade e da Felicidade.
A presena objetiva da Vida, da Sade e da Felicidade um fato permanente e
universal; mas a conscincia desta presena um problema. Enquanto o
homem no tiver a conscincia ntida desta presena csmica no ser liberto
dos seus males. O homem pode ter cncer, paralisia, tuberculose, lepra ou
outra doena, dentro da presena e onipresena da Vida, da Sade e da
Felicidade do Cosmo; pode tambm ser o maior dos malfeitores dentro desta
presena. O que o redime desses males e dessas maldades no o fato
objetivo da presena csmica, , sim, a conscincia subjetiva dessa presena.

O homem-ego ignora essa presena o homem-Eu sabe dessa presena

csmica, divina. Por isto, somente a verdade do Eu pode redimir o homem da
iluso do ego.

Autorrealizao e cosmoterapia so manifestaes da conscincia da presena

de Deus no homem.
 Vrias espcies de Terapias

Somatoterapia

Psicoterapia

Logoterapia

Estes trs tipos de terapia, ou cura, so conhecidos. Antigamente, s se

conhecia somatoterapia, isto , cura do corpo pelo corpo (soma, em grego).

Nos ltimos decnios, sobretudo depois de Freud, fala-se em psicoterapia, cura

do corpo e da psych pela psych (palavra grega para alma, no sentido de
princpio vital).

Ultimamente surgiu o movimento de logoterapia, termo popularizado

principalmente pelo Dr. Victor E. Frankl, presidente da Policlnica Neurolgica
da Universidade de Viena. Pela palavra grega lgos, usada na filosofia helnica
desde a antiguidade, como tambm pelo autor do quarto Evangelho, entende-
se a Razo Csmica, o fator dinmico, consciente, do Universo, o Uno da
causa que se revela no verso dos efeitos. Esse lgos a alma tanto do
Ksmos como do nthropos. De per si, o lgos csmico idntico ao lgos
hominal. o Deus imanente no mundo e no homem.

Quando os mdicos falam em logoterapia referem-se cura dos males

humanos pelo princpio racional-consciente presente na natureza humana.

A logoterapia nada tem que ver com algo extra-csmico ou extra-hominal, no

se refere a um fator religioso ou mstico fora do homem, no encampa
nenhuma teologia eclesistica, no apela para alguma ignota entidade
transcendente, para algo alm do homem. A logoterapia no invoca nenhuma
entidade externa para curar os males do homem; mas evoca uma fora interna,
parte integrante da natureza humana, embora no conhecida nem utilizada
pelo homem comum.

A logoterapia , pois, imanente e no transcendente ao homem.

Verdade que essa evocao (ex-vocare = chamar para fora) de um fator

interno e imanente parece, primeira vista, uma invocao (in vocare = chamar
para dentro), lembrando algo transcendente ao homem. O imanente to
propinquamente aqum, to intensamente dentro do homem, que parece estar
longinquamente alm, extensamente fora do homem. A designao usual
aqum e alm totalmente arbitrria, dependente da perspectiva que o homem
assume, de momento. Uma linha curva chamada convexa por algum que a
contempla do lado de fora e chamada cncava por algum que a olha de
dentro da curva; mas a linha em si uma e a mesma. O aqum-de-dentro ,
para o homem-ego, to distante como qualquer alm-de-fora, ou mais distante
ainda, porque o ego apreende melhor o dimensional do que o indimensional. E
o aqum absolutamente indimensional.

Ontologicamente considerado (na ordem do ser), o aqum idntico ao alm;

logicamente (na ordem do conhecer), o aqum jaz para c, o alm para l.

Quando o homem atinge a plenitude da sua conscincia ou conscientizao,

nada mais sabe ele de um aqum ou de um alm, porque a dimenso espacial
do Finito se diluiu na indimenso do Infinito. O mesmo se d com o conceito
ilusrio de tempo, que se dilui na verdade do eterno, que a ausncia do
tempo. Quando o homem-ego ultrapassa a sucessividade analtica da sua
mente e entra, como homem-Eu, na simultaneidade intuitiva da razo, ento
tudo isto se torna natural, evidente e compreensvel.

A logoterapia no apela, portanto, para nenhum elemento heternomo ao

homem, mas penetra no mago do elemento autnomo dele.

Por via de regra, o homem s conhece as suas periferias sensoriais ou, quando
muito, a sua zona semiperifrica mental. Mas nem os sentidos nem a mente
representam a realidade central do homem; atingem o factual, mas no o real.
Para alm de todas as facticidades desponta a realidade real.

A logoterapia prtica, portanto, o mais completo realismo, quando ultrapassa

as facticidades perifricas ou semiperifricas e entra na zona da realidade
central. Para alm de todas as facticidades irrealistas jaz a realidade real.

O homem irreal ou semirreal deve ser plenamente realizado, para que o seu
ego doente seja saturado pelo seu Eu sadio. No homem plenirreal no h
males. Todos os males de que o homem sofre vm da zona do seu ego mental,
da sua persona (termo latino para mscara). Somente o contato com a
individualidade real pode curar a personalidade irreal; somente a verdade pode
libertar o homem da inverdade, que gera os males.

No inconsciente total da natureza no h males, porque o automatismo frreo

do instinto unilinear liga o mundo mineral-vegetal-animal diretamente ao Uno
do centro, Fonte do Bem, de maneira que o verso dos Finitos age sob a
atuao absoluta do Uno do Infinito.

S com o advento do homem-ego, do homem mental, semiconsciente e

semilivre, que surgiram as maldades e os males. O homem-ego assaz
consciente para criar maldades, que geram males, mas no bastante
consciente para superar os males.
O ego luz, mas no fora. Pela luz enxerga o caminho certo, mas pela
ausncia de fora no consegue andar por esse caminho.

Esse ver-sem-poder o sofrimento do homem-ego. Essa luz matutina,

equidistante das trevas noturnas e da luz meridiana, que gera a inquietude
metafsica do homem-ego, antes de atingir a grande quietude do homem-Eu.

Sendo, porm, que no homem-ego dormita o homem-Eu assim como a planta

dorme na semente , possvel evocar de dentro do ego o Eu; possvel
despertar para a viglia o homem dormente.

E esta possibilidade a base da logoterapia.

A logoterapia no equivale, pois, a nenhum passe mgico, nenhuma mstica

sobrenatural. No invoca nenhum Deus transcendente, mas evoca o Deus
imanente no homem, que o seu verdadeiro Eu central, o Pai em ns. A
logoterapia um processo 100% natural, real e racional, ao passo que as
terapias inferiores no so plenamente naturais e racionais.

A ltima palavra de todas as terapias a cosmoterapia, que abrange todas as

outras terapias. Cosmoterapia a cura do homem pelas foras csmicas em
seu conjunto; porquanto o homem no soma, psych, lgos, disjuntivamente;
ele tudo isto, conjuntivamente. No h no homem compartimentos-estanque.
Tudo o que acontece no soma se reflete na psych e no lgos; e tudo que
ocorre no lgos ou em outro setor humano ocorre tambm em todos os outros
setores, porque o homem uma estrita unidade orgnica, e no uma
diversidade mecnica; ele univrsico, unidade em diversidade.

Ontologicamente, na ordem do ser, no h divises no homem.

Logicamente, na ordem do conhecer, a nossa cincia fala em soma, psych,

lgos, por motivos de melhor conhecimento.

Na cosmoterapia consideramos o homem como um todo orgnico, uma sntese

complementar, embora sob a direo de um fator dominante, o lgos, o Eu
pleniconsciente.

Eu j venci o mundo.
 O Homem Ego-consciente
e o Homem Cosmo-consciente

O cosmo em si cosmo-consciente. E isto idntico ao bem-estar csmico em

todos os sentidos.

Mas o ser hominal, quando na zona primitiva do ego, se julga separado do

cosmo, porque adquiriu ego-conscincia; o homem, nesta zona, ciente do
seu ego, mas no propriamente consciente, porque este com supe relao,
que seria ciente com o cosmo.

Sendo que esse ego-consciente no homem ainda muito fraco, recm-

adquirido, instvel, inseguro, tenta o homem recm-cientizado aumentar ou
reforar a sua frgil cincia; e ele o faz por meio de veementes afirmaes do
seu ego hominal e por meio de violentas negaes do Todo Csmico.

Isto resulta numa ego-afirmao absoluta e numa cosmo-negao violenta.

Neste estgio evolutivo se acha o grosso da humanidade de hoje.

O homem-ego sente-se livre de, mas no se sente livre para; ele quer afirmar
cada vez mais a sua egoidade recm-liberta da cosmicidade, receando sempre
recair nesta e perder o triunfo mximo da sua evoluo, que precisamente
esta egoidade, ou egocincia. A egoidade lhe parece liberdade, e cosmicidade
lhe parece escravido.

Neste plano evolutivo procura o homem no mais sentir-se como parte

dependente do Todo do cosmo, mas tenta emancipar-se cada vez mais da
servido csmica. Esta tendncia de emancipao passa a ser uma hostilidade
anticsmica.

Por isso, diz o historiador-filsofo Arnold Toynbee: o egocentrismo do homem

equivale a uma grande hybris, a um orgulho anticsmico a servio da sua
recm-adquirida egoidade.

Ora, sendo que o cosmo ou a cosmicidade, idntico ao conceito de um bem-

estar universal, a atitude anticsmica assumida pelo ego no pode deixar de
ser idntica a um mal-estar universal.

Esta atitude do homem egocntrico e anticsmico se baseia numa iluso, um

separatismo anticsmico, embora no seja, nem possa ser, uma verdadeira
separao do cosmo, porque nada existe nem pode existir realmente separado
do cosmo. Os indivduos finitos so manifestaes parciais do Todo Csmico,
mas no so partes ou parcelas separadas desse Todo. Essas manifestaes
individuais e parciais esto para o Todo csmico assim como os pensamentos
esto para o pensador: no so partes separadas dele, mas so manifestaes
parciais do pensador, distintas dele, nem separadas nem idnticas.

Quando, pois, o homem-ego se julga separado do cosmo, vive ele numa

grande iluso; o seu separatismo anticsmico a sua grande iluso. E esta sua
iluso separatista que a origem de todas as maldades do homem-ego.

Somente quando o homem-ego, passando para a zona do homem-Eu,

descobre a sua unio csmica, quando ele pode dizer em verdade eu e o
cosmo somos um, eu estou no cosmo, e o cosmo est em mim, embora o
cosmo seja maior do que eu s ento vive ele na verdade benfica, na
cosmicidade positiva, que o preserva ou liberta da maldade e subsequentes
males.

Que a Verdade?

A Verdade a harmonia entre o meu pensamento e a Realidade.

Que iluso?

Iluso a desarmonia entre o meu pensamento e a Realidade.

Se eu penso que 2 x 2 = 4, estou na verdade, porque na Realidade assim .

Se eu penso que 2 x 2 = 5 ou 7, estou na iluso, porque assim no na

Realidade.

Para a Verdade, como se v, existe uma nica alternativa; neste caso o 4, ao

passo que para a iluso existem inumerveis alternativas: 5, 7, e todo e
qualquer nmero fora do 4.

Se eu penso que estou unido ao cosmo, estou na Verdade.

Se eu penso que estou separado do cosmo, estou na iluso.

A iluso abre a porta para todos os males.

A Verdade abre a porta para todos os bens.

A Verdade como a luz, que no admite trevas.

A iluso como a treva, que exclui a luz.

A Verdade benfica.

A iluso malfica.
Assim como o homem pensa no seu corao, assim ele . (Bblia)

O meu pensamento pr-csmico me garante bem-estar.

O meu pensamento anticsmico gera mal-estar.

Quando o homem ego-ciente, que apenas se sente livre de algo, passa para o
homem Eu-ciente, ou at cosmo-consciente, comea ele a sentir-se livre
tambm para, livre para se integrar no cosmo. E esta verdade o liberta da
inverdade; com o advento da verdade vem o bem-estar, com o advento da
iluso vem o mal-estar.

A pr-cosmicidade benfica.

A anticosmicidade malfica.

A pr-cosmicidade tambm pr-hominal, assim como a anticosmicidade age

tambm em sentido anti-hominal. O homem concntrico com o cosmo.

Quem quiser ganhar o seu ego hominal perdendo o Todo Csmico, perde o
seu ego hominal mas quem est disposto a perder (supostamente) o seu ego
hominal, a fim de ganhar o Todo Csmico, verifica, com exultante surpresa
que, ganhando o Todo Csmico, ganhou tambm o ego hominal que estava
disposto a perder. De fato, ningum pode perder a parte se salvar o Todo, mas,
se perder o Todo para ganhar a parte, perde tanto o Todo como a parte.

Quem quiser salvar o 10 sacrificando o 100, perde esse 100 que sacrificou, e
perde tambm o 10, que parte integrante do 100, e no se pode salvar, se o
100 se perder.

esta a sabedoria de todos os mestres da humanidade, sobretudo do Cristo.

Verdade, lgica, filosofia, metafsica, mstica, sabedoria, matemtica tudo isto
no , em ltima anlise, seno a voz da prpria Realidade. Tudo pura
matemtica. O radical da palavra grega mathematica mathetein, que quer
dizer apreender ou tambm aprender, correspondente ao verbo latino
discere, cujo substantivo abstrato disciplina, e ao substantivo concreto
discpulo. Matemtica , pois, disciplina mental ou espiritual; o matemtico o
discpulo, o mathets, como so chamados no Evangelho os discpulos do
Cristo. Discpulo, mathets, o aprendiz (ou apreendedor), aquele que
aprende (ou apreende) a Realidade, da qual o mestre o catalisador. O mestre
no pode dar ao discpulo a Realidade, mas pode catalisar, isto , despertar no
discpulo a Realidade dormente; a aura, os fluidos, a graa, a vibrao do
mestre podem despertar no discpulo aquilo que nele est dormindo, suposto
que o discpulo esteja em condies de ser acordado quando o discpulo
est pronto, ento o mestre aparece.
A Verdade a matemtica, a disciplina entre o homem pensante e a Realidade
Csmica por ele pensada.

Isto tambm se chama lgica. Quando o meu lgos, ou pensamento, coincide

com a Realidade, eu penso com lgica; quando o meu lgos, ou pensamento,
no coincide com a Realidade, eu penso sem lgica.

Para que o homem sinta bem-estar, deve ele cosmificar-se, harmonizar o seu
ego-ciente com o cosmo-consciente.

Quando o homem entra na cosmo-conscincia, ou na cosmo-sapincia,

identifica-se com a cosmosofia, a sapincia universal. E, neste caso, no
necessita de cosmoterapia, nem de terapia ou cura de espcie alguma.

A cosmosofia garante perfeita sade em todos os setores.

A terapia s tem cabimento onde no h sofia, ou sapincia.

O homem cosmo-sapiente tem perfeita sade, na alma, na mente e no corpo.

 Logoterapia e
Cosmoterapia

Victor Frankl o campeo da logoterapia. O que ele diz, sobretudo no seu livro
Terapia das neuroses, apresentando a logoterapia e a introduo anlise
existencial, ultrapassa e complementa tudo quanto, at agora, fizera a
psicoterapia. O Lgos mental racional mais poderoso que a Psych vital.

Joel Goldsmith, de Honolulu, usa o mesmo processo de logoterapia, que ele

chama A arte de Curar pelo Esprito. Frankl mdico, Goldsmith foi um
simples negociante, que, quase sua revelia, se tornou curador.

Ambos, porm, usam o mesmo processo fundamental: evocam, das

profundezas do homem, um poder real, mas, geralmente, dormente e
desconhecido; e esse poder interno do homem, uma vez acordado, neutraliza
os males.

Sculos atrs, dizia Paracelsus: As doenas vm da natureza, mas a cura vem

do esprito, entendendo por natureza o homem-ego, e por esprito o homem-
Eu.

Frankl, como mdico, cientista e psiquiatra, prepara o doente e o torna

receptivo para a realidade benfica do Lgos, que neutraliza as facticidades
malficas, chamadas doenas.

Em Goldsmith observamos o fenmeno estranho de que o poder focalizado no

prprio curador que cura o doente, sem que o doente preste a sua
cooperao. A cura se d a qualquer distncia, instantaneamente, sem que o
veculo curador conhea sequer o nome do doente ou da doena. Alis,
Goldsmith insiste em asseverar que no ele que cura, mas unicamente a
Conscincia Infinita que, atravs dele, atua como por um canal finito.

Pouco importa a diversidade do procedimento teraputico; todos admitem duas

coisas como base e ponto de partida:

1) que existe no homem uma realidade positiva, sadia, benfica, que no

atingida pelas facticidades negativas, doentias, malficas;

2) que as facticidades negativas do homem, chamadas doenas ou males em

geral, podem ser influenciadas positivamente por aquela realidade benfica e,
se assim acontecer, a realidade benfico-positiva neutraliza as facticidades
malfico-negativas.

Com outras palavras: o Real realiza o Factual. E como o Real benfico,

beneficia o Factual malfico. A luz lucifica as trevas; mas as trevas no
entrevam a luz.

O problema da logoterapia est em como fazer atuar o Real positivo da sade

sobre o Factual negativo da doena; como produzir um impacto pondervel da
luz sobre as trevas, do bem sobre o mal, do positivo sobre o negativo.

E aqui que entra em cena a misteriosa palavra conscincia, ou

conscientizao. A palavra conscincia ou consciente composta do radical
cincia ou ciente e do prefixo com, que denota relao ou companhia. A
conscincia , pois, uma relao entre dois, entre um cognoscente e um
cognoscvel (ou cognoscido, conhecido).

Quem se torna consciente de algo, lana uma espcie de ponte, estabelece um

vnculo entre o sujeito cognoscente e o objeto cognoscvel; em nosso caso,
entre o homem Finito e o Infinito.

O Infinito est presente em todos os Finitos, assim como a Vida est presente
em todos os Vivos.

Mas, a simples presena objetiva do Infinito no Finito no conscincia;

necessrio que o homem, no qual o Infinito est, se torne ciente dessa
presena, que seja subjetivamente consciente dessa Realidade Infinita, que
est objetivamente presente.

A soluo do problema est, pois, na conscincia da presena. O homem deve

sentir, viver, vivenciar a Realidade da presena do Infinito nele deve ter a
conscincia desta presena.

Esta conscincia ou conscientizao ntida da presena da Realidade Infinita

no homem que a base da logoterapia.

A Realidade Infinita presente no homem, embora em forma finita, o Lgos; a

conscincia da presena do Lgos, quando profundamente vivida, canaliza as
guas vivas dessa Fonte atravs dos canais idneos. Pode o ego produzir os
males, mas somente o Eu pode criar o bem; e, em face do bem, no h males,
assim como na presena da luz no existem trevas.

intil lutar contra as trevas do mal necessrio e suficiente acender a luz

do bem.

Na logoterapia no se trata de invocar algum poder externo, algum Deus de

fora, para que a sua presena benfica neutralize os poderes malficos. Quase
toda a humanidade chamada crist, espiritual, crente, vive, h sculos,
praticando essa invocao de um poder ausente e transcendente e os males
continuam porque a iluso continua...

O que necessrio, e tambm suficiente, evocar um poder interno, presente,

sempre-presente, embora geralmente ignorado e, por isso mesmo, inoperante.
Essa evocao do poder presente no tem a funo de combater e derrotar
outro poder, contrrio, porque no existem poderes no plural; s existe um
nico poder, no singular, e esse poder bom e benfico. Onde h luz no h
necessidade de combater as trevas, porque a treva inexiste onde a luz existe, a
treva est ausente onde a luz est presente. Portanto, nada h que negar,
combater, derrotar basta afirmar, conscientizar, viver plenamente a realidade
positiva e benfica e no h nenhuma realidade negativa e malfica.

No basta, todavia, a simples presena objetiva desse poder positivo no

homem; no a sua simples presena como tal que liberta o homem dos seus
males necessrio e indispensvel que o homem tenha plena, plenssima
conscincia da presena desse poder bom dentro de si. essa conscincia da
presena do poder bom no homem que produz o efeito benfico em sua vida.

Conscientizar intensamente a presena do nico poder real e positivo eis a

chave mgica para neutralizar todos os males, que no passam de ausncias,
e no so presena. Presena somente o bem, e onde h presena no h
ausncia; onde h luz no h trevas; onde h positivo no h negativo.

Por mais espessas que sejam as chamadas trevas numa sala, na presena da
plenitude da luz desaparecem todas as trevas; no h motivo nenhum para
combater as trevas, varrendo-as para fora, ou matando-as com a espada. No
se pode varrer nem matar a ausncia basta chamar a presena, e a ausncia
acabou. A luz , por sua natureza, lucificante; basta que a deixemos agir de
acordo com a sua prpria natureza e tudo luminoso. No h possibilidade
de coexistncia entre luz e treva.

De modo anlogo, em se tratando de logoterapia, no necessrio combater,

destruir alguma coisa real, porquanto o negativo e irreal no alvo de
hostilizao, por ser inexistente em si, embora o nosso ego ilusrio lhe d uma
pseudoexistncia, que atua como se fosse uma verdadeira existncia,
enquanto o ego ilusrio exerce o poder da sua iluso.

Toda e qualquer tentativa de debelar o mal por meio duma luta direta ridculo
dom-quixotismo, lembrando a luta que o famoso cavaleiro de triste figura
travou, uma noite, contra um suposto regimento inimigo e de manh,
inspecionando o campo de batalha, viu que lutara contra moinhos de vento, isto
, contra um inimigo imaginrio, inexistente na realidade e pseudoexistente
apenas na imaginao de Dom Quixote.
O nosso ego visceralmente dom-quixotesco, e esse dom-quixotismo se
perpetua atravs de sculos e milnios. Os pseudo-males nos atormentam
unicamente porque o nosso ego dom-quixotesco os considera como males
reais. E, sendo que o homem aquilo que ele pensa no seu corao, como
diz a Bblia, ele vtima de males porque assim pensa e cr no seu corao.
Eu sou livre de tudo o que sei escreve Spinoza mas sou escravo de tudo o
que ignoro. Enquanto o homem ignora a verdade sobre si mesmo, ele vtima
e escravo desta sua ignorncia. Conhecereis a Verdade disse o maior dos
Mestres e a Verdade vos libertar.

***

De acordo com os modernos, usamos o termo logoterapia.

Entretanto, seria talvez prefervel dizer cosmoterapia. Entendemos por cosmo o

Universo em toda a sua inteireza e integridade, tanto no seu fator Uno como no
seu fator Verso, tanto na sua Realidade causante (Uno) como nas suas
Facticidades causadas (Verso). Esse Uno da Essncia manifestado no Verso
das Existncias que denominamos Universo ou Cosmo.

Universo ou Cosmo , pois, a sntese do Real e do Factual, da Essncia e das

Existncias, do Infinito e dos Finitos.

Ora, o que se d no macrocosmo sideral, isto tambm acontece no

microcosmo hominal: tanto aqui como l, o Uno atua atravs dos Diversos, o
Real se revela pelos Factuais.

Se houvesse apenas o Uno sem o Verso, teramos monotonia.

Se houvesse Verso sem Uno, teramos caos.

Mas, como o Universo Uno no Verso, unidade na diversidade, estamos diante

duma grandiosa harmonia.

Nem monotonia unitria.

Nem caos diversitrio.

Mas harmonia universitria, univrsica, csmica.

Essa harmonia univrsica, resultante da unidade na diversidade, o

caracterstico de todos os reinos da natureza mineral, vegetal, animal.

Com o advento do homem inicialmente, do homem-ego apareceu, no

cenrio csmico, novo ator apareceu o fenmeno estranho e misterioso que
chamamos conscincia ou livre-arbtrio.

Que livre arbtrio?

Livre-arbtrio, disse algum, o poder de ser causa prpria.

Livre-arbtrio no determinismo nem indeterminismo autodeterminao.

No ausncia de causalidade (indeterminismo), mas presena de uma
causalidade interna, em vez de uma causalidade externa (determinismo).

Autodeterminao um fator determinante; alo-determinismo um fato

determinado.

Fora da zona hominal, todos os seres obedecem a um poder alheio, a uma

causao extrnseca; tudo alo-determinado, nada autodeterminante.

Somente na zona hominal h poder prprio, causao intrnseca,

autodeterminao; em vez da heteronomia do mundo infra-hominal, temos a
autonomia do mundo hominal.

Acontece, porm, que nesse primeiro estgio de homificao, que o homem-

ego, o livre-arbtrio assume carter separatista, hostil, anticsmico; o homem-
ego, sentindo-se autnomo, se considera desligado do Uno e tenta proclamar
um Verso separado, independente do grande Todo Csmico. O homem-ego,
consciente e livre, diz ao Cosmo: o meu ego deixou de ser uma pea da grande
mquina csmica e se constituiu em uma entidade independente! Eu, o ego,
sou uma nova mquina csmica eu sou o cosmo! Tudo me deve servir!

Esta atitude que o ser hominal assume, na origem da sua homificao

consciente (ou semiconsciente), o clebre pecado original, o erro da origem
do homem-ego, do qual s o poder redimir um poder superior, que o
homem-Eu.

Se h no homem um elemento lucifrico, ento o seu semi-consciente livre-

arbtrio.

Se h no homem um fator crstico, ento o seu pleniconsciente livre-arbtrio.

No presente estgio evolutivo, o grosso da humanidade se acha no plano do

homem-ego.

Mas, como o homem-Eu dormita nas profundezas do homem-ego assim

como a planta dorme na semente , existe a possibilidade de evocar o homem-
Eu das profundezas do homem-ego, e assim fazer brilhar a luz do bem nas
trevas do mal.

E precisamente neste processo que consiste a logoterapia, que, neste caso,

assume o carter integral de cosmoterapia.

Os grandes gnios da humanidade, como Moiss e Gautama, o Buda,

indicaram isto em seus escritos: o homem-Eu, que o homem csmico, existe
implicitamente no homem-ego; mas, enquanto este se acha em conscincia
explcita, e aquele dorme incubado em conscincia implcita, os males que vm
do homem-ego imperam sobre o bem, que o homem-Eu. Durante o perodo
do ego eclodido e do Eu incubado, o mundo jaz no maligno, no dizer da
Bblia; o prncipe deste mundo tem poder sobre vs, mas sobre mim ele no
tem poder, porque j venci o mundo, como diz o representante mximo do
homem-Eu, o chamado filho do homem.

A cosmoterapia evoca o homem-Eu das profundezas do homem-ego, opera

uma ecloso do Eu aps sua longa incubao.
 Os trs nveis do
universo existencial

Para efeitos de maior clareza, vamos considerar o Universo Existencial em trs

nveis ou planos de conscincia, a saber:

inconsciente,

semiconsciente,

pleniconsciente.

1 O plano inconsciente (ou subconsciente) do Universo representado pela

chamada Natureza infra-hominal mineral, vegetal, animal. Nesse nvel reina
uma harmonia mecnica, automtica, instintiva, entre os efeitos vrios e a
causa nica, entre os Finitos e o Infinito. A Natureza comparvel a um disco
de gramofone, que toca com infalvel certeza e fidelidade a msica gravada nas
suas espirais, nem uma nota a mais nem uma nota a menos: tem 100% de
segurana e 0% de liberdade. Na Natureza impera, por assim dizer, uma linha
nica, perfeita consonncia entre causa e efeito, entre fonte e canais; tudo
unilinear, porque falta o fator liberdade, fenmeno esse que, mais tarde, viria
originar a estranha bifurcao plurilinear.

Reina, no plano da Natureza pr-hominal, uma harmonia inconsciente, que no

carece de cura ou terapia.

2 Vamos agora passar desse nvel inconsciente para o nvel pleniconsciente,

deixando para o fim o plano intermedirio semiconsciente. Tanto o plano
semiconsciente como o pleniconsciente so representados, aqui na Terra, pelo
fenmeno homem, seja do homem-ego, seja do homem-Eu.

Com o aparecimento do homem surge, no cenrio terrestre, um fenmeno

totalmente indito e desconhecido antes do seu advento surge o fator
liberdade ou livre-arbtrio, certamente o maior enigma da filosofia, da
psicologia e da religio. Negar simplesmente a existncia da liberdade hominal,
como pretendem certos autores, no solve o problema. inegvel que o
fenmeno liberdade existe no mundo hominal e forma uma linha divisria entre
o homem e a natureza infra-hominal.

Liberdade no indeterminismo, em oposio ao determinismo da natureza

inferior. Liberdade autodeterminao, ou, como disse algum, o poder de
ser causa prpria, a faculdade de ser senhor do seu agir, em vez de ser
escravo dele, o poder de ser causante ativo em vez de simples causado
passivo, de ser autodeterminante em vez de alo-determinado.

Liberdade no ausncia de causalidade, mas a presena de uma causao

interna, prpria, autnoma; a potncia de ser causante, e no a impotncia
de ser causado.

Na sua longa jornada evolutiva passa o homem por dois estgios de

conscincia ou liberdade. No princpio do seu estado hominal o homem
semiconsciente e semilivre; pouco a pouco, se torna mais consciente e mais
livre, at culminar na pleniconscincia e pleniliberdade.

Para designar o homem semiconsciente e semilivre usamos a palavra latina

ego. Para o homem pleniconsciente e plenilivre empregamos o termo
portugus Eu.

A natureza inconsciente, como dizamos, se acha em perfeita harmonia com

sua fonte infinita, como o grande UNO, embora essa harmonia seja
inteiramente automtica e inconsciente. Por outro lado, tambm o homem
pleniconsciente est em perfeita harmonia com o Uno Infinito, mas a sua
harmonia espontnea e livre.

Dessa dupla harmonia a da natureza e a do homem-Eu nasce uma

fascinante simbiose ou convivncia natural-espiritual. H grande afinidade
entre a ordem natural e a ordem espiritual. Todo homem espiritual natural
embora nem todo o ser natural seja espiritual.

3 Entremos agora na zona penumbral do homem-ego, que vive no plano

semiconsciente. esta a nica zona responsvel pelos males da humanidade.

Por que o homem-ego o nico responsvel pelos males?

Pelo fato 1) de ser consciente e 2) de no ser pleniconsciente.

Se o homem fosse totalmente inconsciente, como o mundo infra-hominal, no

seria autor de maldades, nem vtima de males.

Se o homem fosse pleniconsciente, como o homem-Eu, no seria autor de

maldades, embora fosse ainda, por ora, vtima de males, males oriundos de
maldades alheias.

Mas o homem, no estgio atual da sua evoluo, semiconsciente, e por isto

autor de maldades e vtima de males. J no se move na treva total da meia-
noite do inconsciente, nem ainda atingiu a luz total do meio-dia do
pleniconsciente mas tateia na dbia penumbra matutina do semiconsciente.
O homem-ego saiu da ignorncia ou inscincia da natureza, mas no atingiu
ainda a sapincia do Eu movendo-se na cincia do ego.

E o homem considera esse seu ego como sendo a sua verdadeira realidade;
vive na sua ego-iluso, ainda longe da Eu-verdade. A verdade ainda no o
libertou da inverdade, e esta inverdade a fonte das suas maldades e dos
seus males.

Todas as maldades e subsequentes males do homem nascem nessa zona

penumbral da sua cincia semiconsciente, desse misto de treva e luz.

O homem-ego no nem Treva nem Luz mas apenas um Lcifer, isto , um

porta-luz.

O inconsciente Treva. O pleniconsciente Luz.

O semiconsciente Lcifer.

Treva inconscincia.

Penumbra cincia.

Luz sapincia.

Os sentidos so treva, inscincia.

A inteligncia penumbra, cincia.

A razo (esprito) luz, sapincia.

Na filosofia oriental, as trevas dos sentidos so chamadas tamas; a penumbra

da inteligncia chamada rajas, e a luz da razo apelidada sattva.

Maya, a natureza infra-hominal, a zona de tamas.

Aham, o homem-ego, vive no rajas.

Atman, o homem-Eu, atingiu as alturas de sattva.

Maldades e males s existem na zona de aham ou ego. E enquanto o homem-

ego no superar esse plano e passar para as alturas do homem-Eu, no
haver uma definitiva abolio de males.

A cura dos males humanos tem que vir, pois, com o processo evolutivo do
homem, com a entrada em nova dimenso de conscincia. Enquanto o homem
se identificar com o seu ego, ele ser autor de maldades e vtima de males.

Somente a verdade isto , a conscincia da sua realidade Eu capaz de

libertar o homem das suas maldades e dos males subsequentes.
No dia e na hora em que o homem conscientizar firmemente Eu sou o meu Eu
real, central, infinito deixar ele de ser autor de maldades.

E, se toda a humanidade conscientizar esta verdade, tambm cessaro os

males.

E haver novo cu e nova terra...

E o reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra...

 Cosmosofia e Cosmoterapia

A Filosofia Univrsica ou Csmica pode denominar-se tambm Cosmosofia, ou

seja, Sapincia Csmica.

Se o homem possusse sapincia csmica, no necessitaria de Cosmoterapia,

cura pelo cosmo, porque nada haveria que curar. O homem cosmificado seria
um homem integralmente so e sadio, na alma, na mente, no corpo. O
Universo a fonte de todos os bens.

Quando o homem necessita de terapia ou cura, porque no est

harmonizado com o cosmo, a fonte dos bens; o seu verso finito no est em
perfeita sintonia com o uno infinito. Ou, em linguagem de moderna psicologia,
o homem-ego no est em sintonia com o homem-Eu, entendendo-se pelo
homem-Eu a forma individual do Cosmo Universal. Devido a esta dissintonia
pode haver maldades e males no homem-ego. A maldade, resultante do abuso
do livre-arbtrio do homem-ego, a causa dos males, que so o efeito ou a
consequncia da maldade.

A maldade livremente cometida acarreta males necessariamente consequentes

esta a grande lei do karma, de causa e efeito.

Os males (sofrimentos) so a sano ou reao csmica contra a maldade do

homem-ego. Pode o homem opor-se ao cosmo, graas a seu livre-arbtrio
(imperfeito), mas, uma vez estabelecida essa desarmonia entre o ego e o
cosmo, inevitvel a reao deste contra aquele. Esta reao csmica contra
o ego o mal, o sofrimento, a doena, a morte, em todas as suas formas.

Desta filosofia csmica temos um esboo no Gnesis de Moiss, que viveu

cerca de um milnio e meio antes de Cristo.

Seis sculos antes da era crist, elaborou Gautama Siddhartha, o Buda, as

Quatro Verdades Nobres, sobre a origem e o fim do sofrimento.

Pelos meados do primeiro sculo da nossa era, proclamou Paulo de Tarso

essa mesma verdade, nas regies do Oriente Mdio e no sul da Europa,
afirmando que a morte fruto do pecado.

Enquanto houver egoidade anticsmica haver males. E ainda que o homem

individual deixe de cometer maldade, os males continuaro sobre a face da
terra, enquanto a humanidade coletiva continuar a praticar maldades.
A maldade de todos o mal de cada um.

O dbito coletivo da humanidade o sofrimento individual de cada homem.

Verdade que o homem individual no pode herdar a maldade coletiva, mas

pode sofrer o mal individual que a maldade coletiva semeou.

O homem colher o que a humanidade semeou.

A humanidade jaz no maligno, afirma a Bblia.

O prncipe deste mundo diz o divino Mestre , que o poder das trevas, tem
poder sobre vs.

Enquanto a humanidade continua a jazer no maligno, cometendo maldades;

enquanto o prncipe deste mundo, a egoidade anticsmica, mantiver essa sua
atitude malfica, no deixar de haver males para o homem individual, porque
a solidariedade do gnero humano um fato, no s no bem, mas tambm no
mal. Se um nico homem escreve Mahatma Gandhi chegar plenitude do
amor, neutralizar o dio de muitos milhes. Inversamente, poderamos
acrescentar: Se um nico homem descer s profundezas da maldade, far mal
a muitos milhes. E ainda: Se milhes de homens praticam maldades, fazem
mal a muitos homens, suposto que estes no se tenham imunizado
devidamente contra o impacto das maldades alheias.

S deixar de haver sofrimento individual quando a humanidade coletiva deixar

de praticar maldades.

O homem individual, vtima de males provindos da maldade coletiva,

chamado pelo Cristo filho de mulher. Por mulher entende ele o organismo
materno da humanidade coletiva. O homem comum, seja profano, seja mstico,
um homem seminato, mas no um homem pleninato; filho de mulher, e
no filho do homem. Quando uma criana deixa o organismo materno, mas
ainda continua presa a este por meio do cordo umbilical, atravs do qual
recebe o sangue vitalizante da me, ela apenas seminata. S depois de
cortado o cordo umbilical, que a criana pleninata, possui vida autnoma,
independente do organismo materno.

O homem comum filho de mulher, prole da humanidade coletiva, no sentido

de no ter ainda nascido plenamente, de no possuir ainda autonomia total, de
no ser ainda um pleni-Eu, porque ainda ligado egoidade malfica da
humanidade que jaz no maligno. O sangue da humanidade flui ainda nas
artrias do homem comum, seja profano, seja mstico. Verdade que o homem
espiritual, mstico, santo, no mais autor de maldades, como o homem
profano e pecador, mas, devido sua seminascena, continua a ser afetado
pelos males dos maus, porque sofre a solidariedade malfica do organismo
materno da humanidade pecadora; o sangue da humanidade-ego continua a
circular nas veias desse homem seminato. Livre de maldades prprias,
continua ele a sofrer os males das maldades alheias, a pagar as dvidas dos
outros.

A identidade desse homem, diria Bergson, no passou ainda a uma completa

alteridade. Ele ainda semi-identificado com a humanidade-ego, e por isto
ainda filho de mulher. Filho do homem seria o homem que vivesse a sua
total alteridade, a sua pleninascena, a sua perfeita autonomia espiritual, luz
do Eu crstico.

O homem mstico, poderamos dizer, como um avio que saiu do hangar e

est correndo na pista do aeroporto, tentando decolar mas ainda est preso
terra pela lei da gravidade universal; mesmo correndo na pista, continua sujeito
a essa tara, que tenta neutralizar. S depois de decolar e voar livremente no ar
que o avio se sente impelido por uma fora centrfuga, antigravitacional.
Esse avio no ar seria comparvel ao homem csmico, ao filho do homem; no
hangar e na pista, ele ainda filho de mulher, da me-terra, vtima da tara da
gravidade. No hangar ele non-nato; na pista seminato; s no ar pleninato.

Enquanto o avio est parado no hangar, poderia ele ignorar a sua gravidade
terrestre; mas, quando comea a correr na pista, verifica a luta entre a
gravidade da atrao terrestre e a fora de repulso das turbinas ou hlices
rumo s alturas. De modo anlogo, pode o homem totalmente profano ignorar a
sua profanidade; mas o homem que iniciou a sua carreira espiritual sabe como
difcil decolar rumo s alturas ou melhor, descolar, descolar-se das coisas
da terra, qual o ego o cola to firmemente, de maneira que a descolagem
sumamente dolorosa. O velho ego mesmo um cola-tudo.

O homem que, de seminato, passasse a ser pleninato, deixaria de sofrer

compulsoriamente os males pelas maldades alheias mas poderia, se
quisesse, sofrer esses males voluntariamente. Sofreria, no por annke
(necessidade), mas por agpe (amor, liberdade). O alo-determinismo dos
sofredores compulsrios se transformaria na autodeterminao do sofredor
espontneo, como aconteceu no caso de Jesus, o Cristo, o nico filho do
homem que at hoje apareceu sobre a face da terra.

Joo Batista, segundo o testemunho do Nazareno, o maior dentre os filhos

de mulher, mas ele mesmo, o filho do homem, maior do que o maior dentre
os filhos de mulher. A expresso filho do homem aparece 82 vezes nas
pginas do Novo Testamento, e sempre aplicada exclusivamente ao Cristo.

Filho do homem significa, pois, o homem plenamente realizado, o homem

csmico, o homem integral, perfeito na alma, na mente e no corpo.

Pode o filho do homem, como dizamos, sofrer espontaneamente os males,

mas no os sofre obrigatoriamente; sofre por querer, e no por dever. Podem
os outros sofredores sofrer com resignao, mas no sofrem voluntariamente.
Joo Batista no foi degolado por querer; Paulo de Tarso no sofreu morte
violenta por sua livre escolha; Francisco de Assis no morreu de tuberculose
por querer; Mahatma Gandhi no foi assassinado por sua livre vontade;
Ramana Maharishi no morreu de cncer porque quisesse; John Kennedy,
Luther King e outros no foram mortos por querer, mas por dever, pelo querer
dos outros. A sua espiritualidade no os preservou de sofrimentos e morte
compulsria, porque todos eles, mesmo os mais espiritualizados, continuavam
a ser, como Joo Batista, filhos de mulher, seminatos.

O nico filho do homem que conhecemos no sofreu compulsoriamente;

sofreu, no por annke (necessidade), mas por agpe (amor); e ele insiste em
frisar esta plena liberdade do seu sofrimento e da sua morte; Ningum me tira
a vida: eu deponho a minha vida quando eu quero, e retomo a minha vida
quando eu quero. Quantas vezes quiseram os seus inimigos mat-lo,
apedrej-lo, mas no o conseguiram, porque ele no o permitia ainda no era
chegada a sua hora.

Podem os sofredores compulsrios funcionar como semiredentores da

humanidade devedora mas somente o sofredor espontneo um
plenirredentor precisamente por ser um plenirredento.

***

Voltando ao nosso ponto de partida: a verdadeira cosmosofia liberta o homem

de qualquer maldade. Se a humanidade coletiva praticasse cosmosofia, toda
ela seria liberta de maldades e, consequentemente, tambm seriam todos os
homens libertos de males. O reino dos cus seria proclamado sobre a face da
terra; haveria um novo cu e uma nova terra, segundo as palavras misteriosas
do Apocalipse.

E, neste caso, nenhuma terapia teria cabimento. A vitria da cosmosofia

tornaria suprflua a cosmoterapia.

Por enquanto, a cosmosofia s poder libertar o homem das maldades

livremente cometidas.

este o primeiro passo, importante, que a cosmosofia pode realizar, e que

est ao alcance de cada um de ns. A Filosofia Univrsica pode levar o homem
a uma perfeita harmonia ou sintonizao com o cosmo, com o grande UNO,
com a alma do Universo, que as religies chamam Deus. Quando o Verso do
homem-ego estiver sintonizado com o Uno do homem-Eu, ento cessar a
maldade e, se essa cessao for total, cessaro tambm os males.
 O impersonalismo
da lei universal

Quando o homem se convence de que Deus a Lei, Lei nica e Universal, que
opera com infalvel preciso e absoluto impersonalismo ento conquista ele
uma posio segura, que o far compreender o princpio da cosmoterapia.

Milhares de homens piedosos pensam que Deus tenha os seus favoritos, aos
quais concede graas especiais, enquanto outros, no favoritos, ficam
esquecidos ou menos agraciados.

A diferena no vem da Lei a diferena vem unicamente da atitude que o

homem assume em face da Lei. Uma plantinha no fundo dum subterrneo no
recebe os benefcios da irradiao solar, ao passo que outra planta, na
superfcie da terra, beneficiada mas a diferena no vem do sol, e sim da
atitude diversa das duas plantas.

Quando um sbio abre a chave da luz eltrica, acende-se a lmpada e a

mesma luz tambm se acende quando um ignorante abre a chave.

Quando um santo aperta o boto do elevador, este sobe e para no respectivo

andar do edifcio e a mesmssima coisa acontece quando um pecador aperta
o boto.

O princpio da luz e da fora est na usina e aplicado tanto por sbios e

santos como por ignorantes e celerados.

Quando um doente cristo, de qualquer Igreja ou seita, liga a sua conscincia

individual com a Conscincia Universal, recebe sade e quando um pago,
um judeu, um mulumano estabelecem o mesmo contacto entre sua
conscincia individual e a Conscincia Universal, recebem sade.

A Lei Universal atua universalmente basta que o indivduo preencha certas

condies para pr em ao a Lei Universal.

Na natureza infra-humana, essas condies esto automaticamente

preenchidas pelo instinto infalvel, e por isto a Lei Universal no pode deixar de
funcionar.

No homem, porm, a linha nica da natureza se bifurcou em duas linhas, o

estado neutro se converteu em positivo ou negativo; o ser hominal, graas ao
seu livre-arbtrio, pode harmonizar e pode no harmonizar com a Lei Universal.
este o privilgio e o perigo do livre-arbtrio.

O homem pode estabelecer contacto com a Usina da Vida e da Sade e

pode tambm estabelecer descontacto. Quando o homem estabelece contacto
consciente e livre com a Fonte da Vida e da Sade, recebe luz, fora e
movimento quando estabelece descontacto, no recebe luz, fora, nem
movimento.

O homem-ego, nesta primeira fase ainda imperfeita da sua humanidade, pode

estabelecer esse contacto e esse descontacto com a Usina ou a Fonte do Bem.
E como o ego visceralmente separatista, egocntrico, a atitude comum do
homem-ego esse separatismo.

Dizemos separatismo, e no separao, para indicar que esse estado do ego

uma creao subjetiva, meramente ilusria, mas que o homem-ego considera
como sendo a verdade.

A verdade a unio.

A iluso o separatismo.

Da verdade vem o bem, a vida, a sade.

Da iluso vem o mal, a morte, a doena.

A doena nasce, pois, da iluso do separatismo e, enquanto persistir no

homem essa iluso, no pode haver uma cura radical, embora o ego possa
tentar remover os sintomas do mal.

O homem-ego possui uma semiconscincia da verdade, que o torna capaz de

iluso separatista, e da consequente doena mas no possui a
pleniconscincia da verdade, pela qual seria ele capaz de abolir a doena.

Conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar nestas palavras do maior

curador de todos os tempos vem enunciado o princpio bsico de toda a
terapia. Vida e sade so compatveis com a Verdade e so incompatveis
com a iluso.

A iluso nos sujeita aos males.

A Verdade nos redime dos males.

Eu e a Fonte somos um; a Fonte est em mim, e eu estou na Fonte quem

capaz de conscientizar intensamente esta verdade se liberta de todos os
males, porque na Fonte no h males; e a conscientizao a Fonte est em
mim faz fluir o contedo da Fonte atravs dos canais conscientizantes.
A semiconscincia do ego uma intermitncia de luz e treva mas a
pleniconscincia do Eu uma permanncia de luz sem treva.

O homem assim como ele pensa no seu corao estas palavras da

Sagrada Escritura definem exatamente a origem do bem e do mal: a vida do
homem o resultado dos seus pensamentos habituais, sobretudo quando
esses pensamentos so do seu corao, isto , onerados de emotividade,
positiva ou negativa; quem pensa com temores em doena, cedo ou tarde
ficar doente; quem pensar com amor em sade, ter sade.

O Eu pleniconsciente afirma Realidade, Vida, Sade, Prosperidade.

O ego semiconsciente oscila entre afirmao e negao, ora afirmando

Facticidade positiva (sade), ora afirmando Facticidades negativas (doena).

A estabilizao definitiva da conscincia na verdade redime o homem da

oscilao instvel entre luz e treva, verdade e iluso, sade e doena,
firmando-o somente na sade. Afirmar firmar e confirmar.

Eu afirmo a soberania do meu Eu divino sobre todas as tiranias dos meus

egos humanos.

Eu j venci o mundo.
 O mistrio do livre-arbtrio

Muitos representantes da chamada cincia exata negam a realidade do livre-

arbtrio, afirmando que, num Universo regido por leis frreas e imutveis, no
h lugar para o fenmeno da liberdade, que, segundo eles, seria
indeterminismo, incompatvel com um cosmo governado por um determinismo
absoluto e universal.

Determinismo causalidade.

Indeterminismo seria no-causalidade.

Na zona do suposto indeterminismo ou livre-arbtrio, haveria algo como no-

causalidade, um efeito sem causa, quando o cosmo uma imensa cadeia de
causa e efeito, uma concatenao infalvel de um precedente causante e de
um consequente causado. O indeterminismo do livre-arbtrio seria, segundo
esses cientistas, um efeito sem causa, o que anticsmico e, portanto,
inadmissvel.

Respondemos que o livre-arbtrio no indeterminismo, efeito sem causa, mas

autodeterminao, em vez de alo-determinismo. O livre-arbtrio, disse
algum, o poder de ser causa prpria. No setor do determinismo (ou alo-
determinismo) tudo depende de uma causa ou causao alheia, externa ao
passo que na autodeterminao, ou liberdade, atua uma causa prpria, interna;
o ser livre um autoagente, e no mais um alo-agido; um autocausante, e no
mais um alo-causado. A substncia do auts libertou das circunstncias
escravizantes do los.

No ser livre h uma substncia autoagente, que o liberta das circunstncias

alo-agidas. Nos seres no livres no h conscincia de uma substncia central
autocausante, h to-somente circunstncias perifricas alo-causadas.

Em vista disto escreveu, sculos atrs, o grande Spinoza, que h no Universo

uma nica substncia, que se manifesta em muitas circunstncias, o nico
UNO que se revela atravs de muitos VERSOS UNI-VERSO. Ou, na
linguagem desse monista csmico, Deus a alma do Universo, e o Universo
o corpo de Deus. Alma corresponde idia de causa, uno, corpo, significa
efeito, verso. O Universo um sistema de causa una que atua atravs de
efeitos mltiplos, Essncia Infinita manifestada em Existncias Finitas.
Liberdade, em sentido absoluto, total, perfeito, idntica a essa Causa Una e
nica. Quando um ser finito se torna consciente da presena dessa Causa Una
ento este ser participa da liberdade do Ser Absoluto, e se torna livre por
participao, livre na medida da sua conscincia ou conscientizao.

Podemos, pois, afirmar que tanto mais livre um ser finito quanto mais
consciente ele for da presena do Ser Infinito em si. A participao na liberdade
do Ser Infinito por parte de um ser finito est na razo direta da conscincia
que esse ser finito tem da presena do Ser Infinito.

inegvel, como j dissemos alhures, que a Realidade Infinita est em todas

as Facticidades Finitas, uma vez que a Realidade Infinita onipresente,
Presena Universal, sem nenhuma ausncia parcial. Mas no o fato objetivo
da presena da Realidade Infinita que torna livre o ser finito; se assim fosse,
toda a natureza infra-hominal mineral, vegetal, animal seria livre, uma vez
que nela est presente a Realidade Infinita. Entretanto, o que gera a liberdade
no a presena objetiva da Realidade Infinita, mas, sim, a conscincia
subjetiva que um ser tenha dessa presena.

O grau de liberdade diretamente proporcional ao grau de conscincia que um

ser finito tem da presena do Ser Infinito. Se esse grau de conscincia for zero,
a liberdade do ser igual a zero; se o grau de conscincia for 10, a liberdade
desse ser 10; se seu grau de conscincia relativamente presena da
Realidade Infinita for 100, ento a liberdade desse ser igual a 100.

A evoluo ascensional de um ser, digamos do homem, consiste, pois,

essencialmente na evoluo do seu consciente relativamente presena da
Realidade Infinita nele. Com outras palavras: a perfeio de um ser consiste no
grau de harmonia entre o consciente finito e a Realidade Infinita. Esta harmonia
entre o consciente e a Realidade tambm se chama Verdade. E por isto que
o maior sbio que a humanidade conhece disse:

Conhecereis a Verdade, e a Verdade vos libertar.

A minha harmonia consciente entre o meu Finito e o Infinito me liberta de toda

a escravido de alo-determinismo, e me introduz na perfeita liberdade da
autodeterminao.

Libertao , pois, a conscientizao da Realidade que se chama Verdade.

A maior ou menor harmonia entre minha conscincia humana e a Realidade

csmica determina o grau da minha liberdade a Verdade que me liberta.

Ora, sendo que a Realidade csmica perfeita vida e sade, a minha vida e
sade dependem do grau de harmonizao consciente que eu estabelea entre
mim e a vida e sade do Universo.
Isto cosmoterapia.

Cosmoterapia uma harmonizao consciente entre o nthropos e o ksmos.

O UNO da perfeita vida e sade do Universo cura o VERSO da vida e sade
imperfeitas.

O meu ego um VERSO imperfeito.

O meu Eu o UNO perfeito.

O meu perfeito Atman cura o meu imperfeito Aham.

Se eu tiver a conscincia ntida de que o meu Atman a essncia do meu

Aham que eu e o Pai somos um, que eu estou no Pai, e o Pai est em mim
, ento tenho perfeita vida, sade e felicidade. Eu j venci o mundo.
 Cosmoterapia
Sugesto
F

Sugesto , hoje em dia, uma das palavras mais usadas, sobretudo no campo
da filosofia, da psicologia e da psicoterapia.

Que sugesto?

Sugesto, como j mencionamos alhures, vem de sub-gesto, isto , gest-o,

ou atuao de profundidade. O nosso ego-consciente, por via de regra,
funciona como atuao de superfcie, como simples ego-gesto; no sai da
horizontalidade medocre do nosso semi-consciente cotidiano, onde os
dolorosos problemas da vida se originam, mas onde encontram soluo.

Quando ento o homem abandona essa mediocridade superficial do ego-

consciente e invade ou melhor, permite ser invadido pelas poderosas e
ignotas profundidades e altitudes do extra-consciente ou do cosmo-consciente
ento encontra ele soluo real para os seus problemas.

Por qu?

Porque a superfcie ego-consciente ignora o fator csmico e, por vezes, se

torna at anticsmica, e por isto antibenfica, ao passo que as profundezas e
alturas do cosmo-consciente (que so ego-inconscientes) so poderosas e
benficas.

Pode o ego ser inimigo do Eu, como diz a Gita, mas o Eu sempre amigo do
ego.

Todos os bens vm do cosmo do Eu e todos os males vm do ego.

Estranhamente, esta zona do extra-consciente , geralmente, chamada o

inconsciente, ou subconsciente e Jung escreveu livros inteiros sobre o
Unterbewusstsein ou o, Unbewusstsein dando a impresso de que se trate
de algo menor que o consciente. Na verdade, porm, o extraconsciente no
inconsciente nem subconsciente em si mesmo; se, por vezes, menor que o
consciente, pode ser tambm maior, infinitamente maior do que este. O extra-
consciente pode at ser o oniconsciente em si, embora seja inconsciente em
mim. Existe no somente um extraconsciente vital, como Freud parece supor;
existe tambm um extraconsciente espiritual, que ao mesmo tempo supravital
e supramental, como Victor Frankl reconhece no seu livro Der unbewusste
Gott.

O apelo para esse extraconsciente espiritual ou csmico soluciona em

definitivo os problemas oriundos do ego-consciente mental.

Todos os problemas da vida nascem do mental do ego, da nossa persona ou

mscara.

No espiritual no h problemas, porque o espiritual j ultrapassou a zona dos

problemas ego-gnitos.

Quando os psiclogos falam de sugesto, parece que se referem a um apelo

do ego-consciente mental para o inconsciente ou subconsciente vital; parece
que recomendam um apelo da zona da desarmonia consciente para a zona da
harmonia inconsciente, ou, como diria o hindu, do Aham (ego) para Maya
(natureza). E, por esta razo, o termo sugesto suscita sempre algo de
depreciativo, regressivo, involutivo; parece recomendar algo como escapismo,
como um querer-esquecer os dolorosos problemas do ego-consciente dirio e
refugiar-se na paz inconsciente da natureza sem problemas.

Entretanto, para alm dessa conhecida subgesto, h tambm a desconhecida

supergesto, que no um regresso ao inconsciente, mas, sim, um progresso
e at um supergresso rumo ao super-consciente, ao cosmo-consciente, ao
pleniconsciente, ao oniconsciente.

H um extraconsciente espiritual e no apenas um extraconsciente vital.

No prximo diagrama ilustrativo, a parte preta representa o inconsciente (ou

subconsciente); a parte chanfrada o ego-consciente; a parte branca simboliza
o cosmo-consciente. Mas, para o homem comum, tanto o preto como o branco
fazem parte do inconsciente, porque no so conscientes ao ego.

Quem fitasse em cheio o globo solar, s veria treva treva por excesso de luz.
Uma coruja noturna, em pleno meio-dia, no enxerga nada por excesso de
luz.

De modo anlogo, o ego-consciente mental cego para o cosmo-consciente

espiritual por excesso de luminosidade. O homem mental escreve Paulo
de Tarso no compreende as coisas do esprito, que at lhe parecem
estultcie, nem as pode compreender, porque as coisas espirituais devem ser
compreendidas espiritualmente.

***
Quando o homem comum se sente angustiado com os problemas oriundos da
zona ego-consciente da sua zona mental, refugia-se, no raro, no inconsciente
ou subconsciente, em busca de paz. Mas esse escapismo no verdadeira
cura do seu mal, no paz real e definitiva; , quando muito, um armistcio
temporrio; uma espcie de narctico, de anestsico, de analgsico, ou outro
paliativo, que talvez remova algum sintoma doloroso do mal, mas que no pode
erradicar a raiz do mal. O nosso ego, que essencialmente charlato, no
pode ultrapassar o seu charlatanismo. Cedo ou tarde, o homem assim
sugestionado pelo subconsciente ter de voltar ao plano do consciente e a
dolorosa problemtica da vida diria recomea, talvez com redobrada violncia.

A guerra aps o armistcio continua.

Mas existe outra sada do doloroso ego-consciente, no por uma descida do

mental ao vital, mas por uma subida do mental ao espiritual, do ego-consciente
para o Eu-consciente, ou mesmo at ao cosmo-consciente. um progresso e
um supergresso, do qual no h regresso para o plano inferior da problemtica
do ego mental. O prprio mental pode ser incorporado nesse supramental, e
por ele harmonizado em carter definitivo.

Esta espcie de supergesto se chama em grego pstis, em latim fides, em

portugus f.

Analisemos a palavra latina fides, que o radical para fidelidade. Fidelidade

sintonia, harmonia. Quando o receptor do meu rdio tem fides, entra o
aparelho receptor em sintonia com a estao emissora. Recebe a msica
emitida. Se o meu rdio no est afinado pela frequncia da onda emitida,
pode essa onda estar no ar, ao redor do meu aparelho, mas no h msica;
apesar de estar a msica objetivamente presente, ela est subjetivamente
ausente. O meu receptor tem de estabelecer fidelidade, consonncia com o
emissor deve, por assim dizer, conscientizar (com+sciente) a presena da
onda eletrnica, e esta onda assim conscientizada que faz ouvir a msica.

De modo anlogo, no basta a presena objetiva de Deus; dentro desta

presena divina eu posso estar doente e ser pecador, posso ter cncer, lepra,
paralisia, como tambm posso ser um malfeitor; posso ser vtima de males e
autor de maldades, dentro da presena de Deus por qu?

Porque a presena simplesmente objetiva de Deus no resolve nenhum

problema humano; eu tenho de conscientizar subjetivamente essa presena
objetiva, para colher os benefcios dessa presena.

Isto fides, fidelidade, f, que me faz participante do bem-estar da alma, do

cosmo, do Uno, de Deus.
Se eu estabelecer esta fidelidade, se fizer esta supergesto consciente rumo
Fonte Csmica da Vida e da Sade, ento fluem para dentro de mim as guas
vivas da Fonte Csmica, do Infinito.

Nunca homem algum curou outro homem.

Nunca remdio algum curou algum.

Nunca nenhum canal forneceu gua para outro canal.

Somente a Fonte do Uno pode fornecer gua, sem ou atravs de canais do

Verso. Vida e Sade so atributos exclusivos do Cosmo, do Uno, do Infinito. Se
h falta de vida ou sade no homem, a falta no do cosmo, mas do homem.
O cosmo imparcial, no falha jamais, no tem preferncias nem favoritismos
com ningum. O mdico, o psiquiatra, o curador no podem remover o
obstculo creado pelo doente; mas podem servir de seta indicadora na
encruzilhada; podem funcionar como catalisadores. Catalisador, na qumica,
uma substncia cuja simples presena faz com que outras substncias se
modifiquem, sem que o fator catalisante se modifique a si mesmo. O
catalisador algo parecido com o guru, o mestre espiritual, cuja simples
presena dinmica beneficia o discpulo. Aura, fluido, graa palavras usadas
por Paul Brunton, por Mouni Sadhu e por muitos outros, para designar a
atuao misteriosa que um verdadeiro mestre irradia sobre certos discpulos
quando devidamente sintonizados. Dissipam-se as dvidas, amainam as
tempestades, serenam as angstias, em face do poderoso catalisador.

Esta presena catalisante, porm, deve ser uma presena qualitativa, e no a

simples presena fsica do mestre. Deve ser uma presena cosmo-dinmica,
cristo-dinmica, que se origina por uma cosmo-conscincia de alta voltagem,
do tipo eu e o Pai somos um, o Pai est em mim, e eu estou no Pai. O
catalisador no age pelo que diz, faz, pensa ou quer conscientemente, em ato,
mas sim, pelo que ele extraconscientemente, em atitude. A sua atuao
cataltica provm do seu ntimo ser, e no do seu externo fazer. Esse ntimo ser
revela-se como aura, fluido, vibrao, graa, vibraes no acessveis aos
sentidos nem ao intelecto do homem profano. Estas vibraes a graa do
mestre atuam poderosamente sobre pessoas que possuam a necessria
idoneidade receptiva.

Quando o discpulo est pronto, ento o mestre aparece.

 A potncia da fonte e as
potencialidades dos canais

Por milhes de anos, viveu o homem no plano da senso-conscincia

despertada, enquanto a sua ego-conscincia e cosmo-conscincia estavam
ainda dormentes.

Hoje vive o homem com a senso-conscincia e a ego-conscincia despertadas,

mas a sua cosmo-conscincia continua ainda dormente. O prximo estgio
evolutivo do homem consistir no despertamento da sua cosmo-conscincia.
De longe em longe aparece sobre a face da terra um ser humano que vive
nessa dimenso da conscincia csmica; esses homens so considerados
pelos outros homens como super-homens, como homens-deus, como seres de
outros mundos.

Em snscrito h trs palavras tpicas para designar esses trs planos

evolutivos: Maya, Aham, Atman. O livro do Gnesis tambm se refere a esses
trs estgios do homem, quando fala da vivncia do homem no den, no plano
da Serpente e no plano do Vencedor da Serpente. Na zona do den, diz o
autor do Gnesis, o homem no conhecia males; no plano da Serpente, depois
de comer do fruto da rvore do conhecimento do bem e do mal, o homem, que
do senso-consciente entrou no ego-consciente, viu todo o mundo coberto de
espinhos e abrolhos e foi obrigado a comer o seu po no suor do seu rosto;
algum dia, insinua o Gnesis, depois de esmagar a cabea da Serpente e
depois de comer do fruto da rvore da vida, o homem reconquistar o paraso
perdido, ainda agora guardado pelos feros querubins e pela espada verstil.
Este novo den no ser mais o plano da ausncia de males no estado de
Maya ou senso-conscincia; muito menos o mundo da presena de males
inaugurado pelo Aham da ego-conscincia; mas ser a zona do Atman, do
homem-cosmo-consciente, que superou tanto a ignorncia como tambm a
cincia e entrou na sapincia.

A ignorncia do homem senso-consciente (Maya).

A cincia do homem ego-consciente (Aham).

A sapincia do homem cosmo-consciente (Atman).

O ser humano, o nthropos, um s, essencialmente o mesmo atravs de

sculos e milnios; mas os seus estgios evolutivos variam tanto que pessoas
menos clarividentes o apresentam como um infra-homem no passado e um
supra-homem no futuro. A diferena real, porm, est nas diversas dimenses
de conscincia que o homem atinge durante os perodos vrios da sua
vivncia. O homem essencialmente um s e sempre o mesmo, mas aparece
existencialmente no decurso da histria como homem-animal, como homem-
hominal, como homem-divinal.

A essncia do homem a sua potencialidade.

As existncias do homem so as suas atualidades.

H certos cientistas que ensinam que, em tempos pr-histricos, o homem era

um animal, depois se tornou homem. Na verdade, porm, o homem nunca foi
animal, porque ningum se torna explicitamente o que no implicitamente.
Evolver s pode aquilo que era involvido.

O que implicado (dobrado para dentro) pode ser explicado (desdobrado para
fora).

O homem ego-consciente de hoje estava contido, potencialmente, no homem

senso-consciente de ontem; e o homem cosmo-consciente de amanh est
latente no homem senso-consciente e ego-consciente de hoje.

Os estgios vrios de atualizaes ou manifestaes sucessivas esto

contidos no nico homem potencial assim como na semente est contida
implicitamente a planta, antes de se manifestar explicitamente como planta.

Algum vai ao cinema fora do expediente e olha para a tela branca. No h

figuras na tela, porm elas esto todas presentes, simultaneamente, na
pelcula guardada na cabina de projeo, antes de aparecerem
sucessivamente na tela, atravs das dimenses de tempo e espao. Pode ser
que a projeo sucessiva do filme leve duas horas, mas a sua presena
simultnea nada sabe de tempo; o filme todo, do princpio at o fim, est
simultaneamente presente, aqui e agora, na cabina de proteo. A presena
implcita precede a projeo explcita. Pode o espectador ignorante pensar que
as figuras movedias se originem na tela, no momento da projeo, como no
palco de um teatro, mas o homem sapiente sabe que nada se origina nesse
momento, tudo j existia, simultaneamente presente no filme enrolado; apenas
a projeo sucessiva.

Assim, no homem-Maya ou senso-consciente do den, estava presente o

homem-Aham ou ego-consciente; e neste est presente o homem-Atman ou
cosmo-consciente.

A presena do homem uma s, toda simultnea.

A projeo do homem se processa, sucessivamente, atravs de sculos e

milnios.
O homem da cincia, da viso parcial, enxerga apenas as projees histricas
do homem e cai vtima da iluso de que o homem pr-histrico no tenha sido
homem. Mas o homem da sapincia, da viso integral, sabe que o homem ego-
consciente de hoje estava presente no homem senso-consciente do passado
mais remoto; sabe tambm que o homem cosmo-consciente do futuro j est
presente, implicitamente, potencialmente, no homem de hoje.

A realidade do homem interna e simultnea as facticidades do homem so

externas e sucessivas.

Quem confunde a realidade interna e simultnea do homem com as suas

facticidades externas e sucessivas no ter jamais ideia exata do homem. E a
sua filosofia sobre o homem sofrer necessariamente as deficincias dessa
sua viso parcial e inexata.

Alis, a prpria palavra Adam que o autor do Gnesis usa, quando fala do
aparecimento do homem ego-consciente, uma contrao de duas palavras
snscritas adi e aham, o primeiro (adi) ego (aham). Adam no um nome
prprio, o qualificativo de um ser senso-consciente que, por primeiro, atingiu
as alturas da ego-conscincia, tornando-se o Adi-aham, o Adam, o primeiro-
ego.

A verdadeira natureza de um ser a sua natura, palavra latina abreviada de

nascitura, aquilo que vai nascer, isto , a potencialidade latente de um ser. A
natura ou natureza de um ser a sua potencialidade, aquilo que ele pode vir
a ser explicitamente, porque j o implicitamente. Ningum se torna o que
no desde o incio, apenas desdobra ou evolve1 aquilo que estava indobrado
ou involvido; o que est involvido potencialmente num ser pode ser evolvido
atualmente. A evoluo o evolvimento daquilo que est involvido.
1. Como os leitores de outros livros meus j sabem, no aceito o galicismo usual evoluir,
totalmente arbitrrio e desnecessrio, mas sim o termo correto evolver (do latim evolvere). Se o
verbo fosse evoluir, o substantivo seria evoluo assim como de diluir vem diluio. Os
termos corretos so: evolver, involver, revolver, devolver, etc. Todos esses termos so usados
em geral corretamente, com exceo de evolver estranha incoerncia!

O que no est involvido no pode ser evolvido. Um filme no presente na

cabina no pode ser projetado na tela.

A projeo a sucessividade da presena simultnea.

A histria do homem a manifestao sucessiva da presena simultnea do

homem pr-histrico.

A planta a manifestao explcita da semente implcita.

A ave a projeo manifesta da presena imanifesta do ovo.

A natureza ou potencialidade total do homem a senso-ego-cosmo-
conscincia. O homem integral Maya-Aham-Atman, isto , sentidos-intelecto-
razo.

Qualquer tentativa de divrcio entre esses componentes do homem integral

uma aberrao.

Todo mal vem de uma parcializao.

Todo bem vem da totalizao.

O homem plenamente realizado, o pleni-homem, o homem cosmificado, o

homem perfeitamente senso-consciente, perfeitamente ego-consciente e
perfeitamente cosmo-consciente.

E, em ltima anlise, toda a cosmoterapia consiste nesta totalizao do

homem-Maya, do homem-Aham e do homem-Atman, devendo estes trs
aspectos do homem colaborar em perfeita harmonia e sintonizao.

certamente uma das maiores aberraes da lgica afirmar que o ser hominal
de hoje, o homem ego-consciente, seja o produto de um ser animal; quer dizer,
de um ser no-hominal, de tempos remotos. Os cientistas que tal coisa afirmam
sofrem de uma viso unilateral: enxergam as facticidades empricas projetadas
na tela de tempo e espao, mas so cegos para a realidade metafsica do filme
presente na cabina. Confundem canais com fonte. fato histrico,
inegavelmente provado, que o corpo hominal fluiu atravs de numerosos
organismos animais e qui atravs de formas vegetais e minerais mas
uma funesta aberrao da lgica afirmar que o homem tenha vindo do animal
como seria falta de lgica dizer que a gua da torneira vem do encanamento;
ela no vem do encanamento, mas sim da fonte, embora flua atravs do
encanamento. Nenhum canal ou encanamento, por maior e mais belo, produz
gua. Nenhum animal, realmente animal, produz um ser hominal. O que no
est dentro no pode sair de dentro. Se o animal no tem potencialidade ou
natura hominal, no pode fazer nascer o hominal. O menor no produz o maior.
O maior no vem do menos.

Pode o animal servir de canal para o hominal no pode ser fonte do hominal.

Nesta altura, recorrem certos cientistas a uma nebulosidade de terminologia,

afirmando que o ser hominal estava implicitamente, potencialmente, contido no
ser animal e que, atravs de enormes perodos histricos, essa potencialidade
hominal contida no animal se desenvolveu em atualidade hominal, dando em
resultado o homem de hoje.

Aparentemente, esses cientistas tm razo na realidade, porm, aberraram

da lgica. Confundem potencialidade com potncia, canal com fonte.
Onde estava o homem de hoje em tempos pr-histricos, quando s havia
animais sobre a face da terra? Estava o homem contido, como um contedo,
dentro do contenedor de algum corpo animal? o que esses cientistas pensam
e escrevem.

Ns, porm, afirmamos, luz da lgica e da matemtica, que o homem de hoje

no estava contido como um contedo no contenedor de nenhum animal
estava, sim, contido na Potncia, que no era nenhum corpo animal, mas a
Fonte Csmica, a Alma do Universo, a Realidade Infinita, o Grande Todo, o
Oceano Absoluto, o Uno, a Plenitude Univrsica. Desta Potncia nica e
Primordial fluiu o ser hominal atravs de potencialidades animais e qui
vegetais e minerais. A Fonte da Potncia fluiu atravs dos canais das
potencialidades, at se manifestar, por enquanto, como este ser hominal a que
chamamos o homem ego-consciente, depois de se ter manifestado, milnios
atrs, como o homem senso-consciente. Esta mesma Potncia-Fonte pode,
futuramente, manifestar-se tambm atravs das potencialidades do homem
ego-consciente de hoje, na forma do homem cosmo-consciente de amanh.

Uma s a Fonte ou Potncia, muitos so os canais ou potencialidades.

A Fonte infinita, os canais so finitos.

A Fonte uma s, o UNO os canais so muitos, o VERSO.

UNI-VERSO a Fonte Una e nica, que flui atravs de canais vrios.

A potencialidade no designa, pois, um contedo existente no canal condutor,

mas sim uma idoneidade, uma determinada capacidade do canal apto ou
idneo para receber da Fonte e veicular certa quantidade finita da Fonte ou
Causa Infinita, rumo a um efeito. Este efeito em nosso caso, o homem
sempre menor que a Causa, a Fonte. Se um encanamento tem meia polegada
de abertura, a sua potencialidade de meia polegada; se a abertura for de uma
polegada, a potencialidade do cano ser de uma polegada.

Mas essa meia polegada ou uma polegada do cano condutor nada tem que ver
com a Potncia, a Fonte, a Causa, que de contedo ilimitado.

A potencialidade do homem pr-histrico senso-consciente era csmica.

A potencialidade do homem histrico ego-consciente csmica.

Tanto esta como aquela potencialidade fluram da Potncia da Fonte Infinita,

donde fluem todas as potencialidades, maiores ou menores.

Uma s a Potncia, muitas so as potencialidades, e por isso so vrios e

variados os efeitos, cada um de acordo com a potencialidade do canal por
onde fluiu.
O homem, como alis todos os seres finitos, veio da Fonte Infinita e fluiu
atravs de muitos canais finitos.

A cincia, quando unilateralmente emprica, s conhece os canais por onde o

corpo humano fluiu e ignora a Fonte (evoluo).

A teologia, quando unilateralmente dogmtica, s enxerga a Fonte donde o

homem veio e tenta negar os canais (creao).

A filosofia univrsica, porm, sempre onilateral, afirma tanto os canais

intermedirios como tambm a Fonte Primria donde veio o homem e donde
vieram todas as coisas finitas (creao e evoluo).

A cosmo-conscincia abrange, por conseguinte, todas as conscincias

inferiores, tanto do homem-Maya dos sentidos como tambm do homem-Aham
do intelecto. O homem-Atman, ou homem csmico, no aboliu o homem-Maya
nem o homem-Aham, mas integrou em si todos esses estgios evolutivos,
afirmando tudo sem negar nada, harmonizando numa grande sntese csmica
todas as antteses, aparentemente contrrias umas s outras, porm realmente
complementares.

Assim como o polo negativo e o polo positivo da eletricidade, quando unidos

em sntese, produzem luz, calor e movimento que so o Composto (sntese)
formado pelos Componentes (antteses) assim resulta do homem-Maya e do
homem-Aham, quando devidamente integrados, o homem-Atman, que o
homem integral, o homem csmico, o homem univrsico.

Autorrealizao e cosmoterapia so possveis s nesse ambiente do Homem

Integral.
 Entrada numa nova dimenso
de conscincia

Estou sentado ao p do meu rdio, aqui em So Paulo. Est no ar a Ave-Maria,

de Schubert.

Donde vem essa msica? De dentro do meu rdio?

Imediatamente, sim mediatamente, no. A msica vem de alguma estao

emissora, talvez do Rio de Janeiro, 400 quilmetros daqui. E, se a emissora for
assaz potente, a mesma msica poder ser ouvida em Porto Alegre, Braslia,
Recife, Nova Iorque, Los Angeles, Londres, Roma, Moscou, Tquio,
possivelmente at na lua.

Mas como pode algum falar to alto?

No h nenhuma necessidade de falar alto.

O locutor, l no Rio de Janeiro, ou em Tquio, pode at falar bem baixinho, no

seu microfone; d para ser ouvido no mundo inteiro.

Que mistrio este?

o mistrio do no-continusmo e de um novo incio.

Que isto?

Quer dizer que se trata de abandonar uma dimenso vibratria e de entrar

noutra dimenso. No se trata de ampliar a vibrao area da voz, mas, sim,
de ultrapassar a zona das vibraes areas e entrar na zona das vibraes
eletrnicas. Na zona area, a voz humana morre logo; por mais poderosa que
seja, no alcanar um quilmetro sequer. Mas, graas converso das
vibraes areas em vibraes eletrnicas, conseguimos nos fazer ouvir a
milhares e milhares de quilmetros. E, alm disto, uma nica voz ao microfone
pode ser captada simultaneamente em milhes e bilhes de lugares diferentes;
praticamente, a voz do locutor est onipresente, e onde quer que haja um
aparelho receptor devidamente sintonizado, a se ouve ao mesmo tempo essa
voz nica mesmo uma unidade na diversidade, um processo univrsico.
Como todos sabem, o microfone tem um dispositivo que converte em
sutilssimas vibraes eletrnicas as grosseiras vibraes areas da voz ou do
disco; e, por outro lado, o receptor do rdio reconverte as vibraes eletrnicas
em ondas areas, de maneira que podem ser captadas e percebidas pelo
tmpano e pelo nervo auditivo do corpo humano. Ondas eletrnicas seriam
inaudveis.

***

Fato anlogo se d no mundo superior. A fsica e a metafsica so governadas

por uma lei nica. Comparemos o nosso ego com a zona das ondas areas, e
o nosso Eu com as vibraes eletrnicas ou seja, com o ar e com o ter.
Enquanto a nossa ego-atuao ficar no seu velho continusmo e no sair da
sua ego-dimenso fsico-mental-emocional, muito restrito seu ambiente e vai
a pouca distncia sua eficincia. Mas, quando a ego-conscincia entra na zona
da cosmo-conscincia, tudo muda; no h limite para sua atuao e eficincia;
torna-se quase universal e onipresente. o mistrio duma nova dimenso de
frequncia vibratria.

A zona eletrnica comparvel experincia mstica, que opera na

universalidade csmica.

Mas a onda eletrnica da mstica divina tem de ser convertida na vibrao

area da tica humana, porque s nesta dimenso que ela atinge seres
humanos.

De moral para moral, fraca a atuao humana, como uma voz, que logo
morre. Quem pratica caridade, filantropia, no plano puramente horizontal de
ego para ego, atua a pouca distncia, numa esfera assaz limitada. Mas,
quando o homem entra na dimenso da mstica e de l passa para o plano da
tica, atua de outro modo; no pratica um velho continusmo, mas realiza um
novo incio, uma verdadeira iniciao; no age mais como quem pe remendo
novo em roupa velha, mas como uma nova creatura em Cristo.

Restrita a atuao de beneficncia para beneficncia.

Imensa a atuao das alturas da benevolncia para as baixadas da

beneficncia. Benevolncia uma atitude permanente beneficncia consiste
em atos intermitentes. A tica filha legtima da mstica.

***

Como pode o homem entrar nessa nova dimenso da mstica?1

1. A mstica a mais perfeita sade e sanidade do homem, ao passo que o misticismo um

vcio, uma atitude doentia de muitos homens. deplorvel que muitos autores confundam
mstica com misticismo.

Nenhum homem pode, por si mesmo, entrar nessa zona de experincia

mstica, que no ego-feita, mas cosmo-dada. Essa dimenso superior entra
no homem, quando encontra brecha, porta aberta, quando o homem permite
ser invadido, e at pervadido, por essa vibrao transcendente.
Essa atitude de invadibilidade csmica, esta receptividade alm-nista
importante; sem ela, nada de grande acontece na vida humana, porquanto o
ego, por maior que seja, no deixa de ser canal, e nunca Fonte. Fonte
somente a alma do cosmo (Deus); se o canal no for invadido pela Fonte
permanece vazio, estril, ineficiente uma deslumbrante vacuidade.

Enquanto o homem pretende ser 100% ego-faciente, no ser cosmo-feito;

enquanto ele ego-pensante e ego-vivente, no ser cosmo-pensado, cosmo-
vivido. A cosmo-plenitude s desgua na ego-vacuidade isto lei inexorvel,
que ningum pode modificar. A plenitude csmica no atua sobre a plenitude
egoica, mas to-somente sobre a vacuidade egoica, ou ego-vacuidade.

Compete, pois, ao homem sapiente estabelecer esta vacuidade receptiva

(humildade), a fim de poder ser plenificado pela plenitude csmica (graa).

A entrada nessa nova dimenso de conscincia , pois, uma questo do ser

(atitude) e no do fazer (ato).

Quando o discpulo (ego) est pronto, o mestre (Eu) aparece...

Bem-aventurados os que tm fome e sede de harmonia...

 Conscincia csmica
imunizao

No sculo passado foi feita por Louis Pasteur uma das mais estupendas
descobertas no plano da natureza fsica.

Descobriu esse cientista que muitas doenas e epidemias so produzidas por

seres vivos unicelulares protozorios, amebas, bacilos, bactrias. Esses
unicelulares so seres microscpicos, que se introduzem no organismo e,
quando venenosos, podem matar o homem.

A segunda etapa dessa descoberta mais estupenda ainda: descobriu Pasteur

que esses micrbios venenosos, causadores de doenas e morte, podem ser
desenvenenados e transformados em antdoto ou remdio contra as prprias
doenas que produzem; basta fazer a competente cultura no laboratrio,
tirando a essas bactrias o seu veneno e introduzindo-as depois no sangue
duma pessoa sadia. E que acontece? Essas bactrias digamos o bacilo de
Koch, que produz a tuberculose vivem tranquilamente no organismo vivo,
sem fazer nada. Mas, no momento em que uma bactria venenosa da mesma
espcie entra no corpo, as bactrias desenvenenadas se apoderam das suas
irms venenosas e as desenvenenam, neutralizando-as e no haver
doena, por falta de veneno. As bactrias desarmadas no laboratrio
desarmam as bactrias armadas. O antiveneno feito com o prprio veneno
das bactrias.

Processo semelhante ocorre tambm no mundo superior da metafsica: do

prprio mundo material, a cujo veneno o profano sucumbe, pode ser feito o
antiveneno, o remdio capaz de salvar o homem do materialismo mortfero.
Mas necessrio saber desenvenenar o mundo material, mediante uma cultura
de laboratrio, processo que somente o homem csmico compreende.

Por via de regra, o homem profano sucumbe ao veneno do mundo material,

que ele adora como dolo e ao qual sucumbe como a seu tirano mortfero; a
idolatria da matria praticada pelo profano materialista mata o prprio idlatra.
Para o profano, a matria como uma bactria venenosa que destri o
organismo do homem em que consegue introduzir-se. O profano nada sabe de
vacina, de profilaxia, de imunizao; sucumbe simplesmente ao veneno
mortfero da matria, ao materialismo.
Em face desta epidemia e desta mortandade a que o profano sucumbe,
resolveu o homem espiritual, o mstico, fugir do mundo material e isolar-se
perenemente no mundo espiritual em algum deserto, em alguma floresta, em
alguma montanha longnqua, em alguma caverna solitria, longe das bactrias
venenosas da materialidade mortfera.

Mas, eis que aparece o homem de conscincia csmica e descobre um

processo equidistante do procedimento do profano e do mstico: no sucumbe
ao veneno do mundo material, nem se isola deste mundo venenoso mas
imuniza-se contra o veneno, servindo-se do prprio material venenoso para
fabricar o antdoto salvador contra esse veneno mortfero. O homem de
conscincia csmica, novo Pasteur da profilaxia, descobriu o segredo de fazer
remdio do veneno; vive em pleno mundo material sem ser materialista; vive
espiritualmente no meio da matria; vive puro no meio dos impuros; vive so no
meio de doentes; vive vivo no meio dos mortos; vive sem contgio no meio das
epidemias contagiosas.

De que modo conseguiu o homem csmico essa estranha profilaxia, essa

incrvel imunizao de si mesmo? Por que no necessita fugir para longe dos
focos das doenas e da morte, como o mstico? E por que no sucumbe a
essas epidemias, como o profano?

Donde vem ao homem csmico essa estranha e estupenda imunidade?

O homem csmico descobriu o esprito no meio da matria.

Descobriu a Realidade redentora no meio das Facticidades mortferas.

Descobriu o Deus do mundo no mundo de Deus ou no mundo do diabo,

como diria talvez o mstico.

O homem csmico, como se v, no descobriu Deus apenas na longnqua

transcendncia, como o mstico isolacionista, mas descobriu Deus tambm na
mais propnqua imanncia; descobriu o Infinito Alm em todos os Finitos do
Aqum; descobriu o eterno Ser em todos os temporrios Existires; descobriu o
Creador em todas as creaturas; descobriu o contedo espiritual em todos os
contenedores materiais.

Para alm da cegueira opaca do profano, para alm da ultra-vidncia do

mstico, descobriu o homem csmico a introvidncia. Para ele, todas as
matrias opacas se tornaram cristais transparentes. E como a luz transparece
do cristal, lucificando-o totalmente, para o csmico a materialidade do cristal
no mais impedimento para a imaterialidade da luz. Cristal e luz no so para
ele uma dualidade antitica, uma justaposio de dois contrrios hostis, mas
so para ele uma unidade sinttica, uma interpenetrao complementar de luz
e cristal, um cristal lucificado, uma luz cristalina.
O carter venenoso da matria, que envenena o profano e afugenta o mstico,
deixou de existir para o homem csmico. Para ele, a matria uma
manifestao e um veculo do esprito, assim como o cristal um veculo da luz
para ele, o esprito existe latente na matria. O homem csmico antecipou
todas as teorias da Era Atmica; todos os homens dotados de conscincia
csmica sabem e sabiam, em todos os tempos e pases, que a matria
energia congelada, que a nica Realidade do UNO INFINITO se manifesta
sempre de novo no VERSO DOS FINITOS. O homem csmico , por
excelncia, o Homem Univrsico, que v a unidade em todas as diversidades e
sabe que as diversidades so manifestaes parciais da unidade total.

Por isto, o homem Csmico vacinado contra males da matria, porque ele
desenvenenou a matria pela sua introviso espiritual; a existencialidade da
matria permeada pela Essencialidade do esprito, e uma matria
espiritualizada uma matria inofensiva, desenvenenada, benfica.

A viso da realidade libertou o csmico da iluso das facticidades.

E sendo que os males, a que o profano sucumbe e dos quais o mstico deserta,
vm da matria materialmente enxergada, mas no vm da matria
espiritualmente conscientizada, natural que a matria no produza nenhum
mal para o homem csmico. A materialidade da matria foi devidamente
desmaterializada pela espiritualidade do esprito.

O homem de introvidncia espiritual est definitivamente imunizado contra a

invaso e ofensiva de qualquer bactria de materialismo profano, porque o
veneno de ontem foi transformado no antiveneno de hoje, no laboratrio
imanente do homem csmico.

***

O profano no descobriu nem o reino de Deus nem a sua harmonia. No

enxerga a Realidade espiritual e enxerga muito menos ainda a harmonia entre
a Realidade espiritual e as Facticidades materiais; o profano enxerga to-
somente as facticidades materiais, e nada mais.

O mstico descobriu o reino de Deus, o mundo espiritual, mas no descobriu

ainda a sua harmonia, a possibilidade de uma conciliao entre o reino de
Deus do mundo e as coisas do mundo de Deus. E, por no ter descoberto essa
harmonia e compatibilidade, o mstico, na sua grande sinceridade, optou pelo
reino de Deus e contra as coisas do reino deste mundo.

O profano consegue, com grande esforo, conquistar certas facticidades;

conquista-as no suor do seu rosto, porque o mundo est coberto de espinhos e
abrolhos, o mundo lhe hostil, porque o profano nada sabe da Realidade
espiritual. O profano tem de conquistar laboriosamente certas facticidades
materiais necessrias sua vida, facticidades que lhe seriam dadas de
acrscimo, de graa, se ele possusse a Realidade espiritual e visse a sua
harmonia com as Facticidades materiais.

O mstico, por seu turno, reduziu ao mnimo possvel as facticidades materiais

da vida, porque vive isolado na Realidade espiritual, numa Realidade espiritual
transcendente, vive num longnquo alm-nismo, separado do propnquo
aqum-nismo da vida cotidiana. Mas, como os bens da vida diria vm por
canais materiais e como o mstico no quer saber desses canais, ele, embora
possua o reino de Deus, no possui a harmonia consciente que vigora entre o
reino de Deus e as outras coisas, e por isto estas outras coisas no lhe so
dadas de acrscimo, espontaneamente.

O homem profano escravo do mundo material.

O homem mstico desertor do mundo material.

O homem csmico aliado do mundo material. E por isso o mundo material

oferece ao homem csmico todas as coisas necessrias vida terrestre. A
natureza oferece todos os tesouros da sua abundncia ao homem que no
escravo nem desertor da natureza, mas, sim, amigo e aliado dela. Por meio
dele ser proclamado o reino de Deus sobre a face da Terra e haver um
novo cu e uma nova Terra.

O mundo material nunca ser transformado pelo homem material.

O mundo material nunca ser transformado pelo homem mstico.

O mundo material somente ser transformado pelo homem csmico. Somente

o homem csmico percebe a secreta relao que vigora entre a causa
espiritual e os efeitos materiais, entre a Realidade invisvel e as Facticidades
visveis. Sem essa percepo de causa e efeito, nunca haver formao
eficiente do mundo e da humanidade.

***

Por mais estranho que parea, em meados do primeiro sculo algum j

descreveu intuitivamente o homem csmico. E, pelos meados do sculo vinte,
um novo vidente, Teilhard de Chardin, descreveu o homem csmico.

O vidente do primeiro sculo foi Paulo de Tarso, que deixou escrito na epstola
aos Romanos, 8, 18 ss., o seguinte:

A natureza (creatura) anseia pela revelao dos filhos de Deus (isto , pelo
advento do homem csmico, do filho do homem). A natureza foi sujeita
corruptibilidade, no por vontade prpria, mas por aquele que a sujeitou (isto ,
o homem profano). Mas a natureza tem esperana de ser libertada da
escravido do corruptvel e alcanar a gloriosa liberdade dos filhos de Deus.
Sabemos que toda a natureza sofre dores de parto at o presente. E no
somente ela, mas tambm ns (com ela) que possumos as primcias do
esprito (o homem no estgio mstico, princpio e preliminar do csmico)
gememos em nosso interior, ansiando pela filiao divina (o homem csmico, o
filho do homem), que a redeno do nosso corpo (isto , a redeno do
homem total, incluindo a integridade e a imortalidade do corpo).

Nesta esperana que somos salvos.

inegvel que Paulo de Tarso fala da redeno do homem total.

O homem profano no est remido, nem na alma nem no corpo.

O homem mstico est remido na alma, porque j no autor de maldades,

mas no est remido no corpo, porque ainda vtima de males.

O homem csmico, porm, remido na alma, por no ser mais autor de

maldades, e remido tambm no corpo, por no ser mais vtima de males
compulsrios.

Nesta esperana, da redeno total, livre de maldades e de males, que vive o

homem, na esperana de uma libertao total. E com essa libertao total,
incluindo o corpo, tambm a natureza participar da incorruptibilidade,
porquanto o homem, pelo seu corpo, a coroa da natureza, o chefe que leva
aps si a natureza.
 A cura das facticidades
pela realidade

Toda e qualquer ideia ou desejo tendente a querer melhorar o Homem ou o

mundo material, por meio de fatos ou facticidades deve ser totalmente
abandonado como visceralmente errneo e ineficiente. Esse procedimento,
amplamente praticado pelo ego ilusrio, charlatanismo e mera represso de
sintomas mrbidos, mas nunca uma cura radical dos males.

Toda e qualquer facticidade material apenas um canal vazio, que no pode

receber gua de outro canal vazio, de outra facticidade. Em ltima anlise, o
canal e mesmo um vasto sistema de canais, ou facticidades deve receber
contedo de uma fonte, de um no-canal; vacuidade no plenifica vacuidade.
Isto , as facticidades materiais, derivadas, devem receber algo de uma
realidade no-material, no-derivada, porque somente a plenitude pode
plenificar a vacuidade.

Aristteles nos deixou o exemplo da roda girante: todas as periferias da roda

recebem movimento do eixo imvel; o imvel produz os movimentos. O eixo
imvel fora sem movimento realidade sem facticidade.

O ponto fixo de Arquimedes ilustra a mesma verdade: Dai-me um ponto fixo

fora do universo movedio, e terei fora sobre todo o Universo.

O tomo de Demcrito, ao qual Einstein se refere com grande admirao,

torna a exemplificar o mesmo princpio: o a-tomo o in-divisvel, que a base
para todos os divisveis; o divisvel ou dimensional no fonte para os
divisveis ou dimensionais; somente o indimensional pode causar os
dimensionais.

O nirvana dos orientais subjaz, como ponto de partida, a todos os samsaras;

a essncia nica produz as existncias mltiplas; a realidade infinita causa as
facticidades finitas.

A luz csmica de Einstein produz os 92 elementos da qumica, que so todos

lucignitos; matria canal, facticidade luz fonte, realidade.

A luz incolor, quando dispersa por um prisma, produz as sete luzes coloridas;
a realidade do incolor produz as facticidades das cores.
Na matemtica, o valor real do 1 valoriza as nulidades dos zeros: 1000; a
plenitude do real 1 plenifica as facticidades fictcias dos 000.

O Universo um sistema bipolar, onde o verso das facticidades finitas

realizado pelo uno da Realidade Infinita.

O mundo material no pode ser ajudado pelo mundo material. Fatos no

melhoram fatos. Canal no enche canal. A nulidade de um zero no plenifica a
nulidade de outro zero. Nulidade no desnulifica nulidades.

A fonte que pode plenificar as vacuidades est dentro do homem, dentro de

mim, dentro de ti, porque o nthropos e o ksmos so concntricos; o centro
um e o mesmo, que Vida, Sade, Felicidade.

A Fonte est em mim, em ti mas... uma fonte soterrada, inconsciente, que

deve ser desenterrada, conscientizada; a fonte da vida, sade e felicidade em
mim, em ti, um tesouro oculto, que deve ser manifestado; uma luz
debaixo do alqueire, que deve ser colocada no alto do candelabro. Todo
homem , potencialmente, a luz do mundo, perfeita vida, sade e felicidade;
mas essa potencialidade latente deve tornar-se uma atualidade manifesta. No
a presena de Deus que cura algum do contrrio no haveria um s
doente no mundo , a conscincia ou conscientizao da presena de Deus
que d vida e sade. Dentro da presena e onipresena de Deus h doentes
de toda espcie doentes de cncer, de paralisia, de lepra, de cegueira,
surdez, mudez mas dentro da conscincia da presena de Deus no h um
s doente, porque a conscincia da presena divina e o mal so absolutamente
incompatveis.

Uma vez que certo que a fonte da vida e da sade est dentro de cada um de
ns, evidente que ningum tem de invocar uma fonte fora dele, mas tem de
evocar a fonte que existe nele, deve conscientizar a fonte da vida e da sade
que est nele, espera de evocao. O homem deve eduzir de si o tesouro
oculto, as guas vivas, e no tentar induzir algo para dentro si. Nenhum
Deus externo pode curar o homem, porque esse Deus externo mera fico:
O Pai est em mim, e o Pai tambm est em vs... As obras que eu fao no
sou eu (ego) que as faz, o Pai em mim (Eu) que faz as obras; de mim mesmo
(pelo meu ego) nada posso fazer.

necessrio descobrir e desobstruir a fonte que est em ns e faz-la fluir

atravs dos nossos canais; a Realidade interna deve fluir atravs das
facticidades externas. O resultado a sade do homem integral.

Este processo de cosmoterapia depende essencialmente do grau da minha

conscincia ou conscientizao. A conscientizao a ligao entre os canais
das minhas facticidades e a fonte da Realidade em mim. Eu devo conscientizar
a Realidade Infinita, que est e sempre esteve dentro de mim, dentro das
minhas facticidades finitas e dentro de todos os finitos.

Na natureza infra-hominal a presena de Deus funciona automaticamente,

porque a natureza no pode conscientizar essa presena; e quem no pode,
no deve. Mas quem pode, deve; e quem pode e deve e no faz, se torna
devedor. E todo o dbito gera sofrimento. O sofrimento a sano do cosmo
contra o homem devedor. O homem pode e deve conscientizar em si a
presena de Deus, da Realidade Infinita. Mas, quando o homem-ego
conscientiza a ausncia de Deus, quando o homem-ego se considera separado
de Deus, vtima de uma grande iluso, constitui-se devedor e provoca a
reao do cosmo, que se chama sofrimento.

Os meus canais jazem na zona perifrica do meu ego a minha fonte est na
zona central do meu Eu. Se no houver ligao consciente entre os canais
vazios do meu ego e a fonte plena do meu Eu, os canais continuaro vazios, e
os canais vazios se chamam doena.

Eu devo, pois, plenificar a vacuidade dos meus canais-ego pela plenitude da

minha fonte-Eu. Eu devo cosmificar a minha humanidade isto
cosmoterapia.

No se trata, portanto, de afirmar o ego sem o Eu nem, vice-versa, de afirmar

o Eu sem o ego. No se trata de substituir os canais pela fonte, nem de isolar a
fonte longe dos canais. Trata-se de descobrir a fonte e depois fazer fluir as
guas vivas da fonte atravs de todos os canais.

O homem profano s conhece canais sem fonte.

O mstico descobriu a fonte e se esqueceu dos canais.

O homem csmico descobriu a fonte e a canalizou atravs de todos os canais.

ele, e s ele, que busca o reino de Deus e sua harmonia, e por isto todas as
outras coisas lhe so dadas, sem que ele tenha de correr atrs delas.

O profano adora as facticidades e ignora a Realidade.

O mstico adora a Realidade mas deserta as facticidades.

O homem csmico adora a Realidade em sua Fonte Infinita e se alegra com as

facticidades mltiplas em todos os canais.

Vezes sem conta se tem perguntado por que os homens espirituais so,
geralmente, grandes sofredores. Respondemos que todas estas coisas de
que o ego humano necessita, inclusive sade, no foram prometidas a quem
busca o reino de Deus, mas, sim, a quem busca o reino de Deus e sua
harmonia (a palavra latina justitia, em grego dikaiosyne, significa justeza ou
ajustamento, que traduzimos por harmonia). No basta ser espiritual (o reino
de Deus); necessrio tambm ver que h perfeita harmonia ou justeza entre
o centro espiritual (uno) e as periferias materiais (verso).

O homem csmico, integral, o homem cosmificado, que at hoje apareceu

uma nica vez sobre a face da terra, na pessoa daquele que, 82 vezes nas
pginas do Evangelho, se chama o filho do homem.

O nico homem perfeito na alma e no corpo em santidade e sanidade.

O nico homem que realizou plenamente o reino de Deus e sua harmonia.

 A realizao ou
frustrao existencial

Frustrao esta uma das palavras e coisas mais frequentes no mundo de

hoje, sobretudo no mundo feminino. Fulana se sente frustrada sexualmente;
sicrana sofre de frustrao emocional; beltrano vtima de frustrao
existencial.

Frustrum no nos esqueamos a palavra latina para pedao,

fragmento. De maneira que frustrado quer dizer literalmente despedaado,
fragmentado. E exatamente isso que acontece s pessoas frustradas:
perderam o senso da inteireza, da integridade, da unidade interior. E, como
toda a felicidade , em ltima anlise, uma sensao de inteireza, uma
conscincia de firmeza unitria, no pode a falta dessa inteireza deixar de se
revelar como infelicidade.

Todo senso de frustrao produz infelicidade. A pessoa frustrada, desunida,

fragmentada, necessariamente uma pessoa infeliz.

A abolio dessa infelicidade, nascida da fragmentao, s pode ser feita por

meio duma reintegrao na conscincia de inteireza, de unidade do ser e da
vida.

Quando uma pessoa se sente frustrada, costuma atribuir esse estado a algo na
zona das suas circunstncias; da a idia da frustrao sexual, da frustrao
emocianal, ou outra frustrao na zona do ego. Por via de regra, porm, essa
frustrao refletida nas circunstncias externas tem a sua raiz profunda na
substncia interna, provm de uma frustrao existencial.

Onde no h slida realizao existencial, facilmente surgem esses sintomas

de frustrao sexual, emocional, social, e outras. E ento as pessoas assim
frustradas tentam reprimir os sintomas imediatos desse estado desagradvel e
se esquecem de ir raiz profunda do mal.

Na imensa maioria dos casos, a frustrao perifrica do ego tem a sua

verdadeira raiz numa frustrao central do Eu; a frustrao externa no
seno um sintoma mrbido duma frustrao interna. a prpria existncia
humana como tal que se acha abalada, comprometida, frustrada, e no apenas
a existencialidade masculina, feminina, sexual, emocional, social, etc. Est em
jogo um esfacelamento fundamental da individualidade humana do Eu
profundo, e no apenas uma camada externa da personalidade superficial. Em
pelo menos 90 casos sobre 100, a cura da frustrao existencial cura qualquer
outra frustrao, ou, pelo menos, lana a base para essa cura.

Pergunta-se: em que consiste essa frustrao existencial?

A pessoa assim frustrada no v mais nenhuma razo-de-ser satisfatria na

vida humana; no sabe por que vive, trabalha e sofre; est sempre diante dum
caos, dum absurdo, dum vcuo existencial. E, embora no cometa talvez
suicdio, a sua vida um permanente suicdio lento, em prestaes, porque
uma interminvel agonia. Essa pessoa vive sempre numa atitude de
escapismo, de vontade de fugir, num ambiente de negativismo e niilismo. A
vida no tem sentido algum. Para que viver, se essa prpria vivncia um non-
sens, uma permanente insensatez, um flagrante contrassenso?

Antigamente, quando a humanidade vivia num ambiente infantil de f, de olhos

fechados, obediente a uma autoridade dogmtica externa, o problema da
frustrao dificilmente assumia esse aspecto agudo de hoje. No tempo
medieval, a pessoa ia ter com o seu confessor ou diretor espiritual, e esse lhe
mostrava que a vida terrestre no tem nenhum sentido em si, mas tem uma
razo de ser em virtude de algo que vem depois da morte, num mundo futuro e
distante, no qual o homem deve crer; mostrava ao frustrado que o centro
gravitacional da vida humana no se acha no aqum, mas, sim, no alm; que
os sofrimentos da vida, aqui na terra, so um meio para uma realizao aps-
morte. Possivelmente, o diretor espiritual mostrava ao seu dirigido que, quanto
mais o homem sofre na vida terrestre, tanto maior garantia tem para a sua
plena realizao numa vida futura.

Esta atitude da humanidade medieval funcionava como vlvula de segurana e

preservava o homem de uma exploso catastrfica. Sofrer era bom. Nenhum
sofrimento equivalia a uma verdadeira frustrao, porque favorecia a realizao
existencial, num mundo futuro.

Hoje em dia, grande parte da humanidade ultrapassou essa fase infantil do

alm-nismo e est em plena adolescncia mental, embora longe da sua
maturidade espiritual. O homem de hoje muito mais aqum-nista do que
alm-nista; quer ver uma razo de ser no presente, e no apenas no futuro;
quer viver aqui e agora, e no esperar por uma vivncia acol e amanh.

A terapia para essa doena de frustrao existencial dos nossos dias deve,
pois, consistir num senso de realizao existencial presente; o homem devia
poder sentir realizao existencial aqui e agora, em pleno aqum. A pessoa
frustrada deve encontrar desfrustrao, reintegrao, senso de inteireza e
integridade, na vida terrestre; deve ter a conscincia de ter entrado em rbita,
de ter encontrado o seu verdadeiro centro de gravitao na vida presente. Sem
essa realizao existencial no pode haver abolio de outras frustraes.
Existe essa possibilidade de realizao existencial, para o homem moderno?

Essa possibilidade faz parte da prpria natureza humana como tal; existe,
portanto, em si; se existe em mim, em ti isto outro problema. Mas, o que
existe em si, pode existir em mim, em ti, se eu e tu realizarmos certas
condies para que a realidade em si possa ser uma realidade em ns. No
basta que essa integridade da vida seja real em si ela tem de ser realizada
em mim, realizada em ti.

E precisamente aqui que entra em cena algo imensamente misterioso o

mistrio do livre-arbtrio. Pelo poder do livre-arbtrio eu posso realizar em mim o
que j real em si. Eu posso conscientizar o real ao ponto de ele se realizar
em mim.

Victor Frankl, no seu livro Teoria e terapia das neuroses, refere numerosos
casos da sua experincia pessoal de mdico, na Policlnica Neurolgica da
Universidade de Viena, onde ele pratica logoterapia, visando realizao
existencial.

Em 1955, uma das suas pacientes, D. Marion A., lhe confessava o seguinte:
Meu marido saiu no seu carro, como faz todas as noites. Eu, a bem dizer,
tenho pena dele. Ele necessita dessa farra. Agora que ele est livre a partir das
5 horas da tarde, a sua falta de sossego o leva para fora de casa. Temos um
apartamento convidativo, com rdio e tudo mas no temos nada a nos
comunicar um ao outro. E agora, que tudo virou rotina, l est o meu grande
vcuo. Livros no interessam a meu marido, exceo de romances criminais
e aventureiros; mas essas coisas a gente as v melhor no cinema, que nos
dispensa da leitura e durante o programa de rdio a gente dorme. Eu no
estou com vontade de bancar a mulher incompreendida e tornar-me
interessante deste modo.

Assim dizia D. Marion. Algumas semanas depois, aps exerccios de anlise

existencial e logoterapia, escreve ela o seguinte:

Encontrei-me comigo mesma. Sinto-me perfeitamente segura. Sou feliz. Estou

de perfeita sade. Tenho a impresso de que se me abriu um vasto portal e
eu entrei numa zona de grande claridade. Agora estou tranquila. Estou
reconciliada com a vida. A minha vida bela e maravilhosa. As grandes coisas
da nossa vida nunca mais as podemos perder.

Que aconteceu a essa senhora?

Nada lhe aconteceu de novo, pelo lado de fora. Algo de novo lhe deve ter
acontecido pelo lado de dentro. As circunstncias, provavelmente, continuaram
as mesmas; a sua substncia, porm, esta se modificou profundamente. Antes
ela s conhecia os objetivos da vida, inventados pelo pequeno ego depois
descobriu a razo de ser da sua existncia, dada pelo Eu, e essa descoberta
iluminou todas as outras coisas da sua vida. Encontrou-se a si mesma, no
apenas como mulher, encontrou-se como ser humano; e dentro dessa luz da
sua humanidade Eu, tambm as coisas da sua sexualidade e feminilidade
ego assumiram outro aspecto. A sua realizao existencial a reconciliou com
a sua frustrao sexual. A firmeza do seu Eu individual deu firmeza tambm ao
seu ego pessoal. Fez do seu Eu um sol de gravitao central e colocou o seu
ego como planeta na rbita de um planeta perifrico. Converteu em harmonia
csmica a sua desarmonia catica.

Trata-se, pois, de uma harmonizao na hierarquia dos valores. Quem coloca

um valor secundrio em lugar de um valor primrio, desequilibra a hierarquia
csmica dos valores e isto acaba em frustrao e infelicidade.

O ponto nevrlgico do problema da frustrao , pois, o encontro do homem

com o seu centro existencial. Antes de tudo, deve o homem convencer-se da
verdade sobre si mesmo: Sou eu o meu ego perifrico ou sou eu o meu Eu
central?

E, depois de encontrar a verdade sobre si mesmo, deve aplicar os meios

convenientes para realizar na vida o que compreendeu como sendo a verdade.
Somente a realizao da verdade compreendida que o liberta de todos os
males e lhe torna impossvel qualquer frustrao e infelicidade.

A dificuldade est em que o pequeno ego, por causa de sua pequenez e

miopia, no quer esperar; quer colher imediatamente as pequeninas
satisfaes de cada dia, sem se importar com a felicidade do homem total.
Gasta em troco mido de prazeres o que devia formar o grande capital da
felicidade.

O ego tenta entrar no reino dos cus de contrabando. Mas esse contrabando
lhe custa caro. Faltando a viso csmica do Eu total, nada est seguro no
plano do ego parcial.

Realizao existencial cosmoterapia.

 O Reino de Deus e sua harmonia
Segredo da Cosmoterapia

H quase dois mil anos, disse o maior dos Mestres e Curadores a seus
discpulos: Buscai, antes de tudo, o reino de Deus e sua harmonia1 e todas
estas coisas vos sero dadas de acrscimo.

1. Nos livros sacros a palavra dikaiosyne (justia) nada tem que ver com a nossa justia, mas
significa a justeza, o correto ajustamento entre o homem e Deus, a harmonia entre o
consciente finito e a Conscincia Infinita. Por isto usamos a palavra harmonia em vez de
justia.

Entro numa usina eltrica.

O gerador est parado.

No h eletricidade.

No h mesmo?

H, sim, mas em estado neutro, universal, em estado de tese, no polarizado.

Pois o universo todo eletricidade.

Para os nossos sentidos, a eletricidade em tese no real, porque no afeta

nenhum dos cinco sentidos. Real somente a eletricidade em estado de
anttese ou em estado de sntese.

Real, para os sentidos, somente o factual. Entretanto, o verdadeiramente real

em si somente o neutro, o universal, a tese; mas para os nossos sentidos
esse estado neutro, universal, ttico, o nada, o irreal; o plenamente real, o
oni-real, para os nossos sentidos o irreal.

A Essncia plenamente real, e por isto que nos parece irreal.

As Existncias realizadas nos parecem mais reais do que a prpria Essncia.

Meus sentidos so afetados pelas antteses e pela sntese existenciais, e no
pela tese essencial.

Posso verificar a presena de eletricidade quando em estado antittico,

negativo ou positivo, ou em estado sinttico, de luz, calor, movimento; mas no
em estado ttico, neutro, impolar, onipolar.

***
Para mim, a Divindade Transcendente, embora seja a Essncia, a Tese, o
Real, parece ser irreal; s Deus Imanente me parece real, por ser uma
facticidade realizada, e no a Realidade plenamente real.

O homem profano vive na zona da anttese negativa.

O homem mstico vive na zona da anttese positiva.

Mas nem o polo negativo, nem o polo positivo, separadamente do luz, calor,
movimento. Falta-lhes a harmonia, que resulta da sntese entre estas duas
antteses. Todas estas coisas luz, calor, movimento s sero dadas a
quem realizar a harmonia entre o negativo e o positivo.

Pode o mstico viver no reino de Deus, no seu polo positivo; se no

estabelecer a harmonia entre o positivo e o negativo, no lhe sero dadas de
acrscimo todas estas coisas, isto , as coisas materiais de que o ego tem
mister. Todas estas coisas resultam duma harmonia entre o polo positivo-
espiritual do Eu e o negativo-material do ego assim como luz, calor e
movimento resultam da harmonia entre o polo positivo e negativo da
eletricidade.

Nem o profano, isoladamente, nem o mstico, separadamente, recebem todas

estas coisas, porque nem neste nem naquele existe a harmonia ou
sintonizao entre os dois polos complementares. O profano, no seu ego
unilateral, caos; o mstico, no seu Eu unilateral, monotonia mas nenhum
deles harmonia, que resulta da onilateralidade.

Esta harmonia prpria do homem csmico, que onilateral.

Por isto, como mostra a experincia, nem o profano nem o mstico recebem
todas estas coisas, mas to-somente o homem csmico e at agora
apareceu aqui na terra um nico homem csmico, o filho do homem.

O profano no v nada do reino de Deus, s enxerga Todas as outras coisas

do mundo material; conhece o Verso, mas ignora o Uno do Universo, e por isto
o Universo no lhe dado de acrscimo. O profano vive no caos da
diversidade, sem nenhuma unidade.

O mstico vive no Uno do mundo do Eu, mas no quer saber do Verso do

mundo do ego; a sua grandiosa unidade sem diversidade gera monotonia, e
no harmonia, e por isto o Universo da harmonia no lhe dado de acrscimo.

O profano abusa de todas as coisas.

O mstico recusa todas as coisas, a fim de viver s no reino de Deus.

O csmico usa todas as coisas do mundo de Deus em perfeita harmonia com o

Deus do mundo e por isto todas as coisas do Universo lhe so dadas de
acrscimo, porque ele mesmo o homem univrsico e semelhante atrai
semelhante. esta a grandiosa homeopatia csmica da harmonia do Universo.

Tem-se perguntado inmeras vezes por que o homem espiritual , geralmente,

um grande sofredor, quando se devia esperar precisamente o contrrio.
Embora o mstico seja superior ao profano, contudo tambm ele continua
unilateral, no seu polo positivo; no realizou a harmonia onilateral, no
ainda um homem csmico, e por isto no atrai todas estas coisas, que so
dadas ao homem csmico, que vive na harmonia do Universo.

Quando a eletricidade sai da Tese da sua universalidade neutra, entra ela nos
dois canais disjuntivos do polo positivo e negativo das antteses; mas nenhuma
dessas antteses, separadamente, d luz, calor ou movimento; no entraram
ainda na zona da harmonia, da complementaridade conjuntiva; somente
quando os polos disjuntivos das antteses se harmonizam nos polos
conjuntivos da sntese que aparecem essas maravilhas da luz, do calor e do
movimento. So os polos cosmificados.

Ora, acontece no mundo da metafsica o mesmo que se d no mundo da fsica:

o resultado provm da sntese complementar dos polos, ou seja, da harmonia
sinttica das antteses. Estas antteses, embora paream contrrias umas s
outras, so realmente complementares. Na eletricidade, o tal chamado polo
negativo no nada negativo, no sentido de contrrio, hostil, repelente;
precisamente este polo negativo que no nega, mas afirma positivamente o
outro polo complementar, chamado positivo. O polo negativo dotado de
poderosa suco de vacuidade que obriga a plenitude do chamado positivo a
se precipitar para dentro dessa tal vacuidade.

A vacuidade de um polo atrai a plenitude do outro polo isso vale tanto na

fsica como na metafsica. Neste sentido dizem os Iluminados: Deus resiste
aos soberbos, mas d sua graa aos humildes; se no vos tornardes como
crianas, no entrareis no reino dos cus; quando o discpulo est pronto, o
mestre aparece; quem no renunciar a tudo que tem, no pode ser meu
discpulo; quem perder a sua vida, ganh-la-; eu morro todos os dias, e
por isso que eu vivo.

A harmonia desta sntese complementar negativo-positivo, ego-Eu, material-

espiritual, humano-divino, que gera o homem csmico-crstico, repleto de luz,
calor e fora de saber, amor e atividade.

Ao homem csmico que apareceu unicamente no Cristo sero dadas todas

estas coisas, isto , tudo aquilo que for necessrio para uma vida terrestre
dignamente humana. Sero dadas de acrscimo (adjicientur, em latim;
prostethsetai, em grego), isto , no necessrio que o homem as conquiste
afanosamente, que corra freneticamente atrs destas coisas, mas todas estas
coisas da vida material e social lhe sero oferecidas gentilmente pela lei da
harmonia csmica. Por via de regra, o profano um caador de matria morta
e de carne viva; a sua vida um imenso crculo vicioso de ganhar-e-gastar e,
depois duma vida no vivida, ele morre como ponto final duma lufa-lufa estril.
Abusa de tudo, no recusa nada, nem usa coisa alguma. O mstico, por sua
vez, no abusa, mas tambm no usa recusa todas as coisas do ego e se
isola unilateralmente na torre de marfim do seu Eu. Ambos so unilaterais, um
para o extremo do negativo, outro para o extremo do positivo; materialismo
versus espiritualismo. Nenhum dos dois vive no equilbrio da harmonia
csmica. O profano vive para todas as coisas, dispersivamente o mstico
vive no reino de Deus introspectivamente nenhum deles vive na harmonia
csmica universicamente.

O materialismo ocidental e o espiritualismo oriental nenhum dos dois realizou

o reino de Deus e sua harmonia, e por isto ainda no lhes so dadas de
acrscimo todas estas coisas. E por isto o reino de Deus no foi ainda
proclamado sobre a face da terra. Porque o reino de Deus e sua harmonia so
o mundo do homem csmico-crstico.

O homem material no o homem csmico.

O homem espiritual no o homem csmico.

O homem csmico uma sntese entre este e aquele, uma perfeita harmonia
entre o UNO da Essncia Infinita e o VERSO das Existncias Finitas.

H, na humanidade de hoje, homens materialistas e homens espiritualistas;

mas existem como duas metades justapostas, e no como uma unidade
organicamente interpenetrada; o homem da sntese csmica no nasceu ainda,
a no ser na forma do Cristo, que no era materialista nem espiritualista era o
homem csmico, o filho do homem, isto , o homem por excelncia, o pleni-
homem; 82 vezes ocorre esta expresso nas pginas do Evangelho e
unicamente aplicada ao Cristo. O prprio Joo Batista ainda filho de mulher.

No meu livro Setas para o infinito escrevi um captulo sobre o sentido exato de
filho do homem e filho de mulher. O homem comum, por mais espiritual,
continua ainda filho de mulher, ligado por um misterioso cordo umbilical ao
organismo da Humanidade, dessa me universal, e por isto sofre
solidariamente os males da Humanidade. No sofre porque quer, sofre porque
deve. Somente o Cristo era um pleninato, desligado do cordo umbilical dos
filhos de mulher, seminatos, ou nascituros. Se sofreu no sofreu por dever,
sofreu por querer. O nico sofredor espontneo at hoje conhecido foi o Cristo,
o filho do homem.

Podem os homens espirituais buscar em primeiro lugar o reino de Deus, mas

nenhum deles, fora do Cristo, estabeleceu a misteriosa harmonia entre o Uno
espiritual do reino de Deus e o VERSO material das outras coisas, e por isto
essas outras coisas ainda no lhe sero dadas de acrscimo.

Somente com o aparecimento do homem csmico ser proclamado o reino de

Deus sobre a face da terra e haver um novo cu e uma nova terra.

Sob a gide do reino de Deus e sua harmonia.

Por isto, a verdadeira terapia, a cura radical e integral do homem, no apenas

somatoterapia, nem somente psicoterapia, nem mesmo logoterapia mas, sim,
uma autntica cosmoterapia. Verdade que esta terapia csmica tem por
princpio ativo o Lgos, o esprito de Deus no homem, o Cristo interno, mas a
sua atuao se projeta atravs de todos os setores da natureza humana.

uma verdadeira cosmoterapia.

 Meditao ou
sintonizao csmica?

Muitas pessoas aqui no Ocidente esto se interessando pela meditao.

Querem saber o que , propriamente, meditar, e como se pratica uma
meditao ou cosmo-meditao eficiente.

Antes de tudo, julgamos necessrio prevenir os interessados que o sentido que

costumamos dar palavra meditar no d idia daquilo de que se trata
realmente. Meditar, para ns, sinnimo de pensar, analisar, discorrer
mentalmente sobre algum tema coisa que pode interessar ao cientista
intelectual, mas no ao sapiente espiritual. A verdadeira meditao ou cosmo-
meditao nada tem que ver com essa espcie de pensar ou analisar.

O radical filolgico de meditar med, que constitui tambm o elemento

bsico de medir, mdico, mediador, medianeiro, intermedirio, etc. Quer
dizer que o verdadeiro sentido de meditar designa algo que medeia, que
como uma ponte liga duas coisas, espcie de trao de unio entre dois pontos.

A palavra snscrita yoga tem o mesmo sentido: quer dizer jungir, ligar.

O vocbulo latino religio coincide com o sentido de yoga ou meditao.

Meditar, ou cosmo-meditar , pois, estabelecer ligao, unio, contacto.

Quando estou sentado ao lado do meu aparelho de rdio, procuro afinar ou

sintonizar o meu receptor por uma determinada onda eletrnica lanada ao
espao por alguma estao emissora. H uns decnios que o espao est
constantemente repleto, dia e noite, de milhares de ondas eletrnicas, cada
uma de outra frequncia. Um convnio internacional distribui e controla os
prefixos das emissoras, a fim de evitar interferncias perturbadoras entre essas
ondas.

Todas essas ondas eletrnicas esto, objetivamente, presentes no meu quarto,

ao redor de mim e do meu rdio mas nenhuma dessas ondas captada pelo
meu rdio e no ser aquela pela qual o meu aparelho receptor est afinado,
neste momento. Afinar ou sintonizar quer dizer estabelecer no aparelho
receptor perfeita identidade vibratria entre a onda lanada pela estao
emissora e a do meu rdio.
Com outras palavras, o meu rdio tem de meditar, ou medear, de acordo
com a emissora, servir de intermedirio fiel entre o receptor e o emissor. O
rdio medita quando est em perfeita sintonia ou harmonia com a estao
emissora; quando tem fides, fidelidade, com a fonte da emisso eletrnica.

Se a estao emissora emitiu em frequncia 100, o meu receptor tem de afinar

pela mesma onda 100; se a onda emitida for 1000, o meu rdio deve sintonizar
por 1000 e est em perfeita meditao ou cosmo-meditao.

O cerne, a quintessncia da meditao consiste, pois, nessa perfeita identidade

de vibrao entre o receptor humano e o Emissor divino; e, como o Emissor
invarivel em sua permanente e universal atividade emissora, deve o receptor
procurar afinar a sua vibrao por aquela. O elemento fixo e invarivel o
Emissor divino o fator varivel e incerto o receptor. Este deve adaptar-se
quele, e no vice-versa. Se h dissonncias, a culpa nunca do Emissor,
mas sempre do receptor, falta de uma perfeita sintonizao.

Esta perfeita sintonizao do finito com o Infinito se revela na vida humana

como bem-estar, sade, alegria, felicidade.

A msica que eu fao pode dizer o receptor , no sou eu que a fao, o

emissor que em mim faz a msica; de mim mesmo eu nada posso fazer.

importante notar o seguinte: a simples presena objetiva das ondas

eletrnicas ao redor do rdio no afeta o aparelho; eu no percebo nenhuma
msica digamos a Nona Sinfonia de Beethoven ou a Ave-Maria de Schubert
pelo simples fato de estarem estas melodias presentes eletronicamente; eu
s as percebo a partir do momento em que o meu rdio sintoniza com a
frequncia certa da respectiva onda.

Esta sintonizao , portanto, uma espcie de conscincia ou conscientizao.

Sintonizar (syn + tnus) fazer coincidir o tom do receptor com o tom do
Emissor. o princpio da unidade, da harmonia.

O meu aparelho receptor deve, pois, conscientizar ou meditar perfeitamente

com a estao emissora. A msica emitida igual msica recebida.

***

As ondas eletrnicas, antes de entrarem no microfone da Emissora, eram

ondas areas, duma voz humana, ou dum disco. Essas vibraes areas
pereceriam, da a poucos metros. Mas a nossa cincia e tcnica conseguiram
transformar essas ondas do ar, grosseiras e frgeis, em ondas sutis e fortes do
ter. E, nesta qualidade de ondas eletrnicas, elas viajam instantaneamente ao
redor do globo e atravs dos espaos csmicos, indiferentes a impactos fsicos
e distncias. Entrando no receptor de rdio, essas ondas eletrnicas, ex-
areas, so novamente convertidas em ondas areas, perfeitamente
equivalentes s que, na estao emissora, entraram no microfone. Ondas
eletrnicas no afetariam o nosso tmpano e nervo auditivo, e ns no teramos
conscincia da sua presena, se esta presena eletrnica no fosse convertida
em presena area.

O meu rdio medita ou cosmo-medita, conscientiza, atravs de todo esse

processo, serve de mediador entre mim e a estao emissora.

***

O cosmo, em sua essncia divina, uma gigantesca Emissora Universal. O

Uno emite sem cessar ondas ou vibraes, que o Verso percebe como

ondas vitais

ondas mentais

ondas racionais.

Vida, inteligncia, razo, so a substncia e a funo do cosmo, da alma do

Universo; so atividades do grande UNO, que se manifesta atravs do VERSO,
formando este grandioso UNIVERSO, a alma divina do cosmo, que se revela
atravs dos corpos do cosmo.

Os organismos vivos esto sintonizados pela Vida do cosmo.

Os indivduos inteligentes captam as vibraes da Inteligncia do cosmo.

Os seres racionais recebem as vibraes da Razo Csmica.

Quando o homem cosmo-medita, no sentido explicado, no pensa, no analisa,

no produz vibraes mentais, mas oferece a sua mente como canal mediador
por onde possam fluir as guas vivas da Fonte. Quando o homem atinge o
znite da meditao, que chamamos intuio ou contemplao, a razo
(esprito) humana sintoniza plenamente com a Razo Csmica.

E ento que o homem 100% receptivo, porque um canal e veculo

plenamente idneo para receber as guas vivas da Fonte Infinita.

***

Todos os mundos ou vibraes csmicas esto onipresentes, simultaneamente

presentes ao redor de mim. Eu estou envolto numa imensa rede de ondas
csmicas, de vibraes reais, porm invisveis, que me envolvem de todos os
lados, assim como as ondas eletrnicas envolvem o meu aparelho de rdio.
Mas eu nada sei desses mundos que me circundam, enquanto no estabelecer
sintonizao ou harmonia entre o meu Eu subjetivo e esses mundos objetivos.
Esta sintonizao se chama conscincia ou conscientizao1. No momento da
conscientizao, eu sintonizo o meu receptor com o emissor csmico. E, neste
momento, eu e o cosmo somos um... o cosmo est em mim, e eu estou no
cosmo.

1. Note-se a filologia da palavra consciente: sciente com Eu, o sujeito, tenho cincia com algum
objeto.

A arte de cosmo-meditar consiste, pois, na idoneidade de estabelecer

identidade de vibrao entre o meu Eu e a alma do cosmo (que as religies
chamam Deus, Brahman, etc.).

Deus a Essncia Invisvel dentro de todas as Existncias Visveis.

Deus a alma do Universo, e o Universo o Corpo de Deus (Spinoza).

Quando o homem medita ou sintoniza, abre uma entrada por onde a alma do
Universo, Deus, entra nele.

Cosmo-meditar , pois, antes uma passividade receptiva do que uma atividade

factiva; antes um receber do que um fazer assim como um rdio tem de
antes de poder fazer ou irradiar msica. Dar sem ter recebido fictcio, ilusrio.

O receber uma passividade mstica que gera uma atividade tica.

O rdio s pode dar msica audvel depois de receber msica inaudvel.

Ningum pode emitir, dar, fazer a msica audvel da tica, sem primeiro
receber a msica inaudvel da mstica.

Ningum pode realizar o segundo mandamento de amar o prximo como a si

mesmo sem primeiro realizar o primeiro mandamento de amar o Senhor seu
Deus com toda a alma, com toda a mente, com todo o corao e com todas as
suas foras.

Na meditao, tudo depende do grau de receptividade do meditante, porquanto

as obras que ele faz no ele, o aparelho humano ego, que as faz assim
como no o meu rdio que faz a msica, mas a estao emissora que faz a
msica atravs do aparelho receptor do rdio. S depois de receber que o
rdio pode emitir a msica, que no propriamente dele, mas da estao
emissora; de si mesmo no pode o rdio fazer msica alguma.

O fazer do rdio depende do receber da parte do Emissor.

Donde se conclui que o meditante ser tanto mais eficiente quanto menos
faciente e quanto mais recipiente.
Sendo, porm, que o ego se julga muito faciente, at onifaciente, dificlimo
convenc-lo de que ele deve ser nada-faciente, mas, sim, cosmo-recipiente,
oni-recipiente, teo-recipiente.

Depois de se ter consolidado definitivamente nessa cosmo-recipincia poder o

homem tornar-se, um dia, cosmo-faciente.

Mas o passo decisivo est na transio da ilusria ego-facincia para a

verdadeira cosmo-recipincia.

O primeiro passo do meditante est em deixar de ser ego-pensante, ego-

vivente, ego-agente e permitir que seja cosmo-pensado, cosmo-vivido,
cosmo-agido.

Neste processo, o Eu csmico o fator ativo, pensante, vivente, agente ao

passo que o ego personal passivo, pensado, vivido, agido.

As obras que eu fao so feitas pelo Eu csmico, atravs do ego humano.

Com outras palavras: o profano, que ego-pensante, passa pela fase mstica
do ser cosmo-pensado e, algum dia, chegar ao plano csmico de ser cosmo-
pensante.

Para 90% dos homens ocidentais, o mais importante passo a transio da

ego-conscincia profana para a Eu-conscincia mstica. Aqui no Ocidente
prevalece o ego-pensante no Oriente talvez haja mais homens cosmo-
pensados.

Mas nem o Ocidente nem o Oriente conseguiram, em maior escala, o estado

cosmo-pensante que era o caracterstico do Cristo.

Do antepenltimo atravs do penltimo at ao ltimo.

O homem cosmo-pensante seria o homem integral, o pleni-homem, o homem

csmico, o homem crstico.

este o fim ltimo de toda a verdadeira cosmo-meditao.

E esta culmina, cedo ou tarde, em cosmoterapia.

Na superao de todos os males pela conscincia csmica pela experincia

univrsica.

Eu j venci o mundo.
 A soberania da substncia
e a tirania das circunstncias

O que dificulta ao homem harmonizar o seu Verso finito com o Uno infinito
so as circunstncias, plenamente conscientes, sobre a sua substncia, quase
sempre inconsciente, parcial ou totalmente.

As circunstncias so os fatos externos.

A substncia a realidade interna.

O ego conhece as circunstncias mas ignora, geralmente, a substncia do

Eu.

E assim a luta desigual e a substncia do Eu derrotada pelas

circunstncias do ego, embora, de per si, o Eu seja infinitamente mais
poderoso do que o ego. Enquanto o pigmeu do ego est plenamente acordado,
e o gigante do Eu est, total ou parcialmente, dormente, a consequncia a
derrota deste e a vitria daquele.

Que entendemos por circunstncias?

As circunstncias podem ser reduzidas a trs classes:

1) a natureza externa, impersonal,

2) a natureza externa, personal, ou seja, a humanidade que nos rodeia,

3) a natureza interna do prprio ego personal da cada homem.

Objetos, pessoas alheias, pessoa prpria so estas as circunstncias que,

geralmente, impedem o homem de libertar a sua substncia interna, o seu Eu
central, a sua profunda Realidade.

So as Facticidades em luta com a Realidade, na linguagem de Victor Frankl e

de outros psiclogos modernos.

A luta se decide a favor do ego factual e contra o Eu real, porque este, embora
mais poderoso em si, no se encontra ainda no mesmo grau de viglia como
aquele. O grau de viglia, ou de conscincia, que decide sobre o resultado.
Se o homem tem 100% de conscincia vgil no mundo da sua substncia,
inevitvel que o ego das circunstncias derrote o Eu da substncia.
Para inverter o resultado, para dar vitria ao Eu substancial sobre o ego
circunstancial, necessrio dar ao Eu maior grau de conscincia vgil. Para
garantir vitria substncia Eu sobre as circunstncias ego no necessrio
diminuir estas basta aumentar ou intensificar aquela.

Se o meu Eu 50% acordado passar a ser um Eu 100% acordado, no pode ser

derrotado pelo ego, mas est, pelo menos, equilibrado com ele. Mas, se o meu
Eu intensificar a sua viglia consciente, subindo, por exemplo, a 150% ou mais,
matematicamente certo que o Eu ser soberano, e o ego ser servo, a
soberania da substncia do Eu Real cantar vitria sobre as tiranias das
circunstncias do ego factual.

A Realidade, quando plenamente conscientizada, triunfar sobre todas as

Facticidades, e estas sero incorporadas como servos dceis soberania da
Realidade do Eu.

O Eu plenamente conscientizado absolutamente Realista, no verdadeiro

sentido desta palavra, cosmicamente realista.

Na fsica nuclear dos nossos dias, a matria menos real que a energia, e esta
menos real que a luz. Para a cincia moderna, a luz a mais alta realidade
do mundo fsico, embora seja a menos material. Material e Real, na cincia
eletrnica dos nossos dias, se acham em campos opostos: tanto mais real
uma coisa quanto menos material, e vice-versa.

No terreno da metafsica acontece algo parecido: o ego menos real que o Eu,
embora parea aos inexperientes o contrrio. O ego material menos real do
que o ego mental e o ego emocional e o Eu espiritual muito mais real do
que todos os egos, pseudorreais ou semirreais.

A vitria do Eu substancial sobre os egos circunstanciais depende, pois, duma

conscincia plenamente realizada.

As Facticidades do ego esto no nadir a Realidade do Eu est no znite.

Em primeiro lugar, deve o homem visualizar, mesmo em simples teoria (viso),

esta verdade. Depois, deve afirmar categoricamente esta verdade. E, por fim,
ver que esta viso e esta constante afirmao da verdade se convertero
numa integrao: o homem integra a sua conscincia finita na Conscincia
Infinita. O homem se cosmifica.

No a Realidade em si que me liberta a conscincia da Realidade que me

liberta da escravido, da maldade e dos males.

A Realidade conscientizada onipotente. Nenhum mal compatvel com a

Realidade plenamente conscientizada.

Isto se chama, nos livros sacros, andar na presena de Deus, orar sempre.
Neste sentido tambm disse o divino Mestre:

Conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar.

A Verdade a harmonia entre o meu pensamento, ou a minha conscincia, e a

Realidade. Esta harmonia me faz Realista e Realizado. O verdadeiro Realista
ou Realizado no autor de maldades nem vtima de males, porque maldades
e males so ausncia de Realidade, so pseudorrealizao.

Todo o segredo da vitria est nessa harmonia consciente entre mim e a

Realidade, que Realizao.

E essa harmonizao supe unipolaridade mental e espiritual.

Pluripolaridade fraqueza unipolaridade fora.

O homem profano, ego-consciente, dispersivo, pluripolar o homem Eu-

consciente, iniciado, concentrado, unipolar.

O homem-ego passa a vida inteira lutando contra as circunstncias em que ele

enxerga a causa dos seus males; quer eliminar as circunstncias adversas, na
certeza de que ele infeliz por causa dessas circunstncias, os fatos externos
do mundo objetivo. E ele diz consigo: se eu conseguisse eliminar a
circunstncia A, B ou C; se no fosse fulano, sicrano ou beltrano eu seria
feliz. E, devido a essa iluso fundamental, o homem no alcana a felicidade.
Ningum pode modificar essencialmente as circunstncias, os fatos objetivos
nem necessrio. A nica coisa que ele pode e deve modificar sua
substncia subjetiva, humana, sua atitude em face dos objetos, das pessoas,
das circunstncias. Uma vez modificada essa atitude subjetiva, o homem
verifica com grande surpresa que as circunstncias objetivas, os fatos
externos, esto mudados, embora continuem os mesmos, porque ningum
enxerga as coisas assim como so elas, mas, sim, como ele . Mudada a
atitude subjetiva, as coisas objetivas aparecem mudadas e est resolvido o
problema.

No necessrio combater as trevas basta acender uma luz, e no h nada

que combater. A treva uma ausncia, a luz presena e onde h presena
no h ausncia.

No h necessidade de combater os males basta realizar o bem.

Onde o bem plenamente realizado, a no h males a serem combatidos.

No princpio, as circunstncias se nos apresentam como muralhas macias,

opacas, que se interpem entre ns e a felicidade.
Depois conseguimos iluminar essas muralhas com a luz da nossa boa vontade;
mas as muralhas, apesar de iluminadas por fora, continuam a ser muralhas
opacas e impenetrveis.

Finalmente, graas compreenso da Realidade, essas muralhas opacas se

tornam transparentes como puros cristais, que no interceptam a luz, mas
deixam penetrar a luz e a dispersam suavemente em lindas cores, como um
prisma e ento verifica o homem que no h nenhuma necessidade de
eliminar as tais muralhas das circunstncias, porque elas deixaram de ser
empecilho e se tornaram auxlio para a sua autorrealizao. Uma vez mudada
a substncia, aparecem as circunstncias como mudadas a muralha, ontem
empecilho opaco, se tornou hoje auxlio transparente.

Uma vez saboreada a Realidade do Uno, todos os Versos adquirem outro

sabor. A Essncia do Uno essencializa todas as Existncias dos Versos e
o Universo maravilhoso.

Quem uma nica vez saboreou a embriaguez do grande Uno da Realidade,

dificilmente voltar a ter saudades do bagao profano dos Versos das
Facticidades porque esse bagao profano foi sacralizado.

O vidente da Realidade no despreza os profanos das Facticidades, mas tem

pena deles, como o liberto tem pena de um prisioneiro, embora este tenha
dourado as grades do seu crcere e o chame seu palcio. Crcere dourado
tambm crcere.

A libertao no consiste na eliminao das circunstncias de fora, mas, sim,

na intensificao da substncia de dentro.

esta, sem dvida, a maior tragicidade do homem-ego: passar a vida inteira a

lutar contra circunstncias, nas quais ele v a causa da sua infelicidade; no
enxerga que a presena das circunstncias A, B ou C no a verdadeira causa
da sua infelicidade, e sim, a ausncia ou inconscincia da sua prpria
substncia. Esse homem luta contra um inimigo ilusrio e no enxerga o
inimigo real.

Todo o homem-ego essencialmente um Dom Quixote, que passou uma noite

toda lutando contra moinhos de vento, que ele considerava formidvel
regimento de inimigos armados contra ele. tremendamente difcil convencer o
homem do seu dom-quixotismo; ele toma o seu ilusionismo pela pura realidade
e considera a realidade dos que conhecem o Eu como quimrico idealismo
irreal, como pura mistificao.

Para a maior parte dos homens-ego o principal obstculo so os outros

homens. Ele sofre dum ofendismo crnico, que por vezes se manifesta em
forma de ofendite aguda. Sente-se sempre rodeado de ofensores e tenta
acabar com eles, esquecido de que no existe nenhuma possibilidade de
acabar com todos os ofensores, que so milhares e milhes, pelo menos
ofensores potenciais; pois todo o homem-ego potencialmente ofensor de
outro homem-ego.

Quando conseguiria o ofendido eliminar, matar ou converter todos os seus

ofensores? Em 10 anos? Em 100 anos? Em 1.000 anos? Nunca!

No seria mais prtico, em vez de querer acabar com milhares de ofensores,

acabar com o nico ofendido, que esse homem-ego? Pois, enquanto o meu
ego for ego, ele ofendvel, e, enquanto eu sou ofendvel, a cada momento
posso sentir-me ofendido. A ofendibilidade incubada pode, a qualquer
momento, eclodir numa ofensa, estabelecendo ofendismo crnico e ofendite
aguda numa interminvel reao em cadeia.

Praticamente, a vida de todo homem-ego esse interminvel crculo vicioso,

de ofensas incubadas e ofensas eclodidas. Ofendismo crnico ou ofendite
aguda.

E como um homem ofendvel ou ofendido poderia ser feliz?

Feliz s pode ser o homem inofendvel e no ofendido mas esse homem

superou o plano horizontal do ego e subiu grande vertical do Eu, onde o
homem pode dizer com Mahatma Gandhi: Nada tenho que perdoar, porque
nunca ningum me ofendeu.

O ego de m vontade, quando ofendido, se vinga.

O ego de boa vontade, quando ofendido, perdoa.

Mas o Eu nada tem de que se vingar, nada tem o que perdoar porque no
pode sentir-se ofendido, por ser a luz do mundo, por ser o reino de Deus,
por ser o Cristo interno, o Pai em ns.

Segue-se, com todo o rigor da lgica matemtica, que eu no posso ser feliz,
enquanto no for inofendvel, e no poderei ser inofendvel enquanto no
ultrapassar o plano do ego e subir s alturas do Eu, onde me sentirei
plenamente liberto de ofensa e ofendibilidade.

A felicidade no est, pois, em acabar com os meus ofensores, mas, sim, e

unicamente, em acabar com o meu ofendido, ou ofendvel, que o meu pobre
ego humano, que tem de subir s alturas do grande Eu divino.

esta a nica terapia ao meu alcance.

Quase todos ns, em pequeno, tivemos de aprender que o pecado ofende a

Deus. Se Deus fosse ofendvel, seria ele um pobre ego, que no conseguiu
ultrapassar a zona da ofendibilidade.
Quanto mais o homem se aproxima de Deus, do Deus inofendvel, tanto mais
inofendvel se torna ele mesmo.

No texto grego do Novo Testamento nunca se fala em perdoar, mas, em

desligar; o homem deve desligar-se do plano do ofensor, que est na
dimenso do ego ofendvel, e entrar na zona do Eu, que inofendvel est
resolvido o problema central da vida.

Que estupenda cosmoterapia!

 Como realizar a Cosmoterapia

Sendo que os males do homem vm do seu ego-consciente ilusrio, e todos os

bens lhe advm do verdadeiro cosmo-consciente, segue-se que o homem ego-
consciente, para se libertar dos seus males, deve tornar-se cosmo-consciente,
ou seja, cristo-consciente, teo-consciente.

Esta invaso csmica, porm, s possvel se o ego a permitir, se o homem-

ego se abrir ao influxo do esprito csmico.

No meio das ruidosas facticidades de cada dia, que perfazem as vinte e quatro
horas dirias do homem ocidental, no possvel essa invaso csmica, essa
cosmoterapia.

Por isto indispensvel que o homem modifique o seu programa dirio, que
inclua no seu dirio repleto de rudos profanos um perodo de silncio sagrado.

Essa entrada no santurio do silncio no um escapismo como muitas

vezes acontece no Oriente mas , ou deve ser uma espcie de retirada
estratgica da vida, com o fim de dar contedo e grandeza vida.

Quem nunca se retirou do ruidoso samsara da vida para o silencioso nirvana

da solido, no tem poder sobre a sua vida, vive ou vegeta uma vida vazia,
uma deslumbrante vacuidade. 90% dos homens e das mulheres de hoje, dizem
os mdicos e psiquiatras, so neurticos ou neurastnicos por qu? Porque
vivem na vacuidade dos seus rudos e ignoram a plenitude do silncio.

Somente uma retirada estratgica da vida confere vida plenitude de poder, de

alegria e felicidade.

Essa retirada no um escapismo, uma fuga da vida, mas uma retirada

estratgica das vacuidades, rumo plenitude, com o fim de carregar a bateria
espiritual e depois utilizar essa energia acumulada para todos os setores da
vida profissional.

O homem profano tenta curar as facticidades pelas facticidades, as coisas do

ego pelo prprio ego e no percebe que isto um crculo vicioso, um
processo ineficiente, to ineficiente como o de quem tentasse mover uma
turbina com as guas dum lago no mesmo nvel. De nvel para nvel no h
fora, no h voltagem, porque no h desnvel, distncia, alteridade.
O homem mstico, desiludido desse crculo vicioso do profano, desespera da
cura na vida presente aqui na terra e se refugia a uma cura alm-tmulo ou
alm-terra; cr numa terapia no futuro e em outros mundos, mas descr de
uma terapia aqui e agora.

O homem csmico ou univrsico, porm, to intensamente realista que sente

em si o poder de curar as coisas da vida material pelo impacto da conscincia
espiritual; no unilateralmente aqum-nista, como o profano; nem
unilateralmente alm-nista, como os msticos o homem csmico
onilateralmente universalista, univrsico.

O homem profano s se interessa pelo homem-corpo.

O homem mstico s cr no homem-esprito.

Mas o corpo sem alma cadver e a alma sem corpo fantasma.

Homem-cadver ou homem-fantasma no resolvem o problema.

O homem csmico, porm, no quer saber de homem-cadver nem de

homem-fantasma ele quer o homem-homem, o homem-real, o homem
integral, o homem-corpo-e-alma.

Esse homem integral no comum nem no Ocidente nem no Oriente. Ser que
existe mesmo? No meu livro Cosmorama tentei dar um retrato autntico do
homem integral, do homem csmico.

H quase 2.000 anos que vivia, aqui na terra, um homem csmico, equidistante
do Ocidente e do Oriente tanto assim que viveu na linha divisria entre os
dois hemisfrios, na Palestina porque a sua conscincia era universal,
sntese de tudo que h de bom no Ocidente e no Oriente. O grosso dos seus
discpulos, porm, no compreendeu esse homem csmico; uns caram no
materialismo ocidental, outros se volatizaram no espiritualismo oriental
poucos compreenderam o Realismo Universal do Mestre.

Haver um novo cu e uma nova terra...

O reino de Deus ser proclamado sobre a face da terra...

Estas palavras profticas do Apocalipse foram realizadas pelo homem csmico,

que a si mesmo se chamava sempre o filho do Homem.

Se a humanidade tivesse aceitado a mensagem desse homem integral, no

haveria lugar para cosmoterapia, porque nenhuma terapia tem cabimento no
homem csmico, uma vez que nele no h males nem maldades. Mas, como o
grosso da humanidade no aceitou a mensagem cristo-csmica desse homem,
necessrio traar diretrizes para uma cosmoterapia ou cristoterapia.
A alma desta terapia s pode ser conscientizada em perodo de profundo
silncio e solido. Enquanto o homem no tomar a srio o sentido desse
silncio e dessa solido no haver cosmoterapia. Todos os grandes
iluminados e iniciados, de todos os tempos e pases, viveram dias, semanas,
meses, e alguns at anos, em profundo e dinmico silncio, permitindo que a
plenitude cristo-csmica flusse para dentro da sua ego-vacuidade.

Enquanto o nosso pequeno ego pensa, fala e ouve falar, consegue ele
sobreviver mas, quando deixa de pensar, de falar e de ouvir falar, comea a
agonizar e, se persistir no silncio, acabar por se afogar nesse Oceano
Pacfico do silncio redentor. E ento, aps esse egocdio, pode nascer o Eu
crstico, e esse homem pode dizer:

Eu morri, e por isto que eu vivo, mas j no sou eu (ego) que vivo, o Cristo
(Eu) que vive em mim. Eu no sou mais ego-vivente eu sou Cristo-vivido...

O ego vive no barulho e do barulho e morre no silncio.

O Eu, sendo Deus no homem, vive no silncio como a Divindade. Mas esse
silncio mil vezes mais fecundo que todos os rudos. No um silncio-
vacuidade, um silncio-plenitude. No um silncio de ausncia, um
silncio de presena a mais poderosa presena, a onipresena csmica da
Infinita Realidade.

Somente esta poderosa presena da Realidade que pode realizar o homem.

Nunca nenhum homem se realizou a no ser nas profundezas do Silncio-
Realidade.

At h pouco no tnhamos, aqui no Ocidente, lugares apropriados onde o

homem pudesse viver despreocupado em longos perodos de silncio e
solido. Ultimamente, porm, o movimento mundial, que no Brasil tomou o
nome de Alvorada, (Centro de autorrealizao), construiu ou est construindo
alguns lugares apropriados onde almas desejosas do seu encontro com Deus
encontraro ambiente propcio para a realizao desse anseio.

Os nossos centros e santurios de sintonizao csmica no tem carter

residencial, como no Oriente; sevem para retiros temporrios, tanto coletivos
como individuais. So centros de renovao espiritual, onde o homem poder
carregar a sua bateria e com essas energias acumuladas beneficiar a sua vida
e a vida dos outros.

Centros de cosmoterapia.
 DADOS BIOGRFICOS

Huberto Rohden

Nasceu na antiga regio de Tubaro, hoje So Ludgero, Santa Catarina, Brasil

em 1893. Fez estudos no Rio Grande do Sul. Formou-se em Cincias, Filosofia
e Teologia em universidades da Europa Innsbruck (ustria), Valkenburg
(Holanda) e Npoles (Itlia).

De regresso ao Brasil, trabalhou como professor, conferencista e escritor.

Publicou mais de 65 obras sobre cincia, filosofia e religio, entre as quais
vrias foram traduzidas para outras lnguas, inclusive para o esperanto;
algumas existem em braile, para institutos de cegos.

Rohden no est filiado a nenhuma igreja, seita ou partido poltico. Fundou e

dirigiu o movimento filosfico e espiritual Alvorada.

De 1945 a 1946 teve uma bolsa de estudos para pesquisas cientficas, na

Universidade de Princeton, New Jersey (Estados Unidos), onde conviveu com
Albert Einstein e lanou os alicerces para o movimento de mbito mundial da
Filosofia Univrsica, tomando por base do pensamento e da vida humana a
constituio do prprio Universo, evidenciando a afinidade entre Matemtica,
Metafsica e Mstica.

Em 1946, Huberto Rohden foi convidado pela American University, de

Washington, D.C., para reger as ctedras de Filosofia Universal e de Religies
Comparadas, cargo este que exerceu durante cinco anos.

Durante a ltima Guerra Mundial foi convidado pelo Bureau of lnter-American

Affairs, de Washington, para fazer parte do corpo de tradutores das notcias de
guerra, do ingls para o portugus. Ainda na American University, de
Washington, fundou o Brazilian Center, centro cultural brasileiro, com o fim de
manter intercmbio cultural entre o Brasil e os Estados Unidos.

Na capital dos Estados Unidos, Rohden frequentou, durante trs anos, o

Golden Lotus Temple, onde foi iniciado em Kriya-yoga por Swami Premananda,
diretor hindu desse ashram.

Ao fim de sua permanncia nos Estados Unidos, Huberto Rohden foi convidado
para fazer parte do corpo docente da nova International Christian University
(ICU), de Metaka, Japo, a fim de reger as ctedras de Filosofia Universal e
Religies Comparadas; mas, por causa da guerra na Coria, a universidade
japonesa no foi inaugurada, e Rohden regressou ao Brasil. Em So Paulo foi
nomeado professor de Filosofia na Universidade Mackenzie, cargo do qual no
tomou posse.

Em 1952, fundou em So Paulo a Instituio Cultural e Beneficente Alvorada,

onde mantinha cursos permanentes em So Paulo, Rio de Janeiro e Goinia,
sobre Filosofia Univrsica e Filosofia do Evangelho, e dirigia Casas de Retiro
Espiritual (ashrams) em diversos estados do Brasil.

Em 1969, Huberto Rohden empreendeu viagens de estudo e experincia

espiritual pela Palestina, Egito, ndia e Nepal, realizando diversas conferncias
com grupos de iogues na ndia.

Em 1976, Rohden foi chamado a Portugal para fazer conferncias sobre

autoconhecimento e autorrealizao. Em Lisboa fundou um setor do Centro de
Autorrealizao Alvorada.

Nos ltimos anos, Rohden residia na capital de So Paulo, onde permanecia

alguns dias da semana escrevendo e reescrevendo seus livros, nos textos
definitivos. Costumava passar trs dias da semana no ashram, em contato com
a natureza, plantando rvores, flores ou trabalhando no seu apirio-modelo.

Quando estava na capital, Rohden frequentava periodicamente a editora

responsvel pela publicao de seus livros, dando-lhe orientao cultural e
inspirao.
 zero hora do dia 8 de outubro de 1981, aps longa internao em uma clnica
naturista de So Paulo, aos 87 anos, o professor Huberto Rohden partiu deste
mundo e do convvio de seus amigos e discpulos. Suas ltimas palavras em
estado consciente foram: Eu vim para servir Humanidade.

Rohden deixa, para as geraes futuras, um legado cultural e um exemplo de

f e trabalho, somente comparados aos dos grandes homens do sculo XX.

Huberto Rohden o principal editando da Editora Martin Claret.

 Relao de obras do
Prof. Huberto Rohden

Coleo Filosofia Universal

O pensamento filosfico da Antiguidade

A filosofia contempornea
O esprito da filosofia oriental

Coleo Filosofia do Evangelho

Filosofia csmica do Evangelho

O Sermo da Montanha
Assim dizia o Mestre
O triunfo da vida sobre a morte
O nosso Mestre

Coleo Filosofia da Vida

De alma para alma

dolos ou ideal?
Escalando o Himalaia
O caminho da felicidade
Deus
Em esprito e verdade
Em comunho com deus
Cosmorama
Por que sofremos
Lcifer e Lgos
A grande libertao
Bhagavad Gita (traduo)
Setas para o infinito
Entre dois mundos
Minhas vivncias na Palestina, Egito e ndia
Filosofia da arte
A arte de curar pelo esprito. Autor: Joel Goldsmith (traduo)
Orientando
Que vos parece do Cristo?
Educao do homem integral
Dias de grande paz (traduo)
O drama milenar do Cristo e do Anticristo
Luzes e sombras da alvorada
Roteiro csmico
A metafsica do cristianismo
A voz do silncio
Tao Te Ching de Lao-tse (traduo)
Sabedoria das parbolas
O Quinto Evangelho segundo Tom (traduo)
A nova humanidade
A mensagem viva do Cristo (Os quatro Evangelhos traduo)
Rumo conscincia csmica
O homem
Estratgias de Lcifer
O homem e o Universo
Imperativos da vida
Profanos e iniciados
Novo Testamento
Lampejos evanglicos
O Cristo csmico e os essnios
A experincia csmica
Panorama do cristianismo
Problemas do esprito
Novos rumos para a educao
Cosmoterapia

Coleo Mistrios da Natureza

Maravilhas do Universo
Alegorias
sis
Por mundos ignotos

Coleo Biografias

Paulo de Tarso
Agostinho
Por um ideal 2 vols. autobiografia
Mahatma Gandhi
Jesus Nazareno
Einstein o enigma do Universo
Pascal
Myriam
Coleo Opsculos

Catecismo da filosofia
Sade e felicidade pela cosmo-meditao
Assim dizia Mahatma Gandhi (100 pensamentos)
Aconteceu entre 2000 e 3000
Cincia, milagre e orao so compatveis?
Autoiniciao e cosmo-meditao
Filosofia univrsica sua origem sua natureza e sua finalidade