A CATEGORIA ATIVIDADE EM ALEKSEI NIKOLAEVICH

LEONTIEV

Lgia Mrcia Martins UNESP1

quando analisamos psicologicamente um processo,

nunca possvel o julgamento baseado em aparncias externas
(Leontiev, 2005 ,p. 62)

Para dissertar sobre a categoria atividade em Leontiev; tarefa que me coube

nesse evento, cuja temtica nuclear assenta-se no mtodo materialista histrico dialtico
e na psicologia histrico cultural; poderamos optar por vrios caminhos, tendo em vista
a amplitude com a qual o autor aborda essa questo.
Dentre, portanto, vrias possibilidades, optamos num primeiro momento, por
apresenta-la na trade atividade/conscincia/personalidade visando uma apreenso de
conjunto dos temas centrais que balizam a obra desse autor. Na sequncia,
dispensaremos uma ateno especial aos fundamentos e implicaes metodolgicas da
adoo da categoria atividade como trao ontolgico essencial e como fenmeno
investigativo na produo de conhecimentos psicolgicos.
Para tanto, organizamos essa exposio em dois itens: no primeiro,
apresentaremos, em linhas gerais, as proposies de Leontiev acerca da referida trade
para, num segundo item, identific-la em seus fundamentos metodolgicos centrais.
Esperamos com essa anlise corroborar a temtica eleita para o II Encontro de Mtodo e
Metodologia em Materialismo Histrico Dialtico e Psicologia Histrico Cultural.

1
Livre Docente em Psicologia da Educao, professora adjunta da Universidade Estadual Paulista /
UNESP, nos cursos de Graduao em Psicologia da Faculdade de Cincias, campus de Bauru e de Ps
Graduao em Educao Escolar da Faculdade de Cincias e Letras, campus de Araraquara. Membro dos
Grupos de Pesquisa cadastrados no CNPq Estudos Marxistas em Educao e HISTEDBR (Histria
da Educao Brasileira).

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1 Atividade, conscincia e personalidade

O tratamento dispensado por Leontiev (1978) categoria atividade fundamenta-

se no papel ontolgico do trabalho, por meio do qual o ser humano, a partir de sua
condio de ser hominizado (que dispe de dadas propriedades naturais, orgnicas,
legadas pela evoluo da espcie) transforma-se em ser humanizado, num ser que
adquire novas particularidades por meio da apropriao da cultura histrica e
socialmente construda.
Segundo esse autor, dentre essas particularidades, uma se destaca em especial:
um psiquismo altamente complexo. A natureza da atividade vital humana, isto , do
trabalho como processo que exige a prvia construo da imagem mental do resultado a
ser por ele alcanado - que exige a conscincia de uma finalidade, gerou transformaes
psquicas radicais que se tornaram possveis graas ao desenvolvimento dos recursos
externos tais como os instrumentos e a linguagem. A atividade desponta, ento, como
manifestao em atos pela qual o homem se relaciona com a realidade objetiva ao
mesmo tempo em que a transforma em realidade subjetiva tendo em vista o atendimento
de suas necessidades (Leontiev, 1978a).
Ocorre, porm, que, do ponto de partida da existncia do indivduo, isto , ao
nascer, suas necessidades so satisfeitas por outrem. A incompletude com a qual o
indivduo principia sua vida o faz absolutamente dependente da atividade alheia. Suas
necessidades vitais so atendidas por atos e conscincia de quem lhe cuida, inexistindo
quaisquer relaes entre suas demandas, os objetos aptos a atend-las e os
procedimentos requeridos para tanto.
Como produto da existncia social particular, lenta e gradativamente, ocorre a
aprendizagem da conexo entre necessidades e objetos/procedimentos capazes de san-
las. Considerando-se que so as relaes com as outras pessoas que permitem ao beb a
satisfao de suas necessidades primrias, esse processo , ao mesmo tempo,
atendimento e criao de necessidades, entre elas a de domnio dos meios de
comunicao e dos objetos que os seres humanos empregam para satisfazerem suas
necessidades. Inicia-se assim a dialtica entre a apropriao dos recursos de satisfao

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de necessidades j existentes e a produo, nesse mesmo processo de apropriao, de
novas necessidades que, por sua vez, exigiro a apropriao de novos meios etc.
Referindo-se aprendizagem, pela criana, das relaes entre suas necessidades
e os objetos empregados para satisfaz-las, Leontiev (1978b) afirma que o objeto, em si
mesmo, no explicita a qual necessidade atende, de sorte que a relao necessidade
objeto precisa ser ensinada. Eis, pois, para o autor, o impulso primrio da atividade,
uma vez que apenas como produto da relao sujeito objeto a realidade concreta passa
a orientar e dirigir a insero do indivduo nela. Nesse processo reside o elemento
matricial do conceito de motivo, concebido como gnese da atividade humana.
O motivo se constri, portanto, como unidade instituda por dado estado
carencial (necessidade) e pelo objeto/condio apto a atend-lo. Leontiev deixa clara,
assim, a importante distino entre necessidades e motivos, afirmando que os primeiros
potencializam as aes medida da tenso que geram, mas apenas os segundos apontam
os meios objetivos pelos quais os carecimentos possam ser atendidos e o estado
tensional superado. O motivo, entendido como aquilo que orienta objetivamente a ao
do sujeito, no se identifica, portanto necessidade em si mesma, embora a ela esteja
sempre relacionado. Em realidade o motivo, ou motor da atividade, uma sntese
entre a necessidade e o objeto que, mediante a ao, poder levar satisfao dos
carecimentos.
Considerando que o motivo uma sntese entre necessidade e objeto/condies,
h que se consider-lo como unidade de mltiplas determinaes, portanto, como algo
que comporta contradies internas. Ademais, no haver correspondncia absoluta
entre necessidade e motivo. Consequentemente, o elemento central para que dados
motivos operem na gerao, ou no, do sentido pessoal da atividade ser o grau de
coerncia interna entre estado carencial e objeto/condio dado ao seu atendimento.
Com isso, dados motivos podem ser conscientes sem serem efetivos para a
gerao do sentido pessoal da atividade, operando assim, como motivo- estmulos, isto
, que orientam a ao do sujeito na prevalncia das consequncias objetivas dos
estmulos aos quais respondem. Ressalte-se, contudo, que o que se pe em pauta a

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dinmica interna dos motivos e que nela sempre haver, em maior ou menor grau,
unidade entre necessidade e objeto.
O motivo desponta na teoria da atividade elaborada por Leontiev, como a
verdadeira gnese da atividade humana, como o seu porque, e, emanando da realidade
concreta, coloca as condies objetivas de vida dos indivduos como lastro da
construo de sua prpria maneira de ser (personalidade!). Destarte, o autor supera
pressupostos idealistas que conferem s esferas dos motivos e motivaes um carter
unilateralmente intrapsquico, subjetivo. Para ele, a complexificao da atividade se
identifica com a criao de novos e superiores motivos medida da apropriao das
mximas objetivaes humanas.
Partindo do pressuposto que o trabalho a forma primria de atividade humana,
Leontiev (1978b) afirmou que a complexificao filogentica bem como ontogentica
que o acompanha determinou profundas transformaes em sua estrutura, convertendo a
atividade em uma cadeia de aes que entrelaa aes individuais, particulares, e aes
sociais, coletivas. Nas palavras do autor:

O trabalho um processo realizado no por um indivduo somente,

por si s, mas sob condio de uma unio de pessoas na atividade, sob
condio de uma coletividade humana, e, como tentarei
especificamente enfatizar, de um modo social, isto , expresso de
forma coletiva. Essa no uma forma de comunicao primariamente
verbal, claro, mas comunicao no sentido de participao numa
ao conjunta, no sentido de participao no processo de trabalho,
acima de tudo (LEONTIEV, 2005).

Graas complexificao histrica da atividade, ela pode ser decomposta em

aes cujos resultados imediatos no coincidem com o seu motivo, de modo que a ao
se caracteriza, fundamentalmente, pelo fato de o motivo que a subordina no residir em
seu prprio contedo, sendo dado por sua insero em um processo mais amplo que a
atividade da qual ela componente.
As aes humanas so, portanto, componentes da atividade social, definindo-se
diretamente por suas finalidades especficas e indiretamente pelos motivos da atividade
que integram. Entre motivo da atividade (seu porque) e finalidade da ao (seu para

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que) se estabelece uma relao de condicionabilidade recproca, na qual radica a
dinmica entre a atividade e as aes que a estruturam2.
Consequentemente, a atividade no pode ser analisada em separado das aes, e
estas, por sua vez, tambm no o podem ser em separado das operaes. As operaes
compreendem os procedimentos requeridos realizao da ao, subordinando-se s
condies objetivas que lhes conferem sustentao. Ou seja, as operaes representam
maneiras de se realizar uma ao em condies especficas, dado que incide na prpria
materialidade da atividade.
Por conseguinte, a estrutura da atividade demanda que o sujeito da ao possa
refletir psiquicamente as relaes entre necessidades, aes em seus fins especficos e as
operaes que garantam a consecuo dos mesmos, ou por outra, as ligaes entre as
finalidades das aes, os motivos da atividade que integram e as condies concretas de
sua realizao. Para que essas relaes se estabeleam, h que se instituir, do ponto de
vista psquico, um sistema apto a garantir que tais conexes, originadas nas aes
concretas, se conservem sob a forma de ideias. H que se instituir, portanto, a
conscincia.
Segundo Leontiev (1978b), a conscincia representa um sistema de
conhecimentos pelo qual os fenmenos podem ser captados no complexo de relaes
que os sustentam e que, orientando o ser na realidade, viabilizem a atividade como
encadeamento de aes. Suas origens remontam captao sensorial ativa dos objetos e
fenmenos, pela qual se institui o reflexo psquico dos mesmos sob a forma de ideias,
de conceitos e juzos. Como resultado do pareamento entre as representaes e as
palavras da linguagem, a conscincia se estrutura, e a atividade mediada por ela se
liberta dos ditames da relao sensorial imediata entre sujeito e objeto.
A conscincia inaugura, pois, a atividade abstrata, terica, em decorrncia da
qual o ser humano pode distanciar-se do legado da natureza para transform-lo em razo
de seus motivos, edificando, por suas mos, crebro e signos, as condies de sua

2
A alienao incide sobre os fenmenos psicolgicos rompendo a unidade entre os motivos da atividade
e as finalidades das aes. Para aprofundamento dessa questo sugerimos a leitura de Martins, L.M. A
formao social da personalidade do professor: um enfoque vigotskiano. Campinas, Autores Associados,
2007.

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existncia. Seus contedos, constitudos pelas sensaes, significados e sentidos,
caracterizam-na como ato psquico experienciado pelo indivduo e, ao mesmo tempo,
produto de suas relaes com a natureza e com os outros seres humanos.
Ao superar os limites da captao sensorial imediata da realidade os seres
humanos passam a representar cognitivamente os objetos e fenmenos que a compem,
denominando-os pelas palavras, a raiz das quais se formam as ideias, os conceitos.
Graas linguagem, que permite fixar e transmitir de uma gerao a outra as ideias, os
conhecimentos, o gnero humano tem podido refletir o mundo ao estruturar sua
conscincia.
Na atividade que vincula sujeito-objeto as imagens sensoriais dos mesmos vo
conquistando uma nova qualidade, ou seja, vo adquirindo um carter significativo. O
domnio dos significados historicamente sistematizados, que refratam a realidade
concreta para alm de suas manifestaes aparentes, fenomnicas, desponta na teoria de
Leontiev no apenas como condio fundante da conscincia, mas, acima de tudo, como
critrio de validao de sua qualidade.
Os significados resultam das apropriaes, efetivadas pelos seres humanos, de
todo um sistema de objetivaes elaborado historicamente. Em suas origens, so supra
individuais, fundam-se em relaes objetivas, na prtica social da humanidade,
pertencendo, antes de tudo, ao mundo dos fenmenos objetivamente histricos. Desta
forma, representam as maneiras pelas quais os indivduos assimilam a experincia
humana generalizada.
Todavia, com essa proposio o autor no suprime a expresso das
particularidades individuais na apropriao dos significados, considerando que as
pessoas se apropriam das significaes em condies e experincias que lhes so
prprias, sob a gide das aes que os ligam realidade objetiva, conquistando, por essa
via, dado sentido subjetivo, pessoal.
As significaes disponibilizadas como objetos de apropriaes vo converter-se
em contedos do reflexo psquico da realidade de um indivduo determinado, passando
a desempenhar em sua conscincia um papel especfico. Todavia, a projeo do sentido
no significado no ocorre em detrimento do contedo objetivo da significao. Os

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significados no perdem sua objetividade, pois permanecem com seu carter social
geral, mas adquirem tambm um carter particular, pessoal, resultante das relaes que
se instalam entre o indivduo e suas condies concretas de atividade.
Com o desenvolvimento da conscincia o homem pode fazer de sua atividade
objeto de sua prpria anlise, pode dela distanciar-se. Se por um lado, ter a atividade
como objeto de anlise pode ampliar o controle sobre ela, por outro, torna possvel a
existncia da alienao. Nessa direo, Leontiev (1978a) destaca a diferena qualitativa
que existe entre a simples existncia da conscincia como legado de um crebro
superior historicamente formado e a existncia de uma relao consciente com seus
prprios contedos.
Mediante o exposto, procuramos demonstrar que a unidade atividade-
conscincia, ao mesmo tempo exige e torna possvel a distino sujeito-objeto e,
consequentemente, que o prprio sujeito se torne objeto de sua conscincia e ao. Por
conseguinte, como resultado do desenvolvimento dessa unidade desdobra-se outra
importante conquista: a distino entre eu e no eu que inaugura o processo de
personalizao.
Postulando que a personalidade se institui em determinadas condies de vida,
sob a gide do desenvolvimento e complexificao da atividade e da conscincia, o
autor afirmou que sua formao condiciona-se, fundamentalmente, pela qualidade dos
vnculos do indivduo com a realidade, pelo grau e organizao da hierarquizao das
atividades em relao aos motivos e pelo grau de subordinao dessa organizao aos
nveis de conscincia sobre si e de autoconscincia (LEONTIEV, 1978b).
A qualidade dos respectivos vnculos circunscreve as situaes de
desenvolvimento, abrangendo o conjunto de atividades a partir das quais as
apropriaes culturais ocorrem, subsidiando a construo das estruturas motivacional e
emocional que balizam a formao do indivduo como personalidade. Essa qualidade,
por sua vez, depende, sobretudo, dos contedos da atividade, dos significados e sentidos
sintetizados nas aes realizadas pelo sujeito. Nas condies das relaes sociais
alienadas em que os motivos so alheios s finalidades das aes, a referida formao
mostra-se empobrecida e unilateral.

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 Segundo Leontiev (1978b), por meio do processo ativo que entrelaa motivos e
fins, vo edificando-se as linhas motivacionais orientadoras dos vnculos da pessoa com
o mundo, criando uma unidade relativamente estvel no processo de personalizao que
possibilita ao indivduo, por ao da conscincia, instituir um sistema subjetivo de
referncia para suas relaes com o outro, com a realidade e consigo mesmo.
Todavia, h que se reconhecer que a atividade representa o vnculo particular do
sujeito com a realidade, ou seja, ela no se realiza apenas como atendimento de
demandas individuais, subjetivas, de sorte que aquilo que os indivduos fazem no
depende exclusivamente de sua existncia particular. Com isso, Leontiev reitera que a
verdadeira essncia humana aponta na direo das relaes sociais, nas quais as
inmeras possibilidades do ser humano se atualizam ou fracassam - via alienao, no
processo histrico social de sua autoconstruo.
Assim, o processo de personalizao desponta na mais absoluta unidade com a
realidade objetiva, determinando um reconhecimento fundamental: a personalidade dos
indivduos condicionada pelas relaes que estabelecem, por meio da atividade, com o
acervo de objetivaes do gnero humano disponibilizado sua apropriao. Portanto, a
qualidade desse acervo circunscreve as condies de desenvolvimento da personalidade,
bem como sua manifestao como fenmeno intersubjetivo.
Conceber a subjetividade como intersubjetividade, ou seja, a personalidade
humana como fenmeno socialmente criado, determina, segundo Leontiev (1978b, p.
175): [...] o estabelecimento da distino entre conscincia sobre si e autoconscincia.
Para o autor, a conscincia sobre si, como qualquer outro conhecimento, compreende a
delimitao de propriedades distintivas resultantes de anlises, comparaes e
generalizaes sistematizadas num sistema de conceitos e significados. Trata-se, no
mbito da personalidade, da elaborao das representaes que o indivduo vai
construindo acerca de si mesmo ao longo das etapas de seu desenvolvimento,
culminando num conhecimento de seus traos ou caractersticas individuais.
Diferentemente, a autoconscincia compreende, para alm do conhecimento
sobre si, o conhecimento dos nexos existentes entre os contedos desse conhecimento e
as relaes sociais nas quais o indivduo se insere. Pressupe o conhecimento sobre si

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em face das condies objetivas de existncia, ou seja, pressupe o conhecimento das
interseces que o sujeito mantm com o mundo circundante. Ademais, a
autoconscincia identifica-se com um processo pelo qual o indivduo se reconhece na
realidade mais ampla na mesma medida em que ela reconhecida em si. Trata-se de ir
alm de si mesmo (Leontiev, idem, p. 176), isto , do reconhecimento de si como ser
social. Para o autor, a autoconscincia pressupe a conscincia sobre si, mas no pode
ser com ela identificada.
Pelo exposto, procuramos demonstrar que para Leontiev, a personalidade o
corolrio da atividade consciente, um processo social por natureza, uma vez que no
resulta do indivduo a partir de si mesmo. Conseqentemente, as possibilidades e limites
impostos pela organizao da existncia social, a qualidade das objetivaes materiais e
simblicas disponibilizadas apropriao, circunscrevem as condies objetivas do
processo de personalizao, dentre as quais se inclui a prpria alienao. Por isso, a luta
contra a alienao tambm a luta pela formao da personalidade livre.

2 A categoria atividade e seus fundamentos metodolgicos

A anlise crtica realizada por Leontiev (1978b, p. 137) ao subjetivismo e

idealismo prprios ao tratamento dispensado pela psicologia tradicional aos fenmenos,
o conduziu a uma contraposio radical aos modelos tericos que apreendem a atividade
humana por meio da lgica binria que cindi indivduo e sociedade. Com isso,
suplantou os modelos explicativos que radicam a maneira de ser das pessoas num
suposto universo interno, seja ele de natureza biolgica ou psicolgica, que desde o
nascimento dirige as estruturas psquicas da pessoa. A efetivao da referida anlise s
pode se dar medida da adoo, pelo autor, de outro aporte epistmico, representado
pelo materialismo histrico dialtico.
Uma primeira exigncia dessa epistemologia assenta-se na proposio marxiana
segundo a qual a construo do conhecimento pressupe como ponto de partida, a
apreenso do real imediato, isto , a representao inicial do todo, que convertido em
objeto de anlise por meio dos processos de abstrao resulta numa apreenso de tipo

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superior expressa no concreto pensado. Porm, essa no a etapa final do processo,
uma vez que as categorias interpretativas, as estruturas analticas constitutivas do
concreto pensado, sero contrapostas ao objeto inicial, agora apreendido no mais de
modo imediato, mas em sua totalidade concreta.
Esse procedimento metodolgico pode ser assim sintetizado: parte-se do
emprico (real aparente), procede-se sua anlise (mediaes abstratas), retorna-se ao
concreto, isto , complexidade do real que apenas pde ser captada pelos processos de
abstrao do pensamento. Portanto, a epistemologia marxiana tem a prtica social do
conjunto dos homens como referncia fundante da construo do conhecimento,
residindo nela seu critrio de validao.
luz do materialismo histrico dialtico a reconstruo do real na conscincia,
demanda a superao da apreenso aparente em direo apreenso essencial do
fenmeno, posto que o mundo emprico revela apenas a manifestao fenomnica da
realidade em suas definibilidades exteriores, de sorte que os fenmenos imediatamente
perceptveis desenvolvem-se superfcie da essncia do prprio fenmeno.
Fundamentando-se neste princpio Kosik (1976) afirmou que a essncia do fenmeno
no est posta explicitamente em sua pseudoconcreticidade (concretude aparente) e no
se revela de modo imediato, mas sim, pelo desvelamento de suas mediaes e de suas
contradies internas fundamentais.
A construo do conhecimento demanda ento, a apreenso do contedo do
fenmeno, que s pode ser reconhecido luz das abstraes do pensamento, isto , do
pensamento terico. Portanto, o conhecimento calcado na superao da aparncia em
direo essncia requer a descoberta das tenses imanentes nas intervinculaes entre
forma e contedo. Desse modo, se queremos descobrir a essncia de um dado objeto,
precisamos caminhar das representaes primrias e das significaes evidentes em sua
manifestao sensvel imediata em direo descoberta das mltiplas determinaes
ontolgicas do real.
Fazendo valer essa premissa no estudo da atividade humana a partir de Leontiev,
h que se observar, em primeiro lugar, que o autor adota esse termo na condio de
categoria de anlise, de instrumento cognitivo, isto , como abstrao do pensamento

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para a catao do real. Com isso, estamos destacando que a atividade humana no
dada apreenso sensvel imediata, evidenciando-se de modo indireto e mediado.
O aclaramento dessa observao, demanda que estabeleamos, ainda que em
linhas gerais, uma distino entre os termos categoria e conceito. Tanto um quanto
outro so abstraes possibilitadas pelo desenvolvimento da linguagem e que, nessa
condio, possibilitam o trato com a realidade objetiva para alm de suas manifestaes
sensveis. Revelam-se, pois, como procedimentos mentais para o conhecimento e
domnio da realidade.
Conforme proposto por Vigotsky (1996), entre objeto, palavra e conceito existe
uma articulao interna, porm, no uma identidade. A palavra, em sua face fontica
abarca a representao sonora do objeto tal como dada pelas suas definibilidades
sensveis e em sua face semntica, abarca o contedo significativo do objeto
representado pela palavra. Tais faces se interpenetram e, operando em unidade,
convertem a palavra, gradativamente, em ato de pensamento, em conceito.
Tanto para Vigotsky (1996) quanto para Luria (1979), o conceito se forma e se
expressa como generalizao, comportando fundamentalmente os traos identitrios
comuns de uma determinada classe de objetos e/ou fenmenos, impondo-se como
abstrao. Nessa direo, afirmam esses autores, quanto mais rica em concretude
sensorial for a palavra, mais pobre ser em abstrao, sendo verdadeiro o raciocnio
inverso. O que se coloca em questo so, ento, os diversos nveis possveis de
representao do real na conscincia.
Ainda segundo os autores supra referidos, o significado da palavra se transforma
medida do desenvolvimento do pensamento, que caminha de um modo sensorial e
prtico em seu ponto de partida, para modos fundamentalmente tericos, abstratos. O
que move esse desenvolvimento a conquista de graus cada vez mais abstratos de
representao do objeto, ou ainda, a formulao de juzos cada vez mais libertos da
aparncia fenomnica do objeto tendo em vista a decodificao de sua essencialidade
concreta. Destarte, os conceitos conquistam mais e mais abstrao medida que
apreendem a universalidade do objeto. Essa universalidade, no plano da construo do
conhecimento, expressa sob a forma de categoria.

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 Por conseguinte, a categoria comporta a universalidade como unidade sinttica
do diverso, apontando na direo das mltiplas determinaes do objeto. Assim sendo,
seu grau de abstrao inversamente proporcional aos nveis de concretude sensorial do
objeto ou fenmeno representado. Se o concreto sensvel pseudoconcreto e o concreto
real se identifica com o concreto pensado (ideao), portanto, abstrato, a categoria
mais abstrata exatamente por ser mais concreta e os conceitos mais concretos
exatamente por serem mais abstratos, mais pseudoconcretos.
Pelo exposto, esperamos ter elucidado que no sistema terico elaborado por
Leontiev, a atividade desponta como categoria de anlise do ser social, apontando na
direo de seus traos essenciais, universais. Ocorre porm, que a universalidade se
efetiva na singularidade, numa condio de inseparabilidade absoluta. Dado que nos
conduz dialtica entre singular-particular-universal na anlise da categoria atividade.
Segundo Lukcs (1970), nos nexos existentes entre singular-particular-universal
reside o fundamento que sustenta uma autntica e verdadeira aproximao e
compreenso da realidade. Em sua expresso singular, o fenmeno revela o que em
sua imediaticidade (sendo o ponto de partida do conhecimento), em sua expresso
universal revela sua complexidade - suas conexes internas, as leis de seu movimento e
evoluo enfim, a sua totalidade histrico-social.
Ocorre porm, que nenhum fenmeno se expressa apenas em sua singularidade
ou universalidade. Como opostos, se identificam, e a contnua tenso entre eles
(singular-universal) se manifesta na configurao particular do fenmeno. Em sua
particularidade ele assume as especificidades pelas quais a singularidade se constitui em
dada realidade de modo determinado, porm no completo, no universal. Ainda
segundo Luckcs, o particular representa para Marx a expresso lgica da categoria de
mediao entre o especfico (singular) e o geral (universal), que no podem ser
compreendidos de modo isolado e por si mesmos. Assim, podemos conceber a atividade
como mediao entre o especfico (indivduo) e o geral (sociedade).
Oliveira (2005) chama-nos ateno para a importncia de se caracterizar a
relao singular-particular-universal no mbito da investigao cientfica, afirmando-a
como requisito para a compreenso do objeto em suas mltiplas relaes e acima de

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tudo, para a superao de falsas dicotomias (do tipo indivduo-sociedade), muito
presentes nas cincias humanas. Se preterida a funo mediadora da particularidade
(atividade), as relaes acabam sendo consideradas na centralidade de plos
aparentemente dicotmicos, perdendo-se de vista as formas pelas quais ocorre a
concretizao da universalidade no vir-a-ser da singularidade, mediada pela
particularidade (p.46).
Entretanto, essa afirmao no postula a impossibilidade de se ter a
particularidade como referncia primria na construo do conhecimento, mas reafirma
que apenas pela anlise dialtica da relao entre o singular e o universal que se torna
possvel a construo do conhecimento concreto, ou seja, apenas por esta via que a
nfase conferida ao particular no se converte no abandono da construo de um saber
na perspectiva da totalidade.
A nosso juzo, ao afirmar a centralidade da atividade na instituio do psiquismo
humano, Leontiev evidencia mais uma vez sua adeso terico-metodolgica ao
materialismo histrico dialtico, advogando uma psicologia ancorada no historicismo
concreto presente nas obras de Marx e Engels - para os quais a produo material da
vida engendra todas as formas de relaes humanas. Por essa razo, a categoria
ontolgica do trabalho torna-se o correlato lgico da categoria atividade em suas
expresses psicolgicas.
A atividade se impe, portanto, como manifestao das foras humanas
essenciais, da qual depende a formao e transformao de todas as propriedades dos
indivduos e da prpria sociedade. Por isso, sua apreenso no resulta nem da anlise
do polo sujeito (indivduo) nem do polo objeto (sociedade), mas daquilo que se interpe
entre ambos.

Consideraes finais

Tendo em vista uma pequena contribuio com os trabalhos de pesquisa

empricos respaldados na teoria da atividade, visamos demonstrar que a atividade
humana um fenmeno objetivo ideativo e, como tal, no dado apreenso sensvel e

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imediata. Sua efetivao na vida do indivduo acompanha sua insero em condies
sociais objetivas, que sustentam tanto as operaes e aes concretas no real quanto o
universo simblico disponibilizado para baliz-las e que se impem, portanto, como
contedos de sua conscincia.
Por isso, defendemos em outro trabalho (Martins, 2006) que o desenvolvimento
psquico acompanha a formao da atividade, isto , a formao do sujeito como ser
ativo. Nessa direo, h de se proceder uma inverso metodolgica na apreenso da
unidade atividade/ao/operaomotivos/finalidades/procedimentos objetivos.
Advogamos, pois, a inexistncia a priori de atividade e consequentemente, domnio
consciente de motivos.
A inverso referida ancora-se nos princpios metodolgicos descritos
anteriormente nesse texto, que se expressam de modo indireto na teoria da atividade
de Leontiev e explicitamente na proposio do mtodo inverso por Vigotsky (1995).
Consideramos que ambos no preteriram a formulao marxiana segundo a qual a
anatomia do homem uma das chaves para a anatomia do macaco.
Para esses autores a compreenso de todo fenmeno deve se dar a partir de suas
manifestaes mais complexas, mais abrangentes e mais desenvolvidas e, a partir delas,
abstrair seus constituintes essenciais e as leis que regem seu desenvolvimento. Nas
palavras de Vigotsky (1997, 262):

S podemos compreender cabalmente uma determinada etapa de um

processo de desenvolvimento ou inclusive o prprio processo se
conhecemos o resultado ao qual se dirige esse desenvolvimento, a
forma final que adota e a maneira pela qual o faz. Trata-se
unicamente, por suposto, de transferir em um plano metodolgico
categorias e conceitos fundamentais do superior ao inferior [...] O
caminho resulta mais fcil de compreender quando se conhece seu
final; alm do que, isso o que d sentido a cada etapa particular.

Implementando essa premissa no estudo da atividade parece-nos evidente, ento,

que ela se impe como forma final, como resultado do metabolismo da pessoa com
seu entorno fsico e social. Nesse metabolismo que ela opera como mediao, como

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interposio na relao indivduo/sociedade em decorrncia da qual ambos resultam
transformados.
Portanto, no mbito do desenvolvimento ontolgico, o curso desse metabolismo
compreende operaes/aes/atividade procedimentos objetivos/fins/motivos, numa
dinmica de complexificao progressiva. Conforme prescrito por Vigotsky (1995), o
sistema de atividade do indivduo determina-se a cada etapa pelo grau de
desenvolvimento orgnico e pelo grau de domnio de signos (ferramentas psquicas).
Nessa proposio o autor coloca em destaque uma premissa marxiana mais geral: o
emprego de ferramentas o dado fundante do desenvolvimento da atividade
efetivamente humana. Esse emprego, por sua vez, subjuga-se s condies sociais de
vida e de educao na qualidade de processos de apropriao das objetivaes histrico-
culturais.

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