Professional Documents
Culture Documents
PUBLICAIA ON-LINE
ARHIEPISCOPIEI CRAIOVEI
NR. 3/2016
1
COLEGIUL DE REDACIE
PREEDINTE
.P.S. Acad. Prof. Univ. Dr. IRINEU POPA,
Arhiepiscopul Craiovei, Mitropolitul Olteniei i
Decanul Facultii de Teologie a Universitii din Craiova
MEMBRI
Pr. Conf. Univ. Dr. NICOLAE RZVAN STAN
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN IVAN
Pr. Conf. Univ. Dr. PICU OCOLEANU
Pr. Conf. Univ. Dr. CONSTANTIN BJU
Pr. Lect. Univ. Dr. ION RECEANU
Pr. Lect. Univ. Dr. IOAN SORIN BORA
REDACTOR EF
Pr. Lect. Univ. Dr. IONI APOSTOLACHE
COORDONATOR REVIST
Pr. Conf. Univ. Dr. ADRIAN BOLDIOR
CORECTOR REVIST
Pr. Dr. CTLIN DAN
Drd. DORU MARCU
TEHNOREDACTARE
VALENTIN CORNEANU
2
CUPRINS:
Teologie i via
Protos. Drd. Nifon Vcru
Despre Psaltire n general.............. 6
Biografii Luminoase
Dr. Tudor Nedelcea
In Memoriam PS Nestor Vornicescu: Acte i fapte de ntrajutorare
ortodox. 73
Dr. Nicolae Vlvoi
Istorie, tradiie i specificitate la Biserica Sf. Gheorghe-Nou din
Craiova............................................................................................... 77
Recenzii
Arhid. Dr. Ioni Apostolache
Apariii editoriale la Mitropolia Olteniei: Dou lucrri de teologie
patristic.. 80
Poezie Religioas
Pr. Mircea Nincu
La picioarele Tale. 82
ntuneric Divin................................................................................... 83
4
Cuvnt din Amvon:
7
Teologie i Via:
Note:
13
4. Arhipr. Dr. Vasile Tarnavschi, Introducere n Sfintele Cri ale
Testamentului Vechi, Editura Glasul Bucovinei, Cernui,
1928, p. 495.
5. Pr. Athanasie Negoi, Psalmii n cultul Vechiului Testament,
n revista Glasul Bisericii, nr. 11-12, 1965, p. 1018.
6. Ibidem, p. 1019.
7. Arhipr. Dr. Vasile Tarnavschi, op. cit., p. 496.
8. Cuviosul Eftimie Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul,
Psaltirea n tlcuirile Sfinilor Prini, Trad. de tefan
Voronca, Editura Egumenia, Iai 1850, p. 34.
9. Sf. Grigorie de Nyssa Scrieri exegetice la Titlurile Psalmilor,
n P.S.B. 30, trad. de Pr. Prof. Dr. Teodor Bodogae, Editura
I.B.M.B.O.R., Bucureti 1998, p.137.
10. Protos. Olivian Bindiu, Psalmii i legtura lor cu cultul divin
ortodox, n revista Biserica Ortodoxe Romne, nr. 9-10, 1987,
p.177.
11. Drd. Simion Todoran, Genurile literare i aspecte doctrinare
n psalmi, n revista Mitropolia Olteniei nr. 7-8, 1983, p. 479.
12. Ferdinand Comte, Crile sfinte, trad. de Dumitru
Purnichescu, Editura Enciclopedic, Bucureti, 1994, p. 151.
13. Drd. Simion Todoran, op. cit., p. 482.
14. Ibidem, p. 484.
Bibliografie:
15
Restabilirea Firii Umane n Mntuitorul Hristos, nceputul
i Fundamentul Bisericii
18
Fctor, umanitii noastre umanitatea Sa nviat i deci viaa ei
netrectoare (24).
Mntuitorul Iisus Hristos (25), fiind cap al Bisericii, prin Har,
ne unete printr-o strns legtur a convieuirii i existenialitii
noastre, ca form nedivizat a realitii venice, ce prin Hristos
ncepe din aceast via limitat, prin Jertfa Sa (26) fcndu-se El
ceea ce nu era: Hristos ne-a rscumprat din blestemul Legii,
fcndu-Se pentru noi blestem, pentru c scris este-Blestemat este tot
cel spnzurat pe lemn- (Gal. 3,13). Aici se exprim forma identitii
noastre originale, nu prin analiza raional a substanei, ci prin
identitatea uman a lui Hristos i identitatea noastr hristic prin
har. Fiina uman este definit prin alteritate. Aceasta este o fiin a
crei identitate reiese doar n relaie cu Dumnezeu, cu alte fiine, cu
animalele i cu restul creaiei. Este aproape imposibil a defini fiina
uman n legtur cu substana (27).
Astfel, Biserica se ntemeiaz i devine deplin, prin coborrea
Sfntului Duh (28). Ea se nate ca mrturisitoare (29) a faptelor, a
vieii, a nvierii i a nlrii Mntuitorului i ca participant la ele.
Mrturisind sacramental i doctrinal pe Capul ei (30), Biserica este
ncheierea Revelaiei neo-testamentare i devine posesoare a
descoperirii dumnezeieti. Acesta este efectul esenial al coborrii
Sfntului Duh (31). Acum, Sf. Apostoli neleg pe deplin predica lui
Iisus i sensurile adnci ale iconomiei. Cci prin iluminarea deplin a
Harului Sfnt (33), ei mrturisesc ceea ce au experiat n mod inedit,
petrecnd alturi de Mntuitorul Hristos. Ei au vzut cu ochii cei
sufleteti ascultarea necondiionat a Fiului fa de Tatl, ca temelie a
Jertfei de Rscumprare a neamului omenesc: biruinele
Mntuitorului cele ctigate prin ntrupare, sunt de aa fel i att de
mari, c, dac ar voi cineva s le povesteasc, s-ar asemna celor ce
privesc la noianul mrii i voiesc s numere valurile ei (33).
Prin Biseric, Mntuitorul Hristos ridic lumea deczut, din
neascultarea lui Adam. ntemeierea Bisericii nseamn valorificarea
revelaiei dumnezeieti, ca for de nlare (34) a credincioilor spre
Dumnezeu. Prin ntrupare (35), Rstignire, nviere i nlare,
Hristos pune temelia Bisericii n Trupul Su. Prin aceasta, Biserica ia
fiin virtual. Dar Fiul lui Dumnezeu nu S-a fcut om pentru Sine, ci
pentru ca din Trupul Su s extind mntuirea ca via dumnezeiasc
n noi. Aceast via dumnezeiasc, extins din Trupul Su n
credincioi, e Biserica. Aceast via iradiaz din trupul Su, ridicat la
deplina stare de pnevmatizare (36), prin nlarea i aezarea Lui de-
a dreapta Tatlui, n suprema intimitate a infinitii vieii i iubirii lui
19
Dumnezeu ndreptat spre oameni (37). Biserica nsi urmrete
ridicarea membrilor ei pe culmile ndumnezeirii, cci ea devine
propovduitoare a descoperirii divine. Ea nseamn descoperirea
cii spre cer, pentru fiecare dintre cei ce cred n numele lui Hristos
(38).
Cei ce primesc pe Hristos devin prin Biseric lumina lumii,
sarea pmntului (Mt. 5, 13-14). Ptruni de Sfntul Duh, Sf.
Apostolii nmulesc, pe zi ce trece, membrii Bisericii (39), prin
predicarea lui Iisus cel nviat. Constituirea Bisericii, ca scop al
revelaiei dumnezeieti, aduce o lumin deosebit i asupra revelaiei
care pune n eviden puterea ei de reliefare a dispoziiei
credinciosului, de maxima apropiere de Dumnezeu.
Cretinul, participnd activ (40) la viaa Bisericii, i nsuete
prin darul Celui ce S-a jertfit pentru noi, imunitatea firii mpotriva
pcatului i a deprtrii de Dumnezeu. Slbiciunea omeneasc devine
o anex a firii, o reminiscen a cderii omului n pcat, care se
terge din istoria omenirii prin unirea cu Cel Ce ne-a creat. Dar, n
schimb, dac omul nu particip la viaa Bisericii (41) se nstrineaz
de Dumnezeu, adic se ndeprteaz de Sursa vieii sale, rmne n
starea de iraionalitate existenial. Astfel, acest dar al unitii
fiiniale i interpersonale se destram ducnd la o stare de
impersonalitate, de creterea individualitii i dezvoltarea
egoismului personal. Unitatea, n caracterul ei de origine divin, este
un dar venic (42) al lui Dumnezeu pentru omenire iar reflecia ei se
gsete n fiecare membru al Bisericii, dar nu n mod individual.
Biserica este firea cea nou care subzist i se arat doar ca mod de
existen. Viaa trit ca i comuniune iar nu ca supravieuire
individual constituie modul de existen al Bisericii (43).
Iat deci c omul, ca fiin complex i raional, este nzestrat
de Dumnezeu cu puterea credinei, esen subiectiv a sufletului, prin
care omul poate cunoate i experia peste limitele raionalitii sale.
Cci omul este fiina creat de Dumnezeu, spre mprtirea venic
cu El prin Har iar raiunea, ca proces tehnologic al creierului uman,
nu poate ajunge acolo unde credina poate ajunge n intensitatea ei
(44). Bineneles, aici este vorba de credina cea sincer, curat,
neinteresat i deci valoroas prin veridicitatea ei, cci, altfel, forma
ei poate fi condiionat, egoist, ptima i ablonizat n forme
tehnice, deci trecut prin prisma raiunii.
Aceast form a fost nfierat i combtut de Mntuitorul
Iisus Hristos n timpul propovduirii Sale. Observm din nou
complexitatea firii umane prin nsi aciunile sale care pot fi reale i
20
autentice sau dozate cu ipocrizie i falsitate dar sub auspiciul
virtualitii, ceea ce poate crea n mintea omului o form virtual a
ceea ce este spre deosebire de realitatea interiorului su. Mntuitorul
Hristos ne dezvluie n timpul vieuirii Sale n Trup ca om muritor,
exemplu de trire autentic n care aciunile exterioare sunt
conforme cu starea sufleteasc luntric. Cci printr-o form activ
de sinceritate i claritate, odat cu desptimirea, reapare i imaginea
reflectiv a lui Dumnezeu n sufletul nostru (45).
Astfel Biserica este rodul iconomiei dumnezeieti (46), adic a
Sfintei Treimi ce reflect n planul de mntuire, ceva din unitatea i
iubirea Ei luntric, fr ca prin aceasta s mearg pn la unificarea
prin fiin cu creaia i cu omenirea, ceea ce ar diminua valoarea
Persoanelor treimice i iubirea dintre Ele. Relaia noastr cu Hristos
(47), ca drum spre nemurirea noastr spiritual i spre nvierea cu
trupul spre veci, nu e o relaie n afara relaiei cu semenii notri i cu
lucrurile vzute ca daruri date nou de El, spre a ni le face daruri
ntre noi i a spori astfel n unitatea iubitoare dintre noi. Astfel, la
Hristos ca int a veniciei noastre nu putem ajunge dect prin
umanitatea Lui, ca atare e int i cale comunicat nou prin Sfintele
Taine, dar i prin semenii notri i prin darurile ce ni le facem, ceea
ce arat c nu putem ajunge la El ca int dect mpreun cu alii.
Aplicarea existenei lui Hristos la propria noastr existen devine,
astfel, tot una cu realizarea comunitii Bisericii. Aceast comunitate
se nate ca Trup al lui Hristos i triete aceeai comuniune pe care o
aflm n existena istoric a lui Hristos. Adevrata sa via este
identic celei a lui Dumnezeu ntreit; ea devine astfel stlp al
Adevrului ntr-un sens existenial (48).
n El umanitatea este ncadrat n ipostasul dumnezeiesc,
purttor pn n veci a firii dumnezeieti. n El, raiunea (49) are ca
n Persoana proprie cunoaterea infinitii dumnezeirii i o poate
comunica oamenilor n mod accesibil lor, fr sfrit. Hristos iubete
i ca om pe Tatl cu iubirea de Fiu, i Tatl l iubete pe El i ca om cu
iubirea de Tatl. Prin actul minii sau al nelegerii, Tatl se
descoper pe Sine ca existen raional, ca Logos, i acesta este
chipul Su real, prin simire, sau prin Duhul, iubete acest chip al
Su. Fiul sau Cuvntul, sau Raiunea suprem, este produsul
cugetrii la Sine al Tatlui, iar Duhul Sfnt, ca iubire a chipului Su
cugetat, este produsul simirii sau al ,,inimii Sale. Fiul este
dedublarea cugetat a Tatlui, chipul Su ontologic, Duhul este
proiectarea iubirii Sale spre acest chip gndit, ontologic al Su (50).
21
Note:
22
4. Pr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 74. Aici Pr. B. Bobrinskoy
preia aceast referin din studiul ntruparea lui Dumnezeu
ca temelie a Bisericii (cap. 4) al Pr. Serghei Bulgakov. Prin
Jertfa Sa cea venic, Mntuitorul Hristos, definete
fundamentul ontologic al firii umane, restabilite prin El, n
cadrul Bisericii, care devine noua grdin edenic a omului;
Bernard Otten, op. cit., p. 49: as the transgression of the
first Adam implanted in our flesh the principle of sin, so the
restoration brought by the second Adam, implants in our soul
the principle of sanctification. The principle is the Spirit of
God and of Christ (Rom. 8,4-2; I Cor. 2,14-15; G.5,16). He is
the Spirit of grace and charisms. By grace we are made
intrinsically just before God (Rom. 5,16-21; Ephes.3, 14-21).
5. Sf. Grigorie de Nyssa, Omilii la praznice mprteti, p. 41.
6. Pr. Radu Dumitru, Caracterul ecleziologic al Sf. Taine i
problema comuniunii, tez de doctorat, n: Ortodoxia, XXX
(1978), nr. 1-2, p. 35: Om central, care cuprinde pe toi, i
atrage pe toi la Sine.
7. PS. Ioannis Zizioulas, Comuniune i alteritate, p.117: Pentru
ca eros-ul s fie o adevrat expresie a alteritii n sens
personal, acesta nu trebuie s fie doar simplu ekstatic, ci i mai
presus de toate, Ipostatic: trebuie s fie cauzat de micarea
liber a unei fiine i s aib ca destinaie ultim o alt fiin.
Sf. Maxim Mrturisitorul, Ambigua, p. 97, descrie n mod
patristic, ca atribut divin iubirea dumnezeiasc pentru
omenire, ca element fundamental al restaurrii firii umane,
dar i micare constant spre unire deplin: nu se oprete
pn ce nu ajunge ntreag n cel iubit ntreg i pn nu este
nvluit de El ntreg primind de bunvoie mbriarea
mntuitoare.
8. Esena umanitii este exprimat, n modul cel mai clar, prin
nsi existena cretinismului, ca form fundamental lui
Dumnezeu n lume, i prin Iisus Hristos a omului-dumnezeu.
Pr. Teodor M. Popescu, Duhul comunitar al Ortodoxiei, n
Ortodoxia, VIII (1956), nr. 1, p. 144: Cretinismul este o
religie comunitar prin excelen, comunitar nu numai n
sensul c asociaz pe oameni n comuniti de credincioi unii
n numele lui Iisus Hristos, ci i n sensul c este destinat prin
misiunea sa religioas-moral s cuprind toat omenirea, s-o
transforme deci ntr-o comunitate sufleteasc.
23
9. Stare de fapt, total opus unitii i comunitii.
Individualismul exprim starea de decaden i de micare
contrar legii dumnezeieti; Ioan 13, 34: Precum v-am iubit i
Eu pe voi, zice, aa s v iubii unul pe altul.
10. Reprezint forma excesiv a eu-lui personal, ca urmare a
cderii n pcat, avnd ca subzisten mndria ce produc astfel
o gravitaie n propria orbit. Astfel, ceea ce exprim i
ndeamn Biserica prin Hristos este exact opusul
individualismului-care nu permite formarea unitii harice a
comunitii de oameni i astfel nu se poate face comuniunea
cu Cel venic; Drd. Simion Teodoran, Mntuirea obiectiv
dup Epistolele Sfntului Apostol Pavel, n Studii Teologice,
XXXIV (1982), nr. 3-4, p. 222: Prin pcat dispare armonia cu
Dumnezeu, n primul rnd, trupul nu se mai supune sufletului.
Iar acest lucru este artat att de clar de Sfntul Apostol Pavel.
Ceea ce fac nu tiu, pentru c nu ceea ce voiesc svresc, dar
ceea ce ursc aceasta fac, cci nu fac binele pe care l voiesc, ci
rul pe care nu-l voiesc, pe acela svresc (Rom. 7, 15, 19;
Gal. 5, 17).
11. Este vorba de firea uman care de multe ori tinde s aib
tendine bipolare. Aceast bipolaritate a tendinei umane este
anihilat de Mntuitorul Hristos n Chipul Trupului Su; ns
nu nseamn c voina este supus n mod obligatoriu spre a
tinde spre bine, ci rmne liber n om de a alege; Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, nota 55, la Sf. Grigorie de Nyssa, Tlcuiri
la Fericiri, p. 356: Odat ce Dumnezeu a sdit n firea noastr
dorina de bine, dar noi am amestecat-o cu gustarea rului,
acestea se afl acum amndou n noi: dorina binelui nu
poate fi dezrdcinat din noi; dar nici de obinuina cu rul
nu ne putem vindeca numai prin noi nine, fr ajutorul lui
Dumnezeu, Cel infinit n iubire i fr puterea ce ne-o d. Fr
acest ajutor suntem ntr-o stare de sfiere. Procesul de
raionalizare i selectare pe fondul voinei este independent de
forma genetic ca esen uman. Omul are sdit n el alegerea
binelui pentru c este creat de Binele Suprem i venic; dar
dinamica umanului din bunvoina Creatorului pentru creaia
Sa raional; a lsat la latitudinea personal de a prioriza pe
fondul liberei alegeri; Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologia
Dogmatic Ortodox, vol. II, p. 43: n Hristos voina i
tendinele naturii umane nu sunt strmtorate i strmbate de
un subiect autonom purtat de porniri individualiste, ci de
24
Ipostasul divin care le d o actualizare favorabil tuturor, dar
conform cu voia lui Dumnezeu.
12. Christos Yannaras, op. cit., p. 24. Asemenea la John
Meyendorff, The Orthodox Church, p. 35.
13. Caracteristic fundamental a omului, ca fiin dialogic. Prof.
Bobrinskoi, accentueaz aceast realitate, artnd planul
venic eclesiologic al Sf. Treimi, op. cit., p. 59-60: Biserica
rezult deci din sfatul trinitar. Aceasta este o noiune teologic
pe care o gsim la Sfinii Prini; ns nu este vorba despre o
manier exterioar, formal, extrinsec, ci de un mod necesar,
inerent chiar actului creator. Acest cuvnt din Cartea Facerii
(2,18) Nu este bine s fie omul singur, nu se refer doar la un
cuplu de oameni pierdui n Rai, ci exprim o realitate inerent
fiinei umane, care este prin natura i vocaia sa, o fiin a
comuniunii. Regsim aici eclesiologia ca plenitudine a
antropologiei nsiBiserica, la fel ca i omul, se pun i se
descoper naintea Ipostazelor divine, n faa i n interiorul
venicei comuniuni treimice.
14. Ioan 1, 14; 3, 16; Matei 3, 17; 2, 18; II Petru, 1, 17.
15. PS. Ioannis Zizioulas Comuniune i alteritate, p. 121.
16. Idem, Euharistie, Episcop, Biseric, p. 52. A se vedea i la
Karl Felmy, op. cit., p. 129.
17. Pr. Boris Bobrinskoy, op. cit., p. 61.
18. II Cor.13, 13: Harul Domnului nostru Iisus Hristos i
dragostea lui Dumnezeu Tatl i mprtirea Sfntului Duh s
fie cu voi cu toi. Prin Fiul, noi simim Taina Sfintei Treimi,
cci n trupul Su ne-a ridicat la nespusa privelite a
dumnezeirii; Sf. Chiril Al Alexandriei, Despre Sfnta Treime,
p. 198: Chipul lui Dumnezeu ca Tat este numai Fiul, ca
nscut din fiina Lui. Noi, oamenii, suntem numai dup
chipul, adic asemntori cu Fiul i nu ca deofiin cu El, ci
numai prin harul primit de la El, nscui. Harul este prin
Duhul Fiului. Dac nu S-ar fi fcut Fiul lui Dumnezeu om, n-
am fi redevenit nici noi fii. Originar am fost fcui dup chipul
Fiului, la nceput prin suflarea Duhului n Adam.
19. Alexis Homiakov, op. cit., p. 31.
20. Printele profesor Stniloae accentueaz permanena jertfei
lui Hristos, ca desvrire a chipului Su n Biseric i
respectiv n fiecare persoan uman. De aici nelegem c
Jertfa Sa are caracterul venic chiar n parametrii timpului
istoric, care dei ni se prezint sub forma limitat, n Hristos
25
persoana uman experiaz venicia chiar n trupul su
muritor, nfiai naintea Tatlui ca jertf curat:
Implicarea strii de jertf, n arhieria permanent a lui
Hristos, are ca scop eficiena ei n Biseric. Prin arhieria Sa n
veac, Hristos voiete ca prin ea sau prin jertfa care o ine
permanent prezent n faa Tatlui, s fim asociai i noi la
jertfa Lui, ca i noi s ne aducem jertf Tatlui, ca s fim
bineplcui Lui. Dar ca s putem face aceasta, dispoziia Lui de
jertf trebuie s se sdeasc i n noi. De aceea ni se
mprtete prin Euharistie n starea Sa de jertf: ca s ne
comunice starea i pornirea Sa de jertf ctre Tatl. Prin
aceasta ni se face parte i de iertarea pcatelor, prin faptul c
aducndu-ne Tatlui mpreun cu El, suntem iertai Pr. Prof.
Dumitru Stniloae, Iisus Hristos, Arhiereu n veac, n
Ortodoxia, XXXI (1979), nr. 2, p. 219.
21. Eberhard Arnold, op. cit., p. 8.
22. Georges Florovsky, The Eastern Fathers of the Fourth
Century, vol. 7, translated by Catherine Edunds, Belmont,
1987, p. 203: this conection is realised in the Church.
23. Andrew Louth, op. cit., p. 184; Pr. Georges Florovsky, Biblie,
Biseric, Tradiie, p. 115: Hristos este deasupra n Biseric iar
Biserica este n el. Biserica nu este o comunitate a celor cred n
Hristos i merg mpreun cu El ndeplinindu-i poruncile.
Biserica este o comunitate a celor ce locuiesc cu El i n cei
care locuiete El prin Duhul; Pavel Florensky, Dogmatic i
dogmatism, p. 170: duhul Bisericii este numele limanului
unde se linitete freamtul inimii, unde se cuminesc
preteniile raiunii, unde pacea adnc se pogoar n minte.
24. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Biserica i viaa. Realitatea
tainic a Bisericii, n Ortodoxia, IX (1984), nr. 3, p. 416-417.
25. Sf. Chiril al Alexandriei, Despre Sfnta Treime, p. 198:
Chipul lui Dumnezeu ca Tat este numai Fiul, ca nscut din
fiina Lui. Noi, oamenii, suntem numai dup chipul, adic
asemntori cu Fiul i nu ca deofiin cu El, ci numai prin
harul primit de la El, nscui. Harul este prin Duhul Fiului.
Dac nu S-ar fi fcut Fiul lui Dumnezeu om, n-am fi redevenit
nici noi fii. Originar, am fost fcui dup chipul Fiului, la
nceput prin suflarea Duhului n Adam.
26. Sf. Atanasie cel Mare, Tratat la ntruparea Cuvntului, p. 114:
n trupul Domnului i moartea i stricciunea au fost
desfiinate.
26
27. PS. Ioannis Zizioulas, Comuniune i alteritate, p. 69. Chipul
definirii se poate face doar prin fundamentul ontologic al
existenei noastre-iubirea lui Dumnezeu. George Tyrrell, op.
cit., p. 15-16: Love is, after all, the very substance of our
spiritual life, the bond that binds personalities together, and is
to the will-world what gravitation is to the physical. But above
all wills there the will of God, and above all loves there is the
love of Godwe conquer the chaos of our inward life, and
transform it to the pattern of those absolute ideals which are
the ends and aims of the Divine will; Ibidem, p. 18: Since
every action we do is built into our spiritual substance as an
eternal possession, and does not pass away like its temporal
results in the other world, it is plain that our union with God,
our growth in grace and love, admits of an endless acumulative
progress; that we can go on for ever determining our relation
to Him ( and our relation to others, viewed as related to Him),
more and more exactly as long as life lasts; I Cor.1,10: V rog
ns, frailor, pentru numele Domnului nostru Iisus Hristos, ca
toi s vorbii la fel i s nu fie ntre voi dezbinri.
28. Alexis Homiakov, op. cit., p. 27: Fiecare aciune a Bisericii,
ndrumat de Duhul Sfnt, Duhul vieii i al adevrului,
reunete toate darurile sale: credina, ndejdea i dragostea.
29. Pr. Georges Florovsky Biblie, Biseric, Tradiie, p. 117:
Cincizecimea, a pecetluit i a mrturisit biruina lui Hristos.
30. Col.1, 18: Hristos este capul trupului Bisericii.
31. Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, p. 77:
Ziua Cincizecimii este numit ziua Treimii. Ea este statornicia
absolut, limita oricrei contemplri, a ntregii nlri i n
acelai timp, principiul oricrei teologii, adevr primordial,
datul iniial de la care pornind i ia nceputul orice gnd, orice
fiin. Sfntul Grigorie de Nazianz, Evagrie Ponticul, Sfntul
Maxim Mrturisitorul i ali Prini identificau cunoaterea
desvrit a Treimii cu mpria lui Dumnezeu, desvrirea
ultim la care sunt chemate fiinele create; Sf. Teofilact al
Bulgariei, op. cit., p. 85: Dar care era vremea drii Domnului?
Cea dup nlare, c trebuia s Se arate firea cea omeneasc
la Tatl, fr de pcat n Hristos Iisus i aa, mpcndu-se
Dumnezeu cu noi, s ne trimit Duhul ca o bogie i ca un
dar.
32. Pavel Florensky, Stlpul i Temelia Adevrului, p. 89:
Duhul-Porumbel le-a atins inima cu aripa Sa alb ca zpada;
27
Sf. Irineu de Lyon, op. cit., p. 71: Fr Duhul este cu
neputin a-L vedea pe Cuvntul lui Dumnezeu, iar fr Fiul
nimeni nu se poate apropia de Tatl, deoarece Fiul este
cunoaterea Tatlui, pe cnd cunoaterea Fiului lui Dumnezeu
este de la Duhul Sfnt.
33. Sf. Atanasie cel Mare, Cuvnt despre ntruparea Cuvntului,
p. 151.
34. Pr. Dumitru Radu, op. cit., p. 51: Prin nvierea Sa, Hristos ne
ridic ntr-o stare de dreptate i de unire desvrit cu
Dumnezeu, de sfinenie perfect i venic, care implic i
stare de total druire ca fpturi noi Tatlui.
35. PS. Ioannis Zizioulas, Fiina eclezial, p. 120: ntruparea,
dup cum am cunoscut, este constituit prin opera Duhului i
nu este dect expresia i realizarea voinei Tatlui.
36. Allen Pauline, op. cit., p. 117: Through the Spirit, Christ
vivifies the Church with His love, and this infusion of love into
mankind guarantees the truth of the Church. Christ leads the
Church interiorly into all truth, but He does so precisely by
means of the mutual love of the Churches members; Sf.
Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, p. 95: i Domnul a
primit acest dar de la Tatl i l d celor care sunt motenirea
Sa, trimind Sfntul Duh peste tot pmntul.
37. Pr. Prof. Dumitru Stniloae, Teologie Dogmatic Ortodox, p.
47.
38. Pr. Georges Florovsky, Biblie, Biseric, Tradiie, p. 76; I Ioan
1, 2: i viaa s-a artat i noi am vzut-o i mrturisim i v
vestim viaa de veci care la Tatl era i care nou S-a artat.
39. Sf. Irineu al Lyonului, Contra ereziilor, p. 94: Cci atunci, ei
n toate limbile au ludat pe Dumnezeu i Duhul a adus pe cel
distante/ deprtate (una de alta) la unitate i a oferit Tatlui
primele roade ale neamurilor. PS. Ioannis Zizioulas, Fiina
eclezial, p. 121: Aceast comunitate se formeazprintr-o
convertire radical a individului n persoan, la boteznatere
din Duh.
40. Participarea se face n mod liber, fr o constrngere a voinei
sau a firii umane, dar ca una ce are potenialitatea alegerii prin
virtute; Sf. Vasile cel Mare, Constituiile Ascetice, p. 11:
Aadar, sufletul care-i pstreaz mintea cu vegherea i forele
ce-i aparinva exercita caracterul su spre ceea ce este corect
i drept, cinstit i panic. Dar cnd va nceta s reflecte i s
priveasc cu atenie cele ce se cuvin, atunci patimile trupului,
28
ca i cinii ri i ndrznei care pierd din vedere
supravegherea, se trezesc i atac cu fora sufletul.
41. Dac omul nu devine piatr ineligibil a Bisericii, aa cum
spunea Sf. Grigorie Dialogul, adic un punct de rezisten n
zidul Bisericii, o legtur inter-relaional cu ceilali, ce
formeaz structura unei realiti.
42. Alexis Homiakov, op. cit., p. 18: Ea are pe Hristos care
locuiete ntru ea i harul Duhului Sfnt, n toat plintatea
vieii lor. Astfel, Biserica este venic prin esena i
fundamentul ei ontologic, devenind mediul de nvenicire a
omului prin Hristos cel pnevmatizat. De aceea omul, este
beneficiarul acestui dar cu caracter venic, ca expresie a Iubirii
Venice a lui Dumnezeu.
43. Christos Yannaras, op. cit., p. 41.
44. Prof. Teodor M. Popescu, Meditaii teologice, p. 172:
Credina sporete i mplinete puterile omului, cu puterea lui
Dumnezeu, credina mut munii, dup cuvntul dumnezeiesc
i nedezminit al lui Iisus Hristos.
45. Gal. 2, 20: De acum nu mai triesc eu, ci Hristos este cel ce
triete ntru mine.
46. Adic este venic prin fundamentul ei care este Hristos, iar
omul este proiectat n venicie prin Ea, ca rezultat al Iconomiei
treimice; Vladimir Lossky, Teologia mistic a Bisericii de
Rsrit, p. 58: Biserica este inima universului, centru n care
se hotrsc destinele lui. Toi sunt chemai s intre n Biseric,
pentru c, dac, omul este un microcosmos, Biserica este un
macro-anthropos. Ea crete i se compune n istorie, aducnd
la snul su, unind cu Dumnezeu pe cei alei. Lumea
mbtrnete i cade n grbovire, n timp ce Biserica este n
mod constant rentinerit i nnoit de Duhul Sfnt, care este
izvorul vieii sale; John Ackley, The Church of the Word, vol.
81, New York, 1993, p. 147: The Apostle Paul does not deal
with question of a church constitution, because of his
eschatological perspective. Thus Paul view the Church not
primarily as an institutional reality, but as a cosmic reality
awaiting the return of Christ.
47. Prin Duhul Sfnt; a se vedea la, Sf. Vasile cel Mare, Despre
Duhul Sfnt, p. 168; Luca 4, 18: Duhul Domnului este peste
Mine, pentru c El, M-a uns s binevestesc sracilor. M-a
trimis s vindec pe ei zdrobii cu inima, ca s propovduiesc
robilor dezrobirea i celor orbi vederea, ca s slobozesc pe cei
29
apsai; Paul Evdokimov, Prezena Duhului Sfnt n Tradiia
Ortodox, p. 12: El face ca Fiul etern al lui Dumnezeu s fie
ntr-o unire special cu firea uman asumat; Sf. Grigorie
de Nyssa, Omilii la praznice mprteti, p. 129: Se nate
Hristos (Lc. 2, 7), Duhul i este premergtor (Lc. 1, 35; Mt. 1,
20); se boteaz Hristos (Lc. 3, 21-22), Duhul i este
Mrturisitor (Lc. 4, 1); svrete minuni Hristos (Mt. 12, 22),
Duhul l ntovrete (Mt. 12, 28); Pr. Prof. Dumitru
Stniloae, Teologia Dogmatic Ortodox, vol. 2, p. 321.
48. PS. Ioannis Zizioulas, Fiina eclesial, p. 122; Georges
Florovsky, Creation and Redemption, p. 105.
49. Aici este vorba de Cuvntul lui Dumnezeu, Iisus Hristos, prin
care toate se lucreaz; Pr. Prof.Dumitru Stniloae, nota 267, la
Sfntul Atanasie cel Mare, Cuvnt mpotriva elinilor, p. 108:
Cuvntul ntrupat este Cel ce lucreaz n creaiune, nainte i
dup ntrupare, fiind Cuvntul creator i provideniator. El
cunoate mintea i sufletul, sau gndurile i simirea lor, fiind
aproape de el. Dar El mic n mod raional toate energiile
create, le ine i le mic n ordinea raional n care le-a
creatPrin raionalitatea lor n micare omul poate descifra
raiunile creaiei, dar prin aceasta nu o cunoate numai pe ea,
ci i pe Cel ce, ca Subiect creator al acestei raionaliti, o
susine i o mic n ordine.
50. Sf. Grigorie de Nyssa, Cele cinci cuvntri despre Dumnezeu,
p. 130.
30
Postul, Mijloc al Desvririi Duhovniceti
Note:
33
5. Pr. Pavel Grosu, Rostul postului, n Studii Teologice, nr.3-
4/1951, p. 216.
6. Sfntul Vasile cel Mare, Omilii (traducere D. Fecioru),
Bucureti, 1986, p. 348.
34
Pilde de Ascultare i Smerenie n Vechiul Testament
36
Sfntul Vasile cel Mare, Aprtor al Dreptei Credine i
Mare Ierarh al Bisericii
39
Idealuri Morale n Cartea Psalmilor
45
creatoare. Pacea este deci nsi viaa n necontenita ei tensiune
creatoare spre desvrire (23).
Pacea este permanentul dinamism al vieii, dup rnduiala i
ordinea fireasc, n care sunt angajate la maximum toate forele
pozitive din om, e strdania nobil de a cuceri cunoaterii umane noi
orizonturi, virtuilor umane noi culmi, inimii omeneti noi
sentimente, noi realizri. Pacea este permanentul eroism al
omenirii, care, prin munc creatoare, stpnete din ce n ce mai
deplin forele naturii i i furete o via din ce n ce mai fericit
(24).
Proorocul David ncepe s arate prin ce i cum hrnete
sufletul mplinirea adevrat a legii lui Dumnezeu. Pe primul loc
pune pacea, i nu puin pace, ci din belug pace mult. Condiia
acestui lucru o recunoate a fi nu simpla mplinire a legii, ci
mplinirea plin de dragoste: pace mult au cei ce iubesc legea. Fr
aceast iubire, legea este un jug mpovrtor, iar alturi de dragoste
este mana hrnitoare. De aici vine pacea, adic starea de mulumire
pe toate planurile.
Dac am nceput s iubim legea, nseamn c ea este n inima
noastr. Iar dac ea este n inim, acolo nu mai exist patimi, cci
fiecare porunc a legii, fiind iubit, alung patima opus ei, iar toate
poruncile alung toate patimile. Astfel, n inima care iubete legea nu
mai exist loc pentru patimi. Iar dac n inim nu mai exist patimi,
atunci nimic nu va mai tulbura nici pacea ei. Ea se va odihni n linite
sau n mult pace (25).
ns aceast pace i aceast linite nu reprezint o stare de
nepsare, de trndvie, ci starea fericit a vieii trite n mod panic.
Pacea este rodul desptimirii, iar desptimirea l repune pe om n
demnitatea lui fireasc i n relaia pe care a avut-o la nceput, cu
toat fptura, ns Dumnezeu a hotrt la nceput ca, unindu-se cu
toata fptura, omul din toate s asimileze izvoare de puteri, fenomene
i influene pline de via. Toate acestea i le napoiaz legea pe care el
a nceput s o iubeasc. i de la Dumnezeu, i din lumea ngereasc,
i din lumea omeneasc, i de la natur, vin ctre el nencetat
influene binefctoare i hrnesc toat fiina lui i trupul, i
sufletul, i duhul i, hrnind-o, o mulumesc din toate punctele de
vedere; mulumind-o instaureaz pacea care, datorit acestei lucrri
a influenelor binefctoare, este o pace dulce i mult-hrnitoare.
Fericitul Teodoret al Kirului este de prere c cei nsufleii de
iubirea dumnezeiasc i de pzirea poruncilor i care au dobndit
pacea cu Dumnezeu, chiar de s-ar narma mpotriva lor toi oamenii,
46
triesc cu bucurie. Martorul acestui lucru este dumnezeiescul Pavel,
care striga: n toate ptimind necaz, dar nefiind strivii; lipsii fiind,
dar nu dezndjduii; prigonii fiind, dar nu prsii; dobori, dar nu
nimicii (2 Cor. 4, 8-9). i Domnul, trimindu-i pe apostoli n toat
lumea, ca pe nite oi n mijlocul lupilor (Matei 10, 16), le-a spus:
Pace v las vou, pacea Mea o dau vou (Ioan 14, 27).
n Vechiul Testament cuvntul pace (alom), are un neles
foarte cuprinztor: 1. integritate, sntate, plintate, lucru isprvit-
desvrit; 2. linite, salvare, mntuire, prosperitate, fericire, binele
n general, pace (26). n sens mai restrns, prin pace se nelege lipsa
a tot ce poate tulbura pe om, fie nluntrul su, fie n afar precum i
securitatea de care se bucur un popor care n-are motiv s se team
de vecinii si, cu care triete n bune relaii (Isaia 21, 4).
Cu privire la creatur, pacea apare ca un bine foarte nalt. i
cum binele aparine firii umane, lucru cert este c i pacea se
rsfrnge n strfundurile fiinei omeneti. Ea decurge din adevrul
faptelor oamenilor (27). Profeii Vechiului Testament aveau credina
ferm n posibilitatea ndreptrii i vindecrii fiinei umane atinse de
pcat. Dup ei, rul va fi pentru totdeauna nlturat, iar pacea nu va
mai avea hotar (Isaia 9, 6).
n Cartea Psalmilor, care este o sintez a Vechiului Testament,
pacea este prezentat ca o realitate care aparine unor timpuri
viitoare nu prea ndeprtate, ca o stare de prosperitate i fericire a
omenirii, cnd <uciderile vor disprea> (28). Dup concepia
psalmistului, izvorul binecuvntat al pcii este nsi Dumnezeirea.
Psaltirea ntreag conine idealul de pace n care omul trebuie s i
gseasc mpcarea cu semenii si i cu Dumnezeu. Psaltirea
vorbete i de fctorii de pace i ndeamn la urmarea ei. Aducerea
aminte de pace trebuie s fie un momento zilnic, cu gndul la pace s
te culci: cu pace, aa m voi culca i voi adormi (Ps. 4, 8).
Rugciunile pentru pace nu trebuie s lipseasc: Rugai-v pentru
pacea Ierusalimului (Ps. 121, 6). Mai mult, psalmistul ne ndeamn
s cutm pacea i s nu cutm motiv de dumnie: Cu cei ce urau
pacea, fctor de pace eram (Ps. 119, 7). Autorul sfnt rostea aceste
cuvinte n urma revelaiei dumnezeieti, dar i n urma experienelor
dureroase pe care le avea n aceast problem. Aa se explic doririle
psalmistului adresate contemporanilor si i totodat nou: S fie
pace n ntriturile tale i ndestulare n ntriturile tale (Ps. 121, 8).
Pacea se rsfrnge, ca un dar dumnezeiesc i n fiina celui
cuviincios i n ntreaga natur, cci toate au fost zidite cu dreptate,
credincioie i mult nelepciune. Cel credincios, dup concepia
47
psalmistului, trebuie s triasc n pace i s se bucure de faptele
minunate ale lui Iahve, gustnd viaa n pace cu toi semenii si (29).
Raportul dintre om i Dumnezeu rmne echilibrat numai
atta vreme ct omul face ca pacea s slluiasc n sufletul su;
atunci cnd n sufletul omului a ptruns tulburarea, acest raport se
rupe n defavoarea omului. Brbatul cel panic se caracterizeaz prin
aceea c este moderat n ceea ce privete felul lui de via, pe cnd cel
rzboinic se caracterizeaz prin patimi, iar unul ca acesta nu ia parte
la meninerea pcii (30).
Din cele expuse, rezult c pacea n Cartea Psalmilor apare ca
binele cel mai nalt pe care Dumnezeu l d oamenilor. Privirile
psalmistului sunt mereu ndreptate spre progresul moral i social al
omenirii, spre zrile unui viitor mai bun i mai frumos prin pace i
bun nelegere, mbrind nu numai destinul unui popor, ci
destinul tuturor popoarelor. Cuvintele psalmistului trebuie trite
mereu n viaa i faptele oamenilor, ca astfel s nu se mai vorbeasc
de nenelegeri i rzboaie (31). Pacea este prezentat n psalmi ca un
bun foarte nalt ce trebuie s fie n oameni i ntre oameni. De aici
marea obligaie a tuturor credincioilor de a depune toate eforturile
pentru ca pacea s se instaureze definitiv n lume i rzboaiele s fie
stvilite dup cuvintele psalmistului pn la captul pmntului
(Ps. 45, 9).
Socotit totdeauna ntre bunurile superioare n relaiile dintre
oameni, psalmistul cere ca mai nti s cutm pacea cu Dumnezeu
pe care o realizm apoi prin dreptatea i iubirea fa de oameni.
Permanent n psalmi, ideea de pace este alturi de ideea de dreptate
i iubire. Cei blnzi vor moteni pmntul i se vor desfta de
mulimea pcii (Ps. 36,1 1). Nimic nu poate realiza omul n lume
dac nu primete n suflet darul dumnezeiesc de a tri viaa n pace
cu semenii si (32).
Dumnezeu dorete ca s-i vad pe oameni unii prin legturile
cele mai strnse, aceasta vzndu-se nc de la facerea lumii i
culminnd cu ntruparea Domnului Iisus Hristos. Izvort din
dragostea de om, prietenia este socotit floare rar ntre oameni, dar
cu att mai preioas. Ea constituie nu numai farmecul vieii
omeneti, ci i un bun moral. Prietenia este cel mai mare bun dup
nelepciune, nct nici bogia, nici sntatea, nici onorurile, nici
plcerile nu se poate compara cu ea (33).
Menirea prieteniei este de a se extinde n cercuri ct mai largi
posibile, deschise spre ntreaga umanitate, pentru a cuprinde ca pe
nite frai pe toi oamenii, ca pe unii care au aceleai drepturi de la
48
natur. ntr-o astfel de situaie i cei ri trebuie ctigai drept
prieteni, chiar cu preul celor mai struitoare i prelungite siline,
pentru ca avndu-i apropiai, s poat fi deprini mai uor cu
virtutea.
Pacea despre care vorbete psalmistul a fost druit desvrit
de Mntuitorul prin cuvintele: Pace v las vou, pacea mea o dau
vou, nu precum d lumea v dau Eu (Ioan 14, 27). Pacea aceasta pe
care ne-a lsat-o Domnul se caracterizeaz prin dobndirea unei
mini linitite, a unei stri sufleteti echilibrate, prin lipsa de patimi i
ndeprtarea de orice prilej de sminteal. Cel ce caut pacea, acela l
caut pe Hristos (34). n locul rutii, al rtcirii i al urii,
Mntuitorul cere pace i nelegere, linite i prietenie.
Fericii fctorii de pace, c aceia fiii lui Dumnezeu se vor
chema (Matei 5, 9).
Note:
1. Arhid. Prof. Ioan Zgrean, Conceptele de obligaie i datorie
n morala cretin, n revista Mitropolia Ardealului, nr.1-3,
1980, p. 35-59.
2. Drd. Gheorghe Bogdaproste, Valoarea moral-social a Crii
Psalmilor, n Studii Teologice, nr. 1-2, 1970, p. 104.
52
3. Ibidem.
4. Gherasim Timu, episcopul Argeului, Note i meditaii
asupra psalmilor, vol. I, Bucureti, 1896, p. 3.
5. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 105.
6. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Problema frumosului n Vechiul
Testament, n revista Mitropolia Moldovei, nr. 3-4, 1958, p.
204.
7. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 105.
8. Ibidem.
9. Studiul Vechiului Testament, manual pentru uzul studenilor,
Editura I.B.M.B.O.R, Bucureti, 1955, p. 201.
10. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 105.
11. Ibidem.
12. Magistrand Dumitru Abrudan, Dreptatea i pacea n Cartea
Psalmilor, n Studii Teologice, nr.7-8, 1963, p. 416.
13. Ibidem.
14. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 106.
15. John Stuart Mill, Despre libertate, trad. de Adrian-Paul
Iliescu, Editura Humanitas, Bucureti, 1994, p. 111.
16. Ibidem, p. 107.
17. Ibidem.
18. Magistrand Dumitru Abrudan, op. cit., p. 418.
19. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 108.
20. Ibidem.
21. Fericitul Teodoret al Kirului, Tlcuirea celor 150 de psalmi ai
proorocului mprat David, Sf. Mnstire Sf. Arhangheli,
Petru Vod, 2003, p. 353.
22. Magistrand Dumitru Abrudan, op. cit., p. 422.
23. Dr. Nicolae Mladin, mitropolitul Ardealului, Studii de teologie
moral, Editura Arhiepiscopiei, Sibiu 1969, p. 106.
24. Ibidem.
25. Pr. Prof. Dr. Nicolae Neaga, Istoria timpurilor vechio-
testamentare, n revista Mitropolia Ardealului, nr. 5-6, 1958,
p. 369.
26. Dr. Nicolae Mladin, op. cit., p. 109.
27. Magistrand Dumitru Abrudan, op. cit., p. 423.
28. Ibidem.
29. Ibidem.
30. Pr. Mihai Georgescu, Idei morale i sociale n comentariul la
psalmi al Sfntului Vasile cel Mare, n revista Studii
Teologice, nr. 7-8, 1958, p. 473.
53
31. Drd. Gheorghe Bogdaproste, op. cit., p. 114.
32. Ibidem.
33. Pr. prof. Ioan GH. Coman, Frumuseile iubirii de oamenii n
spiritualitatea patristic, Timioara, 1988, p. 139-141.
34. Ibidem.
35. Magistrand Traian Sevici, Probleme de nvtur i via
cretin n comentariul Sf. Ioan Gur de Aur la scrisoarea
Paulin ctre Filipeni, n revista Studii Teologice, 1960, nr. 7-
8, p. 502.
36. Termenul ndeobte folosit de Sfinii Prini este - care
desemneaz n mod egal att iubirea de Dumnezeu ct i
iubirea de aproapele (Pr. prof. dr. tefan Sandu, Iubirea
aproapelui la Sfntul Ioan Gur de Aur, n revista Ortodoxia,
anul 2002, nr. 3-4, p. 123).
37. Sfntul Ioan Gur de Aur, Omilii la Epistola ctre Romani a
Sfntului Apostol Pavel, Editura Christiana, Bucureti, 2005,
p. 441.
38. Fericitul Teodoret al Kirului, op. cit., p. 105.
39. Pr. Gheorghe avelschi, op. cit., p. 15.
40. Sfinii Prini arat c acest cuvnt se poate nelege i pentru
nevzutul vrjma diavol. A se vedea Cuviosul Eftimie
Zigabenul, Sfntul Nicodim Aghioritul, op. cit., p. 107.
41. Fericitul Teodoret al Kirului, op. cit., p. 12.
42. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Spiritualitatea ortodox
ascetic i mistic, Editura I.B.M.B.O.R., Bucureti, 1992, p.
275.
43. Sf. Ioan Evanghelistul zice c: Tot cel ce iubete este nscut
din Dumnezeu i cunoate pe Dumnezeu, iar cel ce nu iubete,
n-a cunoscut pe Dumnezeu (1 Ioan. 4, 16). i iari, n alt loc
zice: Cel ce pzete poruncile lui Dumnezeu, rmne n
Dumnezeu i Dumnezeu rmne n el; prin aceasta cunoatem
c El rmne n noi din Duhul care ni L-a dat (1 Ioan 3, 24).
Bibliografie:
55
Dimensiunea Sinodal a Vieii Bisericii n Epoca Apostolic
63
Deci aspectul dinamic al comuniunii sinodale din epoca
apostolic este euharistic, ca fundament al caracterului sinodal al
Bisericii, prin prisma sobornicitii, ntru plintatea harului Duhului
Sfnt, aa cum mrturisesc Sfinii Prini. Dar aceast realitate a
Bisericii nu reprezint numai un interval de timp istoric, ci reprezint
deplintatea Bisericii, prin conlucrarea Sf. Treimi n venicie. Ea, dei
este ncadrat n timpul istoriei, cci umanitatea se afl n timp, este
asemenea Capului Ei, n afara timpului, venic i imaculat, avndu-
i sursa n izvorul venic al Prea Sfintei Treimi. Deci, fundamentul
euharistic al comuniunii sinodale, prin unitatea haric a
sobornicitii Bisericii, este destul de clar evaluat, explicat i
dezvoltat, conform nvturii Bisericii lui Hristos, cea Una,
Soborniceasc (Sinodal) i Apostoleasc. Ea este neschimbat, prin
cel neschimbat Iisus Hristos i nvenicit prin deplintatea Duhului
Sfnt, concretizat n mod vzut prin Sf. Euharistie Forma final de
exprimare a unei astfel de Biserici din lumea ntreag o reprezenta
unitatea n dumnezeiasca Euharistie i n episcop.
Prin aceast expunere a dimensiunii sinodale a vieii Bisericii,
n cadrul sobornicitii ei i n special perioada epocii apostolice, care
este modelul deplin al acestei realiti ontologice a Bisericii lui
Hristos Cel rstignit i nviat, s-a evideniat chipul iconomiei treimice
pentru mntuirea neamului omenesc. Prin umanitatea cea deplin
ndumnezeit i pnevmatizat a lui Hristos, omenirea este adus
naintea Tatlui ceresc, ca ofrand venic i ndumnezeit, sub
chipul deplin al ascultrii. De aceea, Biserica este acest chip al
ascultrii venice fa de Dumnezeu, ca fiind trupul Tainic al lui
Hristos, Cel ce S-a smerit pe Sine n chip venic. De aici rezult c
att fundamental, ct i chipul Bisericii nu reprezint o instituie pur
autoritar sau de regim dictatorial, asemenea sistemelor sociale ale
lumii, ci reprezint chipul autoritii slujitoare i sfinitoare pentru
omenirea cea mbibat de pcat. Aceasta au mrturisit-o continuu,
ncepnd de la Sfinii Apostoli, care au primit Harul Duhului Sfnt la
Cincizecime, n mod direct i deplin, care mai apoi l-au transmis prin
succesiune apostolic (ierahia sacramental, dar n cercul mai larg al
preoiei universale (sobornicitatea), pn la Sfinii Prini ai epocii
patristice. Mrturiile lor (de multe ori, autentificate prin sngele
muceniciei lor) reprezint testamentul venic al Bisericii, pentru
generaiile ce au urmat i vor urma pn la sfritul veacurilor.
Cci descoperirea divin s-a fcut prin iconomia treimic a
dumnezeirii, ridicnd firea uman la chemarea sa prim cnd a fost
creat. Succesiunea apostolic, ca form de transmitere a harului
64
dumnezeiesc, reprezint plintatea Bisericii harice ca i comuniune a
umanitii n sine. Cci umanitatea, n sine, transmite din generaie
n generaie valorile sale istorice sau culturale, ca prezervaie a
idealurilor sau a valorilor materiale, urmailor spre utilizare, n
parametrii limitai ai timpului. n schimb, succesiunea harului este
de natur venic iar timpul nu poate altera, sub nici o form, aceast
preioas valoare sacramental ce izvorte din Hristos, Arhiereul cel
venic: ntreita putere i lucrare a Mntuitorului Hristos, prin Taina
Preoiei este indispensabil vieii Bisericii, n lucrarea ei mntuitoare
ntre oameni i pentru oameni, cu puterea Sfntului Duh, care este n
Biseric i care se coboar de sus n Biseric, prin Hristos, la
chemarea Bisericii prin episcopi i preoii ei.
Epoca apostolic, prin excelen, rmne perioada cea mai
exemplar de unitate i sinodalitate a Bisericii primare, fr de care
cretinismul nu s-ar fi putut rspndi n toat lumea pgntii,
aducnd lumin i bucurie omenirii ntregi. Sf. Apostoli, dei
mprtiai pe toate continentele globului, lucrau prin Hristos, ntr-
un singur suflet i o singur voin iar Biserica se mrea, fiind
adumbrit de Duhul Sfnt. Pentru aceasta, perioada de nceput a
Bisericii, prin lucrarea apostolic i a urmailor acestora, este starea
de realitate existenial a ntregii omeniri prin care oamenii, dei de
diferite neamuri sau rase, triesc (prin Duhul Sfnt) ca ntr-o singur
suflare, voin i raiune. Cci fr aceast unitate a omenirii,
mpotriva pcatului i a tot ceea ce este opusul binelui, nu ne putem
mprti de Harul lui Dumnezeu cel n Treime ludat i astfel ne
ndreptm spre o anulare a existenei noastre, care poate avea
consecina veniciei.
Pleroma Bisericii se definete astfel, prin legtura indisolubil
dintre mdularele trupului lui Hristos, care este Biserica. Prin
episcop, care a primit succesiunea harului Duhului Sfnt, Biserica
reprezint Cincizecimea continu, prin care se revars harul tuturor
credincioilor. Aceast legtur ntre cler i credincioi are
fundament simbiotic, (perihoretic, am putea spune). Ierarhia
sacramental (sinodalitatea) se ndeplinete n cadrul larg al
sobornicitii (preoia universal), a Bisericii, depinznd una de alta,
fr a se exclude una pe cealalt i nici a se amesteca (contopi) una cu
alta, ci n mod perihoretic, asemenea (n chip limitat) perihorezei Sf.
Treimi. Aceasta exprim faptul c realitatea comuniunii Bisericii este
de natur divin i dimensiunea ei sinodal reprezint unicitatea ei
ca organ al veniciei n Dumnezeu. Astfel, istoria Bisericii nu
reprezint numai simple fragmente ale unor epoci trecute, ci exprim
65
fundamentul venic al legii ei celei dumnezeieti, dat de nsui Fiul
lui Dumnezeu i care ndumnezeiete, prin har, mdularele ei. Omul,
n Biseric, prin harul Sf. Duh, n i prin Hristos, depete
parametrii timpului i spaiului, cci aici se petrece fuziunea dintre
mrginit i nemrginit, divin i uman. De aceea, potenialitatea
omului este prin Hristos, Prototipul i chipul umanitii ntregi.
Astfel, iconomia dumnezeiasc (treimic), se reflect n mod deplin
n iconomia bisericeasc, ca fiind stabilit de Hristos, Arhiereul i
Jertfa cea venic, prin nsi exemplul vieii Sale. Prin Hristos (n
cadrul preoiei universale, ca poten a chipului), devenim i noi, att
jertfe, ct i jertfitori.
Forma sinodal a Bisericii reprezint autoritatea divin-
uman a lui Hristos, care S-a fcut, Cel dinti ntru toate; n
consecin, toat autoritatea din Biseric este concentrat n
persoana lui Iisus Hristos. El este un Domn, adic singurul care are
putere asupra tuturor lucrurilor, fiind nlat de-a dreapta lui
Dumnezeu (Evr. 12, 2; Col. 3, 1; Efes. 1, 2; Filip. 2, 6-11).
Biserica este, astfel, pstrtoarea (visteria care nu se stric)
neptat a Revelaiei dumnezeieti, n chipul vzut al lui Hristos, al
crui trup este i pnevmatizat de Duhul Sfnt, ndumnezeind
mdularele ei. Att ierahia mpreun cu poporul, unii prin
Euharistie, n fondul sobornicesc, nu fac dect s pstreze, prin
Duhul, Adevrul revelat Sfinilor Apostoli i prin succesiune
apostolic, druit generaiilor de cretinii care au fost, sunt i vor mai
urma, pn la sfritul veacurilor. Scopul acestei lucrri este de a
evidenia aceast legtur (perihoretic), am putea spune a
comuniunii sinodale, n contextul sobornicesc al Bisericii. Prin
aceast fuziune a celor dou caracteristici, Biserica ntreag este
sacerdotal (preoia universal) iar omul, prin harul Sf. Duh, devine
att jertf, ct i jertfitor, asemenea Celui care a ridicat omenirea la
aceast cinste, Iisus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, Logosul ntrupat.
Prin aceasta, nelegem deplintatea (Pleroma) Bisericii, spre unirea
n har a omului cu Dumnezeu n venicie.
Bibliografie:
66
3. Anatolios Khaled, Athanasius, The coherence of his thougt,
Ed. Rutlege, New York, 2005.
4. Arnold Eberhard, The early acramenta, Ed. Publishing House
Farmington, USA, 2007.
5. Bobrinskoy Pr. Boris, Taina Bisericii, Ed. Rentregirea, Alba-
Iulia 2004.
6. Clement Romanul, Sfntul, Epistola ctre Corinteni, col. PSB.
vol. 1, trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru Ed. IBMBOR, Bucureti,
1980.
7. Damaschin Ioan, Sfntul, Dogmatica, trad. Pr Prof. Dumitru
Fecioru, Ed. Scripta, Bucureti, 1993.
8. Dur Prof. Dr Nicolae., Le Regime de la Synodalite Selon La
Legislation Canonique Conciliaire, Oecumenique, du I-er
Millenaire, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1999.
9. Eusebiu de Cezareea, Istoria Bisericeasc, col. PSB, vol. 13,
trad. Pr. Prof. Teodor Bodogae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1987.
10. Fahrar F.V., Primele zile ale cretinismului, trad. Nicodim
mitrop. Moldovei, Ed. Tipografia Sf. Mnstire Neam, Iai,
1938.
11. Farahat Drd. Kamal, Taina Preoiei n structura acramental a
Bisericii sub aspectul succesiunii apostolice, n Ortodoxia, XI
(1988), Nr. 1, p. 31-46.
12. Floca Pr. Prof. Ioan, Sobornicitatea (sinodalitate,
universalitatea sau catolicitatea, ecumenicitatea) Bisericii, n
Ortodoxia, XXXIV (1982), Nr. 3, p. 408-414.
13. Florovsky Georges, Creation and Redemption, vol. III, Ed.
Nordland Publishing Company, Massachusetts, 1976.
14. Galeriu Pr. Prof. Constantin, Preoia ca slujire a cuvntului, n
Ortodoxia, XXXI (1979), Nr. 2, p. 294-312.
15. Grigorie de Nyssa, Sfntul, Scrieri, partea I, col. PSB. vol. 29,
trad. Pr. Prof. Dr. Dumitru Stniloae, Pr. Ioan Buga, Ed.
IBMBOR, Bucureti, 1982.
16. Homiakov Alexis, Biserica este una, trad. Elena Derevici, ed.
Rentregirea, Alba-Iulia, 2004.
17. Ignatie Teoforul, Sfntul, Ep. ctre Smirneni, col. PSB, vol. I,
trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
1. Idem, Epistola ctre Magnezieni, col. PSB, vol. I, trad. Pr.
Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR, Bucureti, 1979.
2. Ioan Gur de Aur, Sfntul, Omilii la Facere, col. PSB. vol. 17,
trad. Pr. Prof. Dumitru Fecioru, Ed. IBMBOR; Bucureti, 1987.
67
3. Irineu de Lyon, Sfntul, Contra ereziilor, vol. 2, trad. Pr. Dorin
Octavian, Bucureti, 2007.
4. Joia Pr. Drd. Alexandru, Logos i Theosis, n Studii Teologice,
XXVII (1975), Nr. 7-8, p. 546-554.
5. Maxim Mrturisitorul, Sfntul, Ambigua, trad. Pr. Prof. Dr.
Dumitru Stniloae, Ed. IBMBOR, Bucureti, 2006.
6. Idem, Scrieri teologice, col. PSB, vol. 81, trad. Pr. prof.
Dumitru Stniloae, Bucureti, 1990.
7. Larchet Jean-Claude, Biserica Trupul lui Hristos, vol. 1, trad.
Marinela Bojin, Ed. Sofia, Bucureti, 2013.
8. Lossky Vladimir, Teologia mistic a Bisericii de Rsrit, trad.
Pr. Vasile Rduc, Ed. Bonifaciu, Bucureti, 1998.
9. Marcu Pr. Prof. Grigore, Mrturii documentare de procedur
sinodal n cartea Faptele Apostolilor, n Ortodoxia, IX
(1957), Nr. 3, p. 429-437.
10. Idem, Ideea de sinodalitate i prioritate apostolic n Noul
Testament, n Studii Teologice, XXVI (1974), Nr. 7-8, p. 522-
532.
11. Idem, Unitate i diversitate n Noul Testament i n Biserica
primar, n Mitropolia Ardealului, XXIV (1979), Nr. 7-9, p.
584-589.
12. Nellas Panayotis, Omul animal ndumnezeit, trad. diac. Ioan
Ic Jr., Ed. Deisis, Sibiu, 1994.
13. Pintea Pr. Prof. Dr., Cteva consideraii cu privire la ierarhia
bisericeasc n veacul apostolic, n Mitropolia Banatului,
XXXVI (1986), Nr. 3, p. 11-17.
14. Popa PS. Prof. Dr. Irineu, Iisus Hristos sau Logosul nomenit
Ed. Romnia Cretin, Bucuresti, 1993.
15. Idem, Iconomia plinirii vremilor n Iisus Hristos, Ed.
Mitropolia Olteniei, Craiova, 2013.
16. Pop Protos. Drd Irineu, Chipul lui Hristos, n viaa moral a
cretinului, Ed. Renaterea, Cluj-Napoca, 2001.
17. Popescu M. Teodor, Meditaii teologice, Ed. Sfnta
Arhiepiscopie a Bucuretilor, Bucureti, 1977.
18. Radu Pr. Dr. Dumitru, Caracterul ecleziologic al Sfintelor
Taine i problema comuniunii, tez de doctorat, n Ortodoxia,
XXX (1978), Nr. 1-2, p. 17- 370.
19. Stan Pr. Prof. Liviu, Despre sinodalitate, n Studii Teologice,
XX (1969), Nr. 3-4, p. 155-163.
20. Stniloae Pr. Prof. Dr. Dumitru, Iisus Hristos lumina lumii i
ndumnezeitorul omului; Ed. Anastasia, Bucureti, 1993.
68
21. Idem, Temeiuri teologice ale ierarhiei i ale sinodalitii ei, n
Studii Teologice, XXII (1970), Nr. 3-4, p. 163-176.
22. Idem, Natura Sinodicitii, n Studii Teologice, n Ortodoxia V
(1977), Nr. 9-10, p. 605-614.
23. Tudor Pr. Drd. Alexandru, Unitate i diversitate n Faptele
Apostolilor, n Studii Teologice, XXV (1973), Nr. 1-2, p. 45-57.
24. Yannaras Christos, Adevrul i unitatea Bisericii, trad. Ierom.
Ignatie Trif i Ionu Dumitru Uliunuc, Ed. Sofia, Bucureti,
2009.
25. Yeshanew Doctorand Hadis, Sinodalitatea n lucrarea Sf.
Apostoli, n Studii Teologice, XXIII (1971), Nr. 7-8, p. 506-519.
26. Zizioulas PS. Ioan, Euharistie, Episcop, Biseric, trad. Pr.
Ioan Valentin, Ed. Basilica, Bucureti, 2009.
69
Biserici i Mnstiri din Oltenia:
71
Note:
72
Biografii Luminoase:
In Memoriam PS Nestor Vornicescu: Acte i Fapte de
ntrajutorare Ortodox
76
Istorie, Tradiie i Specificitate la Biserica Sf. Gheorghe -
Nou din Craiova. Eustaiu Stoenescu - Maestrul, Ctitorul i
Pictorul
O simfonie n negru
La Biserica Sf. Gheorghe-Nou din Craiova, Eustaiu Stoenescu a
executat o pictur original, unic ca i factur, care se nscrie n
tradiia picturii bisericeti cu afiniti evidente dedate stilul
78
neobizantin, cu abundente stilizri florale. Pictura este executat n
tehnica tempera, creia i s-a aplicat un strat gros de verni de cear, n
scopul proteciei, pe un suport de var i nisip finisat cu un glet subire
de ipsos. Cel ce pete pragul sfntului loca de la Sf. Gheorghe-
Nou se gsete naintea unui fapt nou. O ntreit unitate se desface
din ntregimea trudei de treisprezece ani a pictorului la Biserica Sf.
Gheorghe-Nou. n primul rnd o tonalitate dominant, desfurat
pe un registru cromatic unic n pictura Bisericeasc Ortodox. n al
doilea rnd, o unitate ritmic, de micare. Tonalitatea este un frumos
negru. Un negru cu adncuri care fac s creeze valori de volum dintr-
o neateptat simplicitate. n sfrit, n al treilea rnd, acea lumin
neagr pe care muli au ncercat s o descifreze. Se nelege prin
dominanta negrului, nu profunzimea acestei culori ci mai degrab
ceea ce n muzic se nelege prin expresiunea dominant. Aceasta
este cu att mai straniu, cu ct n unele uniti din ansamblul pictural
de la Sf. Gheorghe-Nou, negrul este absolut sau aproape absent. n
scena Giulgiul din tamburul bolii, n Ecce Homo, n Sf. Ioan
Boteztorul el este cu zgrcenie mprtiat. Cu att mai mult c, n
unele uniti domnete o monocromie absolut ca n Sf. Ioan
Boteztorul ori relativ, ca n Ecce Homo sau n aceea a Trupului
Domnului de pe Sfntul Giulgiu.
79
Recenzii:
Apariii Editoriale la Mitropolia Olteniei: Dou Lucrri
de Teologie Patristic
81
Poezie Religioas:
La Picioarele Tale