"Cuando el caminante canta en la oscuridad,

desmiente su estado de angustia,

ms no por ello ve ms claro".
S. Freud.

Con esta cita Freud finaliza el segundo apartado del texto "Inhibicin, sntoma y angustia"
escrito en 1925 y publicado el siguiente ao. Es este un texto tardo, complejo, apasionante,
donde encontramos un Freud insatisfecho, revisando sus hiptesis, volviendo sobre sus
pasos, preguntndose cuestiones que le han interesado desde hace mucho tiempo. Strachey,
en la introduccin que hace de las Obras Completas, sostiene que Freud, en este texto, lleva
a cabo una revisin profunda de su concepcin de la angustia, abandonando tesis sostenidas
a lo largo de muchos aos. Por tanto, podemos pensar que con "Inhibicin, sntoma y
angustia", Freud, se adentra en la oscuridad guiado por su propia angustia, para acabar
produciendo uno de los textos fundamentales de su obra.
Este trabajo, a mi modo de ver, da cuenta de cmo, para Freud, la formalizacin de un
cuerpo terico en psicoanlisis deba estar comandada por la experiencia analtica, razn
por la cual sus hiptesis se hallaban siempre en constante revisin. La referencia de esta
maana versa sobre los dos primeros apartados del texto.
Freud parte de la necesidad de hacer una distincin precisa entre inhibicin y sntoma, para
esclarecer bien de qu forma intervienen en los procesos patolgicos. Denuncia que,
muchas veces, se utiliza aleatoriamente sntoma o inhibicin, segn sea para destacar el
aspecto positivo o negativo de una patologa. Freud, progresivamente, va a ir articulando
inhibicin y sntoma a un tercer elemento: la angustia. El texto en su conjunto es una
sugerente elaboracin de saber entorno a estos tres componentes del sufrimiento humano,
que si bien son distintos, siempre se hallan articulados entre s. Procedamos por partes.
1. LA INHIBICIN.
Freud inicia su exploracin con la siguiente idea: "Inhibicin y sntoma no han crecido los
dos en el mismo suelo"1. Expone que si bien el sntoma siempre es patolgico, la inhibicin
es un proceso vinculado al rebajamiento de una funcin y no necesariamente es patolgica.
De este modo, nos propone un pequeo recorrido por la enumeracin de una serie de
situaciones en las que podemos hallar la manifestacin de la inhibicin referida a
determinadas funciones del yo. Elegir para esta exploracin cuatro funciones: las sexuales,
las de alimentacin, las de locomocin y las de realizacin de un trabajo profesional.
Empieza por las funciones sexuales. En stas las inhibiciones hacen referencia a la
impotencia psquica. Enumera las estaciones principales de la inhibicin en el varn. Estas
son: el displacer psquico, la ausencia de ereccin, la eyaculacin precoz, la falta de
eyaculacin y la ausencia de sensacin de placer del orgasmo. Destaca que rpidamente
podemos establecer un nexo con la angustia; y dice: "muchas inhibiciones son una renuncia
a cierta funcin porque a raz de su ejercicio se desarrollara la angustia"2.
Esta relacin casi inmediata entre inhibicin y angustia tambin la pondr de relieve en los
ejemplos referidos sobre las otras funciones del yo. As muestra que, en muchas ocasiones,
la inhibicin es el resultado de una retraccin de la libido para evitar la angustia. Sin
embargo, dice, este recorrido no nos saca de la superficie de los fenmenos. Plantea que la
inhibicin expresa una limitacin funcional del yo que puede tener muy diversas causas.
En las inhibiciones especializadas, por ejemplo, para tocar el piano, escribir o caminar, el
anlisis mostrara que la razn de ello es una erotizacin hiperintensa de los rganos
requeridos para estas funciones. Aqu el yo renunciara a realizar estas funciones con el fin
de evitar un conflicto con el ello. Otras inhibiciones tambin especficas tendran, como
motor de su formacin, el objetivo de no entrar en conflicto con el supery, por ejemplo,
inhibiciones surgidas en el momento de llevar a cabo un trabajo que le reportaran a la
persona xitos profesionales.
En las inhibiciones generales, donde esta retroaccin no se encuentra localizada en un
determinado rgano o tarea, lo que sucedera es que el yo canalizara la energa para
procesar tareas psquicas especialmente arduas - como por ejemplo un duelo - haciendo
aparicin la inhibicin en forma de un empobrecimiento general de la libido.
En resumen, la inhibicin hara referencia al surgimiento de limitaciones de las funciones
del yo que se formaran a partir de una precaucin frente a la angustia o a consecuencia de
un empobrecimiento de la libido.
Extrae de este modo la primera diferencia fundamental entre inhibicin y sntoma: la
inhibicin atae directamente a las funciones del yo mientras que el sntoma no. En el
sntoma se trata de una sustitucin, de algo que viene en el lugar de una satisfaccin
pulsional intolerable para el yo.
2. EL SNTOMA.
En el segundo aparatado del texto Freud va a proceder por etapas. Parte del concepto de
sntoma, que sigue manteniendo de su formulacin hecha en 1905, en Tres ensayos para
una teora sexual, para preguntarse por el destino de la pulsin. Un sntoma es un sustituto
de una satisfaccin pulsional resultado de un proceso represivo por parte de yo. El resultado
de la represin convierte en inconsciente una representacin intolerable para la conciencia.
Hasta aqu Freud est de acuerdo. Si bien ha habido un xito de la represin, se pregunta
por el destino de la mocin pulsional activada en el ello. Para esto propone una hiptesis:
hay una mutacin de placer en displacer.
Freud, al pensar en la envergadura de esta operacin, sospecha que el yo no podra llevarla
a cabo sin ayuda. Plantea una tentativa de respuesta y dice que el yo, para realizar esta
transmutacin, se apoya en el Principio del Placer.
En que consiste entonces este trabajo de soporte al yo que lleva a cabo el Principio del
Placer? La tarea fundamental del Principio del Placer sera la de poner en marcha la seal
del displacer, es decir, de la angustia, para lograr por esta va la "mudanza del afecto".
Si bien la energa empleada en poner en marcha el mecanismo del displacer podra ser
tomada de la retirada del investimento de la representacin intolerable para el yo, se abre
sin embargo, una nueva incgnita: Por qu la tensin en la vivencia displacentera de la
angustia, parece ser mayor que en la mocin inicial ligada a la satisfaccin?
3. LA ANGUSTIA.
Freud tiene clara una cosa; esta tensin no es producto de una produccin nueva. Entones,
de dnde proviene? Piensa que el mecanismo para defenderse de un proceso indeseado en
el interior, opera de la misma forma que en la defensa de un peligro exterior, es decir,
poniendo en marcha un mecanismo de huida. La represin, por tanto, es equivalente a un
intento de huida.
En este texto Freud formular una nueva hiptesis sobre la angustia. Propone al yo como el
genuino almcigo de la angustia3. Rechaza la idea anterior segn la cual, la angustia se
formara como producto de la energa retirada de la investidura de la mocin reprimida.
Este movimiento conceptual conlleva consecuencias. Por un lado, la angustia, al estar
almacenada en el yo, no se crea de nuevo, sino que se encuentra formando parte del
psiquismo. Por otro, la mocin angustiante toma su fuerza de una nueva conexin con una
imagen preexistente en el psiquismo. Estas representaciones, capaces de contribuir con su
potencia a la mutacin en displacer, seran representaciones antiqusimas que se formaron
antes incluso que el supery. Saca a colacin para ejemplificarlo la angustia de nacimiento.
Sin embargo, dice, no hay que sobrestimar estas formaciones. Cuestiona seriamente la
tendencia de algunos de sus coetneos a poner el nfasis en la debilidad del yo frente al ello
y pretender, de este modo, hacer una cosmovisin psicoanaltica. El psicoanlisis para
Freud deba mantenerse al margen de cosmovisiones. Termina de este modo el apartado
recordndonos que es preferible quedarse con la pregunta abierta y la incgnita, a responder
con grandes teoras que explicaran todos los procesos en todos los casos. Nos recuerda que
el camino del psicoanlisis carece de guas de viaje. Marca una cuestin tica fundamental
en psicoanlisis: el motor que debe hacernos avanzar nunca puede olvidar lo que nos
ensea la clnica, an a riesgo de no poder atraparlo todo, an a cuenta de nuestra propia
angustia.

4. INHIBICIN, SNTOMA Y ANGUSTIA A LA LUZ DEL SEMINARIO X.

En el captulo XXIII Lacan se detiene a pensar las relaciones del deseo obsesivo con la
angustia. Nos dice que el deseo hay que situarlo en el nivel de la inhibicin y destaca la
importancia de considerarla, tal como Freud lo muestra en su texto, como una funcin
distinta a la funcin que la pulsin satisface naturalmente4.
La inhibicin est entonces referida fundamentalmente a un acto. No es un acto cualquiera,
sino aqul que consiste en una realizacin subjetiva, donde est plenamente implicada la
funcin del objeto a. Pone como ejemplos el acto sexual y el testamentario.
Lacan acenta la ocultacin estructural del deseo detrs de la inhibicin y en este punto la
articula con la defensa. Esta defensa es defensa frente a otro deseo.
La hiptesis freudiana sobre la angustia como una mocin antiqusima, anterior a la
formacin del supery y vinculada a imgenes mnmicas preexistentes, nos la hace mucho
ms comprensible la nocin del objeto a como causa del deseo. Freud, al igual que Lacan,
tambin ubica una estrecha relacin entre angustia y deseo. Otorga al Principio del Placer la
propiedad de poner en marcha la seal del displacer para servir al yo en sus funciones
represivas, y de este modo establece un nexo entre ambos. No por azar escoge indagar
sobre la funcin de la inhibicin en lo que concierne al acto sexual. Y es que, para el
neurtico, como lo deja entrever Lacan, los circuitos del deseo tienen por funcin
defenderse del encuentro con la causa, pues es en el punto justo donde se da la cesin del
sujeto. Muestra de esta manera el ncleo de real que siempre est en juego en el deseo
neurtico, un real vinculado a la causa del deseo que conformar la matriz de su configuracin
fantasmtica.