CRTICA DE HEIDEGGER A DESCARTES

Guilherme Devequi Quintilhano

Orientador: Prof. Dr. Eder Soares Santos

RESUMO

Nesta comunicao ser apresentada uma crtica de Martin Heidegger, filsofo

contemporneo, a Rene Descartes, importante filsofo da modernidade.
Heidegger cria um novo mtodo na filosofia e a partir desse seu novo mtodo
ele aponta erros cruciais no mtodo que Descartes utiliza. No texto Discurso
do Mtodo, Descartes mostra passo a passo como chegou a sua certeza
absoluta e, por conseguinte, ao cogito, ergo sum, em que o filsofo da
modernidade reconhece ser uma metafsica. No primeiro momento, sero
apresentados os passos que Descartes utilizou para chegar a essa certeza
absoluta. E em seguida, sero apresentadas duas crticas que o filsofo
contemporneo faz ao mtodo de Descartes, a saber, a primeira aponta para
os erros conceituais cometidos por Descartes; a segunda mostra como pensar
a questo do cogito me cogitare e a confuso conceitual que Descartes coloca
sobre o ser que culminou ainda mais o encobrimento do ser dentro da
tradio filosfica.

Palavras chave: Heidegger, Descartes, modernidade.

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 Descartes um autor de muita relevncia, pois aps o perodo
Medieval ele formulou um mtodo que, a chave para sequncia da histria da
Filosofia, principalmente, o perodo Moderno.

No texto Discurso do Mtodo, Descartes quer mostrar passo a

passo como utilizou o conhecimento para formular o seu famoso mtodo. O
autor pretende que tal texto sirva de inspirao para os demais filsofos.

O que pretendo fazer nesta comunicao, num primeiro

momento, mostrar como Descartes chega s bases do conhecimento e
formula o mtodo. Num segundo momento ser apresentado duas criticas de
Heidegger a Descartes.

CONSTRUO DO CONHECIMENTO:

Na quarta parte do Discurso do Mtodo Descartes reconhece

que sua investigao metafsica e por tal motivo acha relevante explicitar
como fez para chegar ao conhecimento. Primeiramente, Descartes rejeita tudo
aquilo que remete dvidas e como deseja ocupar-se s com a verdade, agiu
dessa maneira para ver o que restava e todo este procedimento, diz Descartes:

Mas, por desejar ento ocupar-me somente com a pesquisa da

verdade, pensei que era necessrio agir exatamente ao contrrio, e rejeitar
como absolutamente falso tudo aquilo em que pudesse imaginar a menor
dvida, a fim de ver se, aps isso, no restaria algo em meu crdito, que fosse
inteiramente indubitvel. (DESCARTES, 1996, p.91).

E tudo aquilo que ele j conhecia no era mais verdade do que

as iluses dos sonhos. Notaro se dar conta de que estava pensando e que
tudo era falso, Descartes notou a nica verdade possvel de ser sustentada, a
que de que mesmo que tudo fosse falso ele ainda podia pensar: Eu penso,
logo existo. A dvida neste caso serviu para que Descartes chegasse ao
conhecimento de que a certeza primeira que se pode ter que se ele pensa ele
existe.

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 E, notando que esta verdade: eu penso, logo
existo, era to firme e to certa que todas as
mais extravagantes suposies dos cticos no
seriam capazes de a abalar, julguei que podia
aceit-la sem escrpulo, como o primeiro
principio da Filosofia que procurava.
(DESCARTES, 1996, p.92).

A sequncia dos argumentos que, ele uma substncia onde

sua essncia consiste apenas no pensar e que, para poder ser no preciso
nenhum lugar. Estas foram s certezas que Descartes encontrou.

Depois disso, considerei em geral o que

necessrio a uma proposio para ser
verdadeira e certa; pois, como acabava de
encontrar uma que eu sabia ser exatamente
assim, pensei que devia saber tambm em que
consiste essa certeza. (DESCARTES, 1996,
p.92).

Mas o autor continua a considerar que para pensar preciso

existir e a regra para tal fato so as coisas que concebemos clara e
distintamente, pois so todas verdadeiras.

Os argumentos citados acima so os principais para o

entendimento e conhecimento de seu mtodo. Mas analisando bem, existem
algumas discordncias no prprio argumento do autor. Sendo assim, inicio a
segunda parte que a crtica de Heidegger aos fundamentos de Descartes que
so as bases do seu conhecimento.

CRTICAS DE HEIDEGGER AOS FUNDAMENTOS DE DESCARTES:

Heidegger, filsofo do inicio do sculo XX, tendo como obra

principal Ser e Tempo, em que o autor trata sobre a questo do ser, crtica
Descartes e o modo como lida com o ser que pensante.

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 A teoria heideggeriana pretende pensar sobre um sentido ao
ser. Mas antes de chegar a este sentido o autor fala de um ente, ser-a
(Dasein), que compreende sua prpria existncia no mundo. Ou seja, este
Dasein se auto compreende e est no mundo. E este Dasein por ser um
questionador ele se diferencia dos demais entes.

Em relao primeira parte do mtodo cartesiano, Heidegger

no faz nenhuma objeo no que diz respeito sobre duvidar de tudo. A crtica
inicia quando Descartes diz que no existe qualquer mundo ou lugar onde o
ser do Cogito pensante existe, ou seja, na teoria heideggeriana para existir
ser ele tem que estar no mundo, pois ser e para ser ele tem que estar
inserido no mundo. O modo como Descartes apresenta o ser do Cogito
pensante, ele est flutuando, pois ele no esta inserido e no necessita do
mundo.

Descartes em outro momento diz: para pensar, preciso

existir. (DESCARTES, 1996, p.92). Ou seja, se o ser do Cogito pensante no
precisa do mundo, mas como pode existir? Na viso da teoria heideggeriana
isto uma contradio, pois ser um Ser-no-mundo.

Se no existe mundo para o ser do Cogito pensante,

necessariamente entende-se que no temos a noo do tempo na teoria de
Descartes. Esta questo sobre o tempo motivo de duras crticas por parte de
Heidegger a toda tradio filosfica; e a teoria de Descartes no escapa dela,
pois nem sequer Descartes cita o tempo ao se referir ao Cogito pensante.

Uma segunda crtica surge quando Descartes afirma:

Compreendi por a que era uma substncia cuja essncia ou natureza consiste
apenas e que, para ser, no necessita de nenhum lugar, nem depende de
qualquer coisa material. (DESCARTES, 1996, p.92).

Para Heidegger, o problema a confuso conceitual que

Descartes faz com o ser do Cogito pensante, pois quando afirma que se
compreende como uma substncia, o filsofo da modernidade confunde ser

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com o ente. E existem algumas razes: 1) Descartes define o ser como
substncia, mas para Heidegger um dos erros da tradio foi tentar definir o
ser e se esqueceu de lhe dar um sentido. O 2) erro foi confuso conceitual
de pensar o ser como ente e para Heidegger esta investigao ntica1,
sendo assim, no possui um primado ontolgico2. Heidegger identifica o erro
de Descartes: A interpretao comprova que Descartes no s teve de omitir a
questo do Ser como tambm mostra por que se achou dispensado da questo
sobre o sentido do Ser do Cogito pelo de ter descoberto a sua certeza
absoluta. (HEIDEGGER, 2011, p.63).

Em outra obra de Heidegger, a saber, Nietzsche II, o filsofo

alemo crtica outros pontos fundamentais dentro da teoria cartesiana e foca
principalmente na confuso do ser com o ente e explicita outro termo de
Descartes, a saber, Cogito, me cogitare.

Com o mtodo de Descartes o homem (ser) pensado como

sujeito, considerando assim, o homem em um lugar diferente referente aos
antigos. Sendo assim, o homem se torna o sujeito predominante.

O Cogito Sum, segundo Descartes algo claro e distinto e

onde toda verdade tem seu fundamento. O novo da determinao da essncia
da verdade consiste no fato de a verdade ser agora certeza (HEIDEGGER,
2001, pg.110). Mas isso no estabelece todas as condies necessrias para
compreender, ou seja, no possvel interpret-lo, e Heidegger completa:
posio fundamental cartesiana como condicionada e incompleta.
(HEIDEGGER, 2001, pg.111).

Heidegger define Cogitare: um apresentar para si aquilo que

re-presentvel. (HEIDEGGER, 2001, pg.112). O Cogitare se coloca na
condio em que no h mais dvidas sobre o que ele ou como ele , dessa

1
Ontico na obra de Heidegger entendido como aquilo que de fcil acesso ou manuseio, ou seja, so
coisas triviais nas quais lidamos e sabemos o que elas significam.
2
Ontolgico ou ontologia para Heidegger aquilo que preciso ser investigado com primazia, pois
algo que no dado e no temos uma verdadeira compreenso. A ontologia se distancia das coisas
onticas.

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forma, o Cogitare de Descartes um pensante. Mas desse modo, tudo o que
eu represento tambm me representa todo ego cogito cogito me cogitare.
(HEIDEGGER, 2001, pg.113). Ou seja, todo representar humano (ser) um
representar-se.

Descartes ao falar que, ns nos representamos, torna o homem

puro objeto.

Em verdade, com a determinao do cogito

como cogito me cogitare, Descartes tambm
no tem em vista que em todo ato de re-
presentar um objeto, eu mesmo, aquele que
representa, tambm seria ainda representado
enquanto tal e transformado em objeto.
(HEIDEGGER, 2001, pg.114).

Sendo assim, Descartes confunde ser com os objetos, isto ,

com os entes e, por conseguinte, formula uma questo ntica.

Aquele que re-presenta, o homem, esta em todo re-presentar,

mas ele est antes do objeto re-presentado, ou seja, aquele que re-presenta
traz diante de si o re-presentado (anteceder-se a si mesmo). preciso ter
conscincia de si para depois tomar conscincia dos objetos. A conscincia
humana essencialmente conscincia de si. (HEIDEGGER, 2001, pg.115).

O Cogito sum de Descartes, o ser se torna re-presentidade e,

por conseguinte, a re-presentao torna os objetos como sendo sujeitos.
Heidegger crtica relao sujeito-objeto, pois ela se restringe apenas
histria da metafsica moderna, ou seja, a relao sujeito-objeto no a
essncia originria da metafsica.

Esta relao com os objetos prioriza a relao do homem

somente com o ente e, por conseguinte, deixa de lado como o homem se
relaciona com o ser. Nesse sentido, priorizado a relao do homem com o
ente e no a do homem com o ser.

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 Por outro lado, Heidegger afirma que somos entes que
mantemos contato com o ser constantemente, ou seja, o ente importante na
ligao com o ser. Ns no encontramos na distino entre ser e ente.
(HEIDEGGER, 2001, pg.155). E preciso ter noo desta distino de ser e
ente, pois esta uma relao ntico-ontolgica. 3

Heidegger fala do fundamento da ontologia, isto , como dito

acima, a distino entre ser e ente, mas, segundo o autor, esta distino no
resolve a questo da ontologia, porm ela torna delimitar e denominar algo que
se seja possvel de ser questionado.

O autor crtica o modo como a metafsica pensa o ser: como o

que h de mais universal e, por conseguinte o mais vazio. A metafsica assim,
esta generalizando o ente e, por conseguinte, a metafsica enxerga o ser com
uma viso cotidiana e isto na concepo heideggeriana, deixa a metafsica
distante da distino entre ser e ente, ainda que a metafsica faa uso por
toda parte dessa distino. (HEIDEGGER, 2001, pg. 159). Heidegger
reconhece que a metafsica est inserida na questo do ser, mas do modo
que esta sendo feito, a metafsica esta ficando cada vez mais longe da
distino entre ser e ente.

Portanto, Descartes, interpretado na viso heideggeriana, um

filsofo que seguiu a tradio da metafsica, ou seja, pautou o seu pensamento
no que diz respeito ao ser, na metafsica utilizada por Plato, apesar de
inverter os papeis do ser e do ente. Para Heidegger, seu mtodo no trouxe
luz ao sentido do ser e, por conseguinte, continuou encoberto pelos erros da
tradio e fez menos, conseguiu encobrir mais o sentido do ser
desencadeando um pensamento que foi utilizado pela cincia no sculo XX.

3
Em outro artigo, Crticas de Heidegger a cincia, falado um pouco mais sobre esta distino do
ser e do ente e o modo possvel de interpretar e compreender o ser.

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REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

DESCARTES, RENE, Discurso do Mtodo. Descartes Vida e Obra, Rio de

Janeiro, Nova Cultural, 1996, p. 65-127.

HEIDEGGER, Martin, Nietzsche II, 2001; tradues de Gabriella Arnhold e

Maria de Ftima de Almeida Prado. Editora Vozes Petrpolis, RJ.

_________________, Ser e Tempo, 2011; traduo Marcia S Cavalcante

Schuback. 5 edio. Editora Vozes Petrpolis, RJ.

STEIN, Ernildo. Pensar e Errar: um ajuste com Heidegger, 2011. Editora

Uniju.

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