MEMRIAS

DE
JIGORO
KANO

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 Brian N. Watson

Memrias
de
JIGORO
KANO
O INCIO DA HISTRIA DO JUD

Traduo
Shihan WAGNER BULL (6o Dan Aikikai)

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 Ttulo original: Judo Memoirs of Jigoro Kano.
Copyright da edio brasileira 2011 Editora Pensamento-Cultrix Ltda.
Copyright 2008 Brian N. Watson

Texto revisto segundo o novo acordo ortogrfico da lngua portuguesa.

1a edio 2011

Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida ou usada de qualquer
forma ou por qualquer meio, eletrnico ou mecnico, inclusive fotocpias, gravaes ou sistema de
armazenamento em banco de dados, sem permisso por escrito, exceto nos casos de trechos curtos
citados em resenhas crticas ou artigos de revistas.

A Editora Cultrix no se responsabiliza por eventuais mudanas ocorridas nos endereos convencionais
ou eletrnicos citados neste livro.

Coordenao editorial: Denise de C. Rocha Delela e Roseli de S. Ferraz

Preparao de originais: Lenita Ananias do Nascimento
Reviso: Liliane S.M. Cajado
Diagramao: Join Bureau

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)

Watson Brian N.
Memrias de Jigoro Kano : o incio da histria do
jud / Brian N. Watson ; traduo: Shihan Wagner Bull
(6o Dan Aikikan) . So Paulo : Cultrix, 2011.

Ttulo original: Judo memoirs of Jigoro Kano

Bibliografia
ISBN 978-85-316-1165-0

1. Jud 2. Jud Histria 3. Kano, Jigoro,

1860-1938 4. Lutadores marciais Japo Biografia
I. Ttulo.

11-12959 CDD-796.8152092

ndices para catlogo sistemtico:

1. Jud : Lutadores marciais : Biografia 796.8152092

Direitos de traduo para a lngua portuguesa

adquiridos com exclusividade pela
EDITORA PENSAMENTO-CULTRIX LTDA.
Rua Dr. Mrio Vicente, 368 04270-000 So Paulo, SP
Fone: 2066-9000 Fax: 2066-9008
E-mail: atendimento@editoracultrix.com.br
http://www.editoracultrix.com.br
que se reserva a propriedade literria desta traduo.
Foi feito o depsito legal.

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 No comente sobre quem
faz algo bem ou mal;
procure onde est
a sua prpria falha.
(ESCOLA HOZOIN, 1600 d.C.)

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 Professor Jigoro Kano

A finalidade do jud o aperfeioamento

fsico, intelectual e moral do indivduo
em benefcio da sociedade.

PROFESSOR JIGORO KANO (1860-1938)

CRIADOR DO JUD

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 DEDICATRIA

Este livro dedicado memria de Trevor Pryce Leggett e a

Donn F. Draeger. Ambos procuraram atingir o ideal do jud e,
pelo exemplo, inspiraram outros.

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 Nomes prprios japoneses
O costume japons colocar o sobrenome antes do prenome, como, por
exemplo, Kano Jigoro. Entretanto, neste livro foi mantido o costume oci-
dental para todos os nomes de pessoas japonesas.

Nota do autor
A maioria do material contido neste livro est relacionada a Jigoro Kano e
criao do jud. So suas lembranas verbais de eventos histricos, sobre-
tudo os que ocorreram de 1882 a 1928. Eventualmente, Kano repete um
pouco o contedo. Por ser interessante tanto pela relevncia quanto para o
esclarecimento, s vezes se considerou necessrio incluir essas repeties,
embora isso tenha sido evitado na medida do possvel.

Agradecimentos
Desejo expressar meu mais sincero apreo por todos aqueles que gentilmente
me auxiliaram na preparao do manuscrito. Pelo fornecimento das fotogra-
fias, meus agradecimentos a Yukimitsu Kano, presidente do Kodokan Inter-
national Judo Center, Tquio, e a Yoshinobu Yoshino do Nippon Budokan,
Tquio. Estou em dbito tambm com Naoki Murata; Keith L. Hager;
Kosuke Nagaki, professor associado da Universidade Hyogo Kyouiku; pro-
fessor Shuichi Okada, da Universidade Kobe; professor Shunsuke Yamasaki,
da Universidade Konan; Shinya Sogabe, professor associado da Universidade
Konan; professor Masaru Yano, da Universidade Wakayama; com o docente
Takuto Ikeda, da Universidade Wakayama; e Hiroki Furusumi, professor
associado da Universidade de Hyogo, pela generosa contribuio de todos
na reviso das provas traduzidas antes da publicao.

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 SUMRIO

Prefcio Edio Brasileira ................................................................. 17

Prefcio ............................................................................................... 27
Memrias de Jigoro Kano ............................................................ 35

1. A Criao do Kodokan ................................................................ 35

2. A Dor um Bom Mestre.............................................................. 39
3. Kanekichi Fukushima .................................................................. 42
4. Mestre Masatomo Iso .................................................................. 44
5. Meus Estudos sobre o Jujutsu Kito .............................................. 47
6. Os Tempos de Universidade ........................................................ 48
7. Atividades Esportivas .................................................................. 49
8. Do Jujutsu ao Jud ...................................................................... 51
9. A Inspirao por Seiryoku Zenyo ............................................ 53
10. Atitude de Kano em Relao ao Aprendizado
por meio dos Livros ..................................................................... 55
11. Arrependimentos ......................................................................... 56
12. O Juramento Kodokan ................................................................ 57

13

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 13. Kosuke Shirai .............................................................................. 58
14. Procura Intil .............................................................................. 62
15. O Dojo Depsito ......................................................................... 63
16. Dojo Kami Niban-cho ................................................................. 65
17. Responsabilidades Educacionais .................................................. 68
18. A Origem de Kano Juku .............................................................. 69
19. As Regras Escolares ..................................................................... 70
20. A Cerimnia de Ano-Novo .......................................................... 72
21. O Princpio Vital do Randori ....................................................... 74
22. O Kito Jujutsu Densho ................................................................ 76
23. A Finalidade do Jud Kodokan ................................................... 76
24. A Deteriorao do Randori ......................................................... 77
25. A Postura Correta do Randori ..................................................... 78
26. O Jud Competitivo .................................................................... 80
27. Kagami Biraki.............................................................................. 81
28. Os Primeiros Aprendizes Estrangeiros ......................................... 82
29. O Primeiro Peso-Pesado do Kodokan .......................................... 84
30. O Falecimento de Meu Pai........................................................... 86
31. O Dojo Fujimi-cho ...................................................................... 87
32. Especialistas em Jud................................................................... 89
33. A Ascenso do Kodokan.............................................................. 90
34. O Jud na Academia Naval ......................................................... 91
35. A Viagem Europa...................................................................... 92
36. O Retorno ao Japo .................................................................... 95
37. O Casamento............................................................................... 96
38. Um Novo Cargo .......................................................................... 97
39. O Retorno a Tquio .................................................................... 98
40. A Nomeao no Ministrio da Educao..................................... 100
41. Tarefas Simultneas ..................................................................... 101
42. O Dojo com uma Centena de Tatames......................................... 104
43. A Educao dos Alunos Chineses ................................................ 105
44. As Filiais do Kodokan ................................................................. 107
45. Jud na Faculdade de Formao de Professores ........................... 107

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 46. O Ensino do Jud no Incio ......................................................... 110
47. A Remunerao dos Instrutores ................................................... 111
48. O Instrutor de Jud Ideal............................................................. 111
49. A Formao Extra do Instrutor de Jud ...................................... 113
50. A Apresentao do Jud para a Sociedade ................................... 114
51. A Conduta em Relao Prtica do Jud .................................... 115
52. O Rigor Pode Ser um Bom Remdio ............................................ 116
53. Restries Financeiras.................................................................. 117
54. A Remunerao dos Instrutores (por T. Ochiai) .......................... 119
55. A Criao dos Katas do Jud Kodokan ....................................... 121
56. A Pesquisa do Kata ...................................................................... 122
57. Os Katas do Jud Sancionados pelo Butokukai ........................... 124
58. Ju-no-kata e Go-no-kata .............................................................. 125
59. Itsutsu-no-kata ............................................................................ 126
60. A Fundao do Kodokan ............................................................. 128
61. Estatutos da Fundao Kodokan ................................................. 129
62. Estatuto da Fundao Kodokan Revisado ................................... 131
63. Um Apelo Nacional por Financiamento....................................... 135
64. Publicaes de Revistas................................................................ 137
65. O Objetivo do Judokai ................................................................ 139
66. Regulamentos do Judokai ............................................................ 140
67. Regulamentos das Filiais do Judokai ........................................... 143
68. O Lanamento da Revista Judo ................................................... 145
69. Orientaes de Kano para a Formao dos Alunos de Jud......... 146
70. A Essncia do Jud ...................................................................... 149
71. Ju-no-Kata ................................................................................... 150
72. Outras Colunas da Revista .......................................................... 151
73. Ideologia Confusa e Decadncia Social ........................................ 152
74. Viagens aps a Primeira Guerra Mundial .................................... 154
75. Benefcio para Si e para os Outros ............................................... 154
76. Conselho de Cultura Kodokan .................................................... 155
77. Razo de Ser do Conselho de Cultura.......................................... 157
78. A Nomeao para a Cmara dos Nobres..................................... 159

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 79. Eleito para a Cmara dos Nobres ................................................ 162
80. A Inaugurao do Conselho de Cultura Kodokan ....................... 162
81. A Revista Ozei............................................................................. 164
82. Associao dos Faixas-Pretas ....................................................... 166
83. Regulamentos da Associao dos Faixas-Pretas do Kodokan....... 168
84. Regulamentos da Associao dos Faixas-Pretas
Kodokan Central ......................................................................... 170
85. Regulamentos da Associao dos Faixas-Pretas
Kodokan de Tquio..................................................................... 171
86. As Associaes dos Faixas-Pretas e o Conselho de
Cultura Kodokan......................................................................... 173
87. Conselho de Cultura Afiliao Kodokan ................................... 176
88. Dirio das Viagens Internacionais de 1928 .................................. 179

A Influncia do Jud na Sociedade Japonesa, por Brian N. Watson ..... 183

Posfcio de Brian N. Watson ............................................................... 207
Glossrio ............................................................................................. 225
Bibliografia.......................................................................................... 247

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 PREFCIO EDIO BRASILEIRA

Para quem leigo no assunto e est tendo contato com o jud pela primeira
vez atravs desta obra, talvez seja interessante dizer que jud significa em
japons caminho suave ou caminho da suavidade. Atualmente um
esporte praticado como arte marcial. Foi criado por Jigoro Kano em 1882.
Esse homem teve enorme importncia na formao educacional do Japo, e
eu no teria dvida em afirmar que o Japo no seria essa nao to eficiente
e produtiva se no tivesse tido a influncia do jud, introduzido na educao
dos estudantes no incio do sculo XX.
Os principais objetivos do jud so fortalecer o fsico, a mente e o
esprito, de forma integrada, alm de desenvolver tcnicas de defesa pessoal.
Como a grande maioria confunde, bom informar que o jud no veio
do jiu-jtsu brasileiro, o jud veio do jujutsu. O jiu-jtsu brasileiro, conside-
rado uma atividade praticada por gente que gosta de lutar corpo a corpo, e
vista pelo grande pblico como uma arte de defesa pessoal que busca levar
o adversrio ao cho e boa para se usar em brigas de rua e em competies
de luta livre . Na verdade ela uma variao do jud tradicional, na poca
ainda conhecido como um estilo do jujutsu criado por Kano e chamado de

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 jiu-jtsu em muitos pases, entre eles o Brasil. A famlia Gracie aprendeu com
Mitsuyo Maeda, um lutador do Kodokan, e difundiu a arte que hoje
conhecida como jiu-jtsu.
O jud teve grande aceitao em todo o mundo, pois Kano conseguiu
reunir a essncia dos principais estilos e escolas de jujutsu arte marcial
praticada pelos bushis, ou cavaleiros, do perodo Kamakura (1185-1333)
com outras artes de luta praticadas no Oriente e fundi-las numa nica e
bsica. O jud foi considerado esporte oficial no Japo no final do sculo
XIX, e a polcia nipnica introduziu-o na formao de seus integrantes. O
primeiro clube judoca da Europa foi o londrino Budokway (1918).
A vestimenta utilizada nessa modalidade o keikogi (quimono), que no
jud recebe o nome de judogi, e forma com o cinturo o indumento neces-
srio prtica da luta. O judogi pode ser branco ou azul, conquanto o azul
seja utilizado quase to somente para facilitar as arbitragens em campeona-
tos oficiais.
Com milhares de praticantes e federaes espalhados pelo mundo, o
jud veio a ser um dos esportes mais praticados, representando um nicho de
mercado fiel e bem-definido. No restringindo seus adeptos somente a
homens com vigor fsico, mas estendendo seus ensinamentos a mulheres,
crianas e idosos, o jud teve um aumento significativo no nmero de pra-
ticantes. Sua tcnica utiliza basicamente a fora e o peso do oponente contra
ele prprio. A vitria, ainda segundo seu mestre fundador, representa forta-
lecimento espiritual.
Brian N. Watson, autor deste livro, que eu, ajudado por minha dedicada
e brilhante aluna Cristina Yasuda, tive a honra de traduzir para o portugus,
escritor, estudioso e praticante de longa data do jud. Graas a esse seu
amor pela arte, temos a oportunidade de poder agora ler em portugus dados
to importantes para quem gosta do caminho suave e da histria das artes
marciais japonesas; de como elas se propagaram no Japo e vieram a ser
uma prtica to essencial na formao educacional do povo japons. Nestas
mais de duzentas pginas, entre outros assuntos pesquisados pelo autor,
foram inseridas importantes informaes histricas contidas na entrevista
com Jigoro Kano por Toharei Ochiai, em 1920. Este material est dispo-

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 sio do pblico japons h muito tempo, portanto. Somente agora, porm,
graas disposio do editor Ricardo Riedel, da Editora Pensamento-Cul-
trix, ele chega aos judocas brasileiros e aos simpatizantes interessados nessa
arte marcial e esporte competitivo de tamanha importncia e com tantos
adeptos por todo o pas.
Inicialmente esses textos chegaram ao pblico original atravs de uma
srie de artigos entre 1927 e 1928 da revista Sako, publicada pelo Kodokan,
que falavam de importantes tpicos por meio de depoimentos do criador do
jud. Textos, portanto, de valor inestimvel para os que se dedicam a essa
prtica e so milhares em nosso pas. Somente agora, com esta e outras
duas obras de Jigoro Kano que tive a honra de traduzir para a Editora
Pensamento-Cultrix, os leitores que no leem ingls podero saber mais
sobre detalhes da vida do fundador do jud, inclusive sua viso de mundo
sobre muitos assuntos. E o mais importante que, como Jigoro Kano no
escreveu uma autobiografia, neste livro podem-se descobrir muitas coisas
desconhecidas at aqui da maioria dos judocas acerca do homem Jigoro
Kano, sua vida intensa, o homem de ao, pesquisador, professor e poltico.
A deliciosa leitura nos mostra sua luta para o estabelecimento do Kodokan,
seu empenho para aprender uma tcnica eficiente naquilo que ele acreditava
como importante para formar e educar o povo japons naquele momento
vital para a histria do Japo o perodo que veio na sequncia da restau-
rao Meiji, no final do sculo XIX e convencer a populao da validade
de suas descobertas e propostas; e o caminho que utilizou para ter xito nessa
tarefa. A leitura desta obra mostra o esforo, as dificuldades e as solues
encontradas para conciliar os ideais do jud, fundamentados nos famosos
princpios Seiryoku Zenyo (o mximo de eficincia com o mnimo de
esforo), e culminando no Jita Kyoei (fazer as coisas para benefcio pr-
prio, mas tambm para a sociedade). Essas duas mximas por certo so o
grande segredo para conseguir no somente alta produtividade na vida, na
profisso e nas aes no mundo material, mas tambm para podermos fazer
as coisas de acordo com as Grandes Leis do Universo. Afinal Deus e a Har-
monia esto nas coisas feitas com a mxima eficincia com o mnimo de
esforo e realizadas para o bem de todas as coisas existentes no universo.

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 Para Kano, o jud visava em ltima instncia desenvolver ao mximo as
potencialidades do ser humano em suas realizaes, alm de conciliar o
antagonismo entre o egosmo e o altrusmo foras estas que constantemente
chegam em nossa conscincia quando devemos iniciar qualquer projeto.
Como praticante, estudioso e dirigente de Aikido (uma prtica estudada
mais como um caminho marcial do que como luta; sem competies e com
muitos dos princpios e ideais do jud), por certo tive um grande interesse
em estudar esta obra. Ao terminar percebi a importncia de ser publicada
em lngua portuguesa para dar mais informaes aos praticantes de jud e
quem sabe estimular o pblico em geral a praticar o geid (caminhos e
artes japonesas). Tive prazer em ver que os problemas que encontrei e encon-
tro na criao e no desenvolvimento de organizaes dirigentes de Aikido
foram enfrentados tambm por Jigoro Kano. Aprendi, e confirmei com cer-
tas experincias, lendo os estatutos e solues encontradas por Kano para
formalizar e estabelecer o funcionamento e a expanso do jud. O que acon-
tecia no passado no Japo repete-se agora no Brasil e em todo o Ocidente
no mundo das artes marciais. significativo este trecho:

No comeo de sua formao a Associao dos Faixas-Pretas Kodokan do

Dojo Central tinha um papel consultivo, mas, aos poucos, as associaes regio-
nais tornaram-se mais ativas e mais influentes, transformando-se por fim elas
prprias num rgo de tomada de decises.

Trata-se de um problema-chave na criao de organizaes de artes

marciais. Talvez por isso que os grandes mestres japoneses dizem que,
quando um dojo cresce, tornando-se uma organizao nacional, fica muito
difcil conservar a essncia dos ensinamentos. Os lderes locais, por proble-
mas polticos, comeam a se distanciar da fonte do ensinamento inicial e em
evoluo. Fazendo isso, confundem o distanciamento poltico organizacional
com o distanciamento tcnico e da relao sempai/kohai (mestre/aluno) e
perdem a oportunidade de crescer com a experincia dos mais antigos pela
prtica conjunta e pelo contato direto com quem mais antigo no caminho,
o sensei. Nas artes marciais, muito importante o contato corporal, a

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 convivncia fsica, e o aprendizado pelo contato do aluno ao sentir como
um praticante mais avanado realiza determinada tcnica nele, ou seja,
receber a tcnica, ser uke.
Isso provoca graves distores. Infelizmente muitos chegam s acade-
mias de artes marciais e se decepcionam por no encontrar o ensinamento
genuno, isso por negligncia de maus mestres. Espero que a leitura deste
livro ajude os leigos a aprender a selecionar melhor os lugares em que pre-
tendem iniciar-se no aprendizado das artes marciais japonesas, bem como
matricular seus filhos para receberem os notveis benefcios da prtica cor-
reta do jud e artes afins.
O notvel nesta obra que os fatos so contados como de fato acon-
teceram, no se escondem do pblico os problemas, os fracassos, assim
como os sucessos e acertos por isso seu valor. uma lio de vida para
qualquer pessoa, mesmo que no goste de artes marciais. Outro fato rele-
vante que Kano frequentou e ensinou em universidades importantes do
Japo de seu tempo e muitos de seus companheiros e alunos vieram a ser
importantes figuras polticas no Japo. Isso por certo contribuiu muito para
que o jud conseguisse influenciar tanto a cultura japonesa. Se o Japo o
que atualmente, o jud teve muito a ver com isso no que diz respeito aos
aspectos educacionais. uma lio que poderia ser aproveitada pela socie-
dade brasileira para aumentar a participao do jud e de artes afins nas
escolas pblicas e privadas como disciplina complementar do currculo de
educao fsica.
Outro fato pitoresco que li em outras obras que o famoso lutador
Shiro Saigo, do Kodokan, um dos primeiros alunos de Kano, vencendo mui-
tas lutas importantes fez convencer na poca a superioridade do jud
Kodokan. Nesses relatos conta-se o fato histrico de que ele fora treinado
em Aiki Jujutsu, a arte me do Aikido, educado por Tanomo Saigo, que foi
o professor de Sokaku Takeda, o fundador do Daito Ryu Aiki, e professor
de Morihei Ueshiba, o criador do Aikido. A histria de Saigo, chamado de
Sanshiro Sugata pelo diretor Akira Kurosawa, em Sugata Sanshiro a saga
do jud, emocionou muitos artistas marciais que assistiram narrativa.
Neste livro, isso se confirma oficialmente, ou seja, as tcnicas de aiki do cl

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 Aizu ajudaram o jud a se consolidar no seu incio, com a famosa tcnica
Yama Arashi (tempestade da montanha), que uma tcnica de aikijujitsu.
Desta feita podemos afirmar com certeza que, assim como os aikidostas
podem buscar no jud muitas informaes importantssimas para se apri-
morarem em suas tcnicas, o mesmo pode acontecer com os judocas, pois
estudando o aiki estaro fazendo contato com algo essencial na origem do
jud. Talvez por esta razo, ao assistir a uma demonstrao de Aikido, disse
Jigoro Kano: Esta arte contm o jud que eu imagino, e pediu para trs
alunos irem aprend-la e depois levar para o Kodokan, como Kano sempre
fazia para melhorar e aprimorar o currculo de sua escola, ou seja, o princ-
pio de vencer pela harmonia, e no pela fora bruta, o que de fato mais
caracteriza o jud, e no normalmente suas tcnicas.
Hoje em dia j se fala at em jud mental inclusive com livro sobre
o assunto j publicado , utilizando as estratgias do jud nas relaes pes-
soais e na soluo de conflitos.
Por certo a leitura deste livro, alm dos inmeros benefcios que trar
em informaes do que seria o jud para seu criador, para os leigos e prati-
cantes, ser til tambm para presentes e futuros dirigentes de organizaes
de artes marciais, como eu, por detalhar de forma real a histria de uma
bem-sucedida empreitada que poderia servir de modelo para organizaes
de artes marciais no Brasil. Afinal, atualmente o jud tem dezenas de milhes
de adeptos em todo o mundo e comeou praticamente numa sala com um
jovenzinho de apenas 21 anos como mestre. Com a leitura tambm se pode
aprender o que deu errado, comparando os ideais de Jigoro Kano, que eram
essencialmente educativos, com suas distores geradas pela valorizao dos
aspectos competitivos do jud olmpico moderno cuja meta vencer a qual-
quer custo. Kano percebeu isso em sua poca, mas, pelo desenrolar da his-
tria, no conseguiu alterar a consequncia da presso social e poltica que
sofreu para transformar o jud em esporte competitivo, pois j naquela
poca, assim como hoje, as pessoas adoram competir, e muito difcil faz-
-las perceber que esse desejo no fundo tem muito de pretenso de usar as
medalhas e as pseudovitrias como meio ilusrio para compensar o senti-
mento de inferioridade que o ser humano carrega desde o tempo em que
Ado e Eva foram expulsos do jardim do den.

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 A competio tem valor para estimular o indivduo a se exercitar e a
aprender a trabalhar em equipe, mas no momento em que esse desejo de
vencer a qualquer custo usando a fora e outros meios no ticos passa a ser
determinante para a felicidade e o sucesso, o que infelizmente acontece com
a maioria dos competidores, basta ver como reagem quando perdem, isto
muito ruim para o desenvolvimento espiritual do cidado. A competio e
o desejo de vitria passa a ser uma fuga da realidade e uma necessidade cuja
satisfao resultar na conquista de algo ilusrio. O importante para o ser
humano o que Kano procurou indicar atravs da prtica do jud, ou seja,
preciso desenvolver ao mximo o potencial que nos foi dado pelo Universo
quando nascemos, mas tambm temos de usar essa ddiva em prol da socie-
dade, seno no ter o justo valor. No importante derrotar, mas sim
somar, e necessrio tornar-se forte para ajudar os demais que necessitam
de apoio. isso o que os seres humanos e os cidados tm de aprender para
se livrar do egocentrismo imaturo. Assim, em harmonia com a natureza e
com os demais seres vivero em harmonia e de forma plena.
Como comprovao do que Kano pensava, esta obra cita as seguintes
palavras de Jigoro Kano, muito importantes para testemunhar algo que
ainda hoje se discute no Brasil: se as competies introduzidas nas artes
marciais, cujo propsito educativo, devem aumentar ou no no aspecto
competitivo, falando do ponto de vista do esporte:

Tenho sido questionado por vrias pessoas de diversos setores quanto ao

sentido e a possibilidade do jud ser introduzido nos Jogos Olmpicos. Minha
opinio sobre o assunto um tanto passiva. Se esse for o desejo dos membros
de outros pases, no tenho objeo, mas no me sinto inclinado a tomar
nenhuma iniciativa. Por um nico motivo: o jud na realidade no um mero
esporte ou jogo. Eu o considero um princpio de vida, arte e cincia.

O livro tambm ensina uma grande lio quando o autor mostra que o
fundador do jud dizia que:

Uma coisa difcil de compreender que a sensao de confiana e alegria que

a maestria das tcnicas de jud trazem ao praticante s podem ser adquiridas

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 depois de muitos anos de prtica com muito trabalho, esforo e dedicao, e
de ser capaz de trabalhar contra pessoas mais fortes.

muito importante que se traga isso baila no momento presente, em

que muitas artes marciais esto deixando de ser praticadas como instrumento
para vencer obstculos e superar o medo e o poder de pessoas mais fortes que
querem nos oprimir. Algumas escolas comeam a praticar apenas movimen-
tos, katas, sem energia, sem eficcia, inteis diante de um confronto real.
Esses locais acabam se transformando em clubes de amigos dceis e pacficos
que divulgam e fazem erroneamente crer a seus adeptos que possvel a paz
sem estar preparado para a guerra, se for necessria para manter esta paz.
Isso infelizmente se observa em muitos pseudos dojos de artes marciais, onde
se pratica somente o kata, principalmente nas chamadas artes marciais inter-
nas. verdade que a fora bruta e a violncia tm de ser erradicadas da
sociedade, mas isso somente ser possvel se soubermos lidar com pessoas
violentas e agressivas e criarmos uma frmula de neutralizar esses aspectos
negativos, quer fsica quer espiritualmente. Para isso, necessrio ter capaci-
dade de lutar, de enfrentar as agresses e distores e, claro, manter o
esprito da harmonia. Portanto, preciso treinar as artes e prticas marciais
sempre como um budo, ou seja, um caminho de iluminao atravs de
tcnicas de guerra, onde se deve aprender a vencer a fora e a violncia,
mas na constatao japonesa de que o suave e o pacfico vencem de fato o
duro, o violento. Eis por que o jud tem esse nome (Caminho Suave).
Para isso, porm, preciso saber como praticar sendo suave, mas forte
e equilibrado ao mesmo tempo, no bastando simplesmente ir a um dojo e
praticar os katas pensando em no treinar arduamente, com disciplina
e diligncia, nem enfrentar os obstculos da resistncia e do conflito. Enfim,
preciso suar muito e por muito tempo para de fato ter o benefcio real da
prtica das artes marciais. Neste sentido, se a competio (randori) se der
com esse esprito, certamente contribuir bastante para a evoluo real do
praticante. O erro est em transformar a competio no em instrumento
de aperfeioamento de tentativa, erro e correo, mas no objetivo nico de
satisfazer o ego diminudo. O pior de tudo que infelizmente vemos muitos

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 fazendo isso no Brasil, isto , ficar em casa, sentado numa poltrona e se
sentir vitorioso apenas porque seu time foi campeo. incrvel como
milhes no percebem essa iluso no Brasil. Quanto dinheiro desperdiado
que poderia ser utilizado em investimentos na sade e na educao do povo
brasileiro, seguindo os princpios de mxima eficincia com o mnimo de
esforo para benefcio do indivduo e da sociedade, como queria Kano, por
conta dessa iluso incentivada pela mdia. Creio que nos dojos de Aikido,
que hoje se pratica sem competies, mas que os praticantes se esforam para
vencer atacantes mais fortes usando as tcnicas adequadas, se est em essn-
cia seguindo o ideal que Jigoro Kano enfatizou.
Recomendo entusiasticamente a leitura desta obra por todos os meus
alunos, amigos e praticantes de artes marciais e sobretudo aos dirigentes,
pois vero que os problemas que encontramos no dia a dia no so atributo
apenas da cultura brasileira, que eles acontecem tambm no Japo. Temos
de entender que faz parte da dificuldade do ser humano lidar com pessoas
para que trabalhem unidos, deixando o egosmo de lado, e aprenderem a
sentir o prazer e a realizao possvel atravs da sinergia, ao que de certa
forma o jud imaginado por seu criador visava. Compreender isso e pr em
prtica esse estilo de vida essencial para que tantas pessoas vivam juntas
em harmonia e felizes. Por certo treinar as artes marciais como o jud, com
o enfoque de Caminho de Vida, pode contribuir muito para esse resultado.
Se continuarmos cultivando o egosmo, procurando desenvolver fora e
poder para obrigar os mais fracos a atender aos nossos desejos, por certo o
fim do mundo estar bem mais prximo do que imaginamos.
So Paulo, 1o de agosto de 2010.

Shihan Wagner Bull

Presidente da Confederao Brasileira de Aikido:
www.aikikai.com.br
Fundador do Instituto Takemussu:
www.aikikai.org.br
fone (11) 5581-6241

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 PREFCIO

Jigoro Kano conhecido entre os entusiastas das artes marciais de todo o

mundo como o criador do jud. Entretanto, no Japo ele tambm conhe-
cido at os dias de hoje como incentivador do time olmpico japons, aps
as derrotas nas trs primeiras participaes dos jogos de 1912, 1920 e 1924,
at conseguir a medalha de ouro em 1928 nos jogos olmpicos de Amsterd.
Mais particularmente, ele conhecido pelo trabalho de ajudar a introduzir
reformas no sistema educacional do Japo. Kano, talvez mais do que qual-
quer outro educador de sua gerao, incentivou um grande nmero de estu-
dantes da Faculdade de Formao de Professores de Tquio a dedicar-se
profisso do ensino e promover a educao esportiva. Em virtude do seu
compromisso positivo de promover a educao fsica, o jud e a formao
do professor, Kano influenciou, nas primeiras dcadas do sculo XX, o aper-
feioamento fsico e escolar obtido pelas crianas japonesas, particularmente
as que cursaram o ensino obrigatrio. Desse modo, os frutos de seu empenho
contriburam em alguma medida para o melhoramento da sade e das habi-
lidades de boa parte da fora de trabalho da nao, o que se manifestou em
seguida na robusta expanso econmica do Japo.

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 Infelizmente para os entusiastas da histria do jud, Jigoro Kano no
escreveu sua prpria biografia. Por isso, apesar de outras pessoas ou grupos
de estudiosos terem escrito biografias dele, h pouca informao especfica
disponvel para publicao, que tenha sido de fato escrita por ele, sobretudo
no que diz respeito a sua vida familiar e criao de seu dojo Kodokan.
No obstante, numa srie de entrevistas que concedeu nos seus sessenta e
poucos anos, ele contou muitas de suas experincias ao entrevistador,
Torahei Ochiai, diretor de um colgio e ex-aluno de Kano. O que Kano
relatou a respeito do incio da histria do jud foi compilado e conservado
em publicaes de Ochiai. Surgiu primeiro em uma srie de artigos de revis-
tas no final da dcada de 1920. Esse material inclua os incidentes de Kano
nos seus tempos de escola, seu treinamento em jujutsu, junto com experin-
cias acadmicas, viagens ao exterior e alguns aspectos de sua vida privada.
Entretanto, o mais importante, particularmente para os seguidores do jud,
talvez sejam as vrias informaes que ele transmite sobre a criao, a pro-
moo e a posterior grande expanso do Kodokan, que passou a ser um
compromisso obsessivo de toda a sua vida.
Em 1877, Kano iniciou o aprendizado do Tenjin Shinyo jujutsu, inicial-
mente sob a tutela regular de Hachinosuke Fukuda. Dois anos depois, Fukuda
faleceu. Aps a morte de Masatomo Iso, seu segundo mestre em Tenjin
Shinyo jujutsu, comeou a estudar o estilo kito de jujutsu com Tsunetoshi
Iikubo. Em maio de 1882, ainda um desconhecido estudante universitrio de
21 anos, Kano abriu seu pequeno e despretensioso Kodokan no centro de
Tquio, onde ensinava jujutsu sua primeira turma, de nove alunos. A esco-
lha do nome Kodokan simboliza a precocidade de algum muito jovem e
altamente representativa, pois significa o instituto onde se orientado ao
longo de um caminho para prosseguir pela vida, isto , um caminho por
onde se viaja como meio para o desenvolvimento individual, o que Kano
considerava a melhor maneira de viver a vida. Entretanto, esse cultivo do
esprito s pode ser obtido seguindo longos anos de treinamento com vigo-
roso exerccio no empenho de atingir o objetivo final: o autoaperfeioamento.
Aos 24 anos, logo depois de ser aprovado como mestre no estilo kito
de jujutsu, Kano deixou de repente de ensinar essa atividade antiga e muito

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 brutal e nunca mais ensinou jujutsu. Na tentativa de criar uma arte oposta,
no violenta e inspiradora do esprito para o mundo contemporneo, reali-
zou pesquisas em vrios outros estilos de jujutsu. Visando principalmente
segurana e viabilidade prtica, alterava e acrescentava procedimentos
prprios em muitas das tcnicas, que depois incorporava ao seu recm-con-
cebido sistema, o qual denominou oficialmente jud Kodokan. Em suas
palestras subsequentes sobre o jud, Kano sempre afirmava: O objetivo
supremo do estudo do jud treinar e cultivar o corpo e a mente com a
prtica do ataque e da defesa e assim dominar o essencial da arte para bus-
car o autoaperfeioamento e trazer benefcios ao mundo. Desse modo,
procurou extrair do jud um carter positivo em compensao a algo alta-
mente negativo. Kano apurou sua arte, o jud, e promoveu-a nacionalmente
e depois no mundo todo, para jovens e idosos, homens e mulheres. Depois
de criar o jud, Kano dedicou-lhe todos os dias de sua vida.
Kano foi um homem de mltiplas habilidades. Na juventude, aos 25
anos, foi nomeado professor de cincia poltica e econmica da Escola Agr-
cola Komaba, e tambm da escola da nobreza, Gakushuin. Posteriormente
tornou-se diretor da Faculdade de Formao de Professores de Tquio, cargo
em que se manteve por mais de vinte anos. Alm disso, foi produtivo ensasta,
tradutor, calgrafo, editor, administrador esportivo e, no final de sua vida,
poltico. Apesar de seus variados interesses, a elevao do padro educacional
japons, a promoo do jud Kodokan e o avano da educao moral talvez
tenham sido as preocupaes mais importantes ao longo de toda sua vida. Os
ideais de Kano so corroborados nas mensagens expressas em seus ensaios e
em sua arte caligrfica, por enfatizarem muitas vezes a importncia decisiva
de uma boa educao, incentivar o esprito de determinao, assim como o
empenho em ajudar a melhorar o bem-estar da humanidade. Num discurso
de 1934, afirmava: No h nada sob o Sol maior que a educao. Ao educar
um indivduo e inseri-lo na sociedade de sua gerao, d-se uma contribuio
que se estender por centenas de geraes futuras. Essa mensagem veiculada
e preservada num de seus mais famosos exemplares de trabalho caligrfico.
A julgar por alguns de seus comentrios nas pginas a seguir, parece
que foi principalmente pelo sincero desejo de melhorar a educao no Japo

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 que ele criou o jud. Isso por acreditar que as experincias derivadas do
treinamento do jud pudessem ter impacto tanto na sade geral quanto no
carter dos estudantes. Entretanto, no que diz respeito ao jujutsu tradicional,
Kano percebeu muito cedo que havia inconvenientes e, portanto, no era
uma atividade adequada para a sociedade civilizada da era moderna. Em
particular, por ser puramente um meio impiedoso de autopreservao, h
poucas regras a observar na prtica dessa arte marcial, de maneira que Kano
encontrou nela poucos benefcios que auxiliassem no desenvolvimento pleno
e salutar do carter dos estudantes. As sesses prticas eram na essncia
combates. E isso era um elemento de perigo constante, sobretudo quando se
empregavam armas afiadas. Por outro lado, o jud, que no utiliza armas,
foi finalmente regulamentado como esporte, e como tal praticado com
relativa segurana no apenas por homens, mulheres e crianas saudveis,
mas at por aqueles que enfrentam alguma limitao fsica.
Kano dedicou muito tempo e energia de sua vida pesquisa educacio-
nal. Fez treze viagens oficiais ao exterior a fim de fazer relatrios sobre os
sistemas educacionais vigentes nos pases estrangeiros, particularmente sobre
a educao fsica no Ocidente. Nessas ocasies, ele tambm se empenhava
em despertar o interesse internacional pelo jud Kodokan, por meio de
diversas demonstraes, palestras e entrevistas para a mdia durante suas
viagens internacionais. Por ser membro do Comit Olmpico Internacional
por mais de vinte anos, alm de um dos fundadores e primeiro presidente da
Associao de Esporte Amador do Japo, o apoio de Kano foi fundamental
para impulsionar a popularidade dos esportes olmpicos, principalmente
entre os jovens japoneses.
Alguns comentrios dele nas pginas a seguir do a entender que, no
importa quais sejam as metas que se deseja atingir na vida, em primeiro lugar
preciso empenhar-se em preservar a sade e desenvolver um fsico robusto
e o esprito de perseverana, antes de buscar os objetivos. Sem esses pr-
-requisitos bsicos, no se consegue ir muito longe. Kano alegava que a
perseverana pode ser estimulada no aprendiz e reforada em consequncia
da prtica dedicada e disciplinada do jud. Portanto, ao criar o jud, pro-
curava conceber um meio de suscitar intensa motivao em seus alunos.

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 Aconselhava a todos que, independentemente de qual fosse o campo de
estudo principal em que estivessem engajados, a participar desse treina-
mento, pois alm de mant-los em forma, seriam bem-sucedidos na vida e
tambm seriam cada vez mais fortalecidos.
Este livro tem duplo propsito: o primeiro diz respeito extenso que
os objetivos de Kano, especialmente com relao ao jud, tm alcanado; e
o segundo analisar o impacto desses objetivos na sociedade. Por conse-
guinte, na parte final deste trabalho, comento a influncia que o jud exerceu
e continua exercendo na sociedade japonesa juntamente com algumas expe-
rincias e realizaes de trs indivduos em particular, um japons e dois no
japoneses, que foram inspirados pelos ensinamentos de Kano. Contudo,
propositadamente, no optei por mencionar as realizaes dos principais
campees mundiais do passado nem do presente, porque a grande maioria
dos praticantes do jud so atletas no competitivos e como tal raramente
recebem qualquer tipo de reconhecimento pblico. E, claro, no devemos
nos esquecer da insistncia de Kano para que a prtica do jud fosse acima
de tudo com a finalidade de produzir algum benefcio na vida das pessoas.
Na verdade, o conceito de Kano era que o jud fosse um meio para promo-
ver o desenvolvimento do corpo e da mente, por isso era veementemente
contra a converso do jud num esporte. Alega que o jud uma das artes
do budo e como tal um meio para cultivar a coragem, a virtude e o inte-
lecto, tudo que h de mais importante para nossa satisfao na vida. Ele no
desejava ver o jud tornar-se uma imitao de outros esportes, em que o
nico objetivo da maioria dos praticantes se resume apenas em ganhar meda-
lhas. Sobre isso, comentou em uma carta a Gunji Koizumi em 1936: Tenho
sido questionado por vrias pessoas de diversos setores quanto ao sentido e
a possibilidade do jud ser introduzido nos Jogos Olmpicos. Minha opinio
sobre o assunto atualmente bem passiva. Se esse for o desejo dos membros
de outros pases, no tenho objeo. Mas no me sinto inclinado a tomar
nenhuma iniciativa. Por um nico motivo: o jud na realidade no um
mero esporte ou jogo. Eu o considero um princpio de vida, arte e cincia.
Na verdade, um meio para a realizao cultural de um indivduo. S uma
das formas da prtica do jud, denominada randori, pode ser classificada

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 como um tipo de esporte. Alm disso, os Jogos Olmpicos so to fortemente
marcados pelo nacionalismo que possvel que isso venha a influenciar de
forma retrgrada o jud competitivo, como era o jujutsu antes de ser criado
o Kodokan. O jud deveria ser, como a arte e a cincia, livre de influncias
externas, seja poltica, nacional, tnica, financeira e qualquer outro tipo de
interesse organizado. Tudo ligado ao jud deveria voltar-se para o seu objeto
maior: o benefcio da humanidade.
Os ideais de Kano, portanto, eram muito profundos e instigantes.
Embora o jud tenha sido um esporte participativo relativamente popular
em muitos pases durante dcadas, concentrei a maioria de meus comentrios
em Kano, seus ensinamentos e, em particular, nos efeitos do jud na socie-
dade japonesa. Por ser muito recente a histria do jud em outros pases,
seus efeitos so muito menos pronunciados do que no Japo. Essas questes
sero ainda tratadas na concluso do livro.
Parece que algumas pessoas so capazes de lidar de modo eficiente com
muitos de seus problemas individuais e por isso adquirem em geral maior
autoconfiana. Outras, contudo, diante de dificuldades semelhantes so inca-
pazes de super-las e s vezes sofrem. Vez por outra isso acarreta conse-
quncias tristes, como a autodestruio. Alguns buscam a fuga dos problemas
na bebida, no jogo ou mesmo no uso e na dependncia de drogas, cada vez
mais comum em nossos dias. Esses comportamentos, alm de no terem
eficcia alguma na soluo dos problemas, muitas vezes se multiplicam,
causando depois dores fsicas e angstia mental. Ser que na prtica do jud
existe algo que possa ajudar algum a dar conta desses problemas? A julgar
pelas observaes de Kano nas pginas seguintes, parece que sim, ele acre-
ditava que, uma vez adquirido o esprito da determinao, este pode ser
focado para enfrentar com tenacidade qualquer outra dificuldade a ser supe-
rada na vida.
Ao que tudo indica, Kano foi uma figura querida em seu tempo. Seus
alunos universitrios e seus aprendizes de jud eram dezenas de milhares. E,
claro, isso ocorreu muito antes da era da fama instantnea, que quase
sempre favorece o surgimento de personalidades miditicas dos tempos
modernos. Apesar de seu carisma ter-lhe rendido um considervel nmero

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 de seguidores, no se pode esquecer da questo: ser que seus ensinamentos
tm alguma relevncia hoje? Depois de ler as pginas que se seguem, alguns
talvez concordem com a opinio dele a respeito do esporte, do jud e da
educao, enquanto sem dvida outros discordaro. Agora, entretanto, con-
sideraes sobre opinies divergentes no so da competncia deste trabalho,
pois desejo to somente explicar, com a maior preciso possvel, os mtodos
e os objetivos de Kano, aos quais ele se dedicou com tanto ardor, e no
necessariamente tomar qualquer partido que seja. Naturalmente, preciso
sempre tentar manter o senso de equilbrio nesse estudo. Algum pode alegar
que h entusiastas do jud que, apesar de terem sido campees na juventude,
no foram bem-sucedidos depois na tentativa de atingir um nvel equivalente
de xito em outros aspectos da vida. Ou que h jovens que no tiveram
nenhuma experincia real no jud nem em qualquer outro tipo de esporte,
mas se beneficiaram de alguma forma de outros tipos de experincias e so
bem-sucedidos na vida.
Em 2000, publiquei The Father of Judo (Kodansha International) uma
biografia de Jigoro Kano dirigida a leitores jovens que d uma viso pano-
rmica de alguns detalhes da vida dele. Entretanto, o presente estudo con-
centra-se mais nas dificuldades que ele encontrou e no seu empenho em
atingir os objetivos do Kodokan do que em acontecimentos particulares.
Muitos dos comentrios de Kano sobre os objetivos do Kodokan e outros
assuntos relevantes sero encontrados nas sucessivas partes deste livro, que
contm minha interpretao em ingls dos j mencionados relatos em lngua
japonesa de Torahei Ochiai publicados pela primeira vez em uma srie de
artigos de janeiro de 1927 a dezembro de 1928, na revista mensal Sako, do
Conselho de Cultura Kodokan.
Em 1992 todos os discursos de Kano mencionados anteriormente, junto
com vrias contribuies dele em ensaios para as revistas mensais Judo e
Yuko no Katsudo, foram reunidos e republicados em Kano Jigoro Cho-
sakushu (Collected Works of Jigoro Kano) volume III.

Brian N. Watson

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 MEMRIAS DE
JIGORO KANO
TRADUZIDO PARA O INGLS POR BRIAN N. WATSON

1. A Criao do Kodokan
As pessoas muitas vezes me perguntam por que passei a estudar o jujutsu e
por que criei o Kodokan. A motivao que tive para comear a praticar o
jujutsu completamente diferente da que relato hoje ao explicar minhas
razes para ter criado o jud. Quando menino, eu estudava muitas matrias,
chins clssico, caligrafia, ingls, e outras. Mais tarde, em 1873, deixei minha
casa pela primeira vez para ingressar num colgio interno, Ikuei Gijuku,
localizado em Karasumori-cho, Shiba, Tquio.
Embora o diretor de Ikuei Gijuku fosse holands e seu assistente, ale-
mo, todas as disciplinas eram ensinadas na lngua inglesa. Antes de ingres-
sar nesse internato, eu tinha aprendido a ler o ingls elementar numa escola
particular em Shuhei Mizukuri. Portanto, em Ikuei Gijuku, estava no mesmo
nvel de ingls que meus colegas. Entre estes, havia muitos que eram fisica-
mente frgeis e, por conseguinte, quase sempre ficavam sob o domnio dos
meninos maiores e mais fortes. O mais fraco era forado a ser servil para
com o mais forte. Uma vez que eu era um dos mais fracos, tinha de levar

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 recados a mando dos mais fortes. Mesmo na minha idade atual, ainda sou
fisicamente to robusto quanto qualquer um. Naquela poca, entretanto,
embora no fosse doente, eu era muito franzino. Nas atividades escolares
em geral eu me equiparava aos meus colegas, mesmo assim eu era muitas
vezes tratado com descaso e desprezo. Desde criana, minha curiosidade foi
despertada quando ouvi falar pela primeira vez em jujutsu, um mtodo de
luta em que, com pouca fora, pode-se superar um adversrio fisicamente
mais forte. Por isso passei a considerar seriamente a possibilidade de me
iniciar no aprendizado e na prtica dessa arte.
Naquela poca, um ex-soldado chamado Nakai frequentava nossa
casa. Nakai s vezes se vangloriava de conhecer o jujutsu e me mostrou
algumas tcnicas kata. Essa experincia acendeu em mim o interesse e a
imaginao e me deu a ideia de aprender com ele. Quando pedi que me
ensinasse, no entanto, ele recusou dizendo que no era necessrio saber
jujutsu naquela poca.
Alm da casa de nossa famlia em Mikage, meu pai tinha outra casa,
em Maruyama-cho, Koishikawa-ku, Tquio. O caseiro dessa casa era Ryuji
Katagiri. Ele de vez em quando me mostrava um pouco de jujutsu. Uma vez
pedi-lhe que me desse aulas regulares, mas ele tambm declinou do meu
pedido, dizendo que no havia nada para aprender daquilo, uma vez que
no tinha nenhuma utilidade prtica. Outro visitante frequente de nossa casa
era Genshiro Imai, de Higo, em Kyushu, que aprendeu o estilo Kyushin de
jujutsu. Quando lhe pedi que me treinasse, fui mais uma vez recusado. Na
verdade, eu no conseguia encontrar ningum disposto a me ensinar. Por
isso, continuei sofrendo nas mos dos bullies [valentes]. Mais tarde, minha
escola, Ikuei Gijuku, mudou-se para Okuma Hall e em 1874 fui transferido
para o Departamento de Lngua Inglesa da Escola de Lnguas Estrangeiras
de Tquio, onde atualmente fica a Escola de Comrcio. Entre os colegas que
prestaram exame de admisso comigo estavam o falecido Takaaki Kato, um
futuro primeiro-ministro, e o dr. Kumazo Tsuboi, que tambm estudou na
mesma universidade que eu at nossa graduao. Tempos depois, o Depar-
tamento de Lngua Inglesa foi desmembrado da escola e foi criada uma
Escola de Lngua Inglesa pblica separada. Eu frequentava a Escola de Ln-

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 gua Inglesa. Enquanto estudava l, foi combinado que eu ficaria alojado na
casa do diretor da Escola de Lnguas Estrangeiras de Tquio, Shosaku Hida,
uma vez que ele era amigo do meu pai. Ao contrrio do que ocorria em Ikuei
Gijuku, eu no sofria mais bullying na nova escola, principalmente porque
as classes eram muito menores. Contudo, depois de um tempo, percebi nova-
mente que precisava me fortalecer fisicamente.
Em 1875, entrei para a Escola Kaisei. Embora os meninos da Kaisei
valorizassem a competncia acadmica, logo percebi que as proezas fsicas
eram de fato at mais respeitadas do que em Ikuei Gijuku. Eu ainda fazia
atividades acadmicas com meus colegas, mas por causa de minhas condies
fsicas, no era nem de longe to forte nem robusto quanto eles. Diante
disso, a urgncia de aprender o jujutsu tornou-se irresistvel para mim. Final-
mente, me aproximei de meu pai e pedi que ele pedisse a um de seus amigos,
que tivesse conhecimento de jujutsu que me ensinasse. Ele, porm, discordou
da minha deciso, disse que no havia nenhuma necessidade de eu aprender
jujutsu. Percebi logo que no podia contar com o apoio do meu pai nessa
questo. Eu tinha 17 anos naquela poca e me conscientizei de que era
melhor aprender a fazer as coisas por mim mesmo, e me determinei a encon-
trar um mestre de jujutsu por meus prprios meios.
Em 1877 entrei para o Departamento de Literatura da Universidade
Imperial de Tquio. Recordo-me de que nessa poca foi que me veio a ideia
de sair investigando pelas clnicas de osteopatia (alinhamento de ossos),
pois eu ouvira dizer que muitos osteopatas (alinhadores de ossos [espcie
de precursores de massagistas, fisioterapeutas ou quiroprticos]) tinham
sido antes mestres de jujutsu. Entretanto, logo descobri que a maioria no
tinha nenhum conhecimento de jujutsu. Outros alinhadores de ossos dis-
seram que ensinavam jujutsu, mas tinham desistido havia muitos anos. Um
dia aconteceu de eu estar em Ningyocho, Nihonbashi, perto da famosa
ponte Benkei, quando avistei uma placa de clnica de alinhamento de ossos.
Estava escrito na placa: Teinosuke Yagi, alinhador de ossos. No prdio,
encontrei um homem grisalho que, apesar da idade avanada, tinha apa-
rncia robusta. Perguntei-lhe se ensinava jujutsu. Ele me olhou e quis saber
por que eu havia feito essa pergunta. Respondi que desejava muito apren-

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 der jujutsu. Ele ficou surpreso a princpio e depois sorriu. Disse que estava
muito satisfeito em saber que eu tinha interesse na arte e me informou que
obtivera a licena para ensinar jujutsu com o mestre Mataemon Iso. Con-
tou que tempos atrs ele lecionava e fora muito ativo como instrutor, mas
tinha desistido do jujutsu e atualmente contava apenas com a osteopatia
para sua subsistncia. Ressaltou que aquela sala de oito tatames era a nica
propriedade que possua e que era muito pequena para ser utilizada como
um dojo de jujutsu. Depois de pensar um pouco, disse que tinha outros
colegas que haviam parado de ensinar fazia muito tempo, mas que, pr-
ximo dali, no Daiku-cho, havia um colega dele de jujutsu, mestre Hachi-
nosuke Fukuda. Yagi ento ofereceu-se para me apresentar ao mestre e
sugeriu que eu fosse ao dojo do sr. Fukuda.
Sa da clnica de Yagi e fui diretamente para o dojo de Fukuda, que
consistia numa sala com dez tatames e uma escada num dos cantos; desse
modo a rea para a prtica ficava reduzida a nove tatames. Havia uma sala
adjacente com trs tatames onde Fukuda tratava seus pacientes. Consequen-
temente, a sala de nove tatames era tambm utilizada como sala de espera
pelos pacientes. E foi nesse dojo abarrotado que iniciei minha to desejada
busca pelos segredos ancestrais do jujutsu. O estilo ensinado era o Tenjin
Shinyo, criado pelo mestre Mataemon Iso, que combinou dois estilos antigos:
o Yoshin e o Shin no Shinto. Quando entrei no dojo, Fukuda tinha apenas
cinco alunos. Desses, apenas dois treinavam regularmente: um aluno prati-
cava todos os dias, e o outro dia sim dia no.
Fukuda havia sido anteriormente instrutor de jujutsu no Kobusho, o
centro de treinamento militar onde muitos descendentes de samurais eram
treinados em toda gama de artes marciais. Alm disso, os aprendizes rece-
biam instrues para utilizar o canho e armas pequenas. Seu cargo l era o
equivalente a de um professor assistente de uma universidade. No Kobusho,
ensinavam-se vrios estilos de jujutsu; dentre eles o Kyto e o Yoshin. Vez por
outra aconteciam competies entre os praticantes do Tenjin Shinyo e os
praticantes de outros estilos. O estilo mais popular daquele tempo era o
Yoshin. Mestre Hikosuke Totsuka era contratado e tinha um grande contin-
gente de jovens bem treinados. Embora Fukuda fosse exmio especialista,

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 ouvi falar que ele era duramente pressionado nas sesses prticas do estilo
Yoshin dos homens de Totsuka.
Os dois homens com quem eu treinava com mais frequncia no incio
da minha prtica no dojo de Fukuda eram o sr. Aoki e um atacadista de
peixe, Kanekichi Fukushima, apesar de Fukushima pesar uns noventa qui-
los, ser fisicamente forte e habilidoso, sabia muito pouco sobre o lado te-
rico do jujutsu ou kata. Eu aprendia kata diariamente com Fukuda. Fazia
os exerccios de treinamento fsico e muitas vezes praticava randori com
Aoki. Apesar de algumas vezes, quando Aoki estava ausente e Fukuda
machucado, eu ficar sem parceiro. Nessas ocasies, Fukuda fazia com que
eu treinasse s as quedas. s vezes eu ficava sem parceiro para treinar
durante vrios dias. Todavia, eu continuava indo ao dojo todos os dias e
fazia muito exerccio fsico.

2. A Dor um Bom Mestre

Naquele tempo, os mtodos de ensino eram bem diferentes dos de hoje. Um
mtodo de que particularmente me lembro foi o do dia em que Fukuda me
atirou para baixo seguidas vezes. Na primeira vez, eu me levantei de ime-
diato e pedi-lhe que me explicasse como fizera o arremesso. Ele s me res-
pondeu: Ataque novamente. Ataquei, e ele me atirou de novo. Olhei para
ele e repeti a pergunta. Fukuda apenas disse: Venha!, e fui novamente
arremessado. Depois gritou: Voc acha que vai aprender jujutsu com sim-
ples explicaes a toda hora? Ataque de novo. Fui jogado no tatame mais
uma vez. Com esse mtodo, Fukuda me ensinou a fazer o arremesso por
minha prpria experincia, da sensao de ser desequilibrado e arremessado
por determinada tcnica. Se bem me lembro, o arremesso que aprendi muito
rapidamente naquele dia foi o sumi gaeshi.
Quando comecei no jujutsu, dava-se pouca orientao aos aprendizes
acerca de como evitar sofrer com as dores resultantes dos combates das
sesses dirias de treinamento. Costumvamos praticar as tcnicas de
maneira vigorosa, utilizando os msculos e posturas em situaes que muito
raramente so vividas na vida cotidiana. Por causa disso, quase todo dia

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