PEDRO LUAN BALLE SILVA

NIU: 1445599

ANALISIS CRTICO DEL ARTCULO ES VIABLE LA GESTIN

PRIVADA DE LA CULTURA?, DE RAMON CASTELLS ROS

En la Edad media, era muy comn la figura de los mecenas: gente de la

nobleza que financiaba muchos de los hechos artsticos de su tiempo. Con los
cambios que la sociedad ha sufrido a lo largo de tantos siglos, la cultura paso a
ser considerado bien de toda la humanidad. De esto resulta la concepcin de
que la cultura, entonces, debe ser llevada hacia todas personas del mundo,
como derecho que lo es de todos los seres humanos. En los pases,
principalmente los que adhieren al sistema republicano, los derechos suelen
ser responsabilidad del Estado, y luego se genera la idea de que el Estado
tambin sea el responsable por el acceso a la cultura de todos sus ciudadanos.

Sin embargo, no son pocos los intelectuales que defiendan, desde otra
preceptiva, que la cultura tambin, o solamente tenga que ser gestionada por el
mbito privado, donde estn las empresas. Es lo que parece defender Ramn
Castells Ros, profesor de la Universidad de Barcelona, en su texto Es viable
la gestin privada de la cultura? 1, lo cual empezamos ahora a analizar. Desde
una perspectiva ms liberal, el autor intenta argumentar la gestin privada de
los bienes culturales, apuntando, muchas veces de manera muy prudente,
problemas que enfrenta la gestin pblica. Los problemas principales que ve
son no se poder confiar en el poder pblico a largo plazo, los lmites de
presupuesto impuestos por una administracin pblica que no tiene el lucro
como intencin y sus eventuales cambios en el presupuesto por razones

1 Referencia directa del articulo:

http://www.gestioncultural.org/boletin/2009/bgc18-RCastells.pdf
polticas, el hecho de que el presupuesto de los proyectos, por no tener lucro
en sus planos, se tenga que gastar todo en el mismo proyecto, entre otros.

A todas las crticas, que vemos muy pertinentes, propone como solucin, no
solo la administracin privada de la cultura, como tambin su modus operandi
en todos sus trmites, desde la eleccin de los llamados productos culturales,
que defiende ser hecha a partir de criterios como viabilidad econmica y
anlisis de lucro posible:

Es difcil de opinar si un proyecto es o no es necesario, pero es

posible tomar un posicionamiento sobre su realizacin a travs
de las previsiones econmicas de viabilidad. (ROS, 2009)

Abrimos aqu un parntesis para que quede claro lo que implica un

pensamiento que prioriza la viabilidad y capacidad de lucro a la hora de elegir
cual proyecto cultural implementar. Los proyectos culturales tienen como una
de sus funciones empoderar poblaciones en condicin de vulnerabilidad social,
entre otras situaciones. Cuando el criterio es la capacidad de lucro y no la
necesidad de cierto proyecto, esta finalidad se pierde, y hay incluso el risco de
ni siquiera llegar a estas poblaciones el proyecto, ya que no hay alcance
cuando no hay identificacin del local de destino con la propuesta cultural en
curso.

La base para que el autor pueda defender aplicar tcnicas tpicas de un modus
operandi industrial a la administracin de la cultura esta ancorada en
semejanzas que l parece ver en los dos medios, y estas semejanzas se puede
demonstrar en una comparacin por l hecha, y que necesitamos ver para que
podamos analizarla propiamente:

La actividad cultural se realiza a travs de un proceso que se

inicia con la definicin de un bien o servicio, que se
materializar mediante una fase productiva para,
posteriormente, introducir el bien o servicio en un sistema de
distribucin que ayudar a que el ciclo finalice en alguna forma
de consumo. En las diferentes fases de este proceso
intervienen personas, materias primas, maquinaria, tecnologa,
informacin, y la presencia de estos factores est
condicionada, como en cualquier proceso productivo, a unos
costes y a la posibilidad de obtenerlos y, a travs de la venta
del producto final, de la posibilidad de obtener el retorno de
estos.
Para iniciar la crtica de este texto, tendremos que nos aproximar mejor de
trminos que utiliza. Comencemos por producto cultural, que no parece ser
muy difcil, ya que compuesto de dos palabras que son de amplio
conocimiento. El termino parece, entonces, designar algn resultado de la
cultura, quizs algo material. Pero, que es la cultura?

A esta pregunta, encontrar la respuesta nos parece un poco ms desafiadora,

ya que es un trmino tan comn, y tan pluralmente utilizado, que nos llega a
ser difcil ponerlo en una caja. Es muy comn, por ejemplo, que la gente se
refiera a algo utilizando la palabra cultura, cuando en verdad lo ms correcto
quizs fuese el trmino arte, que designa un tipo de los muchos productos
culturales posibles. Hay muchos que, tambin, por otro lado, se refieran a
cultura como un marcador de la educacin o etiqueta de determinado individuo
o grupo de individuos. Para quitar la ambigedad, recurramos a un terico
catedrtico, y miremos la definicin que Freud da a cultura, en su El malestar
en la cultura2:

(...) el trmino cultura designa la suma de las producciones e

instituciones que distancian nuestra vida de la de nuestros
antecesores animales y que sirven a dos fines: proteger al hombre
contra la Naturaleza y regular las relaciones de los hombres entre
s. (...) aceptamos como culturales todas las actividades y los
bienes tiles para el hombre: a poner la tierra a su servicio, a
protegerlo contra la fuerza de los elementos, etc. He aqu el
aspecto de la cultura que da lugar a menos dudas. Para no quedar
cortos en la historia, consignaremos como primeros actos
culturales el empleo de herramientas, la dominacin del fuego y la
construccin de habitaciones.

La cita sirve muy bien para que donemos un significado a la cultura en este
texto, pero no es necesario ser muy atento para que se note que el extracto
anterior, de Ros, no puede estar hablando de la misma concepcin de cultura.
La actividad cultural, como muestra Freud, es en verdad toda la actividad
humana, o la memoria de esta actividad sedimentada a travs del tiempo, y
que a esta sociedad pertenece y le sirve, para bien o para mal. Desde esta
2 Freud, Sigmund. Obras completas de Sigmund Freud. Volumen XXI - El
porvenir de una ilusin, El malestar en la cultura, y otras obras (1927-1931).
2. El malestar en la cultura (1930). Traduccin Jos Luis Etcheverry. Buenos
Aires y Madrid: Amorrortu
perspectiva, la idea de actividad cultural del autor puede, cuando mucho, ser
entendida como el arte, o como sus artefactos. Asimismo, deriva de una
concepcin muy romntica, de genialidad. Esta es la concepcin de que el
autor de una obra de arte tiene una inspiracin casi divina, una habilidad
sobrehumana de manipular las herramientas de su manera peculiar, y llegar a
la perfeccin de su obra.

Sin embargo, es importante mirarlo de manera diferente, desde una

perspectiva de que la habilidad de un autor, e incluso su estilo, no deriva solo
de su individualidad y genialidad, sino que del acmulo histrico de la sociedad
en la cual esta inserido, todas las obras que ha visto, todas las costumbres que
ha presenciado y que, sin estos, nada de lo que el artista hace sera posible, y
tampoco sera posible comprenderlo como arte, ya que los criterios de anlisis
e interpretacin, bien como a realidad a que su obra hace referencia no
existiran.

Por una gran parte de la sociedad seguir aquel pensamiento, es que ocurre
muy frecuentemente el fenmeno de la apropiacin cultural. Estos casos son
cuanto alguien crea un artefacto a partir de elementos y muchas veces estilo de
un medio social a lo cual no hace parte, y no acredita a este grupo social los
ladrillos con los cuales ha construido su edificio (eso cuando no lo copia todo el
edificio). La sociedad, por estar acostumbrada a la idea del genio creador, lo
acepta, y as asfixiase una cultura para que lucre una persona o grupo.

Las llamadas actividades culturales de las cuales, entonces, Ros habla, solo
serviran para l arte, y solo el tipo de arte que deprecian Adorno y Horkheimer 3
cuando definen el concepto de industria cultural. El tipo de arte que ya est
mercantilizada y adaptada al mercado. El concepto empleado por Ros,
entonces, no puede ser confundido con el concepto de cultura y, luego, desde
este punto de vista, sacase la fundacin de lo que postula en su texto. Desde el
ms abstracto de la teora, pasemos ahora a lo concreto, para que analicemos
las crticas que el autor postula, ahora con ojos menos viciados, para que
podamos, entonces, darles las debidas atencin y soluciones.

3 T. Adorno y M. Horkheimer. (1944-1947) "La industria cultural. Iluminismo

como mistificacin de masas". En Dialctica del iluminismo. Edit.
Sudamericana, Buenos Aires, 1988.
Ros apunta para el hecho de que no se puede confiar en el poder pblico a
largo plazo, posiblemente refrindose a la rotacin de lderes en el poder, que
puede comprometer los planes de determinado proyecto, como suele pasar,
por el hecho de que el nuevo a gobernar puede no tener los mismos intereses
que su antecesor. Esto tambin puede verse relacionado con dos otras crticas
del autor, ninguna de las cuales muy desarrollada por l, a la administracin
pblica, sobre los lmites y cambios impuestos al presupuesto por motivos
polticos. Con relacin a eso, es necesario puntuar que, como en el poder
pblico, las empresas tambin suelen cambiar sus lderes, de manera que eso
tambin puede pasar con la administracin privada. Pero, ms all de apuntar
semejanzas, soluciones reales son fundamentales. En Brasil, hay algo que se
llama, traducido al espaol, Plan Director, que son compromisos de largo plazo
que, cuando firmados por un gobernante, tienen que ser llevados adelante por
sus sucesores. As, hay una posibilidad de estabilidad mucho mayor.

Se puede percibir la importancia de la tomada de posicin previa del autor

vendo el arte y la cultura como mercadora, y el papel que tiene en su visn de
los problemas. El autor trata problemas de panificacin fcilmente modificables,
como es el caso de los problemas ya citados o tambin el hecho de que los el
presupuesto de cada proyecto tiene que ser gasto entero en este mismo
proyecto, como si fueran problemas intrnsecos a la administracin pblica
como tal, y por lo tanto inseparables de ella. Eso solo nos parece posible si
pensamos que el autor no haya partido de los problemas hacia la solucin, sino
que el contrario.

Hay tambin el hecho del vicio de eleccin, en el cual la administracin pblica,

o determinado rgano de su responsabilidad elige siempre los mismos grupos
para que sean financiados. Volvamos a ejemplos prcticos. En Brasil, hay una
manera de contratacin de grupos y colectivos en el mbito de la cultura
llamada edital, la cual consiste en un largo conjunto de criterios, casi ninguno
esttico o ideolgico, a travs de los cuales se punta los grupos, de manera a
elegir o ms capas para la lnea de financiacin en cuestin.

El ltimo argumento del autor que nos toca cuestionar es el de que el

presupuesto de los proyectos acaba limitado por el hecho de no tener nunca el
lucro. Eso parece entrar en contradiccin con el mismo autor en otro momento
del texto, en el cual Ros habla de la posibilidad de que, al tener la
administracin privada en sus manos un proyecto que demande una inversin
demasiado grande, debe pedir aporte al gobierno. Pero, de toda manera, esta
contradiccin nos es proficua para que veamos ms de cerca ciertas
cuestiones culturales y de administracin. Una empresa latinoamericana de
cultura tiene la intencin de traer a Brasil el espectculo de teatro musical El
Rey Len, creado en el Broadway, a partir de la pelcula de dibujo animado de
mismo nombre, de Walt Disney. Como el espectculo era muy grande y, por lo
tanto, muy caro, la compaa tuvo fomento de la administracin pblica. Los
dueos parecen tener mucho en comn con Ramn Castells Ros, pues no solo
siguieron su consejo de obtener dinero de la administracin pblica, como
tambin el de hacer un proyecto de alta rentabilidad. Como resultado, el
proyecto que tuvo financiacin de la administracin pblica tenia ingresos tan
caros que solo un pblico dotado de renta ms alta ha sido capaz de disfrutar
de este producto cultural en todos sus dos aos de temporada.

Al final, hemos podido percibir que la administracin pblica tiene muchos

problemas en la gestin de la cultura, pero que voluntad poltica puede, sino
resolverlos, quizs amenizarlos. La gestin pblica de estos bienes no es
buena, pero dejarlos a los dueos de empresa no nos parece solucin por si
sola. Malo con ella, peor con ellos.