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CADERNO 2
SABERES
E CONSTRUINDO
Apoio: Misereor
CDD 323.407
SUMRIO
PRIMEIRA PARTE
segunda PARTE
que pensam os jovens? - Maria de Ftima Santos e Renata Lira dos Santos Alssio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 83
O processo avaliativo como um valor no aprendizado
da ao coletiva - Nilda de Lima . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 97
APRESENTAO
Nessa perspectiva, vale destacar a parceria entre a Miserior e o Gajop no esforo para a
construo de processos coletivos em que diferentes atores se articulam em fruns e redes
em prol de estratgias alternativas de desenvolvimento no mbito local e regional, como o
caso da Rede Solidria de Defesa Social.
Na primeira parte deste caderno, temos a discusso das oficinas pedaggicas como
um espao de produo de conhecimento democrtico, em que todos participam e
socializam experincias. O artigo de Zenaide e o de Antonino introduzem teoricamente
essa questo na medida em que nos apresentam a contextualizao da chamada Educao
em Direitos Humanos, isto , enfatizam a necessidade de se conceber a Educao como
um Direito do Homem.
Os demais artigos apresentados nos trazem um dilogo com os grupos juvenis sobre
campos temticos especficos, situando o referencial terico-metodolgico experimentado.
Bezerra aborda alguns trabalhos com jovens em situao de vulnerabilidade realizados pela
Gestos e nas oficinas juvenis da Rede Solidria sobre gnero e sade reprodutiva. Casal e
Farias, da Casa de Passagem, trazem a reflexo sobre a importncia da organizao familiar
para a formao desses jovens, tema tambm abordado nas oficinas; por fim, Rocha discute
sobre afrodescendncia e igualdade racial com base na experincia de criao artstica das
oficinas aqui comentadas, especificamente por meio do teatro, demonstrando que a arte
tambm pode ser uma forma de conhecimento e de politizao dos atores sociais.
A segunda parte composta por dois artigos que buscam avaliar as oficinas pedaggicas
realizadas na fase inicial de implementao da Rede Solidria. O primeiro texto analisa os
discursos dos jovens participantes das oficinas na tentativa de apreender quem aquele
jovem, o que ele pensa de si e do mundo ao seu redor, como ele interage com o social e o
que representou sua participao nas oficinas.
J o segundo texto, discute o processo educativo das oficinas, situando a avaliao como
um valor significativo no processo de aprendizagem e como um instrumento importante
para se pensar sobre os limites e avanos dessa interveno social que visa contribuir para o
protagonismo juvenil na Rede.
Clia Rique
Mestra em Servio Social pela UFPE
Membro da equipe da Coordenao Colegiada do Gajop
Coord. do Programa de Educao para a Cidadania
Nilda de Lima
Mestra em Cincia Poltica pela UFPE.
Membro da equipe de Educao para a Cidadania Gajop
Introduo A voz e a vez do jovem: Juventude em destaque
Clia Rique
Entretanto, vivemos no Pas uma situao diferenciada pelo fato de que esto em
andamento processos de elaborao de polticas de juventude, que vm tentando incorporar
jovens de setores diversos da sociedade civil, embora seja precrio o grau de apropriao
sobre as teses que servem de base ao debate por parte do movimento jovem organizado. O
amplo debate fica comprometido pela organizao de conferncias regionais nas capitais e
plenrias no Interior, que demonstram a dificuldade de articulao e mobilizao, resultando
em espaos esvaziados e de baixa representatividade do movimento jovem. As conferncias
sem interesse na participao efetiva e crtica de jovens tm uma organizao arregimentada
de jovens ligados a partidos ou programas e projetos para fazer nmero, reforando uma
lgica que utiliza o(a) jovem na poltica sem integr-lo(a) como sujeito do processo poltico
(LNES, 2004, p. 3).
A melhor maneira de se existir no espao pblico, participando dele, interferindo
na vida da comunidade (ou do pas) fazendo-se representar na disputa de interesses que
carateriza a ao poltica. (KEHL, 2004, p. 10). A outra forma de existir publicamente
o desempenho profissional, que nos d lugar em sociedade, reconhecimento, respeito.
Entretanto, o processo de desigualdade social que demarca a sociedade brasileira tambm
assume formas prprias quanto apropriao diferenciada dos meios de canais de expresso
da fala pelos diferentes grupos sociais.
nessa perspectiva que a luta pelos direitos da juventude est a exigir a criao e a
permanncia de espaos pblicos capazes de explicitar as mltiplas diferenas e desigualdades
Cf. texto constitucional (art. 14), que refora a ambivalncia da condio juvenil, atribuindo graus diferenciados de
emancipao para cada dimenso da vida , a exemplo da relao entre faixa etria / insero do jovem no mercado de
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A mais comum das imagens da juventude a fase de transio entre o mundo das
crianas e o mundo dos adultos. Se a literatura situa a juventude ocupando aquele espao
intermedirio, essa demarcao na sociedade moderna apresenta ressalvas quando analisada
a ambigidade que essa transitoriedade comporta. Por um lado, os jovens no tm status
nem de uma criana j so capazes de optar sozinhos por parte de seu caminho ; por
outro, no so considerados adultos, tm autonomia parcial em relao aos seus atos e, com
isso, passam a ser definidos pelo negativo, pela ausncia daquilo que eles no seriam.
Essas tentativas de abordagens de jovens como sujeitos em transio dificulta enxerg-
los como sujeitos de direitos. Isso fundamentalmente dificulta o entendimento da juventude
como sujeitos que participariam de forma ativa nas suas escolhas e aes, apesar das
constries e presses de foras de vrias ordens (ZALUAR, 1997 apud CAMARANO,
2004, p. 3).
Aprofundando essas questes, outros estudos recuperam essa definio de juventude
com foco na fase de transio, mas observando que os processos de insero social e
econmica dos jovens transformam-se no tempo. Esse processo de transio no se d
de forma linear uma vez que no interior do prprio subgrupo populacional jovem h uma
grande heterogeneidade, consideradas as diferenas condicionadas por sua posio social
e de sua famlia, sua origem, raa e sexo. Desse modo, o discurso sobre a juventude teria
de incorporar os conceitos de processo de transformao, temporalidade e historicidade,
evidenciando que a realidade juvenil determinada por processos de transio desiguais,
em que trajetrias diferenciadas exercem papis diferenciados sobre diversas maneiras de
ser jovem (CAMARANO, 2004, p. 4).
Essa considerao amplia a concepo que passa a enfocar os jovens como sujeitos
histrico-sociais, que esto sendo construdos com base nas suas caractersticas pessoais e nas
informaes, experincias e oportunidades propiciadas pela famlia e pelo contexto social
em que vivem; tambm, naqueles fatores que afetam a constituio identitria e social dos
jovens, funcionando como agentes promotores de suas potencialidades ou de acirramento da
sua condio de vulnerabilidade (CAMARANO, 2004, p. 7).
Escolhas e decises fundamentais em direo a um projeto defrontam-se com
a evidente exigncia de que, antes de se fazer projeto para os jovens, eles precisam ter
aes para o presente. Diante do contexto de vivncia dos jovens da periferia da cidade do
Recife, cujo cotidiano marcado pela insegurana pblica e a excluso social, como pensar
a construo da identidade de jovens tendo a violncia como pano de fundo de relaes
grupais e interpessoais?
trabalho/direitos trabalhistas e previdencirios. Do mesmo modo, essa ambivalncia est referida insero do jovem
na vida poltica ao estabelecer idades diferentes/ direitos de votar e o de ser eleito para cargos nas diversas instncias
do poder administrativo.
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quando no, por crianas; essa a realidade dominante de propostas governamentais que
financiam trabalhos das organizaes sociais voltadas para a criana e o adolescente.
Embora essa mobilizao para a atividade educativa proposta no estivesse restrita aos
membros da escola, havia dificuldades em reunir os integrantes de diferentes grupos juvenis.
Nossas primeiras aproximaes se deram mediante a indicao de professoras das escolas
pblicas, habitantes do bairro, incentivadoras da criao de grupos jovens. Desse modo,
tornou-se possvel a criao de vnculo entre a Rede e os jovens integrantes de grmios,
atividades esportivas e artsticas, etc. Assim, criam-se possibilidades para a emergncia de
grupos e de formas de cooperao, seja para a mobilizao garantir a presena de jovens nas
agendas dos fruns de preveno violncia, seja na seleo dos temas das oficinas temticas
para integrar os jovens na discusso e no posicionamento sobre questes impeditivas e
violadoras de sua cidadania.
A noo de que os direitos humanos so uma realizao histrica, ou seja, so construdos
tanto do ponto de vista normativo quanto do ponto de vista da efetivao de direitos, deve
servir de parmetro orientador para garantir a efetivao de arranjos sociais e de condies
polticas para a realizao da proposta educativa focada na dignidade da pessoa como sujeito
de direitos em um determinado contexto social.
Portanto, foi o contexto sociocultural da vida cotidiana do jovem que pautou a base
da proposta educativa, cujo desenho inicialmente foi projetado sobre os temas Juventude e
Identidade das oficinas apoiado na crena de que assim se poderia conhecer a realidade
desses grupos e situ-los nas propostas da Rede Solidria.
Como se identificar reconhecer-se e ao mesmo tempo ser reconhecido, a reflexo
com os jovens coloca em discusso as seguintes questes: Quem sou eu? Como me vejo?
Como os outros me vem? Como eu vejo os outros? O que ser jovem, e mais: o que
ser jovem na comunidade em que vivo? Nesse processo, recupera-se a relao entre o
jovem e seu contexto, que, nos seus depoimentos, define-se pelo desestmulo ao exerccio
de sua cidadania, com efeitos perversos na sua baixa estima, no envolvimento com drogas,
alcoolismo e ociosidade.
O ambiente revelado, por um lado, traduz-se na falta tanto de apoio e ausncia
de dilogo na famlia, que no d nem para conversar, quanto na falta de proteo da
comunidade, que no estabelece vnculos com os jovens, e os lderes fecham as portas para
juventude. Por outro lado, as falas dos jovens remetem enorme presena da marca do
autoritarismo das instituies do Estado Escola e Polcia , como tambm discriminao
e ao preconceito da sociedade pelas formas de expresso e de ser da juventude.
Segundo a pesquisadora Lvia de Tomasi, a temtica da juventude de interesse recente, e indagando os gestores
de programas sobre a rea de atuao na Regio Metropolitana do Recife, destaca: importante ressaltar que, para
a grande maioria deles, a rea de atuao significa a rea de crianas e adolescentes, no especificamente a rea da
juventude. (DE TOMASI).
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Com base no suposto de que a vida cotidiana tambm poder constituir-se como a
esfera privilegiada de conquista de autonomia individual e de formas polticas de sociabilidade
democrtica, so estimulados os grupos de discusso, vistos como espaos em que a
experimentao das percepes permite aos jovens vivenciar possibilidades concretas de
construo de identidade e de multiplicidades de papis. Desse modo, as identidades juvenis
parecem ganhar visibilidade na relao com o contexto sociocultural e histrico em que vo
sendo consolidadas atravs [...] da imagem que o grupo tem de si e da prpria sociedade e
vice-versa, numa relao de reciprocidade por vezes conflituosa(MARTINS, 2005).
Principalmente quando a capacidade de escolha est mediada pelos fluxos sociais
e comunicativos altamente carregados de mensagens orientadoras de modo de ser, agir,
sentir e pensar, a elaborao da identidade pessoal se identifica, tambm, com processos de
autoconscincia que reconhecem os limites e as possibilidades de formao autnoma do ser
social. Assim, a identidade se configura num sistema dinmico definido entre possibilidades
e limites que geram um campo simblico no qual o sujeito pode conquistar a capacidade de
intervir sobre si e reestruturar-se (CARRANO, 2005, p. 1).
Essas oportunidades criadas pelas oficinas so imprescindveis para discutir o
autoritarismo e os preconceitos da sociedade manifestos nas instituies sociais (escola,
famlia, igreja e polcia) e vivenciados pela juventude pobre e negra, dentro do conjunto das
relaes dominadas pelo homocentrismo e o machismo. Nesses debates, so focalizadas as
questes da cidadania e suas relaes com a afrodescendncia e sexualidade na definio de
agendas de construo das temticas que vieram a constituir as oficinas pedaggicas temticas.
Mais precisamente, nas primeiras oficinas oferecidas pelo programa, os participantes foram
elucidando, pouco a pouco, as inquietaes definidoras dos temas que expressavam seus
reais interesses, tais como o direito educao, gnero e sexualidade, famlia e organizao
do jovem, igualdade racial e afrodescendncia.
Esse trabalho educativo foi desenvolvido por nossos parceiros, quais sejam, Casa
de Passagem, Djumbay, Gestos e com o apoio de uma mestranda do curso de Psicologia
da UFPE que, com suas competncias e habilidades metodolgicas, puderam qualificar a
discusso de cada campo temtico sugerido que pudessem trabalhar os campos de violao
aos DH. Essas experincias educativas esto organizadas nos artigos que constituem a
primeira parte deste Caderno 2.
Como o objetivo da proposta metodolgica possibilitar que os grupos explicitem
os caminhos da construo de sua autonomia, o trabalho educativo d continuidade
reflexo sobre as possveis respostas e alternativas para alcanar seus desejos e encaminhar
seus projetos, grupos de trabalho guiados por duas questes: que jovens somos e que
jovens queremos ser? Que espaos queremos ocupar? Assim, as Oficinas de Juventude e
Participao Poltica do lugar a outras dimenses do processo identificatrio que expressam
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como contribuir para a construo do projeto reflexivo do jovem, tendo questes graves de
sobrevivncia para responder a cada momento.
Desse modo, foi privilegiado o carter intersubjetivo dos significados na produo de
imagens e conceitos de si, na qual a alteridade ganha importncia, a partir da metodologia
que permita fornecer elementos para a compreenso do outro nesse processo de interaes
que uns tm em relao com os outros no seu local de moradia.
Nessa perspectiva pedaggica, escutar a si e ao outro se torna a condio para assumir
a prpria identidade, entrar em relao com a diferena e rejeitar as desigualdades que
venham a configurar a constituio das coletividades humanas.
Esta proposta do Programa de Educao para a Cidadania assume importncia nesses
espaos em que a crise de sentidos por que passa a instituio escolar torna evidente seu
fracasso de fazer realizar a promessa de integrao social. Contudo, principalmente em
ambientes de violncia a que est submetida a maioria do segmento jovem da populao, a
escola no interfere nem reconstri as representaes negativas dominantes nesses espaos
de convivncia social constitudos pelos bairros da periferia da cidade.
humanos. Para atender a essa reivindicao do movimento jovem, foi montado o projeto de
formao O Agente Jovem Promotor dos Direitos Humanos.
Entretanto, os jovens trabalhados, na maioria, ainda no se envolvem em aes
coletivas, no se tornaram atores sociais atuantes. O espao urbano dos bairros ainda no
foi reapropriado pelos jovens com possibilidade de se constituir um espao para novas redes
de sociabilidade. Um dos limites encontrados pelo trabalho educativo nos diversos bairros
que integram a Rede Solidria diz respeito dificuldade encontrada em estabelecer uma
parceria efetiva com os jovens que vivem em situao de vulnerabilidade violncia para
dar continuidade s oficinas voltadas para o reforo organizao de um movimento juvenil
expressivo e atuante.
Pelo fato de que ainda no se tem como recompensar a sociabilidade comprometida
nessas reas violentas, surgem inmeras indagaes ao aprofundamento da proposta educativa.
Considerando as particularidades de cada um desses bairros, busca-se compreender as
dificuldades e desafios que os jovens esto encontrando para uma formao/organizao que
supere a idia de grupo de convivncia, para alm da dana pela dana, msica pela msica
entre outros. Desse modo, persistem questes sobre as estratgias de convivncia social e as
formas sutis de defesa do eu em situao de estigma e discriminao.
Como a sociabilidade pressupe um jogo de regras mais ou menos definidas,
preciso compreender como os jovens usam essas regras para conseguir algum nvel
de aceitao. Enganam-se aqueles que acreditam serem os sujeitos completamente
desprovidos de estratgias de sociabilidades capazes de produzir um mnimo de inseres,
apesar das hostilidades e estigmas que pesam em todo processo de excluso social.
(ARAJO, 2001, p. 11).
Embora a discusso e a discordncia sejam fundamentais para a consolidao da
identidade juvenil, nesses casos, no discordar pode significar agir preventivamente
diante do enfrentamento das ansiedades do seu cotidiano. preciso esclarecer como as
interaes complexas da violncia simblica com a agresso fsica se entrecruzam nesses
ambientes definindo os instrumentos idias, valores, normas, sentimentos com os
quais os sujeitos fazem a leitura e interpretao do seu mundo marcado pelo sentimento
de insegurana e desproteo.
De modo particular, no clima de insegurana, a categoria confiana e sua configurao
precisa ser analisada na sua relao com a moradia. A insegurana e a conseqente perda de
O curso foi realizado em cinco bairros do Recife no perodo de abril a outubro de 2005, com o apoio da Coordenadoria
Ecumnica de Servio (CESE).
Segundo a autora, a experincia da violncia leva os jovens a questionar sua vida, suas amizades, seus sentimentos,
suas estratgias de segurana. Diferentemente do que se pode imaginar, a insegurana no originria da ansiedade
ou de sentimentos difusos e imprecisos. Ao contrrio, ela tem uma causa muito concreta: a violncia que gera medo.
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referncias provoca uma interferncia na aquisio, ou no, da confiana nos outros, tendo
efeitos danosos sobre as condies de aquisio e manuteno das amizades. A falta de
confiana vai na contramo da satisfao pelo bairro, esprito de comunidade, identificao
com os outros, disponibilidade para as aes coletivas, etc.
A proposta educativa vai-se explicitando como o desafio de lidar com os atos de
violncia quando o dilogo temido pela exposio do sujeito manifestao do conflito.
verdade que o conflito s se manifesta diante da diversidade de idias, de opinies e prticas,
e, conforme tematiza a psicopedagoga Carla Arajo, poder vir a funcionar como animador
cultural, estimulando o debate e o dilogo entre os indivduos que compartilham o mesmo
espao para realizar algum tipo de atividade. Nessa hiptese, estaria implcita a idia de
que tais atos poderiam ser controlados e/ou eliminados, se pudssemos fazer com que os
motivos com que se tornam violentos fossem convertidos, ou seja, traduzidos em linguagem
racional, com perguntas e respostas, com rplicas, com concordncias, dissensos, enfim, com
dilogos (ARAJO, 2001, p. 11).
Essa reflexo sobre a prtica educativa pelo exerccio do dilogo instiga o educador
a colocar em questo sua prtica, buscando discernir dentre as teorias aquelas que ajudem
a entender a realidade que pretendemos intervir. Nessa busca, tentamos esclarecer os
limites e possibilidades do lugar ocupado pela educao para os direitos humanos, vista
como contribuio atuao dos jovens como sujeitos de sua histria, de modo que possam
participar de projetos que valorizem e respeitem sua diversidade e consolidem identidades
marcadas pela tolerncia.
da que vem a perda de referncia; a insegurana alimentada por diversos fatores. A ausncia de motivos para os
assassinatos ou os assassinatos por engano geram uma insegurana que se torna totalmente precursria: quem ser
poupado? Quem ser o escolhido? Que preciso fazer para que eu no seja a prxima vtima? (ARAJO, 2001, p. 17).
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Referncias
Nesse conjunto de contribuies tericas na rea, assim como nos objetivos da educao
em direitos humanos, revelam-se diferentes dimenses do processo educativo: tico-poltico,
educativo-cultural, poltico-pedaggico e jurdico-educativo.
No plano tico-social, a educao em direitos humanos promove uma tica da dignidade;
promove sentidos humanos para a vida em sociedade; abre novos horizontes e janelas diante
dos impasses cotidianos; busca erradicar o autoritarismo cultural e subjetivo, contribui para
um clima democrtico; desvela e critica a indiferena e o alheamento diante das violaes;
sensibiliza para uma relao com o outro; cria a mentalidade de que o homem enquanto ser
universal um bem da humanidade; cria modos de convivncia social; faz entender o sentido
universal da liberdade e da igualdade; cria um pacto de amor com a humanidade; exercita a
tolerncia e a solidariedade.
No plano educativo-cultural, a educao em direitos humanos constri modos
de pensar, sentir, agir e relacionar-se consigo e com os demais; promove uma educao
intercultural; forma pessoas e coletivos como agentes culturais; afeta a cultura na medida em
que faz uma crtica aos costumes e contribui para a formao de hbitos e atitudes cidads;
valoriza processos comunicativos; constri compromisso moral; proporciona a formao de
uma conscincia dos valores; transmite saber sobre os direitos e deveres de modo a construir
uma conscincia cidad; promove uma cultura legal democrtica; desvela os problemas sociais
na perspectiva de seus fatores determinantes; ensina a respeitar o outro com suas diferenas;
educa para a pluralidade; promove a afirmao da identidade;
No plano poltico-pedaggico, a educao em direitos humanos concebe uma
metodologia multidimensional que provoca mudanas de mentalidades e atitudes para
que as pessoas e grupos consigam superar e rejeitar as violaes; potencializa educadores e
educandos para uma atitude questionadora; introduz a postura cidad de se comprometer
com mudanas; gera tenso no plano subjetivo, cultural e poltico; exercita a autonomia
dos sujeitos; gera a indignao e a solidariedade; desenvolve atitudes pessoais e grupais
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A oficina pedaggica
Vera Candau utiliza como fundamentos uma concepo filosfica e pedaggica crtica,
assim como o construtivismo, que privilegia a noo de construo do conhecimento e a
interao do sujeito com o objeto.
Desse modo, Candau fundamenta a construo terica e metodolgica de uma oficina
pedaggica:
a) o momento de aproximao da realidade, que deve ser criativo nos recursos que
resultem no processo de sensibilizao;
b) o momento de aprofundamento/reflexo, no dissociando a relao entre teoria e
prtica; no momento de construo coletiva em que a sntese entre vivncia, teoria e formao
de um saber se relacione;
c) o momento da concluso e do compromisso, em que no se desvincule da interveno,
da identificao e da ao concreta.
Assim, Candau alerta para o risco de reduo do que pedagogicamente se define como
oficina pedaggica, para que no se confunda com a mera transmisso de conhecimento, uma
ao autoritria e individualista, um conjunto de dinmicas de grupo.
A oficina pedaggica na prtica da educao em direitos humanos vem para superar as
didticas autoritrias.
Como afirmam Mosca e Perez Aguirre (1990 apud CANDAU, 1999, p. 22-23):
Da, o cuidado com a preparao dos momentos pedaggicos citados por Candau
para no se desvincularem os princpios tericos e a prtica da oficina pedaggica. A oficina
pedaggica se apresenta como uma metodologia de trabalho que considera os princpios e os
objetivos da educao em direitos humanos, por isso sua relevncia em experincias educativas
como a proposta do Gajop.
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Referncias
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BRASIL. Ministrio da Justia. Programa Nacional de Direitos Humanos I. Braslia, 1998.
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p. 36-39, 1998.
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Tavares (Org.). Oficinas aprendendo e ensinando direitos humanos. Joo Pessoa: JB, 1999.
______; ZENAIDE, Maria de Nazar Tavares (Org.). Oficinas aprendendo e ensinando direitos humanos. Joo
Pessoa: JB, 1999.
JORNAL DA REDE BRASILEIRA DE EDUCAO EM DIREITOS HUMANOS. So Paulo: Congresso
Nacional de Educao em Direitos Humanos, 1997. Edio especial.
NAHMAS, Marcela Tchimino. Algumas aproximaes da educao e direitos humanos. Nuevamrica, n. 78,
p. 40-43, 1998.
SILVA, Humberto Pereira. Educao em direitos humanos: conceitos, valores e hbitos. 1995. Dissertao
de Mestrado - Faculdade de Educao da USP, Programa de Ps-Graduao, So Paulo, USP, 1995.
Mimeografado.
EDUCAO
COMO direito humano
MARIA IZABEL ANTONINO
Ningum educa ningum, ningum educa a si mesmo, os homens se educam entre si,
mediatizados pelo mundo.
(Freire, Pedagogia do Oprimido)
reprovaes, evases ou, na menor das hipteses, o desinteresse e o mau desempenho nas
atividades escolares.
A padronizao do ensino, o regime seriado, ao contrrio do que se pensa, no traz
apenas benefcios ao ensino; desencadeia, muitas vezes, o que Cordi (1996) chama de
patologizao do ensino, apresentada por meio dos problemas de aprendizagem, que
expem os alunos a sucessivas experincias de fracasso, levando-os discriminao dentro
e fora do ambiente escolar; sendo esta uma das maiores formas de violncia sofrida pelo
aluno uma vez que a escolaridade uma das mais importantes formas de reconhecimento e
insero social.
Essa violncia ocorre desde a elaborao dos currculos escolares, que no contemplam
as necessidades dos alunos das comunidades populares, com suas especificidades e
potencialidades, at as relaes e vnculos estabelecidos em sala de aula entre aluno e professor.
Chamamos de vnculo a relao que se constri entre as pessoas na convivncia grupal. Com
o vnculo, o processo de desenvolvimento pessoal e social do jovem se torna possvel. Na
relao e troca com o outro, ele pode construir e reconstruir suas potencialidades.
Como objetivos, propusemos:
a) refletir sobre o papel da escola e como ela pode atender s necessidades dos alunos
de comunidades populares;
b) refletir sobre o papel dos professores na formao desses alunos;
c) ressignificar o papel do aluno percebendo como este pode contribuir para que a
escola desempenhe a funo de incluso social.
Como inspirao metodolgica, o vnculo tem papel essencial em toda e qualquer
ao que tem como objetivo mudar e transformar, funcionando como elo de uma corrente
que liga os indivduos, favorecendo a ampliao do modo de sentir e perceber a si mesmo e
ao outro. Com adolescentes, o vnculo que se estabelece entre o professor e o grupo que
d suporte ao trabalho. Esse vnculo tem caractersticas e se constri com a vivncia que
faz emergir a afetividade no grupo, fortalecendo as relaes. Alguns autores defendem esse
vnculo como fator desencadeante do desejo de aprender.
Entretanto, acreditamos que o vnculo afetivo nessas relaes deve ter um carter
libertador, que permita a expresso de questes pessoais e conduza autonomia abrindo
espao para novos questionamentos, quebrando preconceitos e impedindo que os rtulos se
tornem permanentes e os papis fixos.
Visando levar os jovens a refletir sobre o papel da escola em sua formao e sua
atuao nas relaes estabelecidas com colegas e professores, sero propostas tcnicas que
possibilitem a expresso de opinies e sentimentos de forma criativa por meio de atividades
de expresso corporal, desenho, pintura, colagem, poesia e dramatizao.
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Registros da oficina
o saber uma doao dos que se julgam sbios aos que julgam nada saber. Doao que se
funda em uma das manifestaes instrumentais da ideologia da opresso, a absolutizao
da ignorncia, constituindo-se na alienao da ignorncia, que, segundo Freire, se encontra
sempre no outro.
O educador que aliena a ignorncia se mantm em posio fixa invarivel. Ser sempre
o que sabe enquanto os educandos sero sempre os que no sabem. A rigidez dessa posio
nega a educao e o conhecimento como processos de busca; nega uma educao que
tem potencialidades para motivar processos emancipatrios que saibam produzir e usar o
conhecimento com tendncia cada vez menos excludente.
Vale alertar para a realidade do Pas, a realidade das escolas, no de forma absoluta,
mas aquelas em que nossos jovens, na grande maioria, ainda esto sendo educados.
Os professores tm uma possibilidade muito grande de influenciar a vida social,
principalmente no que tange fixao de valores e padres de convivncia, tarefa essencial
para a construo de uma sociedade justa, em que a dignidade da pessoa seja efetivamente
promovida entre valor e realidade. A escola um espao por excelncia para consolidao
de valores morais, e a educao moral no se deve restringir a uma aula especfica, mas deve
estar presente a todo o momento, estar integrada por toda a vida escolar, porque parte
integrante de toda a trama da vida coletiva.
Para Piaget (1992), o desenvolvimento moral das crianas depende da ao dos adultos,
dos pais e dos professores na escola. preciso, tambm, a normatizao da escola com o uso
de regras como se faz necessrio em qualquer instituio; no a imposio de regras como se
elas simplesmente houvessem cado do cu, mas o uso de regras que faam sentido para o
desenvolvimento individual e coletivo.
Como na escola, o aprendizado o resultado desejvel e o prprio objetivo do
processo escolar. Demo (2000) sugere que, do mesmo modo que os mdicos recomendam
que dediquemos todos os dias algum tempo para cuidar da sade, fazer ginstica, andar ao
ar livre, comer adequadamente, etc., os educadores deveriam recomendar que todos os dias
a aprendizagem seja exercitada, no como um ato isolado e formal, mas como o pulsar da
vida. A vida essencialmente um processo de aprendizagem se entendermos a evoluo
menos como processo de sobrevivncia dos mais fortes e mais como oportunidades que as
circunstncias oferecem e o ser vivo conquista na dinmica dialtica das coisas. Assim, o
direito vida vai-se confundir com o direito de aprender. Sendo assim, no podemos nem
devemos conviver nos bastando das excees apresentadas na mdia, as escolas-modelo
como o retrato do avano educacional e a conquista da educao como direito humano.
preciso proporcionar no s o acesso educao, mas uma prtica educativa que sirva de
base para a conquista, realizao e defesa de outros direitos.
Propomos uma prtica baseada na educao para a formao da cidadania, e no uma
educao condicionada s exigncias neoliberais e como funo apenas de formao para o
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Referncias
CORDI, A. Os atrasados no existem: psicanlise de crianas com fracasso escolar. Porto Alegre: Artes
Mdicas, 1996.
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PIAGET, J. Le jugement moral chez lenfant. Paris: PUF, 1992.
O TRABALHO COM JOVENS NA GESTOS:
da multiciplicao de informao
aos jovens educadores
nielson da silva bezerra
O incio do trabalho
Em 1997, iniciamos o Projeto Fazendo Arte contra o HIV. Aprendamos com os jovens
e, em troca, apresentvamos a arte-educao e as informaes sobre sexualidade, relaes de
gnero, DST, HIV/AIDS para que esse grupo, com base nesses conhecimentos, dialogasse
com outros jovens por meio de um produto artstico. Peas teatrais, um livro, exposio de
artes plsticas foram os produtos que surgiram dessa interao. Nessa ocasio, pela primeira
45
vez em nosso trabalho, a juventude, que j era autora de suas palavras, tornou-se tambm
autora de uma publicao. A sensibilidade juvenil construiu anlises do mundo ao seu redor
que, nesse caso, comea em seu corpo: Penso no meu corpo como uma esttua colocada em
um museu por engano e que, visitada por muita gente todos os dias, imaginada de vrias
formas diferentes, mas nunca deixa de ser ela mesma. (SILVA, 1998, p. 7).
O Amor
amor igualdade
amor liberdade
amor lealdade
amor simplicidade
amor humildade
amor a coisa mais bonita
que o sentimento j ganhou. (GOMES, 1998, p. 33).
Nesse processo, nosso maior aprendizado foi perceber que a parceria entre profissionais
da Gestos e a juventude no se caracterizava pelo vis da terceirizao, ou seja, a gente
ensina, vocs aprendem e a ensinam aos outros. No, no era nada disso. O processo
muito mais complexo e passa, fundamentalmente, pela certeza de que a juventude capaz
de traar o prprio roteiro de vida. Nosso papel , em primeiro lugar, aprender o que a
juventude nos tem a ensinar. Ao mesmo tempo, vamos oferecendo o acesso s informaes
em paralelo ao acesso politizao do mundo ao seu redor, chegando a uma espcie de
aprendizagem crtica do mundo conforme nos ensina o grande mestre Freire (1998) em sua
obra Pedagogia da Autonomia: saberes necessrios prtica educativa. Foi, portanto, um
achado prtico e terico.
No entanto, faltava algo fundamental prtica educativa revolucionria, qual seja,
tempo de formao. Todos os grupos de jovens que participavam de nossos projetos estavam
vivendo essa experincia no tempo mximo de um ano. A cada ano, selecionvamos jovens
de comunidades carentes que passavam cerca de seis meses vivendo o processo educativo
e mais seis meses para dialogar com outros jovens em aes educativas diversas sobre as
prticas seguras de vivenciar a sexualidade.
Assim, grupos e mais grupos de jovens passavam pela instituio enquanto alguns
jovens deixavam claro que gostariam de continuar os trabalhos educativos. Comevamos a
procurar estratgias que dessem resposta a essa necessidade metodolgica uma vez que uma
vivncia educativa mais aprofundada s seria possvel com mais tempo de interao.
Em 2001, surge o Grupo Jovens Formadores de Opinio, apoiado pela ONG Pommar.
Essa experincia buscou vencer nossa principal limitao na poca, a questo do tempo.
O principal diferencial era que os jovens participantes no eram caras novas, vinham dos
projetos anteriores da Gestos. A proposta foi aprofundar a formao que esses jovens tinham,
intensificar aes educativas dirigidas a grupos de crianas, adolescentes e jovens, superando
o formato de palestras ou aes pontuais. A estratgia utilizada foi fazer parcerias com outras
instituies que trabalhavam com o pblico jovem, oferecendo nossa tecnologia educacional
na rea de sexualidade, preveno s DST e HIV/AIDS.
Paralelamente formao e aos estgios (vnculos que os jovens educadores tinham com
as instituies parceiras), ocorria a formao poltica. Nesse momento buscou-se aproximar
o grupo de jovens educadores da efervescncia poltica da sociedade civil organizada. Assim,
os educadores juvenis participaram do Frum da Juventude do Recife; da Articulao Aids
PE; do Frum de Mulheres de Pernambuco entre outros. Essa ao permitiu fortalecer o
dilogo entre a ao tcnica e o comprometimento poltico do trabalho social.
Os resultados desse modelo de formao foram os melhores que j obtivemos, tanto
pela qualidade do trabalho educativo desenvolvido pelos jovens quanto pelo envolvimento
poltico de cada um e do grupo em sua totalidade. A experincia pedaggica que o grupo
vivenciou permitiu um crescimento pessoal e profissional gigantesco, a ponto de, na obra de
sistematizao da experincia, ter exposto muito claramente suas metas educativas.
Essas duas instituies figuraram entre as representantes da sociedade civil na gesto de criao do Conselho
Municipal de Direitos Humanos do Recife.
52
dos problemas. A quantidade das aes, no entanto, abaixo da necessidade da rede pblica
de ensino. Aqui vemos, mais uma vez, uma questo a ser enfrentada pela Plataforma DHESC
que, entre outras questes, se debrua em busca da educao de qualidade.
Ao discutirmos a questo da violncia, o grupo se dividiu em Grupos de Trabalhos
(GT), e levantaram-se as seguintes questes:
A exemplo da parceria entre a Gestos e a Prefeitura do Recife, por intermdio da Coordenadoria da Mulher no
Projeto Educao No-Sexista, No-Homofbica e Anti-Racista.
54
Concluso
Referncias
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DANTAS, Slvia Marques. Os marcos tericos da prxis institucional. In: FUNGHETTI, Ana Luza; BORGES,
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In: FUNGHETTI, Ana Luza; BORGES, Maria Herlinda; DANTAS, Slvia Marques (Org.). Diante do novo:
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Autora, 1998. p.7.
FAMLIA, ADOLESCNCIA E JUVENTUDE:
desafios e aprendizados da rede
solidria de defesa social
christiane lima fernandes casal e lucielle da silva farias
Embora esse aspecto no seja relatado diretamente nas falas dos adolescentes e jovens,
pode ser identificado quando se refere s famlias da comunidade do Ibura em relao
ocorrncia constante de comentrios preconceituosos: Gostaria que tivesse paz, amor;
no tivesse mais fofoca. Existe muita fofoca na comunidade. Gostaria que as pessoas
tomassem conta da prpria vida.
O processo pedaggico desenvolvido nas oficinas possibilitou a participao integral
dos envolvidos e o compartilhamento de diversos saberes. Nessa participao, foram
identificadas demandas e levantadas propostas de enfrentamento das diversas formas de
excluso vivenciadas pelos adolescentes/jovens na comunidades.
Mediante a abordagem temtica sobre a Famlia, foi possvel:
Ampliar seu conceito desmistificando-o, uma vez que se encontra muitas vezes
associado ao modelo nuclear (pai, me e filhos), reproduzido pela sociedade, quando, na
63
Referncias
esse pblico. Aos treze anos de atuao, muitos dos investimentos e projetos desenvolvidos
visam superao das condies de desigualdade a que esses jovens so submetidos.
Atuando das mais variadas formas, a Djumbay vem desenvolvendo projetos como
o Auta de Souza (pr-vestibular para adolescentes negros de baixa renda e elevao da
auto-estima), Nzinga-Zumbi, mostra de vdeo e debates sobre realidades negras, Coletnea
Lembadil, Ciclo de Leitura do Jornal Djumbay, vivendo o Teatro Experimental do Negro
(TEM), Capacitaes nas Redes Pblicas de Ensino. Todos esses projetos foram concebidos
e eficazmente desenvolvidos, por entender esse pblico como o mais atingido pela ideologia
racista e sexista numa fase crucial do seu processo de formao e desenvolvimento: a
adolescncia.
Essas aes se mostraram de grande importncia na vida dos jovens pelo fato de
estarem na situao de vulnerabilidade imposta pela sociedade capitalista consumista, que
usa a educao como processo de afirmao dos mecanismos de internalizao de valores
que desclassificam o negro, a mulher e o pobre como membros de uma sociedade.
Por entender que a juventude um pblico na melhor das fases da vida para ser
trabalhado a partir de outra lgica e perspectiva, por ser crtico, ufanista, cheio de vontades,
sonhos e desejos, que a Djumbay volta-se para o processo de criao da identidade racial
desses jovens nesse imenso mar da cultura brasileira, percebendo-os como fiis agentes
multiplicadores e mantenedores das mudanas que essa identificao pode promover no
meio social.
A arte-educao no Brasil
A idia de unir a arte educao no nova; existe desde a Grcia antiga, com o
filsofo Plato (427347 a.C.) ao afirmar que a arte deveria ser a base de toda a educao.
Esse raciocnio tambm estava presente na educao ateniense do sculo V a.C., conforme
aponta Richard Courtney (apud CAMAROTTI, 1999) ao afirmar que a educao ateniense
do Sc. V. a.C baseava-se na literatura, msica, e esportes alm de afirmar que o teatro
foi um importantssimo instrumento educacional e, em todos os seus aspectos, foi a maior
fora unificadora e educacional no mundo tico.
Segundo Camarotti (1999), essa idia formulada por Plato permaneceu por longo
tempo sem um desenvolvimento efetivo, sendo considerada impraticvel e de carter
paradoxal, ganhando consistncia apenas no sculo XX com pensadores como o ingls
Herbert Read. A partir da, a idia da educao por meio da arte difundiu-se pelo mundo
inteiro.
67
No Brasil, o ensino de arte tem seu incio com a chegada da Misso Francesa, trazida
por D. Joo VI, em 1816, que instalou aqui a primeira Escola de Belas Artes. Essa ao,
porm, no serviu para popularizar o acesso s artes, pois, ao cultuar a beleza acreditando no
mito do dom, a expresso artstica restringia o direito expresso artstica a poucas pessoas.
Mais adiante, os liberais e os positivistas iniciaram uma discusso com o intuito de incluir o
ensino da arte de forma obrigatria no currculo escolar.
No final do sculo XIX, pensadores como Rui Barbosa (18491923) manifestaram-
se em prol da arte-educao e, mais tarde, quando do movimento modernista, a idia foi
reforada com a contribuio de Mrio de Andrade e Anita Malfatti, que implantaram as
primeiras classes de arte no Pas e iniciaram os primeiros estudos universitrios sobre a arte
da criana.
Todos esses esforos, porm, foram interrompidos durante o Estado Novo de Getlio
Vargas; s aps sua queda, tornou-se possvel retomar as aes em arte-educao no Pas,
chegando-se, inclusive, fundao da Escolinha de Arte do Brasil, no Rio de Janeiro em 1948,
pelo artista pernambucano Augusto Rodrigues, seguidor das idias de Read. Essa Escolinha
de Arte assumiu, assim, a formao sistemtica de arte-educadores alm de oferecer classes
de arte para crianas, adolescentes e adultos, tendo estimulado a abertura de escolinhas
similares em outros Estados do Brasil. O trabalho das escolinhas de arte pelo pas foi de
grande importncia at 1973 quando comearam a funcionar os primeiros cursos de arte-
educao nas universidades brasileiras, o que, de forma equivocada, promoveu distores
que ainda hoje geram problemas para a prtica da arte nas escolas.
O incio desse problema tem data marcada, o ano de 1971 quando o governo militar
lana a Lei n. 5.692, que fixa as diretrizes e bases da educao nacional. No texto da lei,
consta que o ensino da arte ser componente curricular obrigatrio nos diversos nveis da
educao bsica de forma a promover o desenvolvimento cultural dos alunos.
O que o texto da lei no dizia, porm, quem ia ministrar essas aulas. At ento, no
se haviam formado arte-educadores em nenhuma universidade do Pas. Com isso, vrios
professores de diversas disciplinas foram deslocados para a aula de arte sob pena de perderem
o emprego se assim no fizessem, enquanto alguns artistas autodidatas eram convidados
para assumir outras salas. bom lembrar que esses artistas no detinham o conhecimento
pedaggico, instrumento importantssimo numa relao escolar.
Percebendo o tamanho do problema, o governo resolveu assumir a responsabilidade
de formar os arte-educadores, abrindo cursos de nvel superior nas universidades. Contudo,
a surgiu outro problema. Quem ia formar os arte-educadores se ningum nunca os haviam
formado? Assim, de forma improvisada, nasceram os cursos de arte de nvel superior,
irresponsavelmente fazendo-se acreditar que os profissionais egressos daqueles cursos iam
s salas de aula tratar da formao esttica das novas geraes de brasileiros.
68
Desse modo, foram convidados artistas para assumir o papel de professores universitrios
que formariam os futuros professores de arte. Claro que nem todos foram prejudiciais ao
processo, mas no se pode negar que, se hoje em dia se vive uma situao complicada no
que diz respeito ao ensino de arte, devemos essa dificuldade formao desvirtuada dos
primeiros arte-educadores, que no sabiam ao certo se estudavam arte ou arte-educao.
Isso tudo serviu para encobrir o plano maior que o governo militar tinha de usar o
ensino da arte como instrumento alienante da populao, porque se o aluno tivesse um
contato limitado com a arte na escola, no desenvolveria em si o sentimento que a arte
proporciona quando experimentada de forma livre, tanto quanto o fizeram todos os artistas
daquela gerao que, por intermdio do teatro, da msica, da poesia, da literatura e das artes
visuais, usaram sua expresso como arma na luta contra o governo autoritrio e repressor.
O Teatro do Oprimido
Nos anos 70, por causa do golpe militar, o encenador e diretor de teatro Augusto Boal
foi preso sob a acusao de subverso no seu trabalho de direo teatral. Depois de longo
perodo encarcerado, sob um nome fictcio, o que dificultou sua localizao pela famlia, foi
libertado, graas a uma grande presso internacional e popular.
Augusto Boal, ento, passou a desenvolver, em So Paulo, uma metodologia de
apresentao teatral a que ele chamou de Teatro Jornal, que consistia, basicamente, em
representaes teatrais de notcias publicadas nos jornais sob a tica da censura do governo.
Como encenavam no mesmo dia notcias veiculadas pela imprensa, ele conseguia, assim,
driblar a censura e fugir da represso. Nessas representaes, com sua equipe, Boal buscava
expor ao pblico os fatos tais como eles eram ou por outro ponto de vista que no o oficial
apresentado pelo governo. Porm, com o acirramento do cerco imposto pelos militares, Boal
teve de sair do Brasil e instalou-se na Argentina, onde desenvolveu outra linguagem teatral,
chamada Teatro Invisvel, para no se expor e arriscar-se a ser preso e recambiado.
O Teatro Invisvel um mtodo teatral em que os atores sabem que esto encenando,
mas a platia no tem conhecimento disso. Na apresentao do Teatro Invisvel, o texto
geralmente expe um problema social, uma situao de opresso comum ao pblico que a
assiste sem saber que se trata de teatro, buscando-se a interveno da platia na forma de
solidarizao do espectador com o ator-oprimido.
Como na Argentina tambm estourou um regime ditatorial, Boal teve de sair s pressas
para o Chile e, dali, para o Peru pelo mesmo motivo. Nessas andanas pela Amrica Latina,
Boal encontra-se com Paulo Freire. Ao trabalharem juntos no Projeto Alfin (Alfabetizao
Integral) de Educao de Jovens e Adultos no Peru, Boal desenvolve o que posteriormente
seria a maior expresso de seu teatro que, a essa altura, ele j havia batizado como Teatro do
Oprimido, inspirado na tcnica de educao desenvolvida por Paulo Freire.
no Peru que nasce o Teatro-Frum, uma representao teatral em que mostrada
uma situao de opresso; ao final da exposio da relao opressoroprimido, quando este
ltimo tem seu desejo frustrado graas interveno do primeiro, dado ao espectador o
direito de interferir na cena, mostrando ao oprimido qual a viso que o espectador (que,
nesse momento, um espect-ator) tem de suas aes, fazendo o que ele, espect-ator, acha
que deveria ser feito.
Essa metodologia hoje est presente em mais de 70 pases dos cinco continentes,
levando as pessoas a discutir suas relaes sociais de uma forma ldica e, como disse Fernando
Peixoto (apud BOAL, 1988): Nesta nova posio [...] ensaia solues e debate projetos de
transformaes, exercitando-se a si mesmo, atravs de um processo artstico que se torna
70
uma espcie de ensaio geral revelador e estimulante [...] para ser agente ativo de seu prprio
destino.
As oficinas analisadas neste ensaio foram vivenciadas nos bairros de Santo Amaro,
Ibura e Pina entre 2004 e 2005. Em todas as comunidades, o perfil dos jovens se repetia
de uma forma geral: adolescentes afrodescendentes, freqentadores de escolas pblicas,
desconhecedores de direitos e deveres, em suma, uma parcela da juventude recifense que se
encontra margem dos planos oficiais de desenvolvimento local.
Entre os jovens, foi possvel perceber uma situao interessante. Ao perguntar-lhes
as expectativas em relao oficina de identidade racial, quando lhes era anunciada pela
coordenao do projeto, eles mesmos afirmaram ter ouvido e dito coisas do tipo: Ih! s vai
ter negro ou vai ser uma batucada s. Tais afirmaes, por si s, j demonstram a grande
importncia de uma oficina que tenha como objetivo desmistificar a cultura negra, bem
como propor um espao de reflexo sobre a viso de cada participante acerca da prpria
identidade racial.
O desconhecimento de um conceito do que racismo tambm era uma caracterstica
comum na grande maioria desses jovens, que, no geral, tinham uma idia bsica, porm
superficial, sobre o problema, o que no lhes permitia enxergar-se como vtima de alguma
atitude discriminatria.
Assim, foi planejada uma ao em que os conhecimentos seriam abordados em duas
etapas: o mundo das idias e o mundo das imagens. A primeira etapa estaria voltada para
a identificao dos conhecimentos do grupo e a afirmao de alguns conceitos; a segunda
voltava-se para a identificao de situaes discriminatrias vividas e a elaborao de
estratgias de defesa dos direitos raciais.
Nessa primeira parte, seriam investigadas as idias que os jovens tm de sua identidade
racial e cultural, assim como os cones que eles elegem diante da mdia consumida por eles
diariamente. Em todas as trs oficinas realizadas, as imagens de cones da mdia com que os
jovens se identificavam respondiam a seres de raa diferente da raa negra. importante
lembrar que, na oficina realizada no Pina, a maioria dos que se identificaram com um cone
negro identificou-se com uma das participantes da oficina, Janana, uma educadora negra
71
que faz o papel de articuladora cultural da regio sempre utilizando elementos constantes na
cultura afro-brasileira.
Alm desse momento de identificao das referncias pessoais, e partindo das respostas
que eles mesmos oferecem, convidamos todos para a exibio de um vdeo chamado Kiara
Corpo de Rainha, produzido pela ONG Djumbay, que aborda essa construo de uma
identidade racial no negra por crianas negras, levando em considerao os programas
infantis.
Aps a exibio do vdeo, passamos ao estudo de conceitos sobre ideologia, racismo,
preconceito racial, discriminao racial, aspectos legais relacionados com questes de raa
e a um breve estudo sobre a formao da identidade racial na cultura brasileira, levando em
considerao os aspectos polticos e econmicos que formaram a nao brasileira desde o
descobrimento at os dias atuais.
Na segunda etapa, foi apresentado aos jovens o sistema de jogos e exerccios do Teatro
do Oprimido, para que eles fizessem uma rpida preparao que os possibilitasse identificar
situaes de discriminao racial vividas por eles e construir um roteiro teatral considerando
essas situaes.
Depois da identificao das situaes e a construo de, em mdia, trs modelos de
cena em cada oficina, foram oferecidas aos grupos algumas tcnicas de ensaio do arsenal
do Teatro do Oprimido para que se desse melhor acabamento esttico s cenas construdas
pelos integrantes das oficinas.
Com os modelos de cena prontos, os jovens apresentavam, teatralmente, as experincias
onde eles foram discriminados, na maioria das vezes, em rgos do Estado (escola, polcia,
hospitais), tendo como motivao a diferena e a intolerncia racial.
Nessas apresentaes, ficava claro quanto os direitos humanos so violados na populao
afrodescendente. Desde a impossibilidade de manifestar suas crenas religiosas at o
impedimento de um atendimento mdico, os modelos de cena serviam como um desfile de
denncias contra a situao de extermnio a que condenada a populao afrodescendente
no Recife.
Na Potica do Oprimido, trabalha-se com a concepo de modelo de cena para denominar o que normalmente
chamamos de cena ou sketch teatral. No modelo de cena a situao apresentada no resolvida em si. Nela o
personagem protagonista-oprimido no consegue alcanar seu desejo a fim de estimular a platia a intervir na cena,
experimentando alternativas que possibilitem a desconstruo das opresses apresentadas.
72
O conceito de cidadania passou a ser muito badalado nos ltimos anos no Brasil. Porm,
como de costume, a parcela da sociedade que concentra as riquezas logo se responsabilizou
por uma ao de esvaziamento do verdadeiro sentido que essa palavra representa. Dallari
(2002) define cidadania como um conjunto de direitos que d pessoa a possibilidade de
participar ativamente da vida e do governo de seu povo.
Na prtica, podemos perceber que tudo que se tem feito em nome da cidadania pelas
foras centralizadoras de poder e riquezas no Brasil no refletem esses interesses apontados
pelo autor na definio acima. O que se tem visto, normalmente, uma grande farsa em
que a populao, ignorante de seus direitos e muito consciente de seus deveres, sempre
colocada diante das cmeras da televiso cortando o cabelo, fazendo exame dentrio e
tirando documentos como se isso significasse o pleno exerccio da cidadania.
Essa noo equivocada de cidadania causa danos irreparveis camada mais pobre
da populao uma vez que atinge, em cheio e com grande fora, os centros de formao do
cidado: a escola. Desgastada por uma poltica de sucateamento pelo achatamento salarial, pela
falta de manuteno dos espaos, de investimento em tecnologias e da eficiente capacitao
de professores, a escola pblica comea a se apoiar, cada vez mais, nos conceitos equivocados
e mal-intencionados que esse poder centralizador de riquezas oferece diariamente por meio
de seus meios de comunicao.
Por outro lado, a escola privada busca manter essas disparidades a fim de fomentar
a manuteno do poder nas mos daqueles que a sustentam mediante pagamento de
mensalidades e taxas.
A populao afrodescendente sofre de tal modo com esse quadro de destruio da sua
identidade pelo fato de estarem freqentando esses espaos que servem aos interesses de
uma minoria da sociedade brasileira. Os resultados dessas aes educacionais so visveis
em cada sinal de trnsito, cada pgina policial de jornais de grandes cidades, nas interminveis
filas de desempregados, nas celas de presdios e em quaisquer locais onde se concentrem
pessoas em situao de opresso no Pas.
Paradoxalmente, o Plano Nacional de Educao para os Direitos Humanos lista em
seus princpios os seguintes referenciais, entre tantos outros:
O espelho mgico
Em Hamlet, Shakespeare (1988) usa a fala de seu personagem central para descrever
o poder que o teatro tem de servir como um referencial das suas aes para o ser humano.
Todo mundo atua, age, interpreta, afirma Boal (1999). Indo mais alm, ele afirma que o
teatro algo que existe dentro de cada ser humano [...] a linguagem teatral a linguagem
humana por excelncia, e a mais essencial.
Nas oficinas, o teatro foi o meio escolhido para dar suporte ao resgate das situaes
vivenciadas pelos jovens justamente por acreditarmos que o teatro oferece essa possibilidade
de revelar o mundo de uma forma ldica para o ser humano.
Oriundos de uma escola que lhes esconde o tempo todo sua identidade racial e, pior,
ainda os estimula a no enxergar nem reagir s discriminaes raciais a que so submetidos,
certamente os participantes das oficinas no poderiam dar depoimentos diferentes dos que
eles ofereceram no incio das atividades: Nunca fui vtima de racismo, afirmam eles com
freqncia. Outros j percebem a atitude racista dos colegas de escola ao relatarem os apelidos
e formas como so tratados: Tio; negro safado, manequim de cemitrio; picol de piche.
So algumas dessas formas, ditas carinhosas, que ocultam uma ideologia racista e, o mais
grave, um comportamento autodepreciativo do jovem afrodescendente, que, segundo Kepp
(1996)[...] , s vezes, uma defesa prvia contra os preconceitos alheios. uma estratgia
eu insulto a mi mesmo antes que voc possa me insultar'.
Porm, aps uma breve leitura que buscava esclarecer alguns conceitos como ideologia,
racismo, preconceito racial e discutir tambm alguns dispositivos legais que tratam das
relaes raciais, os jovens ao serem apresentados tcnica de colagem de depoimentos para
a construo de um texto de Teatro-Frum perceberam que eram, sim e com freqncia,
desrespeitados e at mesmo submetidos a situaes e condies de desigualdade por conta
da sua descendncia.
Em suma, esses jovens em seus relatos, transformados em textos teatrais, mostravam
as vrias faces do preconceito que sofre, diariamente, a grande maioria da juventude do
Recife. Em uma das histrias apresentadas no bairro do Ibura, por exemplo, uma jovem
relatou uma experincia vivida por uma criana negra que, ao ser indicada como par de
um menino branco para o baile de formatura do ABC, foi alvo da recusa dos pais dele, que
diziam querer um par mais bonito para danar com o filho na festa da escola.
Outro caso de racismo desvelado na oficina do Ibura foi apresentado por um rapaz que,
ao ir a uma agncia em busca de emprego, foi apontado como o responsvel pelo sumio de
um telefone celular de uma das atendentes mesmo ningum tendo provas nem testemunhas
do furto.
J em Santo Amaro, uma das histrias apresentadas mostrava a frustrao de um
grupo de jovens que ia apresentar um nmero de dana afro em uma festa de sua escola, mas
foi impedido por causa do preconceito da direo da unidade de ensino, que qualificava a
dana como ritual de magia negra, e a escola no era lugar de se fazer macumba.
75
Alm dessa situao, em Santo Amaro foi possvel observar um caso muito comum
de discriminao a que esses jovens so submetidos. Outra cena apresentada pelos jovens
mostrava a situao de uma garota que, ao ir at a casa de uma amiga, num edifcio equipado
com dois elevadores, foi encaminhada ao elevador de servio pelo porteiro do edifcio,
tambm negro, que dizia estar apenas cumprindo ordem.
Uma das mais constrangedoras situaes presenciadas por jovens negros que se
dirigiam ao banco para realizar pagamentos foi serem identificados na agncia como possveis
assaltantes, tendo o acesso negado, o que os obrigou a se deslocar at outro banco para
realizar os pagamentos.
Aps a prtica do frum, os resultados pareciam to satisfatrios que alguns jovens j
esboavam alguns indcios de reao a essas situaes.
Eduardo, morador do bairro do Pina, percebeu que a forma como alguns de seus
amigos e colegas de escola o tratavam no era bem um jeito carinhoso, como ele pensava,
aps observar na oficina que as religies africanas sempre foram (e ainda so) perseguidas
pela ideologia racista predominante no Brasil, relacionadas com cultos demonistas por
serem religies trazidas pelos seus ancestrais. Ao final da oficina, ele afirmou, com orgulho
perceptvel nos olhos, que a oficina vai ajudar na minha vida, principalmente porque vou
poder enfrentar as pessoas que me chamam de macumbeiro sem sentir vergonha do que
fao, pois eu gosto de tocar l no xang Eduardo og.
Ricardo, jovem participante da oficina oferecida em Santo Amaro, mostra que talvez seu
temperamento explosivo possa ser moderado: Comigo era assim, se algum me discriminasse,
eu ia logo pra cima, pra meter a mo, resolvia logo no tapa. Agora, eu penso diferente. Agora
sei que tem uma lei, e eu posso ir chamar a polcia e dar parte. Essa fala refora a afirmao de
Lima (1980), que, no seu ensaio A Violncia como Resposta Frustrao, afirma: Nenhum
animal, inclusive o homem, violento, salvo se profundamente frustrado em seus objetivos.
No difcil acreditar que esse jovem, ao prestar esse depoimento, se mostrava frustrado
por no entender o motivo que levava as pessoas a discrimin-lo, ou se sentia de tal maneira
por no conhecer nenhuma estratgia de defesa das agresses sofridas.
O resultado de uma informao apreendida sobre a legislao que ampara esse jovem,
aparentemente, j lhe oferece motivo suficiente para acalmar esse instinto de violncia que
emana dele toda vez que se v discriminado. Ao invs de dar continuidade roda da violncia,
Daqui por diante, sero atribudos nomes fictcios para resguardar a imagem dos jovens que ofereceram suas
experincias para compor este documento.
A tarefa de um og, confirmado pelos bzios, de acordo com Pinto e Freitas (1972), consiste em abrir e fechar um
terreiro, alm de cantar para todos orixs em todos os rituais. Alm dessas responsabilidades e de acordo com sua
caracterstica, o og tambm responsvel pela conservao, limpeza e encouramento dos tambores, no sendo
permitido a outra pessoa tocar nesses tambores.
76
esse jovem, no seu depoimento, j aponta para uma situao em que ele atuar como um
cidado consciente de seus direitos e cumpridor do seu dever em denunciar aqueles que
praticam atos contra uma raa.
Outra aluna, Marcela, da comunidade do Ibura, ao final da oficina, lembrou no seu
depoimento que [...] as pessoas vo presas por no conhecerem seus direitos; pensa que,
por ser pobre, preto ou mulher, tem de se preso. Isso est errado. A mulher deve ser afoita
sim e enfrentar esses problemas com a lei do seu lado, porque a lei existe.
Por fim, Maria, tambm integrante do grupo do Ibura, retratou o que foi experimentar
essas informaes sobre a identidade racial por meio do Teatro do Oprimido: A gente tinha
medo de que essas informaes morressem aqui. Queramos uma oficina que nos ajudasse,
que nos desse informaes, mas que tambm nos causasse o efeito multiplicador. O teatro
feito aqui d pano pra muita manga, com certeza. Nessa referncia, a jovem nos faz lembrar
das palavras do arte-educador Marco Camarotti (2001), que, ao estudar as origens do teatro
do povo do Nordeste, afirma:
Consideraes finais
rompiam com uma srie de limitaes e frustraes que lhes foram impostas por todos os
anos de educao escolar e lhes imputavam o direito de calar apenas diante dos fatos com
que eles no concordassem. No momento das intervenes, os jovens eram livres para falar
e fazer o que quisessem (a nica indicao era no agredir o outro ator fisicamente), e essa
livre expresso artstica que d a esse aluno a conscincia do seu tempo ideal e o levar a
buscar o ser mais, que, segundo Freire (1993), uma condio histrica do homem.
Podemos, ento, arriscar um palpite de que esses jovens podem ter iniciado na oficina
de identidade racial uma busca pelo seu ser e pelo orgulho de ser quem , que nunca mais
poder ser roubado dele, pois, como disse o aluno Eduardo ao final da oficina realizada no
bairro do Pina: Agora eu tenho f na minha cor negra. Sou baiano, catimbozeiro sim, e da?
Pode-se perceber nos jovens o desejo de dar continuidade ao processo de combate
ao racismo que eles sofriam, iniciado ali, no espao da oficina. No bairro do Ibura, por
exemplo, uma das integrantes mostrou-se bastante estimulada a dar continuidade oficina,
manifestando o desejo de formar um grupo de teatro com os participantes e, assim,
poder dar continuidade discusso e incluir a populao do bairro no processo de busca e
conscientizao sobre o racismo a que esto sujeitos.
Desse modo, a Oficina Construo da Identidade Racial na Cultura Brasileira, proposta
pela Rede Solidria de Defesa Social, faz cumprir as indicaes do Governo Federal no Plano
Nacional de Educao em Direitos Humanos, no captulo destinado Educao Bsica,
Educao Infantil, Ensino Fundamental e Mdio, nas linhas de ao nmero 7, 12 e 21,
atuando em funo de fazer valer o direito que os jovens tm de ser formados em espaos
que valorizem as suas razes culturais (linha de ao n. 12), bem como oferecendo suporte
para a formao de uma mentalidade e identidade individual e coletiva, alm de estimular
os jovens a assumirem o papel de agentes promotores dos Direitos Humanos (linha de ao
n. 21).
Essa ao, promovida pelo Gajop, assume, assim, o papel de uma ao necessria
e providencial diante do caos em que se encontra a educao brasileira atualmente, que
pode, muito bem, ser ilustrada pela famosa frase do escritor irlands Georges Bernard Shaw,
citada por Duarte Jnior (2002): Minha educao s foi interrompida nos anos em que
freqentei a escola.
79
Referncias
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DUARTE JNIOR, J. Por que arte-educao? Campinas: Papirus, 2002.
FREIRE, P. Pedagogia do oprimido. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1993.
KEPP, M. A face dissimulada do preconceito no Brasil: mito da harmonia pluralista no Brasil esconde intolerncia
social. Folha de S. Paulo, 25 ago. 1966. Disponvel em http://www.cefetsp.br/edu/eso/comportamento/
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LIMA, L. Piaget para principiantes. So Paulo: Summus, 1980.
PEIXOTO, F. Apresentao. In: BOAL, Augusto. Tcnicas latino-americanas de teatro popular. So Paulo:
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SCHILLER, F. A educao esttica do homem. So Paulo: Iluminuras, 1995.
SHAKESPEARE, W. Hamlet. Traduo de Millr Fernandes. Porto Alegre: L&PM, 1988.
SEGUNDA PARTE
A segunda parte composta por dois artigos que buscam avaliar as oficinas
pedaggicas a partir da anlise dos discursos dos jovens participantes daquelas
experincias de oficinas na tentativa de compreender quem aquele jovem, o que ele
pensa de si e do mundo ao seu redor e como ele interage com o social.
Discutindo o processo educativo, a avaliao das oficinas est situada no
processo de aprendizagem como um instrumento para pensar sobre os limites e
avanos da interveno social voltada para dar sentido ao protagonismo juvenil.
QUE PENSAM OS JOVENS?
MARIA DE FTIMA DE SOUZA SANTOS e RENATA LIRA DOS SANTOS ALSSIO
com aquilo que parece natural, a ordem das coisas, como afirma Auge (1999), a realidade
social tal como ela pensada e construda, para que se possa provocar uma mudana. Na
interveno, negociam-se os saberes, o que leva muitas vezes ao rompimento de alguns
elementos das teorias de senso comum, ou mesmo de modelos de pensamento adotados,
com o objetivo final de provocar mudanas na realidade social alterando as prticas sociais
relativas a tais objetos.
Neste trabalho esto reunidos os registros das discusses realizadas em oficinas
temticas, com jovens moradores de seis bairros da Regio Metropolitana do Recife. As
oficinas foram promovidas pelo Gajop em parceria com outras instituies e buscavam
gerar um espao de debate sobre assuntos como identidade, juventude, sexualidade,
afrodescendncia e famlia nos encontros que ocorreram entre 2003 e 2004.
Assim, o conjunto de textos que refletiam a sntese das discusses ocorridas em cada
oficina, com base nos temas indutores, foi objeto da anlise realizada com apoio do software
Alceste (REINERT, 1990).
O trabalho de anlise dos dados foi realizado no Laboratrio de Interao Social
Humana (Labint) do Departamento de Psicologia da Universidade Federal de Pernambuco,
que tem as Representaes e Prticas Sociais como uma de suas linhas de pesquisa.
A estratgia de anlise
A proposta de anlise dos textos foi operacionalizada com o recurso tcnico do Alceste,
um programa desenvolvido por Max Reinert com o objetivo de efetuar anlises automticas
em dados textuais (entrevistas, questionrios, artigos de jornal, etc.), buscando extrair do
texto as estruturas mais significantes.
O autor parte do princpio de que em um texto qualquer as distribuies das palavras
raramente ocorrem de forma casual. Desse modo, o software trabalha com um mtodo
de fracionamento sucessivo do texto, buscando recuperar as oposies entre as palavras e
as classes de enunciados mais representativas. Palavras que aparecem juntas no texto so
colocadas em uma mesma classe em oposio a outras classes. Formam-se, assim, classes de
palavras significativas e a relao entre elas.
Como afirmam Martins, Trindade e Almeida (2003, p. 558-559):
Obtm-se, com sucessivas anlises, a posio de cada classe e a relao entre elas sob
a forma de uma rvore (o dendrograma). O software indica, ainda, trechos do texto nos
quais aparecem as palavras mais significativas que compem cada classe. De posse dessa
informao, possvel ao pesquisador verificar o contexto em que foi produzida cada palavra
de uma classe, podendo, assim, recuperar o sentido das palavras classificadas.
Os dados obtidos foram distribudos em quatro classes que podem ser compreendidas
por dois eixos: o eixo das construes coletivas (classes 1, 5 e 2) e o eixo dos projetos
pessoais classes 3 e 4 (Figura 1).
importante salientar que cada classe apresentada com um conjunto de palavras e
o valor do Qui Quadrado (x2) referente palavra. Para obter o sentido de cada uma delas,
assim como do conjunto de palavras que foram reunidas em uma classe, necessrio que
se volte ao contexto em que elas foram produzidas. Assim, o Alceste oferece trechos do
texto em que as palavras de cada classe aparecem, permitindo, assim, que se compreenda o
sentido dado pelos sujeitos.
No caso dos dados deste trabalho, chama especialmente a ateno o fato de que o eixo
das construes coletivas reflete as diferenciaes dos temas das oficinas, ou seja, sexualidade
(classe 2), cultura e cidadania (classe 5) e a avaliao do trabalho realizado (classe 1). No
eixo dos projetos pessoais, destacam-se a famlia (classe 3) e a relao feita entre projetos
futuros e violncia (classe 4). Analisaremos cada classe separadamente e a relao que elas
estabelecem entre si. Nos trechos de fala dos sujeitos, destacaremos em negrito as palavras
que compem a classe.
7
AS CONSTRUES COlETIvAS
As oficinas parecem ter trazido, para esses jovens, novas formas de conceber o mundo
e pensar sobre si mesmo. Diferenas, preconceitos, juventude, sexualidade so temas
levantados por eles como momentos importantes de aprendizagem pessoal que pode ser
levada a outras pessoas.
Os jovens revelam uma preocupao com sua comunidade, apresentando um desejo
de mudana, de melhoria, de desenvolvimento. Os jovens atribuem a si mesmos um papel
ativo nesse processo de transformao social a gente que est aqui pode fazer o bem,
alguma coisa [...]. Essas falas se distanciam de uma idia recorrente no senso comum de
que a juventude, de forma geral, no est interessada na dinmica dos problemas sociais. So
discursos que sugerem um desejo de engajamento comunitrio nas manifestaes culturais
e na defesa de uma identidade de grupo (a gente adora macumba, mas o povo diz: olhe
aquela macumbeira safada), como se pode observar nas seguintes passagens:
De modo geral, pode-se observar que as oficinas trouxeram para esses jovens novos
elementos de compreenso do mundo. Alguns desses elementos discutidos nas oficinas
aparecem em classes separadas (classes 5 e 2). A classe 5 fortemente relacionada com a
classe 1 embora se destaque pela contribuio do discurso relativo sexualidade.
Classe 5: Sexualidade
A classe 5 fortemente marcada pelas questes dos jovens relativas sexualidade.
Vale ressaltar que esse foi um dos temas das oficinas. O que chama a ateno o conjunto
de questes que eles abordam, demonstrando curiosidade e desconhecimento sobre a
sexualidade. Isso explica, talvez, a nfase dada por eles sexualidade na avaliao positiva
das oficinas tal como aparece na classe 1. Local em que se pode falar livremente e colocar as
questes que os afligem, as oficinas sobre a sexualidade parecem trazer um saber necessrio
ao jovem, servindo ainda de espao de preveno de doenas sexualmente transmissveis e
de gravidez.
Por que quando uma mulher virgem e na primeira vez que tem
relao sexual sai sangue da vagina dela? Explique o que significa
sfilis. Nos filmes porns, o homem aplica uma vacina no pnis; essa
vacina faz mal a sade? Por que os meninos ficam ansiosos para
fazer sexo?
Homem no chora. Engula o choro! Fonte de prazer, o sexo
com responsabilidade como feijo e arroz, porque comemos todo
dia. Diga para mim os locais em que sentimos mais prazer. Por que
quando voc est transando sem camisinha e est perto de gozar,
voc no consegue tirar por causa da sensao?
Quais so as maneiras de sentir prazer sem que acontea
a penetrao? O que impotncia e se ela tem cura? Existe a
impotncia feminina? Pessoas de 75 anos tm capacidade de fazer
amor com uma de 16 anos? Orientar sobre proteo, sexo, tudo que
rola e as conseqncias.
A preocupao dos jovens com a qualidade do ensino, seja do ponto de vista estrutural
(ambiente, material didtico), seja no que diz respeito prtica profissional do professor,
faz-se presente em outras regies do Pas, como atestam Cardoso e Cocco (2003) em
pesquisa entre adolescentes de bairros perifricos de So Paulo. Segundo as autoras, os
jovens reclamavam que escola deveria contar com mais pessoal para orientar e conversar
com os alunos e que existiam professores que no tinham interesse em ensinar (CARDOSO;
COCCO, 2003, p. 78).
Desse modo, a escola no percebida como espao de construo de cidadania e
atendimento aos interesses dos jovens. Evidentemente, diante de tal falta, eles propem a
criao de espaos que possibilitem sua insero na sociedade:
Os projetos pessoais
Esse eixo, composto pelas classes 3 e 4, remete s representaes de famlia dos jovens
e sobre seus projetos de vida.
Classe 3: A famlia
A famlia aqui descrita o modelo de famlia hegemnico na sociedade. A idia de
famlia que parece circular na sociedade de uma instituio afetiva e harmoniosa, lugar
de proteo do sujeito (refgio num mundo sem corao, segundo Lasch, 1977), base da
sociedade, enfim, uma instituio abstrata, higinica, nuclear e privada, segundo Oliveira
(2004). Essa parece ser a famlia pensada por grande parte dos sujeitos.
93
Sonho de ser feliz, de um mundo sem violncia, de participao social. Sonhos nos quais
a escola est presente como possibilidade de acesso ao mundo do trabalho e do consumo.
Segundo Sarti (2003, p. 85):
Sade, trabalho e uma educao que permita a esses jovens ter um lugar no mercado
de trabalho, ter uma profisso, uma casa, comprar uma bicicleta, afastar-se da violncia e
da misria so projetos explicitados, que se contrapem realidade vivida atualmente. Uma
realidade social na qual o ser e o ter constituem duas polaridades em constante tenso:
Referncias
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CARDOSO, C. P.; COCCO, M. Projeto de vida de um grupo de adolescentes luz de Paulo Freire. Revista
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SARTI, C.A. A famlia como espelho: um estudo sobre a moral dos pobres. So Paulo: Cortez, 2003.
O PROCESSO AVALIATIVO
COMO UM VALOR NO APRENDIZADO
DA AO COLETIVA
NILDA DE LIMA
[...] os instrumentos de avaliao [..] Alm de servirem como registro das concluses a que
a organizao chegou sobre um projeto num dado momento, podem ser utilizados para que
esta informao seja socializada junto a outras reas da organizao, parceiros e pblicos
direta ou indiretamente envolvidos.
(Reis, Avaliao de Projetos...)
Existem diversos tipos de avaliao avaliao ex-ant, avaliao de resultado, avaliao de impactos, avaliao
participativa, avaliao interna, avaliao mista, etc. O executor pode optar por uma ou mais de uma conforme o
desenho do projeto.
99
O processo avaliativo o espao, por excelncia, que pode levar os atores envolvidos a
se reconhecerem, ou no, naquilo que esto fazendo, a ponderar as empatias e antipatias com
base naquilo que foi a fonte inspiradora do projeto social.
fundamental que os avaliadores tenham dimenso e maturidade de situar o sentido
da avaliao na gesto do processo para que ela no se transforme em mero objeto de rotina
burocrtica, apenas para cumprir exigncias de financiadores externos ou para justificar
possveis relaes de parceria. Em linhas gerais, pode-se dizer que o objetivo da avaliao
conhecer, atravs de comprovao objetiva, o andamento de um projeto, se os objetivos e
metas esto sendo alcanados e se a situao-problema est sendo modificada. (SCRIVEN
apud AGUILAR e ANDER-EGG, 1992, p. 19).
O processo avaliativo como um valor na aprendizagem da ao deve possibilitar aos seus
atores uma reviravolta, uma freada ou uma acelerao de p firme com a segurana de que
os termos do desenvolvimento da ao esto sendo capazes de aproximar seus atores de suas
expectativas, ansiedades e objetivos.
A avaliao no apenas favorece a valorao dos resultados, mas permite tambm
uma coleta de dados que pode servir de indicativos para a formulao de estratgias sobre a
incorporao do produto da avaliao no cotidiano da ao. A avaliao, em termos finalsticos,
tanto pode ser capaz de catalisar as mudanas geradas pela interveno do projeto (se houver)
quanto gerar indicativos para novas possibilidades. Scriven (apud AGUILAR; ANDER-EGG,
1992, p. 31-32) nos sugere uma compreenso sobre a avaliao:
A avaliao uma forma de pesquisa social aplicada, sistemtica, planejada e dirigida;
destinada a identificar, obter e proporcionar de maneira vlida e confivel dados e informao
suficientes e relevantes para apoiar um juzo sobre o mrito e o valor dos diferentes componentes
de um programa (tanto na fase de diagnstico, programao ou execuo), ou de um conjunto
de atividades especficas que se realizam, foram realizadas ou se realizaro, com o propsito
de produzir efeitos e resultados concretos; comprovando a extenso e o grau em que se deram
essas conquistas, de forma tal que sirva de base ou guia para uma tomada de decises racional
e inteligente entre cursos de ao, ou para solucionar problemas e promover o conhecimento
e a compreenso dos fatores associados ao xito ou ao fracasso de seus resultados.
Em outras palavras, a avaliao funciona primordialmente como um instrumento a servio
de objetivos que esto relacionados com determinados aspectos ou elementos da interveno
social. Esse o sentido que procuramos dar ao avaliar as oficinas pedaggicas, isto , a avaliao
Aguilar e Ander-Egg nos dizem: Embora o conceito de avaliao esteja muito ligado idia de medio, no se
trata da mesma coisa. A medio o ato ou processo de determinar a extenso e/ou quantificao de alguma coisa;
a avaliao, ao contrrio, faz referncia ao ato ou processo de determinar o valor dessa coisa. A medio facilita certo
tipo de informao, enquanto a avaliao implica em valorar a informao, a fim emitir um juzo sobre o objeto avaliado.
Em resumo, para os autores, pode-se medir sem valorar, sendo possvel tambm o contrrio, valorar algo sem medi-lo
(AGUILAR; ANDER-EGG, 1992, p. 19).
101
Levantamento de dados sobre as organizaes juvenis existentes nos bairros articulados pela Rede Solidria,
realizado no primeiro semestre de 2005.
102
seu grupo, no tendo envolvimento com outros espaos de discusso que pudessem contribuir
na qualificao e politizao do seu cotidiano, ficando, s vezes, a dana pela dana, a msica
pela msica.
Nesse quadro, na ocasio da implantao da Rede em 2003, buscamos identificar e
estabelecer um dilogo que permitisse a integrao desses grupos juvenis com os lderes
adultos articulados na Rede. Iniciamos um processo de dilogo sobre suas inquietaes tendo
em vista definir uma agenda de formao que refletisse as temticas que constituam seus
principais interesses.
A proposta educativa deu lugar s oficinas sobre os temas Juventude e Identidade e
Juventude e Participao Poltica na crena de que, assim, poderamos conhecer a realidade
dos grupos e situ-los perante as propostas da Rede.
Nas oficinas Juventude e Identidade, buscamos refletir com os jovens as seguintes
questes: Quem sou eu? Como me vejo? Como os outros me vem? Como eu vejo os outros?
O que ser jovem na comunidade onde vivo?
Utilizamos diversas linguagens como recurso pedaggico (o ldico, o criativo, o cientfico)
para levantar reflexes, vivncias e produzir conhecimentos. Fundamentalmente, a discusso
foi estimulada por meio de vivncias da biodana, integrao e relaxamento para que todos
pudessem participar da metodologia proposta. Esse momento significou a apresentao dos
participantes de modo que todos expuseram naquele momento aquilo que lhes convinha.
No momento seguinte, os jovens foram convidados a construir o auto-retrato. Cada
jovem desenhou seu retrato em uma folha de papel, procurando situar desejos, sonhos,
sentimentos, idias, angstias. Esse momento foi de extrema riqueza, cada um se exps como
pde, sendo acolhidos na sua histria e perspectiva de vida. O auto-retrato fomentou um
longo debate pelo desprendimento do jovem ao se apresentar ao outro como cada um, de fato,
se percebe. O debate suscitou as histrias de vida, mas principalmente identificou questes
comuns, que permeiam o universo da juventude. As principais questes foram:
e estimulou esses atores a um grau de organizao mais sistemtico. Cabe destacar que a
base da proposta foi desenhada levando em considerao algumas inquietaes citadas pela
juventude, quais sejam:
Como j enfatizamos, o reforo para a participao da juventude no mbito da Rede, bem como para a insero nas
iniciativas locais ocorre em virtude da necessidade de potencializar a plataforma de luta em torno das polticas pblicas
para a juventude, que se justifica pelo conjunto de impeditivos cidadania e vulnerabilidade a que a populao jovem
est submetida.
105
a formao e organizao que supere a idia de grupo de convivncia dana pela dana,
msica pela msica, entre outros.
Os bairros de Santo Amaro e Ibura de Cima, onde a Rede est implantada e os
interesses coletivos esto mais articulados, destacam-se como espaos onde j conseguimos
bons resultados na proposta das oficinas pedaggicas. Nesse sentido, destacaremos alguns
aspectos das experincias vivenciadas pelos jovens da comunidade de Santo Amaro e do
Ibura de Cima.
As falas dos jovens deixam evidente que as oficinas pedaggicas foram importantes
por abrir novos campos de discusso e, sobretudo, por coloc-los como sujeitos pensantes e
responsveis por suas aes e decises:
106
Outro fator fundamental destacado pela juventude diz respeito sua integrao e
consolidao do seu lugar como organizador social como ator. Os jovens enfatizam essa
experincia como espao estratgico na mobilizao e no reforo da organizao das diversas
iniciativas locais alm de haver possibilitado sua visibilidade entre os grupos juvenis da cidade
e dentro da comunidade.
Para os jovens, a Rede significa um amplo espao de discusso e debate sobre as iniciativas
da comunidade diante dos impeditivos da cidadania, favorecendo a interao dos jovens com
os demais grupos organizados com a experincia da organizao de adultos. O foco da Rede
no bairro de Santo Amaro mais expressivo do ponto de vista da participao da juventude;
tem sido um espao em que o movimento juvenil local tem procurado fortalecer-se, como
bem enfatizam os depoimentos colhidos em um dos fruns realizados:
s vezes, a polcia chegava aqui e batia nos meninos sem mais nem
menos; a gente no sabia que ela no podia fazer aquilo, que aquilo
errado [fora da lei], mas agora a gente sabe dos nossos direitos,
porque existe o Conselho Tutelar. [Depoimento de jovem em um
frum].
Criado e oferecido para responder s demandas surgidas nas oficinas. Foi facilitado por advogados, psiclogos e
pedagogos. O curso teve 4 mdulos: 1. Sensibilizao para o Curso; 2. A Concepo dos Direitos Humanos; 3. Sistema
Nacional de Proteo aos Direitos Humanos; 4. Polticas Pblicas de Juventude.
108
mais comprometida e crtica dos jovens do Ibura levou o grupo a pensar em uma forma de
atuao mais orgnica e articulada.
Os jovens instituram o Unio Social do Ibura (USI), uma organizao formada e gerida
por jovens da comunidade. Os jovens apontam essa iniciativa como um produto da relao
construda na ao educativa ao longo dos ltimos dois anos:
O processo de identidade descoberto no grupo tem sido um valor que percorre toda
a ao. Os jovens se vem refletidos tanto nos outros atores com faixa-etria e contexto
de vida semelhante como na proposta de construo de outra forma de sociabilidade e
interao social.
Consideraes finais
Como resposta a tal reivindicao, o Programa Educao para a Cidadania, em parceria com o Centro de Cultura
Luiz Freire e o financiamento da Coordenadoria Ecumnica de Servio (CESE), realizou o Curso Agente Jovem Protetor
dos Direitos Humanos. O curso se realizou entre abril e julho de 2005 em Santo Amaro; depois, tambm por deciso dos
grupos participantes nas oficinas, foi realizado no Ibura de Cima, Ibura de Baixo e Iputinga.
110
Referncias
AGUILAR, Maria Jos; EGG-ANDER, Ezequiel. Avaliao de servios e programas sociais. Petrpolis, RJ:
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O GAJOP E SEUS PARCEIROS
O Gabinete de Assessoria Jurdica s Organizaes
Populares (GAJOP) uma entidade de promoo e defesa
dos Direitos Humanos, com atuao especializada na rea Fundada em 1992 como jornal da comunidade negra,
de justia e segurana. Foi criada em 1981, no Estado a Djumbay (acontecimento no idioma crioulo de Guin-
de Pernambuco, Nordeste do Brasil. Tem como misso Bissau) inicialmente atuava no campo da informao do
institucional contribuir para o fortalecimento do Estado e da povo negro do Recife sobre movimentos poltico-culturais
Sociedade na perspectiva da vivncia plena da cidadania e existentes na poca.
da indivisibilidade dos direitos humanos. Em 1995, aps observar sua vocao para a Educao
Dentre as vrias atividades realizadas pela Entidade, e promoo dos Direitos Humanos, constitui-se como
destacamos o Programa Educao para a Cidadania, que organizao no-governamental (ONG) e passa a atuar
desenvolve uma ao poltico-educativa com o objetivo de na rea de desenvolvimento a partir de uma abordagem
articular os representantes de organizaes comunitrias, interdisciplinar que tem como base o trip comunicaoe
promovendo a formao da Rede Solidria de Defesa ducaodireitos.
Social, pela qual os lderes podem realizar uma interlocuo Ao longo de sua existncia, a Djumbay vem assumindo
competente nos diversos canais de polticas pblicas. um importante papel na sociedade pernambucana mediante
aes que visam estabelecer uma cultura de valorizao do
Essa experincia de aglutinao de ser humano, tendo como dimenso, os conceitos de Gnero
foras sociais, intrabairros e e Raa e o foco em Desenvolvimento Sustentvel local.
interbairros, ao potencializar a ao Como exemplo dessa atuao, a Djumbay est frente
do ator social comunidade voltada para a segurana- da coordenao nacional de entidades negras, podendo-se
cidad, dever abrir espao para formas de sociabilidade citar, ainda, sua representao na coordenao estadual do
na cidade, que se traduzam nos elementos para fundao de Movimento SOS Racismo e o lugar ocupado na Coordenao
um novo padro de civilidade. estadual do Movimento Nacional de Direitos Humanos.
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Rua do Sossego, 432 Boa Vista | Recife-PE | CEP: 50050-080
Projeto Lembadil
Fone: 81 3222.1596 | gajop@veloxmail.com.br/gajopdh@uol.com.br
Programa de Aes Afirmativas para o Desenvolvimento
Sustentvel
Primeiro curso de especializao em Pedagogia
Afirmativa Histria e Cultura Afro-Brasileira da Regio
Nordeste
Sede Central de Notcias Afro-Brasileiras.
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Casa da Cultura, Raio Oeste, 2. andar, 303
So Jos | Recife-PE | Caixa Postal: 569 | CEP 50010-970
Fone: 81 | 3225.2783 | email: nirdjumbay@bol.com.br
Fundada em 1990, a Casa de Passagem surgiu logo A Gestos uma ONG/AIDS, fundada em maio de 1993,
aps a promulgao da Constituio do Brasil 1988, que defende os direitos humanos dos soropositivos e das
simultaneamente ao Estatuto da Criana e do Adolescente populaes vulnerveis s DST/HIV. Ns produzimos,
(ECA). De incio, seu foco de ao estava orientado para as revisamos e utilizamos conhecimentos interdisciplinares.
meninas de rua. Logo, obteve o reconhecimento pelo seu Atuamos nas reas de Educao, Comunicao e Polticas
pioneirismo visto que, indo alm da denncia, ps em curso Pblicas na perspectiva da cidadania sexual, eqidade de
um processo operativo permanente de apoio a meninas em gnero e justia social.
situao de extremo abandono e grave risco social quando Alm de implementar diferentes programas entre as
as iniciativas da sociedade civil concentravam-se, quase populaes de baixa renda, monitoramos e influenciamos
exclusivamente, nos meninos. Polticas Pblicas, com atuao em espaos privilegiados
A partir de 1994, a Casa redirecionou sua trajetria para o controle social em Pernambuco, no Brasil e na
passando a ter como pblico-alvo no apenas meninas Amrica Latina.
de rua, mas crianas, jovens e adolescentes em diferentes Mediante a identificao de erros e acertos e reflexo
situaes de risco social. Desse modo, sua programao sobre eles, consolidamos nossas experincias, saberes e,
passa a adquirir, tambm, caractersticas preventivas ao principalmente, nossos compromissos com a construo
mesmo tempo em que se estende para atendimento ao de um pas radicalmente democrtico e livre de todas as
gnero masculino, mas garantindo o atendimento do seu implicaes socioeconmicas, culturais e ambientais que
pblico original. alimentam a epidemia do HIV/AIDS no Brasil.
Misso Misso
Promover crianas, adolescentes e jovens sem acesso Fortalecer os direitos humanos dos soropositivos e
aos direitos sociais e polticos, com base numa proposta populaes vulnerveis s DST/AIDS, mobilizar a sociedade,
de formao que resulte em cidados, crticos, criativos e intervir em polticas pblicas, desenvolvendo aes educativas
politicamente atuantes. e de comunicao, com produo de conhecimentos na
Para tanto, desenvolve um processo socioeducativo perspectiva da cidadania sexual, eqidade de gnero e
orientado para sua insero na famlia, escola, comunidade justia social.
e no mundo do trabalho. Articula seu trabalho de promoo ________________________
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social com protagonismo poltico na sociedade civil.
Rua dos Medicis, 68, Boa Vista | Recife-PE
Fone: 81 3421.7670/9126.5530 | www.gestospe.org.br
Programas
A Casa de Passagem desenvolve trs programas bsicos
distintos e articulados: Passagem para a Vida, Comunidade
e Cidadania e Iniciao ao Trabalho.
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