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FRAN<;OIS LAPLANTINE

APRENDER
. . .-.. ANTROPOLOGIA
APRENDER
ANTROPOLOGIA
FRANCOIS LAPLANTINE

APRENDER
ANTROPOLOGIA

TradU(:iio:
Marie-Agnes Chauvel

Prefacio:
Maria lsaura Pereira de Queiroz

editora brasiliense
Copyright by Franr;ois Laplantine, representado porRobert Laffont, 1987
Titulo original em frances: Clefs pour L 'anthropologie
Copyright da tradw;ao brasileira: Editora Brasiliense S.A.
Nenhuma parte desta publica~ao pode ser gravada,
armazenada em sistemas eletronicos, fotocopiada,
reproduzida por meios mecanicos ou outros quaisquer
sem autoriza~ao previa da editora.

Primeira edi~ao, 1988


2()8 reimpressao, 2007

Revisao: Carlos Augusti de Queiroz Rocha e Mario Rogeri'o Quaiato Moraes


Fotos de capa: Antonio Carlos Garcia

Dados Internacionais de Cataloga~ao na Publica~ao (CIP)


(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Laplantine, Fran~ois
Aprender Antropologia I Fran~ois Laplantine ;
tradu~ao Marie-Agnes Chauvel; prefacio Maria Isaura
Pereira de Queroz.-- Sao Paulo: Brasiliense, 2007.

Titulo original: Clefs pour L' anthropologie.


2()8 reimpr. da 1. ed. de 19~8.
Bibliografia.
ISBN 85-11-07030-3

I. Antropologia - Estudo e ensino


2. Antropologia - Hist6ria 3. Etnologia - Filosofia
4. Etnologia - Metodologia I. Queiroz, Maria
Isaura Pereira de. II Titulo

07-4598 CDD-306.07
indices para catalogo sistematico:
l. Antropologia: Introdu~ao: Estudo e ensino 306.07

editora brasiliense s.a.


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1NDICE

A Antropologia: uma chave para a compreensao do


homem- Maria Isaura Pereira de Queiroz . . . . . 9
lntrodw;:ao: o campo e a abordagem antropol6gicos 13
0 estudo do homem inteiro - 0
estudo do homem em sua diversidade
- Dificuldades

Primeira Parte
MARCOS PARA UMA HISTORIA
DO PENSAMENTO ANTROPOLOGICO

1. A pre-hist6ria da Antropologia: a descoberta das


diferen9as pelos viajantes do seculo XVI e a dupla
resposta ideol6gica dada daquela epoca ate nossos
dias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
A figura do mau selvagem e do bom
civilizado- A figura do bom selvagem
e do mau civilizado
2. 0 seculo XVIII: a inven9ao do conceito de homem 54
3. 0 tempo dos pioneiros: os pesquisadores-eruditos do
seculo XIX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 63
4. Os pais fundadores da Etnografia: Boase Malinowski 75
5. Os primeiros te6ricos da Antropologia: Durkheim
e. Mauss .. : . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
8 tNDICE

Segunda Parte
AS PRINCIPAlS TENDENCIAS DO PENSAMENTO
ANTROPOLOGICO CONTEMPORANEO

I. Introdu~ao ............................... . 95
Campos de investigafiiO - Determina-
fOes culturais: a antropologia ameri-
cana, a antropologia britanica, a antro-
pologia francesa - Os cinco p6los A ANTROPOLOGIA:
te6ricos do pensamento antropol6gico uma chave para a compreensao do homem
contemporaneo
2. A Antropologia dos sistemas simb6licos ......... . 111
3. A Antropologia social ....................... . 115
4. A Antropologia cultural ..................... . t 19
5. A Antropologia estrutural e sistemica ........... . 129
6. A Antropo1ogia dinamica .................... . 140 Uma das maneiras mais proveitosas de se dar a conhe-
cer uma area do conhecimento e trafar-lhe a hist6ria, mos-
Terceira Parte trando como foi variando o seu colorido atraves dos tempos,
como deitou ramifica9oes n01.1as que alteraram seu tema de
A ESPECIFICIDADE
DA PRATICA ANTROPOLOGICA base ampliando-o. Para tanto e requerida uma erudi9iio
dificilmente encontrada entre os especialistas, pois erudi9iio e
1. Uma ruptura metodol6gica: a priori dade dada a expe- especializa9iio constituem-se em opostos: a erudi9iio abrindo-
riencia pessoal do "campo" .................. . 149 se na ansia de dominar a maior quantidade possivel de saber,
2. Uma inversao tematica: o estudo do infinitamente pe- a especializa9iio se fechando no pequeno espa9o de um
queno e do cotidiano ....................... . 152 conhecimento minucioso.
3. Uma exigencia: o estudo da totalidade .......... . 156 0 livro do antrop6logo frances Fran9ois Laplantine,
4. Uma abordagem: a amilise comparativa ......... . 160 professor da Universidade de Lyon II, autor de varias obras
5. As condi~oes de produ~ao social do discurso antro-
importantes e que hoje efetua pesquisas no Brasil, reune as
pol6gico ................................. . 166
duas perspectivas: vai balizando o conhecimento antropo-
6. 0 observador, parte integrante do objeto de estudo 169
7. Antropologia e literatura ..................... . 174 16gico atraves da hist6ria e mostrando as diversas perspec-
8. As tensoes constitutivas da pratica antropol6gica 182 tivas atuais. Em primeiro Iugar, efetua a analise de seu desen-
0 dentro e o fora - A unidade e a volvimento, que permite uma compreensiio melhor de suas
pluralidade - 0 concreto e o abstrato caracteristicas especificas; em seguida, apresenta as tenden-
Bibliografia ................................. . 201 cias contemportmeas e, finalmente, um panorama dos proble-
10 A ANTROPOLOGIA APRENDER ANTROPOLOGIA
11

mas colocados pela pratica e por suas possibilidades de originando ate a atualidade. Este livro, em muito boa ora
aplicafiiO. traduzido, oferece a eles urn primeiro panorama geral da
Trata-se de uma introdu<;iio a Antropologia que parece Antropologia e seu Iugar no ambito do saber.
fabricada de encomenda para estudantes brasileiros. A for- Construido dentro da tradi9iio francesa do pensamento
mafiiO nacional em Ciencias Sociais (e a Antropologia niio analitico e da clareza de expressiio, esta introdu9iio ao co-
foge a regra . .. ) segue a via da especializafiio, muito mais nhecimento da Antropologia atinge, na verdade, urn publico
do que a da formafiiO geral. Os estudantes Ieem e discutem mais amplo do que simplesmente o dos estudantes e espe-
determinados autores, ou entiio os componentes de uma escola cialistas de Ciencias Sociais. Sua difusiio se fara sem dtlvida
bern delimitada; 0 conhecimento lhes e inculcado atraves do entre todos aqueles atraidos para os problemas do homem
conhecimento de urn problema ou de urn ramo do saber na enquanto tal, que buscam cimhecer ao homem enquanto seu
maioria de seus aspectos, nos debates que suscitou, nas igual e ao mesmo tempo "outro".
respostas e solufoes que inspirou. A hist6ria da disciplina,
assim como da area de conhecimentos a que pertence, o Maria lsaura Pereira de Queiroz*
exame critico de todas .as proposi9oes tematicas que foi
suscitando ao Iongo do tempo, permanecem muitas vezes
fora das cogita9oes do curso, como se fosse alga de somenos
importancia.
No Brasil o presente tern muita forfa; nele se vive
intensamente, e ele que se busca compreender profundamen-
te, na convic9iio de que nele estiio as raizes do futuro. Pais
em construfiio, seus habitantes em geral, seus estudiosos em
particular, tern consciencia nitida de que estiio criando alga,
de que sua a9iio e de importancia capital como fator par
excelencia do porvir. E, para chegar a ela escolhe-se uma
unica via preferencial, a especializafiio numa dire9iio, como
se fora dela niio existisse salvafiio.
No entanto, com esta maneira de ser tao marcante,
perdem-se de vista componentes fundamentais desse mesmo
porvir: o passado, por urn lado, e par outro !ado a multipli-
cidade de caminhos que tern sido tra9ados para construi-lo.
A necessidade real, no preparo dos estudiosos brasileil'()s em
Ciencias Sociais, e 0 rejOrfO do conhecimento do passado * Maria lsaura Pereira de Queiroz e professora do Departamento de
Sociologia e pesquisadora do Centro de Estudos Rurais e Urbanos da
de sua propria disciplina e da variedade de ramos que foi FEFLCH-USP.
INTRODUc;Ao

0 CAMPO E A ABORDAGEM
ANTROPOL6GICOS

0 homem nunca parou de interrogar-se sabre si mesmo.


Em todas as sociedades existiram homens que observavam
homens. Houve ate alguns que eram te6ricos e forjaram,
como diz Levi-Strauss, modelos elaborados "em casa". A
reflexao do homem sabre o homem e sua sociedade, e a
elabora<;:ao de urn saber sao, portanto, tao antigos quanta
a humanidade, e se deram tanto na Asia como na Africa,
na America, na Oceania ou na Europa. Mas o projeto de
fundar uma ciencia do homem - uma antropologia - e,
ao contnirio, muito recente. De fato, apenas no final do
seculo XVII I e que come<;:a a se constituir urn saber cienti-
fico (ou pretensamente cientifico) que toma o homem como
objeto de conhecimento, e nao mais a natureza; apenas
nessa epoca e que 0 espirito cientifico pensa, pela primeira
vez, em aplicar ao proprio homem os metodos ate entao
utilizados na area ffsica ou da biologia.
Isso constitui urn evento consideravel na hist6ria do
pensamento do homem sobre o homem. Urn evento do qual
talvez ainda hoje nao estejamos medindo todas as conse-
14 0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOOICOS APRENDER ANTROPOLOGIA
15

quencias. Esse pensamento tinha sido ate entao mitologico, situac;:ao de laboratorio, da organizac;:ao "complexa" de nos-
artistico, teologico, filosofico, mas nunca cientifico no que sas proprias sociedades.
dizia respeito ao homem em si. Trata-se, desta vez, de fazer
passar este ultimo do estauto de sujeito do conhecimento ao
de objeto da ciencia. Finalmente, a antropologia, ou mais
***
precisamente, o projeto antropologico que se esboc;:a nessa A antropologia acaba, portanto, de atribuir-se urn obje-
epoca muito tardia na Historia - nao podia existir o con- to que lhe e proprio: 0 estudo das populac;:oes que nao per-
ceito de homem enquanto regioes da humanidade permane- tencem a civilizac;:ao ocidental. Serao necessarias ainda algu-
ciam inexploradas - surge em uma regiao muito pequena mas decadas para elaborar fetramentas de investigac;:ao que
do mtindo: a Europa. Isso trara, evidentemente, como vere- permitam a coleta direta no campo das observac;:oes e infor-
mos mais adiante, conseqtiencias importantes. mac;:oes. Mas logo apos ter firmado seus proprios metodos
de pesquisa - no inicio do seculo XX - a antropologia
Para que esse projeto alcance suas primeiras realiza-
percebe que o objeto empirico que tinha escolhido (as so-
c;oes, para que o novo saber comece a adquirir urn inicio ciedades "primitivas") esta desaparecendo; pois o proprio
de legitimidade entre outras disciplinas cientificas, sera pre- universo dos "selvagens" nao e de forma alguma poupado
ciso esperar a segunda metade do seculo XIX, durante o pela evoluc;:ao social. Ela se ve, portanto, confrontada a uma
qual a antropologia se atribui objetos empiricos autonomos: crise de identidade. Muito rapidamente, uma questao se co-
as sociedades en tao ditas "primitivas", ou seja, exteriores as loca, a qual, como veremos neste livro, permanece desde
areas de civilizac;ao europeias ou norte-americanas. A cien- seu nascimento: o fim do "selvagem" ou, como diz Paul
cia, ao menos tal como e concebida na epoca, supoe uma Mercier (1966), sera que a "morte do primitivo" ha de
dualidade radical entre o observador e seu objeto. Enquanto causar a morte daqueles que haviam se dado como tarefa
que a separac;:ao (sem a qual nao ha experimentac;:ao possi- o seu estudo? A essa pergunta varios tipos de resposta pu-
ve!) entre osujeito observante e o objeto observado e obtida deram e podem ainda ser dados. Detenhamo-nos em tres
na fisica (como na biologia, botanica, ou zoologia) pela deles.
natureza suficientemente diversa dos dois termos presentes, 1) 0 antropologo aceita, por assim dizer, sua morte,
na historia, pela distancia no tempo que separa o historiador e volta para o ambito das outras ciencias humanas. Ele
da sociedade estudada, ela consistira na antropologia, nessa resolve a questao da autonomia problematica de sua disci-
plina reencontrando, especialmente a sociologia, e notada-
epoca - e por muito tempo - em uma distancia definiti-
mente 0 que e chamado de "sociologia comparada".
vamente geografica. As sociedades estudadas pelos primeiros
2) Ele sai em busca de uma outra area de investigac;:ao:
antropologos sao sociedades longinquas as quais sao atribui-
o camponcs, este selvagem de dentro, objeto ideal de seu
das as seguintes caracteristicas: sociedades de dimensoes res-
estudo, particularmente hem adequado, ja que foi deixado
tritas; que tiveram poucos contatos com os grupos vizinhos;
de lado pelos outros ramos das ciencias do homem. 1
cuja tecnologia e pouco desenvolvida em relac;:ao a nossa; e
nas quais ha uma menor especializac;:ao das atividades e
1. A pesquisa etnografica cujo objeto pertence a mesma sociedade que
func;:oes sociais. Sao tambem qualificadas de "simples"; em o observador foi, de inicio, qualificada pelo nome de folklore. Foi Van
conseqi.iencia, elas irao permitir a compreensao, como numa Gennep que elaborou os metodos pr6prios desse campo de estudo. empe-
0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOGICOS APRENDER ANTROPOLOGIA 17
16

3) Finalmente, e aqui temos urn terceiro caminho, que zado quando trabalha de forma profissional em algumas
inclusive nao exclui o anterior (pelo menos enquanto campo delas, dado que essas cinco areas mantem rela96es estreitas
de estudo), ele afirma a especificidade de sua pratica, nao entre si.
mais atraves de urn objeto empirico constituido (o selvagem, A antropologia biol6gica (designada antigamente sob o
o campones), mas atraves de uma abordagem epistemol6- nome de antropologia fisica) consiste no estudo das varia-
gica constituinte. Essa e a terceira via que come9aremos a yoes dos caracteres biol6gicos do homem no espa9o e no
esbo<;ar nas paginas que se seguem, e que sera desenvolvida tempo. Sua problematica e a das rela96es entre o patrimo-
no conjunto deste trabalho. 0 objeto te6rico da antropolo- nio genetico e o meio (geografico, ecol6gico, social), ela
gia nao esta ligado, na perspectiva na qual comeyamos a analisa as particularidades morfol6gicas e fisiol6gicas liga-
nos situar a partir de agora, a urn espa90 geografico, cultu- das a urn meio ambiente, bern como a evolu9iio destas par-
ral ou hist6rico particular. Pois a antropologia nao e senao ticularidades. 0 que deve, especialmente, a cultura a este
urn certo olhar, urn certo enfoque que consiste em: patrimonio, mas tambem, o que esse patrimonio (que se
a) o estudo do homem inteiro; transforma) deve a cultura? Assim, o antrop6logo biologis-
b) o estudo do homem em todas as sociedades, sob ta levara em considera9iio os fatores culturais que influen-
ciam o cerscimento e a matura9iio do individuo. Ele se per-
todas as latitudes em todos os seus estados e em todas as
guntara, por exemplo: por que o desenvolvimento psicomotor
epocas.
da crian9a africana e mais adiantado do que o da crian<;a
europeia?
0 ESTUDO DO HOMEM INTEIRO Essa parte da antropologia, Ionge de consistir apenas
no estudo da~S fcr::r..as de Cl,'ati.ics, mensura96es do esqueleto,
S6 pode ser considerada como antropol6gica uma abor- tamanho, peso, cor da pele, anatomia comparada as ra9as
dagem integrativa que objetive levar em considera9ao as e dos sexos, interessa-se em especial - desde os anos 50 -
multiplas dimensoes do ser humano em sociedade. Certa- pela genetica das popula~oes, que permite discernir o que
mente, o acumulo dos dados colhidos a partir de observa- diz respeito ao inato e ao adquirido, sendo que urn e outro
c;6es diretas, bern como o aperfei9oamento das tecnicas de estao interagindo continuamente. Ela tern, a meu ver, urn
investiga9iio, conduzem necessariamente a uma especializa- papel particularmente importante a exercer para que nao
yiio do saber. Po rem, uma das voca96es maio res de nossa sejam rompidas as rela96es entre as pesquisas das ciencias
abordagem consiste em niio parcelar o homem mas, ao con- da vida e as das ciencias humanas.
trario, em tentar relacionar campos de investiga9iio freqtien- A antropologia pre-hist6rica e o estudo do homem atra-
temente separados. Ora, existem cinco areas principais da ves dos vestigios materiais enterrados no solo (ossadas, mas
antropologia, que nenhum pesquisador pode, evidentemente, tam bern quaisquer marcas da atividade humana). Seu pro-
dominar ho.ie em dia, mas as quais ele deve estar sensibili- jeto, que se liga a arqueologia, visa reconstituir as socieda-
des desaparecidas, tanto em suas tecnicas e organiza96es
nhando-se em explorar exclusivamente (mas de uma forma magistral) as sociais, quanto em suas produ96es culturais e artisticas. No-
tradi96es populares camponesas, a distancia social e cultural que separa o tamos que esse ramo da antropologia trabalha com uma
objeto do sujeito, substituindo nesse caso a distancia geografica da antro-
abordagem identica as da antropo]ogia hist6rica e da antro-
pologia "ex6tica".
18 0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOGICOS APRENDER ANTROPOLOGIA 19

pologia social e cultural de que trataremos mais adiante. 0 se interessa tambem pelas imensas areas abertas pelas novas
historiador e antes de tudo urn histori6grajo, isto e, urn tecnicas modernas de cornunicayao (mass media e cultura
pesquisador que trabalha a partir do acesso direto aos textos. do audiovisual).
0 especialista em pre-hist6ria recolhe, pessoalmente, objetos A antropologia psicol6gica. Aos tres primeiros p6los
no solo. Ele rea1iza urn trabalho de campo, como o realizado de pesquisa que foram mencionados, e que sao habitual-
na antropologia social na qual se beneficia de depoimentos mente os unicos considerados como constitutivos (com a
vivos. 2 antropologia social e a cultural, das quais falaremos a se-
,t antropologia LingUistica. A linguagem e, com toda guir) do campo global da antropologia, fazemos questao
evidencia, parte do patrimonio cultural de uma sociedade. pessoalmente de acrescentar urn quinto polo: o da antropo-
t atraves dela que os indivfduos que comp6em uma socie- logia psicol6gica, que consiste no estudo dos processos e do
dade se expressam e expressam seus valores, suas preocupa- funcionamento do psiquismo humano. De fato, o antrop6-
s;oes, seus pensamentos. Apenas o estudo da lingua permite logo e em primeira instancia confrontado nao a conjuntos
compreender: sociais, e sim a individuos. Ou seja, somente atraves dos
como os homens pensam o que vivem e o que sen- comportamentos - conscientes e inconscientes - dos seres
tern, isto e, suas categorias psicoafetivas e psicocognitivas humanos particulares podemos apreender essa totalidade sem
(etnolingiifstica); a qual nao e antropologia. E a razao pela qual a dimensao
como eles expressam o universo e o social (estudo psicol6gica (e tamhem psicopatol6gica) e absolutamente in-
da literatura, nao apenas es~rita, mas tamhem de tradi9ao dissociavel do campo do qual procuramos aqui dar conta.
oral); Ela e parte integrante dele.
como, finalmente, eles interpretam seus pr6prios A antropologia social e cultural (ou etnologia) nos de-
saber e saber-fazer (area das chamadas etnociencias). tera por muito mais tempo. Apenas nessa area temos alguma
A antropologia lingiifstica, que e uma disciplina que competencia, e este livro tratara essencialmente dela. Assim
se situa no encontro de varias outras,3 nao diz respeito ape- sendo, toda vez que utilizarmos a partir de agora o termo
nas, e de Ionge, ao estudo dos dialetos (dialetologia). Ela antropologia mais genericamente, estaremos nos referindo
a antropologia social e cultural (ou etnologia), mas pro-
2. Foi notadamente gra9as a pesquisadores como Paul Rivet e Andre curaremos nunca esquecer que ela e apenas urn dos aspectos
Leroi-Gourhan ( 1964) que a articula9iio entre as areas da antropologia fisi- da antropologia. Urn dos aspectos cuja abrangencia e consi-
ca, biol6gica e socio-cultural nunca foi rompida na Fran9a. Mas continua deravel, ja que diz respeito a tudo que constitui uma socie-
sempre amea9ada de ruptura devido a urn movimento de especializayao
facilmente compreensivel. Assim, colocando-se do ponto de vista da antro- dade: seus modos de produyao economica, suas tecnicas,
pologia social, Edmund Leach (1980) fala d,a desagradavel obriga9iio de sua organizayao politica e juridica, seus sistemas de paren-
fazer menage a trois COffi OS representantes da arqueologia pre-hist6rica e tesco, seus sistemas de conhecimento, suas crenyas religio-
da antropologia fisica ", comparando-a a coabita9ao dos psic6logos e dos
especialistas da observa9iio de ratos em laborat6rio. sas, sua lingua, sua psicologia, suas cria96es artisticas.
3. Foi o antrop6logo Edward Sapir (1967) quem, alem de introduzir o Isso posto, esclare<;amos desde ja que a antropologia
estudo da linguagem entre os materiais antropol6gicos, come9ou lambem a
mostrar que urn estudo antropol6gico da lingua (a lingua como objeto de
consiste menos no levantamento sistematico desses aspectos
pesquisa inscrevendo-se na cultura) co.nduzia a urn estudo lingiiistico da do que em mostrar a maneira particular com a qual estao
cultura (a lingua como modelo de conhecimento da cultura). relacionados entre si e atraves da qual aparece a especifici-
0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOOICOS APRENDER ANTROPOLOGIA 21
20

dade de uma sociedade. B precisamente esse ponto de vista das primeiras sociedades estudadas (as sociedades extra-euro-
da totalidade, e o fato de que o antropologo procura com- peias), ela e a meu ver indissociavelmente ligada ao modo
preender, como diz Levi-Strauss, aquilo que os homens "nao de conhecimento que foi elaborado a partir do estudo dessas
pensam habitualmente em fixar na pedra ou no papel" (nos- sociedades: a observa<;ao direta, por impregna<;ao lenta e
sos gestos, nossas trocas simbolicas, os menores detalhes dos continua de grupos humanos minusculos com os quais man-
nossos comportamentos), que faz dessa abordagem urn trata- temos uma rela<;ao pessoal.
mento fundamentalmente diferente dos utilizados setorial- Alem disso, apenas a distancia em rela<;ao a nossa socie-
mente pelos geografos, economistas, juristas, sociologos, psi- dade (mas uma distancia que faz com que nos tornemos ex-
cologos ... tremamente proximos daquilo que e longinquo) nos permite
fazer esta descoberta: aquilo que tomavamos por natural em
nos mesmos e, de fato, cultural; aquilo que era evidente e
0 ESTUDO DO HOMEM EM SUA DIVERSIDADE infinitamente problematico. Disso decorre a necessidade, na
forma<;ao antropologica, daquilo que nao hesitarei em chamar
A antropologia nao e apenas o estudo de tudo que com- de "estranhamento" (depaysement), a perplexidade provo-
poe uma sociedade. Ela e o estudo de todas as sociedades cada pelo encontro das culturas que sao para nos as mais
humanas (a nossa inclusive4 ), ou seja, das culturas da huma- distantes, e cujo encontro vai levar a uma modifica<;ao do
nidade como urn todo em suas diversidades historicas e olhar que se tinha sobre si mesmo. De fato, presos a uma
geograficas. unica cultura, somos nao apenas cegos a dos outros, mas
Visando constituir os "arquivos" da humanidade em miopes quando se trata da nossa. A experiencia da alteri-
suas diferen<;as significativas, ela, inicialmente privilegiou dade (e a elabora<;ao dessa experiencia) leva-nos a ver aquilo
claramente as areas de civiliza<;ao exteriores a nossa. Mas que nem teriamos conseguido imaginar, dada a nossa difi-
a antropologia nao poderia ser definida por urn objeto empi- culdade em fixar nossa aten<;ao no que nos e habitual, fami-
rico qualquer (e, em especial, pelo tipo de sociedade ao qual liar, cotidiano, e que consideramos "evidente". Aos poucos,
ela a principia se dedicou preferencialmente ou mesmo ex- notamos que o menor dos nossos comportamentos (gestos,
clusivamente). Se seu campo de observa<;ao consistisse no mimicas, posturas, rea<;oes afetivas) nao tern realmente nada
estudo das sociedades preservadas do contato com o Oci- de "natural". Come<;amos, entao, a nos surpreender com
dente, ela se encontraria hoje, como ja comentamos, sem aquilo que diz respeito a nos mesmos, a nos espiar. 0 co-
objeto. nhecimento (antropologico) da nossa cultura passa inevita-
Ocorre, porem, que se a especificidade da contribui<;ao velmente pelo conhecimento das outras culturas; e devemos
dos antropologos em rela<;ao aos outros pesquisadores em especialmente reconhecer que somos uma cultura possfvel
ciencias humanas nao pode ser confundida com a natureza entre tantas outras, mas nao a unica.
Aquilo que, de fato, caracteriza a unidade do homem,
4. Os antrop6logos come<;:aram a se dedicar ao estudo das sociedades
de que a antropologia, como ja o dissemos e voltaremos a
industriais avant;adas apenas muito recentemente. As primeiras resquisas
trataram primeiro. como vimos, dos aspectos "tradicionais" das sociedades dizer, faz tanta questao, e sua aptidao praticamente infinita
"niio tradicionais" (as comunidades camponesas europeias), em seguida, para inventar modos de vida e formas de organiza<;ao social
dos grupos marginais. e finalmente, ha alguns anos apenas na Frans:a, do extremamente diversos. E, a meu ver, apenas a nossa disci-
~etor urhano.
22 0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOGICOS APRENDER ANTROPOLOGIA 23

plina permite no tar, com a maior proximidade poss1vel, que uma mutac;ao de si mesmo. Como escreve Roger Bastide
essas formas de comportamento e de vida em sociedade em sua Anatomia de Andre Gide: "Eu sou mil possiveis em
que tomavamos todos espontaneamente por inatas (nossas mim; mas nao posso me resignar a querer apenas urn deles".
maneiras de an dar, dormir, nos encontrar, nos emocionar, A descoberta da alteridade e a de uma relac;ao que nos
comemorar os eventos de nossa existencia ... ) sao, na reali- permite deixar de identificar nossa pequena provincia de
dade, o produto de escolhas culturais. Ou seja, aquilo que humanidade com a humanidade, e correlativamente deixar
os seres humanos tern em comum e sua capacidade para de rejeitar o presumido "selvagem" fora de nos mesmos.
se diferenciar uns dos outros, para elaborar costumes, lin- Confrontados a multiplicidade, a priori enigmatica, das cul-
guas, modos de conhecimento, instituic;6es, jogos profunda- turas, somos aos poucos levados a romper com a abordagem
mente diversos: pois se ha algo natural nessa especie parti- comum que opera sempre a naturalizac;ao do social (como
cular que e a especie humana, e sua aptidao a variac;ao se nossos comportamentos estivessem inscritos em nos desde
cultural. o nascimento, e nao fossem adquiridos no contato com a
0 projeto antropologico consiste, portanto, no reconhe- cultura na qual nascemos). A romper igualmente com o
cimento, conhecimento, juntamente com a compreensao de humanismo classico que tambem consiste na identificac;ao
uma humanidade plural: Isso sup6e ao mesmo tempo a rup- do sujeito com ele mesmo, e da cultura com a nossa cultura.
tura com a figura da monotonia do duplo, do igual, do De fato, a filosofia classica (antologica com Sao Tomas, re-
identico, e com a exclusao num irredut1vel "alhures". As flexiva com Descartes, criticista com Kant, historica com
sociedades mais diferentes da nossa, que consideramos espon-
Hegel), mesmo sendo filosofia social, bern como as grandes
taneamente como indiferenciadas, sao na realidade tao dife-
religi6es, nunca se deram como objetivo o de pensar a dife-
rentes entre si quanto o sao da nossa. E, mais ainda, elas sao
para cada uma delas muito raramente homogeneas (como
seria de se esperar) mas, pelo contrario, extremamente diver- como atestam notadamente os relates de viagens realizadas na Europa
sificadas, participando ao mesmo tempo de uma comum desde a Idade Media, por viajantes vindos da Asia. E os indios Flathead
de quem nos fala Levi-Strauss eram tiio curiosos do que ouviam dizer
humanidade. dos brancos que tomaram urn dia a iniciativa de organizar expedic,:oes a
A abordagem antropologica provoca, assim, uma ver- fim de encontra-los. Poderiamos multiplicar os exemplos. Isso niio impede
dadeira revoluc;ao epistemologica, que comec;a por uma re- que a constituic,:iio de urn saber de vocac,:iio cientifica sobre a alteridade
sempre tenha se desenvolvido a partir da cultura europeia. Esta elaborou
volu<;ao do o/har. Ela implica urn descentramento radical, urn orientalismo, urn americanismo, urn africanismo, urn oceanismo, en-
uma ruptura com a ideia de que existe urn "centro do quanta que nunca ouvimos falar de urn europeismo", que teria se consti
mundo", e, correlativamente, uma ampliac;ao do saber5 e tuido como campo de saber te6rico a partir da Asia, da Africa ou da
Oceania.
Isso posto, as condic,:oes de produc,:iio hist6ricas, geograficas, sociais e
5. Veremos que a antropologia supoe niio apenas esse desmembramen- culturais da antropologia constituem urn aspecto que seria rigorosamentc
to (ec/atement) do saber, que se expressa no relativismo (de urn Jean de antiantropol6gico perder de vista, mas que niio devem ocultar a vocac;iio
Lery) ou no ceticismo (de urn Montaigne), ligados ao questionamento da (evidentemente problematica) de nossa disciplina, que visa superar a irredu-
cultura a qual se pertence, mas tambem uma nova pesquisa e uma recons- tibilidade das culturas. Como escreve Levi-Strauss: "Niio se trata apenas
tituiriio deste saber. Mas nesse ponto coloca-se uma questiio: s!ni que a de elevar-se acima dos valores pr6prios da sociedade ou do grupo do
antropologia e o discurso do Ocidente (e somente dele) sobre a alteridade'i' observador, e sim de seus metodos de pensamento; e precise alcanc;ar uma
Evidentemente, o europeu niio foi o unico a interessar-se pelos habitos formulac,:iio valida, niio apenas para urn observador honesto e objetivo,
e pelas institui<;oes do niio-europeu. A reciproca tambem e verdadeira, mas para todos os observadores possiveis ".
24 0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOGICOS APRENDER ANTROPOLOGIA 25

renc,:a (e muito menos, de pensa-la cientificamente), e sim o sua vez, muito dividida, quando se trata de dar conta (aos
de reduzi-la, freqiientemente inclusive de uma forma iguali- interessados, aos seus colegas, aos estudantes, a si mesmo,
taria e com as melhores intenc,:6es do mundo. e de forma geral a todos aqueles que tern o direito de saber
0 pensamento antropologico, por sua vez, considera o que verdadeiramente fazem os antropologos) dessa unida-
que, assim conio uma civilizac,:ao adulta deve aceitar que de multipla, desses materiais e dessa experiencia.
seus membros se tornem adultos, ela deve igualmente aceitar 1) A primeira dificuldade se manifesta, como sempre,
a diversidade das culturas, tambem adultas. Estamos, eviden- ao nivel das palavras. Mas ela e, tambem aqui, particular-
temente, no direito de nos perguntar como a humanidade mente reveladora da juventude de nossa disciplina, 6 que nao
p6de permanecer por tanto tempo cega para consigo mesma, sendo, como a fisica, uma ciencia constituida, continua nao
amputando parte de si propria e fazendo, de tudo que nao tendo ainda C?Ptado definitivamente pela sua propria desig-
eram suas ideologias dominantes sucessivas, urn objeto de nac,:ao. Etnologia ou antropologia? No primeiro caso (que
exclusao. Desconfiemos porem do pensamento - que seria corresponde a tradic,:ao terminologica dos franceses), insiste-
o cumulo em se tratando de antropologia - de que estamos se sobre a pluraridade irredutivel das etnias, isto e, das cultu-
finalmente mais "lucidos", mais "conscientes", mais "livres", ras. No segundo (que e mais usado nos paises anglo-sax6-
mais "adultos", como a~abamos de escrever, do que em uma nicos), sobre a unidade do genero humano. E optando-se por
epoca da qu~l seria err6neo pensar que esta definitivamente antropologia, deve-se falar (com os autores britanicos) em
encerrada. Pois essa transgressao de uma das tendencias do- antropologia social - cujo objeto privilegiado e o estudo
minantes de nossa sociedade - o expansionismo ocidental das instituic,:6es - ou (com os autores americanos) de antro-
sob todas as suas formas econ6micas, politicas, intelectuais pologia cultural - que consiste mais no estudo dos com-
- deve ser sempre retomada. 0 que significa de forma algu- portamentos.7
ma que o antropologo esteja destinado, seja levado por al-
guma crise de identidade, ao adotar ipso facto a logica das 6. Lembremos que a antropologia s6 comer;:ou a ser ensinada nas uni-
versidades ha algumas decadas. Na Grii-Bretanha a partir de 1908 (Frazer
outras sociedades e a censurar a sua. Procuraremos, pelo em Liverpool), e na Franr;:a a partir de 1943 (Griaule na Sorbonne, seguido
contrario, mostrar nesse livro que a duvida e a critica de por Leroi-Gourhan).
si mesmo so sao cientificamente fundamentadas se forem 7. Para que o leitor que niio tenha nenhuma familiaridade com esses
conceitos possa localizar-se, vale a pena especificar bern o significado
acompanhadas da interpelac,:ao critica dos de outrem. dessas palavras. Estabeler;:amos, como Levi-Strauss, que a etnografia, a
etnologia e a antropologia constituem os tres momentos de uma mesma
abordagem. A etnografia e a coleta direta, e o mais minuciosa possivel, dos
OIFICULDADES fenomenos que observamos, por uma impregnar;:iio duradoura e continua
e urn processo que se realiza por aproximar;:oes sucessivas. Esses fenomenos
Se os antropologos estao hoje convencidos de que uma podem ser recolhidos tomando-se notas, mas tambem por gravar;:iio sonora,
fotognHica ou cinematografica. A etnologia consiste em urn primeiro nivel
das caracteristicas maiores de sua pratica reside no confron- de abstrar;:iio: analisando os materiais colhidos, fazer aparecer a 16gica
to pessoal com a alteridade, isto e, convencidos do fato de especifica da sociedade que se estuda. A antropologia, finalmente, consiste
que OS fenomenos sociais que estudamos sao fenomenos que em urn segundo nivel de inteligibilidade: construir modelos que permitam
comparar as sociedades entre si. Como escreve Levi-Strauss, seu objetivo e
observamos em seres humanos, com os quais estivemos vi- alcanr;:ar, alem da imagem consciente e sempre diferente que os homens
vendo; se eles sao tambem unanimes em pensar que ha uni- formam de seu devir, urn inventario das possibilidades inconsc;cntes. que
dade da familia humana, a familia dos antropologos e, por niio existem em numero ilimitado ".
26 0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOOICOS APRENDER ANTROPOLOGIA 27

2) A segunda dificuldade diz respeito ao grau de cien- clades sem hist6ria", do que "sociedades que nao querem ter
tificidade que convem atribuir a antropologia. 0 homem esta est6rias" (unicos objetos da antropologia classica) a nossas
em condic;6es de estudar cientificamente o homem, isto e, pr6prias sociedades qualificadas de "sociedades quentes".
urn objeto que e de mesma natureza que o sujeito? E nossa Essa preocupac;ao de separac;ao entre as abordagens
pratica se encontra novamente dividida entre os que pensam, hist6rica e antropol6gica esta longe, como veremos, de ser
com Radcliffe-Brown (1968), que as sociedade sao sistemas unanime, e a hist6ria recente da antropologia testemtinha
naturais que devem ser estudados segundo OS metodos COffi- tambem urn desejo de coabitac;ao entre as duas disciplinas.
provados pelas ciencias da natureza, 8 e os que pensam, com Aqui, no Nordeste do Brasil, onde comec;o a escrever este
Evans-Pritchard (1969), que e preciso tratar as sociedades livro, desde 1933, urn autor como Gilberta Freyre, empe-
nao como sistemas organicos, mas como sistemas simb61icos. nhando-se em compreender a formac;ao da sociedade brasi-
Para estes ultimos, longe de ser uma "ciencia natural da leira, mostrou o proveito que a antropologia podia firar do
sociedade" (Radcliffe-Brown), a antropologia deve antes ser conhecimento hist6rico.
considerada como uma "arte" (Evans-Pritchard). 4) Uma quarta dificuldade provem do fato de que
3) Uma terceira dificuldade provem da relac;ao ambigua nossa pratica oscila sem parar, e isso desde seu nascimento,
que a antropologia mantem desde sua genese com a Hist6ria. entre a pesquisa que se pode qualificar de fundamental e
Estreitamente vinculadas nos seculos XVIII e XIX, as duas aquilo que e designado sob 0 termo de "antropologia apli-
praticas vao rapidamente se emancipar uma da outra no cada".
seculo XX, procurando ao mesmo tempo se reencontrar pe- Comec;aremos examinando o segundo termo da alter-
riodicamente. As rupturas manifestas se devem essencialmente nativa aqui colocada e que continua dividindo profunda-
a antrop6logos. Evans-Pritchard: "0 conhecimento da his- mente os pesquisadores. Durkheim considerava que a socio-
t6ria das sociedades nao e de nenhuma utilidade quando se logia nao valeria sequer uma hora de dedicac;ao se ela nao
procura compreender o funcionamento das instituic;oes". pudesse ser util, e muitos antrop6logos compartilham sua opi-
Mais categ6rico ainda, Leach escreve: "A gerac;ao de antro- niao. Margaret Mead, por exemplo, estudando o comporta-
p6logos a qual pertenc;o tira seu orgulho de sempre ter-se mento dos adolescentes das ilhas Samoa ( 1969), pensava
recusado a tomar a Hist6ria em considerac;ao". Convern que seus estudos deveriam permitir a instaurac;ao de uma
tambem lembrar aqui a distinc;ao agora famosa de Levi- sociedade melhor, e, mais especificamente a aplicac;ao de
Strauss opondo as "sociedades frias", isto e, "pr6ximas do uma pedagogia menos frustrante a sociedade americana. Hoje
grau zero de temperatura hist6rica", que sao menos "socie- varios colegas nossos consideram que a antropologia deve
colocar-se "a servic;o da revoluc;ao" (segundo especialmente
8. Ao modelo organico dos funcionalistas ingleses, Levi-Strauss substi- Jean Copans, 1975). 0 pesquisador torna-se, entao, urn mi-
tuiu, como veremos, urn modelo lingiifstico, e mostrou que trabalhando no
ponto de encontro da natureza (o inato) e da cultura (tudo o que niio e
litante, urn "antrop6logo revolucionario", contribuindo na
hereditariamente programado e deve ser inventado pelos homens onde a construc;ao de uma "antropologia da libertac;ao". Numerosos
natureza niio programou nada), a antropologia deve aspirar a tornar-se uma pesquisadores ainda reivindicam a qualidade de especialistas,
ciencia natural: "A antropologia pertence as ciencias humanas, sea nome de conselheiros, participando em especial dos programas de
o proclama suficientemente; mas se se resigna em fazer seu purgat6rio
entre as ciencias sociais, e porque niio desespera de despertar entre as desenvolvimento e das decis6es politicas relacionadas a ela-
ciencias naturais na hora do julgamento final" (Levi-Strauss, 1973). borac;:ao desses programas. Queriamos simplesmente observar
28 0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOGICOS APRENDER ANTROPOLOGIA
29

aqui que a "antropologia aplicada" 9 niio e uma grande novi- Perfeitamente a vontade entre os astecas, ele estava la en-
dade. E par ela que, com a colonizac;iio, a antropologia teve quanta missionario a fim de converter a populac;iio que es-
inicio. 10 tuda.11
Foi com ela, inclusive, que se deu o inicio da Antro-
0 fato da diversidade das ideologias sucessivamente
pologia, durante a colonizac;iio. No extrema oposto das ati-
defendidas (a conversiio religiosa, a "revoluc;iio", a ajuda ao
tudes "engajadas" das quais acabamos de falar, encontramos
"Terceiro Mundo", as estrategias daquilo que e hoje cha-
a posic;iio determinada de urn Claude Levi-Strauss que, ap6s
mado "desenvolvimento" ou ainda "mudanc;a social") niio
ter lembrado que o saber cien~ifico sabre o homem ainda se
altera nada quanta ao amago do problema, que e, 0 seguinte:
encontrava num estagio extremamente primitivo em relac;iio
o antrop6logo deve contribuir, enquanto antrop6logo, para
ao saber sabre a natureza, escreve: a transformac;iio das sociedades que ele estuda?
"Supan do que nossas ciencias urn dia possam ser Eu responderia, no que me diz respeito, da seguinte
colocadas a servic;o da ac;iio pratica, elas niio tern, no forma: nossa abordagerp., que consiste antes em nos surpre-
momenta, nada ou quase nada a oferecer. 0 verdadeiro ender com aquilo que nos e mais familiar (aquila que vive-
meio de permitir sua existencia, e dar muito a elas, mas mos cotidianamente na sociedade na qual nascemos) e em
sobretudo niio lhes pedir nada". tornar mais familiar aquila que nos e estranho (os compor-
As duas atitudes que acabamos de citar - a antropo- tamentos, as crenc;as, os costumes das sociedades que niio
logia "pura" ou a antropologia "diluida" como diz ainda sao as nossas, mas nas quais poderiamos ter nascido), esta
Levi-Strauss - encontram na realidade suas primeiras for- diretamente confrontada hoje a urn movimento de homoge-
mulac;oes desde os prim6rdios da confrontac;iio do europeu neizac;iio, ao meu ver, sem precedente- na Hist6ria: o desen-
com o "selvagem". Desde o seculo XVI, de fato, comec;a a volvimento de uma forma de cultura industrial-urbana e de
se implantar aquila o que alguns chamariam de "arquetipos" uma forma de pensamento que e a do racionalismo social.
do discurso etnol6gico, que podem set:. ilustrados pelas po- Eu pude, no decorrer de minhas estadias sucessivas entre os
sic;oes respectivas de urn Jean de Lery e de urn Sahagun. Jean Berberes do Media Atlas e entre os Baules da Costa do
de Lery foi urn huguenote* frances que permaneceu algum Marfim, perceber realmente o fascinio que exerce este mo-
tempo no Brasil entre os Tupinambas. Longe de procurar con- delo, perturbando completamente os modos de vida (a ma-
veneer seus h6spedes da superioridade da cultura europeia neira de se alimentar, de se vestir, de se distrair, de se en-
contrar, de pensar 12 e levando a novas comportamentos que
e da religiiio reformada, ele os interroga e, sobretudo, se inter-
niio decorrem de uma escolha).
raga. Sahagun foi urn franciscano espanhol que alguns anos
mais tarde realizou uma verdadeira investigac;iio no Mexico.
11. Essa dupla abordagem da relac;iio ao outro pode muito bern ser
realizada por urn unico pesquisador. Assim Malinowski chegando as ilhas
9. Sobre a antropologia aplicada, cf. R. Bastide, 1971. Trobriand (trad. franc., 1963) se deixa literalmente levar pela cultura que
10. A maioria dos antrop6logos ingleses. especialmente, realizou suas descobre e que o encanta. Mas varios anos depois (trad. franc., 1968)
pesquisas a pedido das administrac;oes: Os Nuers de Evans-Pritchard foram participa do que chama "urn a experiencia controlada" do desenvolvimento.
encomendados pelo governo britanico, Fortes estudou os Tallensi 11 pedido 12. As mutac;oes de comportamentos geradas por essa forma de civili
do governo da Costa do Ouro. Nadel foi conselheiro do governo do zac;iio mundialista podem tambem evidentemente ser encontradas nas nossas
Sudiio, etc. pr6prias culturas rurais e urbanas. Em compensac;iio, parecem-me bastante
* Protestante. <N .T .) fracas aqui, no Nordeste do Brasil. onde comepo a redigir este livro.
0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOOICOS APRENDER ANTROPOLOGIA 31
30

A questao que esta hoje colocada para qualquer antro- convencer reciprocamente da necessidade de nao deixar se
p6logo e a seguinte: ha uma possibilidade em minha socie- perder formas de pensamento e atividade unicas.
dade (qualquer que seja) permitindo-lhe o acesso a urn ?Sta- b) Urgencia de analise das muta9oes culturais impostas
gio de sociedade industrial (ou pas-industrial) sem conflito pelo desenvolvimento extremamente rapido de todas as so-
dramatico, sem risco de despersonaliza<;:ao? ciedades contemporaneas, que nao sao mais "sociedades tra-
dicionais", e sim sociedades que estao passando por urn de-
Minha convic<;ao e de que o antrop6logo, para ajudar senvolvimento tecnol6gico absolutamente inedito, por muta-
os atores sociais a responder a essa questao, nao deve, pelo <;oes de suas relarroes sociais, por movimentos de migra<;ao
menos enquanto antrop6logo, trabalhar para a transforma<;:ao interna, e por urn processo de urbanizar;ao acelerado. Atraves
das sociedades que estuda. Caso contrario, seria conveniente, da especificidade de sua abordagem, nossa disciplina deve,
de fato, que se convertesse em economista, agronomo, me- nao fornecer respostas no Iugar dos interessados, e sim for-
dico, politico, a nao ser que ele seja motivado por alguma mular questoes com eles, elaborar com eles uma reflexao
concep<;ao messianica da antropologia. Auxiliar uma deter- racional (e nao mais magica) sobre os problemas colocados
minada cultura na explicita<;:ao para ela mesma de sua pro- pela crise mundial - que e tambem uma crise de identidade
pria diferen<;:a e uma coisa; organizar politica, economica e - ou ainda sobre o plurarismo cultural, isto e, o encontro
socialmente a evolurrao dessa diferenrra e uma outra coisa. de lin.guas, tecnicas, mentalidades. Em suma, a pesquisa an-
Ou seja, a participa<;ao do antrop6logo naquilo que e hoje tropol6gica, que nao e de forma alguma, como podemos
a vanguarda do anticolonialismo e da luta para os direitos notar, uma atividade de luxo, sem nunca se substituir aos
projetos e as decisoes dos pr6prios atores sociais, tern hoje
humanos e das minorias etnicas e, a meu ver, uma conse-
como vocarrao maior a de propor nao solu<;oes mas instru-
qtH~ncia de nossa profissao, mas nao e a nossa profissao
mentos de investiga<;ao que poderao ser utilizados em espe-
propriamente dita.
cial para reagir ao choque da acultura<;ao, isto e, ao risco
Somos, por outro lado, diretamente confrontados a uma de urn desenvolvimento conflituoso levando a violencia ne-
dupla urgencia a qual temos o dever de responder. gadora das particularidades ecoriomicas, sociais, culturais de
urn povo.
a) Urgencia de preserva9iio dos patrimonios culturais
5) Uma quinta dificuldade diz respeito, finalmente, a
locais amea9ados (e a respeito disso a etnologia esta desde
natureza desta obra que deve apresentar, em urn numero de
o seu nascimento lutando contra o tempo para que a trans-
paginas reduzido, urn campo de pesquisa imenso, cujo desen-
cri<;ao dos arquivos orais e visuais possa ser realizada a volvimento recente e extremamente especializado. No final
tempo, enquanto OS ultimos depositarios das tradi<;oes ainda do seculo XIX, urn unico pesquisador podia, no limite, do-
estao vivos) e, sobretudo, de restitui9iio aos habitantes das minar o campo global da antropologia (Boas fez pesquisas
diversas regioes nas quais trabalhamos, de seu proprio saber em antropologia social, cultural, lingtiistica, pre-hist6rica, e
e saber-fazer. Isso supoe uma ruptura com a concep<;ao assi- tam bern mais recentemente o caso de Ktoeber, provavel-
metrica da pesquisa, baseada na capta<;ao de informarroes. mente o ultimo antrop6logo que explorou - com sucesso -
Nao ha, de fato, antropologia sem troca, isto e, sem itine- uma area tao extensa). Nao e, evidentemente, o caso hoje
rario no decorrer do qual as partes envolvidas chegam a se em dia. 0 antrop6logo considera agora - com razao - que
32 0 CAMPO E A ABORDAGEM ANTROPOLOGICOS APRENDER ANTROPOLOGIA 33

e competente apenas dentro de uma area restrita 13 de sua Eu queria finalmente acrescentar que este livro dirige-se
propria disciplina e para uma area geografica delimitada. ao mais amplo publico possivel. Nao aqueles que tern por
profissao a antropologia - duvido que encontrem nele urn
Era-me portanto impossivel, dentro de urn texto de di-
grande interesse - mas a todos que, em algum momento
mensoes tao restritas, dar conta, mesmo de uma forma par-
de sua vida (profissional, mas tam hem pessoal), possam ser
cial, do alcance e da riqueza dos campos abertos pela antro-
levados a utilizar o modo de conhecimento tao caracteristico
pologia. Muito mais modestamente, tentei colocar urn certo
da antropologia. Esta e a razao pela qual, entre o inconve-
numero de referencias, definir alguns conceitos a partir dos
niente de utilizar uma linguagem tecnica e o de adotar uma
quais o leitor podera, espero, interessar-se em ir mais adiante.
linguagem menos especializada, optei voluntariamente pela
Ver-se-a que este livro caminha em espiral. As preocu- segunda. Pois a antropologia, que e a ciencia do homem por
pa<;6es que estao no centro de qualquer abordagem antro- excelencia, pertence a todo o mundo. Ela diz respeito a
pologica e que acabam de ser mencionadas serao retomadas, todos nos.
mas de diversos pontos de vista. Eu lenibrarei em primeiro
lugar quais foram as principais etapas da constitui<;ao de
nossa disciplina e como, atraves dessa historia da antropo-
logia, foram se colocando progressivamente as questoes que
continuam nos interessando ate hoje. Em seguida, esbo<;arei
os polos teoricos - a meu ver cinco - em volta dos quais
oscilam o pensamento e a pratica antropologica. Teria sido,
de fato, surpreendente, se, procurando dar conta da plurari-
dade, a antropologia permanecesse monolitica. Ela e ao con-
trario claramente plural. Veremos no decorrer deste livro
que existem perspectivas complementares, mas tambem mu-
tuamente exclusivas, entre as quais e preciso escolher. E, em
vez de fingir ter adotado o ponto de vista de Sirius, em vez
de pretender uma neutralidade, que nas ciencias humanas e
urn engodo, esfor<;ando-me ao mesmo tempo para apresentar
com o maximo de objetividade o pensamento dos outros, nao
dissimularei as minhas proprias op<;oes. Finalmente, em uma
ultima parte, os principais eixos anteriormente examinados
se_rao, em urn movimento por assim dizer retroativo, reava-
liados com o objetivo de definir aquilo que constitui, a
me.u ver, a especificidade da antropologia.

13. A antropologia das tecnicas, a antropologia economica, politica, a


antropologia do parentesco, das organiza<;:oes sociais, a antropologia reli-
giosa. artistica, a antropologia dos sistemas de comunicac;oes ...
PRIMEIRA PARTE

MARCOS PARA UMA HISToRIA


DO
PENSAMENTO ANTROPOLOGICO
1. A PRE-HIST6RIA
DA ANTROPOLOGIA:
a descoberta das diferen9as pelos viajantes do
seculo XVI e a dupla resposta ideo16gica dada
daquela epoca ate nossos dias

A genese da reflexiio antropol6gica e contemporanea a


descobeita do Novo Mundo. 0 Renascimento explora espa-
<;:os ate entiio desconhecidos e comec;:a a elaborar discursos
sobre os habitantes que povoam aqueles espac;:os. 1 A grande
questiio que e entao colocada, e que nasce desse primeiro
confronto visual com a alteridade, e a seguinte: aqueles que
acabaram de serem descobertos pertencem a humanidade?
0 criterio essencial para saber se convem atribuir-lhes urn
estatuto humano e, nessa epoca, religioso: 0 selvagem tern

I. As primeiras observa~oes e os primeiros discursos sobre os povos


distantes" de que dispomos provem de duas fontes: 1) as rea~oes dos pri-
meiros viajantes, formando o que habitualmente chamamos de "literatura
de viagem ". Dizem respeito em primeiro Iugar a Persia e a Turquia, em
seguida a America, a Asia e a Africa. Em 1556, Andre Thevet escreve
As Singularidades da Fran(:a Antdrtica, em 1558 Jean de Lery, A Hist6ria
de Uma Viagem Feita na Terra do Brasil. Consultar tambem como exem-
plo, para urn periodo anterior (seculo XIII), G. de Rubrouck (reed. 1985),
para urn periodo posterior (seculo XVII) Y. d'Evreux (reed. 1985), born
como a coletanea de textos de J. P. Duviols (1978); 2) os relat6rios dos
missionarios e particularmente as "Rela~oes" dos jesuitas (seculo XVII) no
Canada, no Japiio, n:: China. Cf., por exemplo, as Lettres Iidifiantes et
Curieuses de la Chine par des Missionnaires Jesuites: 1702-1776, Paris.
reed. Garnier-Fiammarion, 1979.
38 A PREHISTdRIA DA ANTROPOLOGIA APRENDER ANTROPOLOGIA ;q

uma alma? 0 pecado original tambem lhes diz respeito? - bern a Inglaterra, a Franc;:a, e algumas de nossas regioes
questiio capital para os missionaries, ja que da resposta ira da Espanha. ( ...) Pois a maioria dessas nac;:oes do
depender o fato de saber se e possivel trazer-lhes a revelac;:ao. mundo, senao todas, foram muito mais pervertidas, irra-
Notamos que se, no seculo XIV, a questao e colocada, nao cionais e depravadas, e deram mostra de muito menos
e de forma alguma solucionada. Ela sera definitivamente prudencia e sagacidade em sua forma de se governarem
resolvida apenas dois seculos mais tarde. e exercerem as virtudes morais. Nos mesmos fomos
Nessa epoca e que comec;:am a se esboc;:ar as duas ideo- piores, no tempo de nossos ancestrais e sobre toda a
extensao de nossa Espanha, pela barbarie de nosso modo
logias concorrentes, mas das quais uma consiste no sime-
de vida e pela deprava<yao de nossos costumes".
trico invertido da outra: a recusa do estranho apreendido a
partir de uma falta, e cujo corolario e a boa consciencia que
se tern sobre si e sua sociedade; 2 a fascina{:iio pelo estranho
Sepulvera:
cujo corolario e a rna consciencia que se tern sobre si e sua
sociedade.
"Aqueles que superam os outros em prudencia e
Ora, os proprios termos dessa dupla posic;:ao estao colo- razao, mesmo que nao sejam superiores em forc;:a fisica,
cades desde a metade do seculo XIV: no debate, que se aqueles sao, por natureza, os senhores; ao contrario,
torna uma controversia publica, que durara varios meses porem, os preguic;:osos, os espiritos lentos, mesmo que
(em 1550, na Espanha, em Valladolid), e que opoe o domi- tenham as forc;:as fisicas para cumprir todas as tarefas
nicano Las Casas e o jurista -Sepulvera. necessarias, sao por natureza servos. E e justo e util
que sejam servos, e vemos isso sancionado pela propria
lei divina. Tais sao as nac;:oes barbaras e desumanas,
Las Casas: estranhas a vida civil e aos costumes pacificos. E sera
sempre justo e conforme o direito natural que essas
"Aqueles que pretendem que OS indios sao barba- pessoas estejam submetidas ao imperio de principes e
ros, responderemos que essas pessoas tern aldeias, vilas, de nac;:oes mais cultas e humanas, de modo que, grac;:as
cidades, reis, senhores e uma ordem politica que, em a virtude destas e a prudencia de suas leis, eles aban-
alguns reinos, e melhor que a nossa. ( ...) Esses povos donem a barbarie e se conformem a uma vida mais
igualavam ou ate superavam muitas nac;:oes e uma ordem humana e ao culto da virtude. E se eles recusarem esse
polftica que, em alguns reinos, e melhor que a nossa. imperio, pode-se imp6-lo pelo meio das armas e essa
( .. .) Esses povos igualavam ou ate superavam muitas guerra sera justa, bern como o declara o direito natural
nac;:oes do mundo conhecidas como policiadas e razoa- que os homens honrados, inteligentes, virtuosos e hu-
veis, e nao eram inferiores a nenhuma delas. Assim, manos dominem aqueles que nao tern essas virtudes".
igualavam-se aos gregos e os romanos, e ate, em alguns
de seus costumes, os superavam. Eles superav~ tam- Ora, as ideologias que estao por tras desse duplo dis-
curse, mesmo que nao se expressem mais em termos religio-
2. Sendo, as duas variantes dessa figura: I) a condescendencia e a
proteca~ paternalista do outro: 2) sua exclusao.
sos, permanecem vivas hoje, quatro seculos apos a polemica
40 A PREHIST6RIA DA ANTROPOLOGIA APRENDER ANTROPOLOGIA 41

que opunha Las Casas a Sepulvera. 3 Como sao estere6tipos Entre os criterios utilizados a partir do seculo XIV pelos
que envenenam essa antropologia espontanea de que temos europeus para julgar se convem conferir aos indios urn esta-
ainda hoje tanta dificuldade para nos livrarmos, convem nos tuto humano, alem do criterio religioso do qual ja falamos,
determos sobre eles. e que pede, na configura;:ao na qual nos situamos, uma res-
pasta negativa ("sem religHio nenhuma", sao "mais diabos"),
citaremos:
A FIGURA DO MAU SELVAGEM a aparencia fisica: eles estao nus ou "vestidos de
E DO BOM CIVILIZADO peles de animais";
os comportamentos alimentares: eles "comem carne
A extrema diversidade das sociedades humanas rara- crua", e e todo o imaginario do canibalismo que ira aqui se
mente apareceu aos homens como urn fato, e sim como uma elaborar; 5
aberra<;ao exigindo uma justifica;:ao. A antiguidade grega
a inteligencia tal como pode ser apreendida a partir
designava sob o nome de bdrbaro tudo o que nao participava
da linguagem: eles falam "uma lingua ininteligivel".
da helenidade (em referenda a inarticula;:ao do canto dos
Assim, nao acreditando em Deus, nao tendo alma, nao
passaros oposto a signif~ca;:ao da linguagem humana), o Re- tendo acesso a linguagem, sendo assustadoramente feio e
nascimento, os seculos XVII e XVIII falavam de naturais alimentando-se como urn animal, o selvagem e apreendido
ou de selvagens (isto e, seres da floresta), opondo assim a nos modos de urn bestiario. E esse discurso sobre a alteri-
animalidade a humanidade. 0 termo primitivos e que triun- dade, que recorre constantemente a metafora zool6gica, abre
fara no seculo XIX, enquanto optamos preferencialmente na o grande leque das ausencias: sem moral, sem religiao, sem
epoca atual pelo de subdesenvolvidos. lei, sem escrita, sem Estado, sem consciencia, sem razao,
Essa atitude, que consiste em expulsar da cultura, isto sem objetivo, sem arte, sem passado, sem futuro. 6 Cornelius
e, para a natureza todos aqueles que nao participam da faixa de Pauw acrescentara ate, no seculo XVIII: "sem barba",
de humanidade a qual pertencemos e com a qual nos iden- "sem sobrancelhas", "sem pelos", "sem espirito" "sem ardor
para com sua femea".
tificamos, e, como lembra Levi-Strauss, a mais comum a toda
a humanidade, e, em especial, a mais caracteristica dos
"f. a grande gloria e a honra de nossos reis e dos
"selvagens". 4
espanh6is, escreve Gomara em sua Hist6ria Geral dos
3. Essa oscilayiio entre dois p6los concorrentes, mas ligados entre si
Indios, ter feito aceitar aos indios urn unico Deus, uma
por urn movimento de pendulo ininterrupto, pode ser encontrada niio ape- unica fe e urn unico batismo e ter tirado deles a ido-
nas em uma mesma epoca, mas em urn mesmo autor. Cf., por exemplo,
Lery (1972) ou Buffon (1984). 5. Cf. especialmente Hans Staden, Veritable Histoire et Description
4. Assim", escreve Levi-Strauss (1961), "Ocorrem curiosas situayoes d'un Pays Habite par des Hommes Sauvages, Nus, Feroces et Anthropo-
onde dois interlocutores diio-se cruelmente a replica. Nas Grandes Antilhas, phages, 1557, reed. Paris, A. M. l'vletailie, 1979.
alguns anos ap6s a descoberta da America, enquanto os espanh6is envia- 6. Essa falta pode ser apreendida atraves de duas variantes: I l niio
vam comissoes de inquerito para pesquisar se os indigenas po~uiam ou tern, irremediavelmente, futuro e niio temos realmente nada a esperar deles
niio uma alma, estes empenhavam-se em imergir brancos prisioneiros a (Hegel); 2) e possivel faze-los evoluir. Pela ayiio missio.naria (a partir do
fim de verificar, por uma observac;iio demorada. se seus cadaveres eram seculo XVI). Assim como pela ac;iio administrativa (a partir do seculo
ou niio sujeitos a putrefac;iio". XIX).
42 A PRJI;-HISToRIA DA ANTROPOLOGIA APRENDER ANTROPOLOGIA 43

!atria, os sacrificios humanos, o canibalismo, a sodomia; 1) De Pauw nos propoe suas reflexoes sobre os indios
e ainda outras grandes e maus pecados, que nosso born da America do Norte. Sua convic9ao e a de que sobre estes
Deus detesta e que pune. Da mesma forma, tiramos ultimos a influencia da natureza e total, ou mais precisa-
deles a poligamia, velho costume e prazer de todos mente negativa. Se essa ra9a inferior nao tern hist6ria e esta
esses homens sensuais; mostramo-lhes o alfabeto sem o para sempre condenada, por seu estado "degenerado", a
qual os homens sao como animais e o uso do ferro que permanecer fora do movimento da Hist6ria, a razao deve ser
e tao necessario ao homem. Tambem lhes mostramos atribuida ao clima de uma extrema umidade:
varios bons Mbitos, artes, costumes policiados para po-
der melhor viver. Tudo isso - e ate cada uma dessas "Deve existir, na organiza9ao dos americanos, uma
coisas - vale mais que as penas, as perolas, o ouro causa qualquer que embrutece sua sensibilidade e seu
que tomamos deles, ainda mais porque nao utilizavam espirito. A qualidade do clima, a grosseria de seus hu-
esses metais como moeda". mores, o vicio radical do sangue, a constitui9ao de seu
"As pessoas desse pais, por sua natureza, sao tao temperamento excessivamente fleumatico podem ter di-
ociosas, viciosas, de pouco trabalho, melanc6licas, co- minuido o tom e o saracoteio dos nervos desses homens
vardes, sujas, de rna. condi9ao, mentirosas, de mole cons- embrutecidos".
tancia e firmeza (... ). Nosso Senhor permitiu, para os
grandes, abominaveis pecados dessas pessoas selvagens, Eles tern, prossegue Pauw, urn "temperamento tao umi-
rusticas e bestiais, que .fossem atirados e banidos da do quanto o ar e a terra onde vegetam" e que explica que
superficie da Terra". eles nao tenham nenhum desejo sexual. Em suma, sao "infe-
lizes que suportam todo o peso da vida agreste na escuridao
escreve na mesma epoca (1555) Oviedo em sua Hist6ria das das florestas, parecem mais animais do que vegetais". Ap6s
lndias. a degenerescencia ligada a urn "vicio de constitui9ao fisica",
Pauw chega a degrada9aO moral. E a quinta parte do livro,
Opinioes desse tipo sao inumeraveis, e passaram tran-
cuja primeira se9a0 e intitulada: "Q genio embrutecido dos
qi.iilamente para nossa epoca. No seculo XIX, Stanley, em
Americanos".
seu livro dedicado a pesquisa de Livingstone, compara os
africanos aos "macacos de urn jardim zool6gico", e convi- "A insensibilidade, escreve nosso autor, e neles urn
damos o leitor a ler ou reler Franz Fanon (1968), que nos vicio de sua constitui9ao alterada; eles sao de uma pre-
lembra o que foi o discurso colonial dos franceses na Argelia. gui9a imperdoavel, nao inventam nada, nao empreen-
Mais dois textos irao deter mais demoradamente nossa dem nada, e nao estendem a esfera de sua concep9ao
aten9ao, por nos parecerem muito reveladores desse pensa- alem do que veem pusilanimes, covardes, irritados, sem
mento que faz do selvagem o inverso do civilizado. Sao as nobreza de espirito, o desanimo e a falta absoluta da-
Pesquisas sobre os Americanos ou Relatos Interessantes para quilo que constitui o animal racional os tornam inuteis
servir a Hist6ria da Especie Humana, de Cornelius dePauw, para si mesmos e para a sociedade. Enfim, os califcr-
publicado em 1774, e a famosa Introdufiio a Filosofia da nianos vegetam mais do que vivem, e somos tentados a
Hist6ria. de Hegel. recusar-lhes uma alma".
44 A PREHISTORIA DA ANTROPOLOGIA
APRENDER ANTROPOLOGIA 45

Essa separac;:ao entre urn estado de natureza concebido 2) Os julgamentos que acabamos de relatar - que
por Pauw como irremediavelmente imutavel, e o estado de estao, notamos, em ruptura com a ideologia dominante do
civilizac;ao, pode ser visualizado num mapa-mundi. No seculo seculo XVIII, da qual falaremos mais adiante, e em especial
XVIII, a enciclopedia efetua dais trac;ados: urn longitudinal, com o Discurso sobre a Desigualdade, de Rousseau, publi-
que passa por Londres e Paris, situando de urn lado a Euro- cado vinte anos antes - por excessivos que sejam, apenas
pa, a Africa e a Asia, de outro a America, e urn latitudinal radicalizam ideias compartilhadas por muitas pessoas nessa
dividindo o que se encontra ao norte e ao sul do equador. epoca. Ideias que serao retomadas e expressas nos mesmos
Mas, enquanto para Buffon, a proximidade ou o afastamento termos em 1830 por Hegel, o qual, em sua Introdu9lio a
da linha equatorial sao explicativos nao apenas da constitui- Filosofia da Hist6ria, nos expoe o horror que ele ressente
c;:ao fisica mas do moral dos povos, o autor das Pesquisas frente ao estado de natureza, que e 0 desses povos que jamais
Filos6ficas sobre os Americanos escolhe claram,~nte o criteria ascenderao a "hist6ria" e a "consciencia de si".
latitudinal, fundamento aos seus olhos da distribui9ao da Na leitura dessa Introdu9lio, a America do Sul parece
populac;:ao mundial, distribuic;ao essa nao cultural e sim na- mais estupida ainda do que a do Norte. A Asia aparente-
tural da civilizac;ao e da barbarie: "A natureza tirou tudo mente nao esta muito melhor. Mas e a Africa, e, em especial,
a Africa profunda do interior, onde a civilizac;ao nessa epoca
de urn hemisferio deste globo para da-lo ao outro". "A dife-
ainda nao penetrou, que representa para o fi16sofo a forma
renc;a entre urn hemisferio e o outro (o Antigo e o Novo
mais nitidamente inferior entre todas nessa infra-humanidade:
Mundo) e total, tao grande quanta poderia ser e quanta po-
demos imagimi-la": de urn lado, a humanidade, e de outro, ":e
o pais do ouro, fechado sobre si mesmo, o pais
a "estupidez na qual vegetam" esses seres indiferenciados: da infancia, que, alem do dia e da hist6ria consciente,
esta envolto na cor negra da noite".
"lgualmente barbaros, vivendo igualmente da cac;a
e da pesca, em paises frios, estereis, cobertos de flo- Tudo, na Africa, e nitidamente vista sob o signa da
restas, que desproporc;ao se queria imaginar entre eles? falta absoluta: os "negros" nao respeitam nada, nem mesmo
Onde se sente as mesmas necessidades, onde os meios eles pr6prios, ja que comem carne humana e fazem comercio
de satisfaze-los sao os mesmos, onde as influencias do da "carne" de seus pr6ximos. Vivendo em uma ferocidade
ar sao tao semelhantes, e possivel haver contradic;ao nos bestial inconsciente de si mesma, em uma selvageria em
costumes ou variac;:oes nas ideias?" estado bruto, eles nao tern moral, nem instituic;oes sociais,
religiao ou Estado.8 Petrificados em uma desordem inexora-
Pauw responde, evidentemente, de forma negativa. Os vel, nada, nem mesmo as forc;as da colonizac;ao, podera nunca
indigenas americanos vivem em urn "estado de embruteci- preencher o fosso que os separa da Hist6ria universal da
mento" geral. Tao degenerados uns quanta os outros, seria humanidade.
em vao procurar entre eles variedades distintivas daquilo
que se pareceria com uma cultura e com uma hist6ria. 7 8. "0 fato de devorar homens corresponde ao principia africano." Ou
ainda: Sao os seres mais atrozes que tenha no mundo, seu semelhante e
para eles apenas uma came como qualquer outra, suas guerras sao ferozes
7. Sobre C. de Pauw, cf. os trabalhos de M. Duchet (1971, 1985). e sua religiao pur a supersti~iio .
46 A PREHIST6RIA DA ANTROPOLOGIA APRENDER ANTROPOLOGIA 47

Na descri<;ao dessa africanidade estagnante da qual nao estar presen.te, pelo menos em estado embrionario, na per-
ha absolutamente nada a esperar - e que ocupa rigorosa- cep<;ao que tern os primeiros viajantes. America Vespucio
mente em Hegel o lugar destinado a indianidade em Pauw - , descobre a America:
o autor da Fenomenologia do Espirito vai, vale a pena notar,
mais lange que o autor das Pesquisas Filos6jicas sobre os "As pessoas estao nuas, sao bonitas, de pele escura,
Americanos. 0 "negro" nem mesmo seve atribuir o estatuto de corpo elegante ... Nenhum possui qualquer coisa que
de vegetal. "Ele cai", escreve Hegel, "para o nivel de uma seja, pois tudo e colocado em comum. E os homens to-
coisa, de urn objeto sem valor". roam por mulheres aquelas que lhes agradam, sejam elas
sua mae, sua irma, ou sua amiga, entre as quais eles nao
fazem diferen<;a ... Eles vivem cinqtienta anos. E nao
A FIGURA DO BOM SELVAGEM tern governo".
E DO MAU CIVILIZADO
Cristovao Colombo, aportando no Caribe, descobre, ele
A figura de uma natureza rna na qual vegeta urn selva- tambem o paraiso;
gem embrutecido e emitwntemente suscetivel de se transfor-
mar em seu oposto: a da boa natureza dispensando suas
"Eles sao muito mansos e ignorantes do que e o
benfeitorias a urn selvagem feliz. Os termos da atribui<;ao
mal, eles nao sabem se matar uns aos outros ( ... ) Eu
permanecem, como veremos, rigorosamente identicos, da roes-
nao penso que haja no mundo homens melhores, como
rna forma que o par constituido pelo sujeito do discurso
tambem nao ha terra melhor".
(o civilizado) e seu objeto (o natural). Mas efetua-se dessa
vez a inversao daquilo que era apreendido como urn vazio que
se torna urn cheio (ou plenitude), daquilo que era apreendido Toda a reflexao de Lery e de Montaigne no seculo XVI
como urn menos que se torna urn mais. 0 carater privativo sabre os "naturais" baseia-se sabre o tema da no<;ao de cruel-
dessas sociedades sem escrita, ~em tecnologia, sem economia, dade respectiva de uns e outros, e, pela primeira vez, instau-
sem religiiio organizada, sem clero, sem sacerdotes, sem po- ra-se uma critica da civiliza<;ao e urn elogio da "ingenuidade
licia, sem leis, sem Estado - acrescentar-se-a no seculo XX original" do estado de natureza. Lery, entre os Tupinambas,
sem Complexo de dipo- nao constitui uma desvantagem. interroga-se sabre o que se passa "aquem", is to e, na Europa.
0 selvagem nao e quem pensamos. Ele escreve, a respeito de "nossos grandes usurarios": "Eles
sao mais crueis do que OS selvagens dos quais estou falando".
Evidentemente, essa representa<;ao concorrente (mas que
E Montaigne, sabre esses ultimos: "Podemos portanto de
consiste . aperias em inverter a atribui<;ao de significa<;oes e
valores dentro de uma estrutura identica) permanece ainda fato chama-los de barbaros quanta as regras da razao, mas
bastante rfgida na epoca na qual o Ocidente descobre povos nao quanta a nos mesmos que os superamos em toda sorte
ainda desconhecidos. A figura do born selvagem so. encon- de barbarie". Para o autor dos Ensaios, esse estado paradi-
trara sua formula<;ao mais sistematica e mais radical dois siaco que teria sido o nosso outrora, talvez esteja conservado
seculos apos o Renascimento: no rousseauismo do seculo em alguma parte. 0 huguenote que eu interroguei ate o
XVIII, e, em seguida, no Romantismo. Nao deixa porem de encontrou.
48 A PR~HISToRIA DA ANTROPOLOGIA APRENDER ANTROPOLOGIA 49

Esse fascinio exercido pelo indigena americana, e em na filosofia - os pensadores das Lumieres 11 - , mas tam-
especial por le Huron, 9 protegido da civiliza9ao e qu~ nos bern nr;>s saloes litenirios enos teatros parisienses. Em 172L
convida a reencontrar o universo caloroso da natureza, 'triun- e montado urn espetaculo intitulado 0 Arlequim Selvagem.
fa nos seculos XVII e XVIII. Nas primeiras Rela9oes dos 0 personagem .de urn Huron trazido para Paris declama no
jesuitas que se instalam entre os Hurons desde 1626 pode-se palco:
ler:
"Voces sao loucos, pais procuram com muito em-
"Eles sao afaveis, liberais, moderados ... Todos os penho uma infinidade de coisas inuteis; voces sao po-
nossos padres que freqtientaram os Selvagens conside- bres, pais limitam seus hens ao dinheiro, em vez de
ram que a vida se passa mais docemente entre eles do simplesmente gozar da cria9ao, como n6s, que nao que-
que entre n6s". Seu ideal: "viver em comum sem pro- remos nada a fim de desfrutar mais livremente de tudo".
cesso, contentar-se de pouco sem avareza, ser assiduo
no trabalho". E a epoca em que todos querem ver Indes Galantes
OS
que Rameau acabou de escrever, a epoca em que se exibem
Do lado dos livres-pensadores, e o mesmo grito de entu- nas feiras verdadeiros selvagens. Manifesta9oes essas que
siasmo; La Hontan: constituem uma verdadeira acusa9ao contra a civiliza9ao.
Depois, o fascinio pelos indios sera substituido progressiva-
"Ah! Viva os Hurons que sem lei, sem pnsoes e mente, a partir do fim do seculo XVIII, pelo charme e prazer
sem torturas passam a vida na do9ura, na tranqtiilidade, idilico que provoca o encanto das paisagens e dos habitantes
e gozam de uma felicidade desconhecida dos franceses". dos mares do sul, dos arquipelagos polinesios, em especial
Samoa, as ilhas Marquises, a ilha de Pascoa, e sobretudo o
Essa admira9ao nao e compartilhada apenas pelos nave- Taiti. Aqui esta, par exemplo, o que escreve Bougainville
gadores estupefatos. 10 0 selvagem ingressa progressivamente em sua Viagem ao Redor do Mundo (reed. 1980):

9. Urn dos primeiros textos sobre OS Hurons e publicado em 1632: Le "Seja dia ou noite, as casas estao abertas. Cada urn
Grand Voyage au Pays des Hurons, de Gabriel Sagard. A seguir temos: colhe as frutas na primeira arvore que encontra, ou na
em 1703, Le Supplement aux Voyages du Baron de La Hontan ou /'on
Trouve des Dialogues Curieux entre /'Auteur et un Sauvage; em 1744, casa onde entra ... Aqui urn dace 6cio e compartilhado
Moeurs des Sauvages Americains, de Lafitau; em 1767, L'Jngenu, de Vol- pelas mulheres, e o empenho em agradar e sua mais
taire... preciosa ocupa9ao. . . Quase todas aquelas ninfas esta-
Notemos que de cada populac;:iio encontrada nasce urn estere6tipo. Se
o discurso europeu sobre os Astecas e os Zulus faz, na maior parte das ~am nuas. . . As mulheres pareciam nao querer aquila
vezes, referencia a crueldade, o discurso sobre os Esquim6s a sua hospita- que elas mais desejavam. . . Tudo lembra a cada ins-
lidade, estes ultimos niio hesitando em oferecer suas mulheres como tante as do9uras do amor, tudo incita ao abandono".
presente, a imagem da bondade inocente e sem duvida predominante em
grande parte na literatura sobre os indios. .,
10. No seculo XVIII, urn marinheiro frances escreve em seu diario de 11. Condillac escreve: N6s que nos consideramos instruidos, precisa-
viagem: A inocencia e a tranqi.iilidade esta entre eles, desconhecem o riamos ir entre os povos mais ignorantes, para aprender destes o comec;:o
orgulho e a avareza e niio trocariam essa vida e seu pais por qualquPr de nossas descobertas: pois e sobretudo desse comec;:o que precisariamos:
coisa no mundo" (comentarios relatactos por 1. P. Duviols, 1978). ignoramo-lo porque dt:ixamos ha tempo de ser os discipulos da natureza".
50 A PREHIST6RIA DA ANTROPOLOGIA APRENDER ANTROPOLOGIA il

Todos os discursos que acabamos de citar, e especial- "Urn dos refugios fora dessa prisao mecamca da
mente, os que exaltam a do<;:ura das sociedades "selvagens", cultura e 0 estudo das formas primitivas da vida hu-
e, correlativamente fustigam tudo que pertence ao Ocidente mana, tais . como existem ainda nas sociedades longin-
ainda sao atuais. Se nao o fossem, nao nos seriam direta- quas do globo. A antropologia, para mim, pelo menos,
mente acessiveis, nao nos tocariam mais nada. Ora, e preci- era uma fuga romantica para Ionge de nossa cultura
samente a esse imagimirio da viagem, a esse desejo de fazer uniformizada".
existir em urn "alhures" uma sociedade de prazer e de sau-
dade, em suma, uma humanidade convivial cujas virtudes Ora, essa "nostalgia do neolitico", de que fala Alfred
se estendam a magnificencia da fauna e da flora (Chateau- Metraux e que esteve na origem de sua propria voca<;:ao de
briand, Segalen, Conrad, Melville ... ), que a etnologia deve etn6logo, e encontrada em muitos autores, especialmente nas
grande parte de seu sucesso com o publico. descri<;:oes de popula<;:oes preservadas do contato corruptor
0 tema desses povos que podem eventualmente nos com o mundo moderno, vivendo na harmonia e na transpa-
ensinar a viver e dar ao Ocidente mortifero li<;:oes de gran- rencia. 0 qualificativo que fez sucesso para designar o estado
deza, como acabamos de ver, nao e novidade. Mas grande dessas sociedades, que sao caracterizadas pela riqueza das
ttocas simb6licas, foi certamente 0 de "autentico" (oposto a
parte do publico esta infinitamente mais disponivel agora do
aliena<;:ao das sociedades industriais adiantadas), termo pro-
que antes para se deixar persuadir que as sociedades cons-
posto por Sapir em 1925, e que e erroneamente atribuido
trangedoras da abstra<;:ao, do calculo e da impessoalidade das a Levi-Strauss.
rela<;:oes humanas, opoem-se sociedades de solidariedade co-
munitaria, abrigadas na suntuosidade de uma natureza ge-
nerosa. A decep<;:ao ligada aos "benefici<?s" do progresso (nos * * *
quais muitos entre nos acreditam cada vez menos) hem como A imagem que o ocidental se fez da alteridade (e corre-
a solidao e o anonimato do nosso ambiente de vida, fazem lativamente de si mesmo) nao parou, portanto, de oscilar
com que parte de nossos sonhos s6 aspirem a se projetar entre os palos de urn verdadeiro movimento pendular. Pen-
nesses paraiso (perdido) dos tr6picos ou dos mares do Sul, sou-se alternadamente que o selvagem:
que o Ocidente teria substituido pelo inferno da sociedade era urn monstro, urn "animal com figura humana"
tecnol6gica. (Lery), a meio caminho entre a animalidade e a humanidade
Mas convem, a meu ver, ir mais Ionge. 0 etn61ogo, mas tamhem que os monstros eramos nos, sendo que ele
como o militar, e recrutado no civil. Ele compartilha com tinha li<;:oes de humanidade a nos dar;
os que pertencem a mesma cultura que a sua, as mesmas e levava uma existencia infeliz e miseravel, ou, pelo
insatisfa<;:oes, angustias, desejos. Se essa busca do 0/timo dos contrario, vivia num estado de beatitude, adquirindo sem
Moicanos, essa etnologia do selvagem do tipo "vento dos esfor<;:os os produtos maravilhosos da natureza, enquanto que
coqueiros" (que e na realidade uma etnologia selvagem) con- o Ocidente era, por sua vez, obrigado a assumir as duras
tribui para a popularidade de nossa disciplina, ela esta pre- tarefas da industria;
sente nas motiva~t6es dos pr6prios etn6logos. Malinowski era trabalhador e corajoso, ou essencialmente pre-
teni a franqueza de escrever e sera muito criticado por isso: gui<;:oso;
52 A PRit-HISToRIA DA ANTROPOLOGIA APRENDER ANTROPOLOGIA 53

nao tinha alma e nao acreditava em nenhum deus, tico, como acabamos de observar, ainda no final do seculo
ou era profundamente religioso; XX. Nao basta viajar e surpreender-se com o que se ve para
vivia num eterno pavor do sobrenatural, ou, ao in- tornar-se etn6logo (nao basta mesmo ter numerosos anos de
verso, na paz e na harmonia; "'campo", como se diz hoje). Porem, numerosos viajantes
era urn anarquista sempre pronto a massacrar seus nessa epoca colocam problemas (o que nao significa uma
semelhantes, ou urn comunista decidido a tudo compartilhar, problematica) aos quais sera necessariamente confrontado
ate e inclusive suas pr6prias mulheres; qualquer antrop6logo. Eles abrem o caminho daquilo que
era admiravelmente bonito, ou feio; laboriosamente ira se tornar a etnologia. Jean de Lery, entre
era movido por uma impulsividade criminalmente OS indigenas brasileiros, pergunta-se: e precise rejeita-los fora
congenita quando era legitimo temer, ou devia ser conside- da humanidade? Considera-los como virtualidades de cris-
rado como uma crian<;:a precisando de protec;ao; taos? Ou questionar a visao que temos da propria humani-
era urn embrutecido sexual levando uma vida de dade, isto e, reconhecer que a cultura e plural? Atraves de
orgia e devassidao permanente, ou, pelo contn1rio, urn ser muitas contradic;oes (a oscilac;ao permanente entre a conver-
preso, obedecendo estritamente aos tabus e as proibic;oes de sao e o olhar, os objetivos teol6gicos e os que poderiamos
seu grupo; chamar de etnograficos, o ponto de vista normative eo ponte
era atrasado, estupido e de uma simplicidade brutal, de vista narrative), o autor da Viagem nao tern resposta.
ou profundamente virtuoso e eminentemente complexo; Mas as questoes (e para o que nos interessa aqui, mas espe-
era urn animal, urn ".vegetal" (de Pauw), uma "coi- cificamente a ultima) estao no entanto implicitamente colo-
sa", urn "objeto sem valor" (Hegel), ou participava, pelo cadas. Montaigne (hoje as vezes criticado), mesmo se o que
contrario, de uma humanidade ~a qual tinha tudo como o preocupa e menos a humanidade dos indios do que a inu-
aprender. manidade dos europeus, seguindo nisso Lery que transporta
Tais sao as diferentes construc;oes em presenc;a (nas para o "Novo Mundo" os conflitos d9 antigo, comec;a a
quais a repulsao se transforma rapidamente em fascinio) introduzir a duvida no edificio do pensamento europeu. Ele
dessa alteridade fantasmatica que nao tern muita relac;ao com testemunha o desmoronamento possivel deste pensamento,
a realidade. 0 outro - o indio, o taitiano, mas recente- menos inclusive ao pronunciar a condenac;ao da civilizac;ao
mente o basco ou o bretao - e simplesmente utilizado como do que ao considerar que a "selvageria" nao e nem inferior
suporte de urn imaginario cujo Iugar de referenda nunca e nem superior, e sim diferente.
a America, Taiti, o Pais Basco ou a Bretanha. Sao objetos- Assim, essa epoca, muito timidamente, e verdade, e por
pretextos que podem ser mobilizados tanto com vistas a explo- alguns apenas de seus espiritos os menos ortodoxos, a partir
rac;ao econ6mica, quanta ao militarismo politico, a conver- da observac;ao direta de urn objeto distante (Lery) e da re-
sao religiosa ou a emo<;:ao estetica. Mas, em todos os casas, , flexao a distancia sobre este objeto (Montaigne), permite
o outro nao e considerado para si mesmo. Mal se olha para a constituic;ao progressiva, nao de urn saber antropol6gico,
ele. Olha-se a si mesmo nele. muito menos de uma ciencia antropol6gica, mas sim d~ urn
._
Voltemos ao nosso ponte de partida: o Renascimento. saber pre-antropol6gico .
Seria em vao, talvez anacronico, descobrir nel~ o que pede-
ria aparentarse a urn pensamento etnol6gico, tao problema-
APRENDER ANTROPOLOGIA jj

"Antes do final do seculo XVIII", escreve Fou-


cault, "o homem nao existia. Como tambem o poder
da vida, a fecundidade do trabalho ou a densidade his-
torica da linguagem. f uma criatura muito recente que
o demiurgo do saber fabricou com suas proprias maos,
ha menos de duzentos anos ( ... ) Uma coisa em todo
caso e certa, o homem nao e o mais antigo problema,
nem o mais constante que tenha sido colocado ao saber
humano. 0 homem e uma inven<;ao e a arqueologia de
2. 0 SECULO XVIII: nosso pensamento mostra o quanto e recente. E", acres-
centa Foucault no final de As Palavras e as Coisas,
a inven<;ao do conceito de homem "quao proximo talvez seja o seu fim''.

0 projeto antropologico (e nao a realiza<;ao da antro-


pologia como a entendemos hoje) sup6e:
1 ) a constru9iio de urn certo numero de conceitos, co-
Se durante o Renascimento esbo<;ou-se, com a explo- me<;ando pelo proprio conceito de homem, nao apenas en-
ra<;ao geografica de continentes desconhecidos, a primeira quanta sujeito, mas enquanto objeto do saber; abordagem
interroga<;ao sobre a existencia multipla do homem, essa totalmente inedita, ja que consiste em introduzir dualidade
interroga<;ao fechou-se muito rapidamente no seculo seguin- caracteristica das ciencias exatas (o sujeito observante e o
te, no qual a evidencia do cogito, fundador da ordem do objeto observado) no corac;:ao do proprio homem;
pensamento classico, exclui da razao o louco, a crianc;:a, o 2) a constitui9iio de um saber que niio seja apenas de
selvagem, enquanto figuras da anormalidade. reflexiio, e sim de observa9iio, isto e, de urn novo modo de
Sera preciso esperar o secuk XVIII para que se cons- acesso ao homem, que passa a ser considerado em sua
titua 0 projeto de fundar uma ciencia do homem, isto e, existencia concreta, envolvida nas determinac;:6es de seu orga-
nismo, de suas relac;:6es de produc;:ao, de sua linguagem, de
de urn saber nao mais exclusivamente especulaivo, e sim
suas instituic;:6es, de seus comportamentos. Assim comec;:a a
positivo sobre o homem. Enquanto encontramos no seculo constitui<;ao dessa positividade de urn saber empirico (e nao
XVI elementos que permitem compreender a pre-historia da mais transcendental) sobre o homem enquanto ser vivo (bio-
antropologia, enquanto o seculo XVII (cujos discursos nao logia), que trabalha (economia), pensa (psicologia) e fala
nos sao mais diretamente acessiveis hoje) interrompe nitida- (lingiiistica) ... Montesquieu, em 0 Espirito das Leis (17 48).
mente essa evoluc;:ao, apenas no seculo XVIII e que entramos ao mostrar a relac;:ao de interdependencia que e a dos fen6-
verdadeiramente, como mostrou Michel Foucault (1966), na menos sociais, abriu o caminho para Saint-Simon que foi
moder~idade. Apenas nessa epoca, e nao antes, e que se pode o primeiro (no seculo seguinte) a falar em uma "ciencia da
apreender as condi<;6es historicas, culturais e epistemologi- sociedade". Da mesma forma, antes dessa epoca, a lingua-
cas de possibilidade daquilo que vai se tornar a antropologia. gem, quando tomada em considera<;ao, era objeto de filoso-
56 0 SECULO XVIII APRENDER ANTROPOLOGIA 57

fia ou exegese. Tornou-se paulatinamente (com de Brosses, 4) um metodo de observa9ii0 e amilise: 0 metodo indu-
Rousseau) o objeto especifico .de urn saber cientifico (ou, tivo. Os grupos sociais (que come9am a ser comparados a
pelo menos, de voca9ao cientifica); organismos vivos, podem ser considerados como sistemas
3) uma problematica essencial: a da dijeren9a. Rom- "naturais" que devem ser estudados empiricamente, a partir
pendo com a convic9ao de uma transparencia imediata do da observac;ao de fatos, a fim de extrair principios gerais,
cogito, coloca-se pela primeira vez no seculo XVIII a ques- que hoje chamariamos de leis.
tao da rela9iio ao impensado, bern como a dos possiveis Esse naturalismo, que consiste numa emancipayao defi-
processes de reapropria<;ao dos nossos condicionamentos fi- nitiva em rela<;ao ao pensamento teol6gico, impoe-se em
siol6gicos, das nossas rela<;oes de produ9ao, dos nossos sis- especial na lnglaterra,3 com Adam Smith e, antes dele, David
tema de organiza<;ao social. Assim, inicia-se uma ruptura Hume, que escreve em 1739 seu Tratado sobre a Natureza
com o pensamento do mesmo, e a constitui9ao da ideia de Humana, cujo titulo complete e: "Tratado sobre a natureza
que a linguagem nos precede, pois somos antes exteriores Humana: tentativa de introduc;ao de urn metodo experimen-
a ela. Ora, tais reflexoes sobre os limites do saber, assim tal de raciocinio para o estudo de assuntos de moral". Os
como sobre as rela96es de sentido e poder (que anunciam fi16sofos ingleses colocam as premissas de todas as pesquisas
o fim da metafisica) eram inimagimiveis antes. A sociedade que procurarao fundar, no seculo XVIII, uma moral natu-
do seculo XVIII vive uma crise da identidade do humanis- ral", urn "direito natural", ou ainda uma "religiao natural".
mo e da consciencia europeia. Parte de suas elites busca
suas referencias em urn confronto com o distante.
Em 1724, ao publicar Os Costumes dos Selvagens Ame-
* * *
ricanos Comparados aos Costumes dos Primeiros Tempos, Esse projeto de um conhecimento positivo do homem
Lafitau se da por objetivo o de fundar uma "ciencia dos - isto e, de urn estudo de sua existencia empirica conside-
costumes e habitos", que, alem da contingencia dos fatos rada por sua vez como objeto do saber - constitui urn
particulares, pod era servir de compara<;ao entre varias for- evento consideravel na hist6ria da humanidade. Urn evento
mas de humanidade. Em 1801, Jean Itard escreve Da Edu- que se deu no Ocidente no seculo XVIII, que, evidentemen-
cafiio do jovem Selvagem do Aveyron. Ele se interroga sobre te, nao ocorreu da noite para o dia, mas que terminou im-
a comum humanidade a qual pertencem o homem da civili- pondo-se ja que se tornou definitivamente constitutive da
za<;:ao em que nos transportamos e o homem da natureza, modernidade na qual, a partir dessa epoca, entramos. A fim
a crian9a-lobo. 1 Mas foi Rousseau quem tra9ou, em seu Dis- de avaliar melhor a natureza dessa verdadeira revolu<;ao do
curso sobre a Origem e os Fundamentos da Desigualdade, o pensamento - que instaura uma ruptura tanto com o "huma-
programa que se tornara o da etnologia classica, no seu nismo" do Renascimento como com o "racionalismo" do se-
campo tematico 2 tanto quanto na sua abordagem: a induc;ao culo classico - , examinemos de mais perto o que mudou
de que falaremos agora; radicalmente desde o seculo XVI.

3. A precocidade e preeminencia, no pensamento 1ngles, do empirismo


!. Cf. o filme de Fran~ois Truffaut, L'Enjant Sauvage (1970),e o livro em rela~;iio ao pensamento frances, caracterizado antes pelo racionalismo
de Lucien Malson que lhe serviu de base. - (e idealismo), podem a meu ver explicar em parte o crescimento n1pido
2. Rousseau estabelece a lista das regioes devedoras de viagens filos6- (no come~;o do seculo XX) da antropologia britanica e o atraso da antro-
ficas": o mundo inteiro menos a Europa ocidental. pologia francesa.
58 0 SECULO XVIII APRENDER ANTROPOLOGIA

I J Trata-se em primeiro Iugar da natureza dos objetos Finalmente, e no seculo XVIII que se forma o par do
observados. Os relatos dos viajantes dos seculos XVI e XVII viajante e do fil6sofo: o viajante: Bougainville, Maupertuis,
eram mais uma busca cosmografica do que uma pesquisa La Condamine, Cook, La Perouse ... , realizando o que e
etnografica. Afora algumas incursoes timidas para area das chamado na epoca de "viagens filos6ficas", precursoras das
"inclina~;oes" e dos "costumes" ,4 o objeto de observa~;ao, nossas missoes cientificas contemporfmeas; o fil6sofo Buffon,
nessa epoca era mais 0 ceu, a terra, a fauna e a flora, do Voltaire, Rousseau, Diderot (cf. em especial o seu Suple-
que o homem em si, e, quando se tratava deste, era essencial- mento a Viagem de Bougainville) "esclarecendo" com suas
mente o homem fisico que era tornado em considera<;ao. Ora, reflexoes as observa<;oes trazidas pelo viajante.
o seculo XVIII tra<;a o primeiro esbo<;o daquilo que se tor- Mas esse par nao tern realmente nada de idilico. Que
nara uma antropologia social e cultural, constituindo-se in- pena, pensa Rousseau, que OS viajantes nao sejam fil6sofos!
clusive, ao mesmo tempo, tomando como modelo a antropo- Bougainville retruca (em 1771 em sua Viagem ao Redor do
logia fisica, e instaurando uma ruptura do monop6lio desta Mundo): que pena que OS fi16sofos nao sejam viajantes! 6
(especialmente na Franc;a). Para o primeiro, bern como para todos os fi16sofos natura-
2) Simultaneamente, o destaque se desloca pouco a listas do seculo das luzes, se e essencial ob~ervar, e preciso
pouco do objeto de estudo para a atividade epistemol6gica, ainda que a observa<;ao seja esclarecida. Uma prioridade
que se torna cada vez mais organizada. Os viajantes dos e portanto conferida ao observador. sujeito que, para apreen-
seculos XVI e XVII coletavam "curiosidades". Espiritos der corretamente seu objeto, deve possuir urn certo numero
curiosos reuniam cole<;oes que iam formar os famosos "ga- de qualidades. E e assim qut: se constitui, na passagem do
binetes de curiosidades ", ancestrais dos nossos museus con- seculo XVIII para o seculo XIX, a Sociedade dos Obser-
temporaneos. No seculo XVIII, a questao e: como coletar? vadores do Homem (1799-1805), formada pelos entao cha-
E como dominar em seguida o que foi coletado? Com a mados "ide6logos", que sao moralistas, fil6sofos, naturalis-
flist6ria Geral das Viagens, do padre Prevost (1746), pas- tas, medicos que definem muito claramente 0 que deve ser
sa-se da coleta dos materiais para a cole<;ao das caletas. Nao o campo da nova area de saber (o homem nos seus aspectos
basta mais observar, e preciso processar a observa<;ao. Nao
basta mais interpretar 0 que e observado, e preciso interpre- 6. Rousseau: "Suponhamos urn Montesquieu, urn Buffon, urn Diderot.
tar interpretac;6es. 5 E e desse desdobramento, isto e, desse urn d'Alembert, urn Condillac, ou homens de igual capacidade, viajando
para instruir seus compatriotas, observando como sabem faze-lo a Turquia,
discurso, que vai justamente brotar uma atividade de orga- o Egito, a Barbaria. . . Suponhamos que esses novos Hercules, de volta
nizac;ao e elabora~;ao. Em 1789, Chavane, o primeiro, dara de suas andanc;:as memoraveis, fizessem a seguir a hist6ria natural, moral
a essa atividade urn nome. Ele a chamara: a etnologia. e politica do que teriam visto, veriamos nascer de seus escritos urn mundo
novo, e apre.nderiamos assim a conhecer o nosso ... ".
Bougainville: Sou viajante e marinheiro, is to e, urn mentiroso e urn
* * * imbecil aos olhos dessa classe de escritores preguic;:osos e soberbos que,
na sombra de seu gabinete, filosofam sem fim sobre o mundo e seus habi-
4. Cf. em especial L'Histoire Naturel/e et Morale des lndes, de Acosta tantes, e submetem imperiosamente a natureza a suas imaginac;:oes. Modos
( 1591). ou o questionario que Beauvilliers envia aos inte.ndentes" em 1697 bastante singulares e inconcebiveis da parte de pessoas que, .niio tendo
para obter informao;:oes sobre o estado das mentalidades populares no observado nada por si pr6prias, s6 escrevem e dogmatizam a partir de
rei no. observac;:oes tomadas desses mesmos viajantes aos quais recusam a facul-
'\. C'f. sobre isso G. Leclerc. 1979. dade de ver e pensar".
60 0 SECULO XVIII APRENDER ANTROPOLOGIA 61

fisicos, psiquicos, sociais, culturais) e quais devem ser suas Mais especificamente, o obstaculo maior ao advento de uma
exigencias epistemologicas. antropologia cientifica, no sentido no qual a entendemos
As Consideraroes sobre os Diversos Metodos a. Seguir hoje, esta ligado, ao meu ver. a dois motivos essenciais.
na Observariio dos Povos Selvagens, de De Gerando {1800) 1) A distin<;:ao entre o saber cientifico e o saber filo-
sao, quanto a isso, exemplares. Primeira metodologia da s6fico, mesmo sendo abordada, nao e de forma alguma rea-
viagem, destinada aos pesquisadores de uma missao nas lizada. Evidentemente, o conceito da unidade e universali-
. "Terras Austrais;,, esse texto e uma critica da observa<;:ao dade do homem, que e pela primeira vez claramente afir-
selvagem do selvagem, que procura orientar o olhar do mado, coloca as condi<;:oes de produ<;:ao de urn novo saber
observador. 0 cientista naturalista deve ser ele proprio tes- sobre o homem. Mas nao leva ipso facto a constitui<;:ao de
temunha ocular do que observa, pois a nova ciencia - qua- urn saber positivo. No final do seculo XVIII, o h?mem
lificada de "ciencia do homem'' ou "ciencia natural" - e interroga-se: sobre a natureza, mas nao ha biologia ainda
uma "ciencia de observa<;:ao", devendo o observador partici- (sera preciso esperar Cuvier); sobre a produ<;:ao e reparti-
par da propria existencia dos grupos sociais ooservados. 7 ti<;:ao das riquezas, mas ainda nao se trata de economia
Porem, o projeto de De Gerando nao foi aplicado por (Ricardo); sobre seu discurso mas isso nao basta para ela-
aqueles a que se destinava diretamente, e nao sera, por borar uma filosofia (Bopp), muito menos uma lingiiistica. 9
muito tempo ainda, levado em conta. 8 Se esse programa que 0 conceito de homem tal como e utilizado no "seculo
consiste em ligar uma reflexao organizada a uma observa<;:ao das luzes" permanece ainda muito abstrato, isto e, rigorosa-
sistematica, nao apenas do homem fisico, mas tambem do mente filosofico. Estamos na impossibilidade de imaginar
homem social e cultural, nao pede ser realizado, e porque o que consideramos hoje como as proprias condi<;:oes episte-
a epoca ainda nao o permitia. 0 final do seculo XVIII teve mologicas da pesquisa antropologica. De fato, para esta, o
urn papel essencial na elabora<;:ao dos fundamentos de uma objeto de observa<;:ao nao e 0 "homem"' e sim individuos
"ciencia humana". Nao podia ir mais Ionge, e nao poderia- que pertencem a uma epoca e a uma cultura, e o sujeito
mos credita-lo aquilo que so sera possivel urn seculo depois. que observa nao e de forma alguma 0 sujeito da antropolo-
gia filosofica, e sim urn outro individuo que pertence ele
7. Estamos Ionge de Montaigne, que se contenta em acreditar nas pa-
lavras de "urn homem simples e rude", urn huguenote que esteve no Brasil, proprio a uma epoca e a uma cultura.
a respeito dos Indios entre os quais esteve.
8. Os cientistas da expedi<;:iio conduzida por Bodin niio eram de forma 9. A antropologia contemporanea me parece, pessoalmente, dividida
alguma etn6grafos, e sim medicos, zo61ogos, mineralogos, e os objetos entre uma homenagem a esses pais fundadores que siio os fi16sofos do
etnograficos que recolheram niio foram sequer depositados no Muse'u de seculo XVIII (Levi-Strauss, por exemplo, considera que o Discours sur
Hist6ria Natural de Paris, e sim dispersados em cole<;:oes particulares. 0 l'Origine de l'/negalite de Rousseau e "o primeiro tratado de etnologia
pr6prio Gerando, "observador dos povos selvagens" em 1800, torna-se gerlll") e urn assassinio ritual consistindo na reatualiza<;:iio de uma ruptura
visitante dos pobres" em 1824. 0 que mostra a prontidiio de uma passa- com urn projeto que permanece filos6fico, enquanto que a ciencia exige
gem possivel entre o estudo dos indfgenas e a ajuda aos indigentes, mas a constitui<;:iio de urn saber positive e especializado. Mas oeste segundo
sobretudo, nessa epoca, uma certa ausencia de distin<;:iio entre a antropo- caso, a positividade, niio mais do saber, e sim de saberes que, muito rapi-
logia principiante e a "filantropia". damente (a partir do seculo XIX), se rompem se parcelam, formando o.
Notemos finalmente que, publicado em 1800, o memoire. de oerando que Foucault chama de "ontologias regionais" constituindo-se em tomo dos
s6 foi reeditado na Fran<;:a em 1883. E o primeiro museu etnografico da territ6rios da vida (biologia), do trabalho (economia), da linguagem (lin-
Fran~<a foi fundado apenas cinco anos antes (em Paris, no Trocadero), giiistica), e evidentemente problematica para 0 antrop6logo, que niio pode
sendo depois substituido pelo atual Museu do Homem. resignar-se a trabalhar em uma area setorizada.
67 0 SElCULO XVIII

2) 0 discurso antropol6gico do seculo XVIII e inse-


paravel do discurso hist6rico desse periodo, isto e, de sua
concepc;ao de uma hist6ria natural, liberada da teologia e
animando a marcha das sociedades no caminho de urn pro-
gresso universal. Restara urn passo consideravel a ser dado
para que a antropologia se emancipe deste pensamento e
conquiste finalmente sua autonomia. Paradoxalmente, esse
passo sera dado no seculo XIX (em especial com Morgan)
a partir de uma abordagem igualmente e ate, talvez, mais
marcadamente historicista: o evolucionismo. E o que vere- 3. 0 TEMPO DOS PIONEIROS:
mos a seguir.
OS pesquisadores-eruditos do seculo XIX

0 seculo XVI descobre e explora espac;os ate entao


desconhecidos e tern urn discurso selvagem sobre os habitan-
tes que povoam esses espac;os. Ap6s urn parentese no seculo
XVII, esse discurso se organiza no seculo XVIII: ele e
"iluminado" a luz dos fil6sofos, e a viagem se torna "via-
gem filos6fica". Mas a primeira - a grande - tentativa
de unificac;ao, isto e, de instaurac;ao de redes entre esses
espac;os, e de reconstituic;ao de temporalidades e incontesta-
velmente obra do seculo XIX. Esse seculo XIX, hoje tao
desacreditado, realiza o que antes eram apenas empreendi-
mentos programaticos. Dessa vez, e a epoca durante a qual
se constitui verdadeiramente a antropologia enquanto disci-
plina autonoma: a ciencia das sociedades primitivas em
todas as suas dimensoes (biol6gica, tecnica, economica, po-
litica, religiosa, lingiiistica, psicol6gica ...) enquanto que,
notamo-lo, em se tratando da nossa sociedade, essas pers-
pectivas estao se tornando individualmente disciplinas parti-
culares cada vez mais especializadas.
Com a revoluc;ao industrial inglesa e a revoluc;ao poli-
tica francesa, percebe-se que a sociedade mudou e nunca
64 0 TEMPO DOS PIONEIROS APRENDER ANTROPOLOGIA 65

mais voltara a ser o que era. A Europa se ve confrontada a de reflexao das primeiras grandes obras de antropologia que
uma conjuntura inedita. Seus modos de vida, stias rela<;6es se sucededi.o em ritmo regular durante toda a segunda me-
sociais sofrem uma muta<;a.o sem precedente. mundoUrn tade do seculo. Em 1861, Maine publica Ancient Law; em
esta terminando, e.. urn outro esta nascendo. Se o final do 1861, Bachofen, Das Mutterrecht; em 1864, Fustel de Cou-
seculo XVIII come<;ava a sentir essas transforma<;6es, ele langes, La Cite Antique; em .1865, MacLennan, 0 Casa-
reagia ao enigma colocado pela existencia de sociedades que mento Primitivo; em 1871, Tylor, A Cultura Primitiva; em
tinham permanecido fora dos progressos da civiliza9ao, tra- 1877, Morgan, A Sociedade Antiga; em 1890, Frazer, os
zendo uma dupla resposta abandonada pela do seculo que primeiros volumes do Ramo de Ouro.
nos interessa agora: Todas essas obras, que tern uma ambi<;ao consideravel
- resposta que confia nas vantagens da civiliza<;ao e - seu objetivo nao e nada menos que o estabelecimento de
considera totalmente estranhas a ela propria todas essas for- urn verdadeiro corpus etnografico da humanidade - carac-
mas de existencia que esHio situadas fora da hist6ria e da terizam-se por uma mudan<;a radical de perspectiva em rela-
cultura (de Pauw, Hegel); l_(ao a epoca das "luzes": 0 indigena das sociedades extra-
- mas sobretudo resposta preocupada, que se expres- europeias nao e mais o selvagem do seculo XVIII, tornou-se
sa na nostalgia do anti_go que ainda subsiste noutro Iugar: 0 primitivo, isto e, 0 ancestral do civilizado, destinado a
o estado de felicidade do homem num ambiente protetor reencontni-lo. A coloniza9ao atuani nesse sentido. Assim a
situa-se do lado do "estado de natureza", enquanto que a antropologia, conhecimento do primitivo, fica indissociavel-
infelicidade esta do lado da civiliza<;ao (Rousseau). mente ligada ao conhecimento da nossa origem, isto e, das
Ora, no seculo XIX, o contexto geopolitico e totalmente formas simples de organiza<;ao social e de mentalidade que
novo: e o periodo da conquista colonial, que desembocan1 evoluiram para as formas mais complexas das nossas socie-
em especial na assinatura, em 1885, do Tratado de Berlim, dades.
que rege a partilha da Africa entre as potencias europeias Procuremos. ver mais de perto em que consiste o pensa-
e poe urn fim as soberanias africanas. mento te6rico dessa antropologia que se qualifica de evolu-
E. no movimento dessa conquista que se constitui a cionista. Existe uma especie humana identica, mas que se
antropologia moderna,.o antrop6logo acompanhando de per- desenvolve (tanto em suas formas tecno-economicas como
to, como veremos, os passos do colona. Nessa epoca, a nos seus aspectos sociais e culturais) em ritmos desiguais,
Africa, a lndia, a Australia, a Nova ZeH1ndia passam a ser de acordo com as popula<;6es, passando pelas mesmas etapas,
povoadas de urn numero consideravel de emigrantes euro- para alcan<;ar o nivel final que e 6 da "civiliza<;ao". A
peus; nao se trata mais de alguns missionarios apenas, e partir disso, convem procurar determinar cientificamente a
sim de administradores. Uma rede de informa<;oes se instala. seqUencia dos estagios dessas transforma<;6es.
Sao os questiomirios enviados por pesquisadores das me-
0 evolucionismo encontrara sua formula<;ao mais siste-
tr6poles (em especial da Gra-Bretanha) para os quatro can-
tos do mundo,l e cujas respo~as constituem os materiais
Non-civilises ou Semi-civilises) Le Rameau d'Or (1981-1984). Uma corres-
I. Morgan escreveu, assim, Systems of Consanguinity and Affinity of pondencia intensa circula entre os pesquisadores e os novos residentes
the Human Family (1879), em seguida Frazer (a partir de suas Questions europeus que lhes mandam uma grande quantidade de informa~oes e
sur les Manieres, (es Coutumes, Ia Religions, les Superstitions des Peuples leem em seguida seus livros.
66 0 TEMPO DOS PIONEIROS APRENDER ANTROPOLOGIA 67

matica e mais elaborada na obra de Morgan 2 e particular- 1) A Australia ocupa urn Iugar de primeira importan-
mente em Ancient Society, que se tornara o documento de cia na propria constituic;:ao da nossa disciplina (cf. Elkin,
referenda adotado pela imensa maioria dos antrop6logos do 1967), pois e hi que se pode apreender 0 que foi a origem
final do seculo XIX, bern como na lei de Haeckel. Enquan- absoluta das nossas pr6prias instituic;:oes.4
to para de Pauw ou Hegel as populac;:oes "nao civilizadas" 2) No estudo dos sistemas de parentesco, os pesquisa-
sao populac;:oes que, alem de se situarem enquanto especies dores dessa epoca procuram principalmente evidenciar a
fora da Hist6ria, nao tern hist6ria em sua existencia indivi- anterioridade hist6rica dos sistemas de filiac;:ao matrilinear
dual (nao sao crianc;:as que se tornaram adultos atrasados, e sobre os sistemas patrilineares. Por deslize do pensamento,
sim crianc;:as que permanecerao inexoravelmente crianc;:as), imagina-se urn matriarcado primitivo, ideia que exerceu tal
Haeckel afirma rigorosamente o contrario: a ontogenese re- influencia que ainda hoje alguns continuam inspirando-se
produz a filogenese; ou seja, o individuo atravessa as mes- nela (cf. em especial Evelyn Reed, Feminismo e Antropolo-
mas fases que a hist6ria das especies. Disso decorre a iden- gia, (trad. franc. 1979), urn dos textos de referenda do mo-
tificac;:ao - absolutamente incontestada tanto pela primeira vimento feminista nos Estados Unidos).
gerac;:ao de marxistas quanto pelo fundador da psicanalise -
3) A area dos mitos, da magia e da religiiio detera mais
dos povos primitivos aps vestigios da infancia da humani-
dade.~
nossa atenc;:ao, pois perece-nos reveladora ao mesmo tempo
da abordagem e do espirito do evolucionismo. Notemos em
0 que e tambem muito caracteristico dessa antropolo-
primeiro Iugar que a maioria dos antrop6logos desse perio-
gia do seculo XIX, que pretende ser cientifica, e a conside-
do, absolutamente confiantes na racionalidade cientifica
ravel atenc;:ao dada: 1) a essas populac;:oes que aparecem
triunfante, sao nao apenas agn6sticos mas tambem delibe-
como sendo as mais "arcaicas" do mundo: os aborigines
radamente anti-religiosos. Morgan, por exemplo, nao hesita
australianos, 2) ao estudo do "parentesco", 3) e ao da reli-
em escrever que "todas as religioes primitivas sao grotescas
giao. Parentesco e religiao sao, nessa epoca, as duas grandes
e de alguma forma ininteligiveis", e Tylor deve parte de
areas da antropologia, ou, mais especificamente, as duas vias
de acesso privilegiadas ao conhecimento das sociedades nao 4. Desde a epoca de Morgan, a Australia continuou sendo objeto de
ocidentais; e]as permanecem ainda, notamo-Jo, OS dois nu- muitos escritos, varias gerac;oes de pesquisadores expressando literalmente
cleus resistentes da pesquisa dos antrop6logos contempo- sua estupefac;ao diante da distorc;iio entre a simplicidade da cultui'a mate-
rial desses povos, os mais primitives" e mais atrasados" do mundo,
raneos. vivendo na idade da pedra sem metalurgia, sem ceramica, sem tecelagem.
sem criac;iio de animais ... e a extrema complexidade de seus sistemas de
2. Este ultimo distingue tres estagios de evoluc;ao da humanidade - parentesco baseados sobre relac;oes minuciosas entre aquilo que e localizado
selvageria, barbarie, civilizac;ao - cada urn dividido em tres periodos, em na natureza (animal, vegetal) e aquilo que atua na cultura: o "totemismo".
func;iio notadamente do criterio tecnol6gico. Quando Durkheim escreve Les Formes E/ementaires de Ia Vie Reli-
3. Se o evolucionismo antropol6gico tende a aparecer hoje como a gieuse (1912) baseia-se essencialmente sobre os dados colhidos na Australia
transposic;iio ao nivel das ciencias humanas do evolucionismo biol6gico (A por Spencer e Gillen. Quando Roheim' (trad. franc. 1967) decide refutar a
Origem das Especies, de Darwin. 1859) que teria servido de justificac;ao hip6tese colocada por Malinowski da inexistencia do complexo de tdipo
ao primeiro, notemos que o primeiro e hem anterior ao segundo. Vico entre os primitives, escolhe a Australia como terrene de pesquisa. Pode-
elabora sua teoria das tres idades (que anuncia Condorcet, Comt~, Morgan, riamos assim multiplicar os exemplos a respeito desse continente que
Frazer) no seculo XVIII. e Spencer. fundador da forma mais radical de exerceu (junto com os indios) urn papel tao decisive. Urn papel decisive
evolucionismo sociol6gico. publica suas pr6prias teorias antes de ter lido inclusive, a meu ver, me.nos para compreender a origem da humanidade
4 Oripem das Especies. do que a da reflexiio antropol6gica.
68 0 TEMPO DOS PIONEIROS APRENDER ANTROPOLOGIA 69

sua voca~ao a uma rea~ao visceral contra o espiritualismo 1) mede-se a importancia do "ahaso" das outras socie-
de seu meio. Mas e certamente o Ramo de Ouro, de Frazer dades destinadas, ou melhor, compelidas a alcan;:ar o pelo-
(trad. fr. 1981-1984),5 que realiza a melhor sintese de todas Hio da frente, em relac;:ao aos unicos criterios do Ocidente do
as pesquisas do seculo XIX sobre as "cren;:as" e "supers- seculo XIX, o progresso tecnico e economico da nossa socie"
ti~6es". dade sendo considerado como a prova brilhante da evoluc;:ao
Nessa obra gigantesca, publicada em doze volumes de hist6rica da qual procura-se simnltaneamente acelerar o pro-
I 890 a 1g 15 e que e uma das obras mais celebres de toda cesso e reconstituir os estagios. Ou seja, o "arcaismo" ou a
a literatura antropol6gica,6 Frazer retrac;:a o processo univer- "primitividade" sao menos fases da Hist6ria do que a ver-
sal que conduz, por etapas sucessivas, da magia a religiao, e tente simetrica e inversa da modernidade do Ocidente; o
depois, da religiiio a ciencia. "A magia", escreve Frazer, "re- qual define o acesso entusiasmante a civilizac;:ao em func;:ao
presenta uma fase anterior, mais grosseira, da hist6ria do dos valores da epoca: produc;:ao economica, religiao mono-
espfrito humano, pela qual todas as rac;:as da humanidade pas- teista, propriedade privada, familia monogamica, moral vi-
saram, ou estao passando, para dirigir-se para a religHio e a toriana,
cit~ncia". Essas crenc;:as dos povos primitivos permitem com- 2) o pesquisador, efetuando de urn lado a definic;:ao
preender a origem das ~sobrevivencias" (termo forjado por de seu objeto de pesquisa atraves do campo empirico das
Tylor) que continuam existindo nas sociedades civilizadas. sociedades ainda nao ocidentalizadas, e, de outro, identifi-
Como Hegel, Frazer considera que a magia consiste num con- cando-se as vantagens da civiliza;:ao a qual pertence, o evo-
trole ilus6rio da natureza, que se constitui num obstaculo a lucionismo aparece logo como a justijica9iio te6rica de uma
razao. Mas. enquanto para Hegel, a primeira e urn impasse prdtica: o colonialismo. Livingstone, missionario que, en-
total, Frazer a considera como religHio em potencial, a qual quanta branco, isto e, civilizado, nao dissocia OS beneficios
dara Iugar por sua vez a ciencia que realizara (e esta ate da tecnica e os da religiao, pode exclamar: "Viemos entre
comec;:ando a realizar) o que tinha sido imaginado no tempo eles enquanto membros de uma ra;:a superior e servidores
da magia. de urn governo que deseja elevar as partes mais degradadas
da familia humana".
* * * A antropologia evolucionista, cujas ambic;:6es nos pare-
cern hoje desmedidas, nao hesita em esbo;:ar em grandes
0 pensamento evolucionista aparece, da forma como trac;:os afrescos imponentes, atraves dos quais afirma com
podemos ve-lo hoje, como sendo ao mesmo tempo dos mais arrogancia julgamentos de valores sem contestac;:ao possivel.
simples e dos mais suspeitos, e as objec;:6es de que foi objeto A convicc;:ao da marcha triunfante do progresso e tal que,
podem organizar-se em torno de duas series de criticas: juntando e interpretando fatos provenientes do mundo intei-

5. Frazer era, inclusive, mais reservado sobre o fenomeno religiose do


que os dois autores anteriores, ja que ve nesse urn fenomeno recente, fruto sobre o pensamento antropol6gico de Freud que, em Totem e Tabu, reti1 a
de urn a evolw;ao lent a e dizendo respeito a espiritos superiores ". grande parte de seus materiais etnograficos dessa obra que todo home n
6. Le Rameau d'Or e uma obra de referenda como existem p~ucas em culto da epoca vitoriana tinha obriga~ao de conhecer. Quanto a seu autor.
urn seculo. 10 quanto a isso comparavel a Origem das species, de Darwin. alcan~ou durante sua vida uma gl6ria nao apenas britanica, mas interna-
Excrceu uma influencia consideravel tanto sobre a filosofia de Bergson .: cional, que muito poucos etn6logos - fora Malinowski, Margaret Mead .:
" escola francesa de sociologia (Durkheim; Hubert. Mauss ... ) quanto Levi-Strai.!SS - conheceram.
0 TEMPO DOS PIONEIROS APRENDER ANTROPOLOGIA' 71
70

ro (a luz justamente dessa hip6tese central), julga-se que denunciar o etnocentrismo que eles demonstraram em rela-
sera possivel extrair as leis universais do desenvolvimento <;ao aos "povos atrasados", evidenciando assim tambem, urn
da humanidade. Assim, encontramo-nos frente a reconstitui- singular espfrito a-historico - e etnocentrista - em relac;ao
<;6es conjunturais que tern, pelo volume dos fatos relatados, a eles, sendo que e provavelmente que, sem essa teoria, em-
a aparencia de urn corpus cientifico, mas assemelham-se mui- penhada em mostrar as etapas do movimento da humanidade
to, na realidade, a filosofia do seculo anterior; a qual nao (teoria que deve ser ela propria considerada como uma etapa
tinha porem a preocupac;ao de fundamentar sua reflexao na do pensamento sociologico), a antropologia no sentido no
documentac;ao enorme que sera pela primeira vez reunida qual a praticamos hoje nunca teria nascido.
pelos homens do. seculo XIX. Claro, nessa epoca o antropologo raramente recolhe ele
Essa preocupa<;ao de urn saber cumulative visa na rea- proprio os materiais que estuda e, quando realiza urn traba-
lidade a demonstrar a veracidade de uma tese mais do que lho de coleta direta,8 e antes no decorrer de expedic;ao vi-
a verificar uma hipotese, os exemplos etnograficos sendo sando trazer informac;6es, do que de estadias tendo por
freqiientemente mobilizados apenas para ilustrar o processo objetivo o de impregnar-se das categorias mentais dos outros.
grandiose que conduz as sociedades primitivas a se tornarem 0 que importa nessa epoca nao e de forma alguma a pro-
sociedades civilizadas. Assim, esmagados sob o peso dos ma- blematica de etnografia enquanto pnitica intensiva de conhe-
teriais, os evolucionistas consideram os fenomenos recolhi- cimento de uma determinada cultura, e a tentativa de com-
dos (o totemismo, a exogamia, a magia, o culto aos antepas- preensao, a mais extensa possivel no tempo e no espac;o, de
sados, a filiac;ao matrilinear ... ) como costumes que servem todas as culturas, em especial das "mais longinquas" e das
para exemplificar cada estag1o. E quando faltam documen- "mais desconhecidas", como diz Tylor.
tos, alguns (Frazer) fazem por intuic;ao a reconstituic;ao dos Nao poderfamos finalmente criticar esses pesquisadores
elos ausentes; procedimento absolutamente oposto, como ve- da segunda metade do seculo XIX por nao terem sido espe-
remos mais adiante, ao da etnografia contemporanea, que cialistas no sentido atual da palavra (especialistas de uma
procura, atraves da introduc;ao de fatos minuscules recolhi- pequena parte de uma area geografica ou de uma microdis-
dos em uma unica sociedade, analisar a significac;ao e a fun- ciplina de urn eixo tematico). Eles se recusavam a atuar dessa
c;ao de rela9oes sociais. forma, julgando que observadores conscienciosos, guia-
Isso colocado, como e facil - e ate irrisorio - desa- dos a distancia por cientistas preocupados em criticar
creditar hoje todo o trabalho que foi realizado pelos pesqui- fontes, eram capazes de recolher todos os materiais neces-
sadores - eruditos da epoca evolucionista.7 Nao custa muito saries, e sobretudo considerando implicitamente que a antro-
7. Da mesma forma que e facil reduzir toda essa epoca ao evolucio- pologia tinha tarefas mais urgentes a realizar do que urn
nismo (a respeito do qual convem notar que foi muito mais afirmado na estudo particular em tal ou tal sociedade. De fato, eles nao
Grii-Bretanha e nos Estados Unidos do que nos outros paises). Bastian por
exemplo insiste sobre a especificidade de cada cultura irredutivel ao seu
8. As pesquisas de primeira miio estiio Ionge de serem ausentes n~:'a
Iugar na hist6ria do desenvolvimento da humanidade. Ratzel abre o cami-
epoca na quai todos OS antrop6Jogos niio siio ape.nas pesquisadores indo
nho para o que sera chamado de difusionismo. Tylor desconfia dos mo-
delos de interpretac;iio simples e univocos do social e anuncia c1aramente de seu gabinete de trabalho a biblioteca. Em 1851, Morgan publicn as
observac;oes colhidas no decorrer de uma viagem realizada por ele pr:Sprio
a mbstituic;iio da noc;iio de fum;iio a causa. No entanto, a teoria da evoluc;iio
entre os Iroqueses. Alguns anos mais tarde, Bastian realiza uma pe.quisa
e "lessa epoca amplamente dominante, pelo menos ate 0 final do seculo
IHJ qual comec;a a mostrar (com Frazer) os primeiros sinais de esgotamento.
no Congo, e Tylor no Mexico.
72 0 TEMPO DOS PIONEIROS APRENDER ANTROPOLOGIA 73

tinham nenhuma formac;:ao antropol6gica (Maine, MacLen- baseada na noc;:ao de uma humanidade integrada, dentro da
nan, Bachofen, Morgan sao juristas; Bastian e medico; Rat- qual concorrem em graus diferentes, mas para chegar a urn
zel, ge6grafo), mas como poderiamos critica-los par isso, ja mesmo nivel final, as diversas populac;:6es do globo. Mas sao
que eles foram precisamente os fundadores de uma discipli- eles que mostraram pela primeira vez que as disparidades
na que nao existia antes deles? culturais entre os grupos humanos nao eram de forma algu-
Em suma, o que me parece eminentemente caracteristi- ma a conseqtiencia de predisposic;:6es congenitas, mas apenas
co desse periodo e a intensidade do trabalho que realizou, o resultado de situac;:6es tecnicas e economicas. Assim, uma
bern como sua imensa curiosidade. Durante o seculo XIX, das caracteristicas principais do evolucionismo - sera que
assistimos a criac;:ao das sociedades cientificas de etnologia, isso foi suficientemente destacado? - e o seu anti-racismo.
das primeiras cadeiras universitarias, e, sobretudo, dos mu- Ate Morgan (eu teria vontade de dizer sobretudo Mor-
seus como o que foi fundado no palacio do Trocadero em gan) nao tern a rigidez doutrinal que lhe e retroativamente
1879 e que se tornara o atual Museu do Homem. e ate atribuida. Com ele, o objeto da antropologia passa a ser a
dificil imaginar hoje em dia a abrangencia dos conheci- analise dos processos de evoluc;:ao que sao os das liga9oes
mentos dos principais representantes do evolucionismo. Ty- entre as relac;:6es sociais, jurfdicas, politicas. . . a liga<;ao
lor possuia urn conhecimento perfeito tanto da pre-hist6ria, entre esses diferentes aspectos do campo social sendo em si
da Iingiiistica, quanto do que chamariamos hoje de "antro- caracteristica de urn determinado periodo da hist6ria huma-
pologia social e cultural" do seu tempo. Ele dedicava os na. A novidade radical da sociedade arcaica e dupla.
mesmos esforc;:os ao estudo d~s areas da tecnologia, do paren- 1) Essa obra toma como objeto de estudo fenomenos
tesco ou da religiao. Frazer, em cantata epistolar permanen- que ate entao nao diziam respeito a Hist6ria, a qual, para
te com centenas de observadores morando nos quatro cantos Hegel, s6 podia ser escrita. Qualificando essas sociedades de
do mundo, trabalhou doze horas par dia durante s~::ssenta "arcaicas", Morgan as reintegra pela primeira vez na huma-
anos, dentro de uma biblioteca de 30 mil volumes. A obra nidade inteira; e ao acento sendo colocado sabre o desenvol-
que ele proprio produziu estende-se, como diz Leach (1980), vimento material, o conhecimento da hist6ria come<;a a ser
em quase dais metros de estantes. posto sabre bases totalmente diferentes das do idealismo
Atraves dessa atividade extrema, esses homens do se- filos6fico.
culo passado colocavam o problema maior da antropologia: 2) Os elementos da analise comparativa nao sao mais,
explicar a universalidade e a diversidade das tecnicas, das a partir de Morgan, costumes considerados bizarros, e sim
instituic;:6es, dos comportamentos e das crenc;:as, comparar redes de intera<;ao formando "sistemas", termo que o antro-
as praticas sociais de populac;:6es infinitamente distantes uma p6logo americana utiliza para as rela<;6es de parentesco.9
das outras tanto no espac;:o como no tempo. Seu merito e
Nao ha, como mostrou Kuhn (1983), conhecimento
de ter extraido (mesmo se o fizerem com dogmatismo, mes-
cientifico possivel sem que se constitua uma teoria servindo
mo se suas convicc;:6es foram mais passionais do que racio-
de "paradigma", isto e, de modelo organizador do saber,
nais) essa hip6tese mestra sem a qual nao haveria antropo-
logia, mas apenas etnologias regionais: a unidade daespecie
e a teoria da evolu<;ao teve incontestavelmente, no caso, urn
humana, ou, como escreve Morgan, da "familia humana". 9. Por essas duas razoes, compreende-se qual sera a influencia de
Pode-_se sorrir hoje diante dessa visao grandiosa do mmdo, Morgan sobre o marxismo, e particularmente sobre Engels (1954).
74 0 TEMPO DOS PIONEIROS

papel decisivo. Foi ela que deu seu impulso a antropologia.


0 paradoxo (aparente, pois o .conhecimento cientifico se da
sempre mais por descontinuidades te6ricas do que por acumu-
la<;:ao), e que a antropologia s6 se tornara cientifica( no sen-
ti do que .entendemos) introduzindo uma ruptura em rela9ao
a esse modo de pensamento que lhe havia no entanto aberto
o caminho. f: o que examinaremos agora.

4. OS PAIS FUNDADORES
DA ETNOGRAFIA
Boas e Malinowski

Se existiam no final do seculo XIX homens (geralmen-


te missionaries e administradores) que possuiam um excelente
conhecimento das popula96es no meio das quais viviam -
e o caso de Codrington, que publica em 1891 uma obra
sobre os melanesios, de Spencer e Gillen, que relatam em
1899 suas observa96es sobre os aborigines australianos, ou
de Junod, que escreve A Vida de uma Tribo Sul-africana
(1898) - a etnografia propriamente dita s6 come9a a exis-
tir a partir do momenta no qual se percebe que o pesquisa-
dor deve ele mesmo efetuar no campo sua propria pesquisa,
e que esse trabalho de observayaO direta e parte integrante
da pesquisa.
A revolu<;:ao que ocorreni da nossa disciplina durante o
nrimeiro ter9o do seculo XX e consideravel: ela poe fim a
reparti9ao das tarefas, ate entao habitualmente divididas
entre o observador (viajante, missionario, administrador)
entregue ao papel subalterno de provedor de informa96es, e
o pesquisador erudite, que, tendo permanecido na metr6pole,
recebe, analisa e interpreta - atividade nobre! - essas
informa<;oes. 0 pesquisador compreende a partir desse mo-
76 OS PAIS FUNDADORES DA 'ETNOGRAFIA APRENDER ANTROPOLOGIA 77

menta que ele deve deixar seu gabinete de trabalho para ir Como nao e possivel examinar, dentro dos limites deste
compartilhar a intimidade dos que devem ser considerados trabalho, a contribuic;:ao desses diferentes pesquisadores na
nao mais como informadores a serem questionados, e sim elabora<;ao da etnografia e da etnologia contemporanea, dois
como h6spedes que o recebem e mestres que o ensinam. entre eles, a meu ver os mais importantes, deterao nossa
Ele aprende entao, como aluno atento, nao apenas a viver atenc;:ao: urn americana de origem alema: Franz Boas; o
entre eles, mas a viver como eles, a falar sua lingua e a outro, polones naturalizado ingles: Bronislaw Malinowski.
pensar nessa lingua, a sentir suas pr6prias emoc;oes dentro
dele mesmo. Trata-se, como podemos ver, de condic;:oes de
estudo radicalmente diferentes das que conheciam o viajante BOAS (18581942)
do seculo XVIII e ate o missionario ou o administrador do
seculo XJX, residindo geralmente fora da sociedade indigena Com ele assistimos a uma verdadeira virada da pnitica
e obtendo informa<;6es por intermedio de tradutores e infor- antropol6gica. Boas era antes de tudo urn homem de campo.
madores: este ultimo termo merece ser repetido. Em suma, Suas pesquisas, totalmente pioneiras, iniciadas, notamo-lo,
a antropologia se torna pela primeira vez uma atividade ao a partir dos ultimos anos do seculo XIX (em particular entre
ar livre, levada. como diz Malinowski, "ao vivo", em uma os Kwakiutl e os Chinook de Columbia Britanica), eram
"natureza imensa, virgem e aberta". conduzidas de urn ponto de vista que hoje qualificariamos
Esse trabalho de campo, como o chamamos ainda hoje, de microssociol6gico. No campo, ensina Boas, tudo deve ser
Ionge de ser vista como urn modo de conhecimento secunda- anotado: desde os niateriais constitutivos das casas ate as
rio servindo para ilustrar uma tese, e considerado como a notas das melodias cantadas pelos Esquim6s, e isso detalha-
propria fonte de pesquisa. Orientou a partir desse momenta damente, e no detalhe do detalhe. Tudo deve ser objeto da
a abordagem da nova gerac;:ao de etn6logos que, desde os descric;:ao mais meticulosa, da retranscric;:ao mais fiel (por
primeiros a nos do seculo XX. realizou estadias prolongadas exemplo, as diferentes vers6es de urn mito, ou diversos ingre-
entre as populac;:oes do mundo inteiro. Em 1906 e 1908, dientes entrando na composic;:ao de urn alimento).
Radcliffe-Brown estuda os habitantes das ilhas Andaman. Por outro lado, enquanto raramente antes dele as socie-
Em 1909 e 1910, Seligman dirige uma missao no Sudao. dades tinham sido realmente consideradas em si e para si
Alguns anos mais tarde, Malinowski volta para a Gra-Breta- mesmas, cada uma dentre elas adquire o estatuto de uma
nha, impregnado do pensamento e dos sistemas de valores totalidade autonoma. 0 primeiro a formular com seus cola-
que !he revelou a populac;:ao de urn minusculo arquipelago boradores (cf. em particular Lowie, 1971) a critica ;nais
melanesia. A partir daf. as miss6es de pesquisas etnograficas radical e mais elaborada das noc;:oes de origem e de recons-
e a publica<;ao das obras que delas resultam se seguem em tituic;:ao dos estagios, 1 ele mostra que urn costume s6 tern
urn ritmo ininterrupto. Em 1901, Rivers, urn dos fundado- significac;:ao se for relacionado. ao contexto particular no
res da antropologia inglesa, estuda os Todas da fndia; ap6s
a Primeira Guerra Mundial, Evans-Pritchard es~uda os 1. Da qual Radcliffe-Brown e Malinowski tirariio as conseqtiencias tee
Azandes (trad. franc. 1972) e os Nuer (trad. franc. 1968); ricas: nao e mais possivel opor sociedades simples" e sociedades "com-
plexas ", sociedades "inferiores" evoluindo para o "superior", sociedades
Nadel, os Nupes da Nigeria; Fortes, os Tallensi; Margaret "primitivas" a caminho da "civilizac;:iio ". As primeiras niio sao as form as
Mead, os insulares da Nova Guine. etc. de organizac;:oes originais das quais as segundas teriam derivado.
78 OS PAIS FUNDAOORES DA ETNOGRAFIA APRENDER ANTROPOLOGIA 79

qual se inscreve. Claro, Morgan e, muito antes dele, Montes- 1) multiplicando as comunicas;6es e os artigos, ele nun-
quieu tinham aberto o caminho a essa pesquisa cujo objeto ca escreveu nenhum livro destinado ao publico erudito, e os
e a totalidade das relas;6es sociais e dos elementos que a textos que nos deixou sao de uma concisao e de urn rigor
constituem. Mas a diferens;a e que, a partir de Boas, estima- ascetico. Nada que anuncie, por exemplo, a emos;ao que se
se que para compreender o Iugar particular ocupado por esse pode sentir (como veremos logo) na leitura de urn Mali-
costume nao se pode mais confiar nos investigadores e, nowski; ou que lembre o charme ultrapassado da prosa enfei-
muito menos nos que, da "metr6pole", confiam neles. Ape- tada de urn Frazer;
nas o antrop6logo pode elaborar uma monografia, isto e, 2) nunca formulou uma verdadeira teoria, tao estranho
dar conta cientificamente de uma microssociedade, apreen- era-lhe o espirito de sistema; e a generalizas;ao apressada
dida em sua totalidade e considerada em sua autonomia parecia-lhe o que ha de mais distante do espirito cientifico.
te6rica. Pela primeira vez, o te6rico e o observador estao As ambis;6es dos primeiros tempos -- quero falar dos afres-
finalmente reunidos. Assistimos ao nascimento de uma ver- cos gigantescos do seculo XIX, que retratam OS prim6rdios
dadeira etnografia profissional que nao se contenta mais em da humanidade mas expressam simultaneamente os prim6r-
coletar materiais a maneira dos antiqu~rios, mas procura dios da antropologia, isto e uma antropologia principalmente
detectar o que faz a unidade da cultura que se expressa - sucedem, com ele, a modestia e a sobriedade da matu-
atraves desses diferentes materiais. ridade.
Por outro lado, Boas considera, e isso muito antes de De qualquer modo, a influencia de Boas foi considera-
Griaule, do qual falaremos mais adiante, que nao ha objeto vel. Foi urn dos primeiros etn6grafos. A sua preocupas;ao de
nobre nem objeto indigno da ciencia. As piadas de urn con- precisao na descris;ao dos fatos observados, acrescentava-se
tador sao tao importantes quanto a mitologia que expressa a de conservas;ao met6dica do patrim6nio recolhido (foi con-
o patrim6nio metafisico do grupo. Em especial, a maneira servador do museu de Nova Iorque). Finalmente, foi, en-
pela qual as sociedades tradicionais, na voz dos mais humil- quanta professor, o grande pedagogo que formou a primeira
des entre eles, classificam suas atividades mentais e sociais, geras;ao d~ antrop6logos amcricanos (Kroeber, Lowie, Sapir,
deve ser levada em consideras;ao. Boas anuncia assim a cons- Herskovitz, Linton ... e, em seguida, R. Benedict, M. Mead).
titui<;ao do que hoje chamamos de "etnociencias". Ele permanece sendo o mestre incontestado da antropologia
Finalmente, ele foi urn dos primeiros a nos mostrar nao americana na primeira metade do seculo XX.
apenas a importancia, mas tambem a necessidade, para o
etn6logo, do acesso a lingua da cultura na qual trabalha.
As tradis;6es que estuda nao poderiam ser-lhe traduzidas. Ele MALINOWSKI (1884-1942)
proprio deve recolhe-las na lingua de seus interlocutores.2
Pode parecer surpreendente, levando em conta o que Malinowski dominou incontestavelmente a cena antro-
foi dito, que Boas, exceto entre os profissionais da antropo- pol6gica, de 1922, ano de publicas;ao de sua primeira obra,
logia, seja praticamente desconhecido. Isso se deve princi- Os Argonautas do Pacifico Ocidental, ate sua morte, em
palmente a duas raz6es: ., 1942.
1) Se nao foi o primeiro a conduzir cientificamente
2. Sobre a rela"iio da cultura, da lingua e do etnologo, cf. particular-
mente. apos Boas. Sapir (1967) e Leenhardt (1946). uma experiencia etnografica, isto e, em primeiro Iugar. a
80 OS PAIS FUNDADORES DA ETNOGRAFIA
APRENDER ANTROPOLOGIA 81

viver com as populac;:6es que estudava e a recolher seus ma- sem referir-se a sua historia. Enquanto Frazer procurava res-
teriais de seus idiomas, radicalizou essa compreensao por ponder a pergunta: "Como nossa sociedade chegou a se
dentro, e para iSSO, procurou romper ao maximo OS contatos tornar o que e?"; e respondia escrevendo essa "obra epica
com o mundo europeu. da humanidade" que e 0 Ramo de Ouro, Malinowski se
Ninguem antes dele tinha se esforc;ado em penetrar tan- pergunta o que e uma sociedade dada em si mesma e o que
to, como ele fez no decorrer de duas estadias sucessivas nas a torna viavel para os que a ela pertencem, observando-a no
ilhas Trobriand, na mentalidade dos outros, e em compreen- presente atraves da interac;ao dos aspectos que a constituem.
der de dentro, por uma verdadeira busca de despersonaliza- Com Malinowski, a antropologia se torna uma "ciencia"
c;:ao, o que sentem os homens e as mulheres que pertencem da alteridade que vira as costas ao empreendimento evolu-
a uma cultura que nao e nossa. Boas procurava estabelecer cionista de reconstituic;ao das origens da civilizac;ao, e se
repertorios exaustivos, e muitos entre seus seguidores nos dedica ao estudo das logicas particulares caracteristicas de
Estados Unidos (Kroeber, Murdock ... ) procuraram qefinir cada cultura. 0 que o leitor aprende ao ler Os Argonautas
correlac;:6es entre o maior numero possivel de variaveis. Ma- e que OS costumes dos Trobriandeses, tao profundamente
linowski considera esse trabalho uma aberrac;ao. Convem diferentes dos nossos, tern uma significac;ao e uma coerencia.
pelo contrario, segundo ele, conforme o primeiro exemplo Nao sao puerilidades que testemunham de alguns vestigios
que da em seu primeiro livro, mostrar que a partir de urn da humanidade, e sim sistemas logicos perfeitamente elabo-
unico costume, ou mesmo de urn unico objeto (por exemplo, rados. Hoje, todos os etnologos estao convencidos de que as
a canoa trobriandesa - voltaremos a isso) aparentemente sociedades diferentes da nossa sao sociedades humanas tanto
rrluito simples, aparece o per"fil do conjunto de uma sociedade. quanto a nossa, que os homens e mulheres que nelas vivem
2) Instaurando uma ruptura com a historia conjetural sao adultos que se comportam diferentemente de nos, e nao
(a reconstituic;ao especulativa dos estagios), e tambem com a "primitivos", aut6matos atrasados (em todos os sentidos do
geografia especulativa (a teoria difusionista, que tende, no termo) que pararam em uma epoca distante e vivem presos
inicio do seculo, a ocupar o Iugar do evolucionismo, e pos- a tradic;6es estupidas. Mas nos anos 20 isso era propriamente
tula a existencia de centros de difusao da cultura, a qual se revolucionario.
transmite por emprestimos), Malinowski considera que uma 3) A fim de pensar essa coerencia interna, Malinowski
sociedade deve ser estudada enquanto uma totalidade, tal elabora uma teoria (o funcionalismo) que tira seu modelo
como funciona no momenta mesmo onde a observamos. Me- das ciencias da natureza: o individuo sente urn certo numero
dimos o caminho percorrido des de Frazer, que foi no en tanto de necessidades, e cada cultura tern precisamente como fun-
o mestre de Malinowski. Quando perguntavamos ao primeiro <;ao a de satisfazer a sua maneira essas necessidades funda-
por que ele proprio nao ia observar as sociedades a partir mentais. Cada uma realiza isso elaborando instituic;oes (eco-
das quais tinha construido sua obra, respondia: "Deus me n6micas, politicas, juridicas, educativas ... ) , fornecendo res-
livre!". Os Argonautas do Pacifico Ocidental, embora tenha pastas coletivas organizadas, que constituem, cada uma a
sido editado alguns anos apenas apos o fim da publicac;ao de seu modo, soluc;6es originais que permitem atender a essas
0 Ramo de Ouro, com urn prefacio, notamo-lo, do proprio necessidades.
Frazer, adota uma abordagem rigorosamente inversa: anali- 4) Uma outra caracteristica do pensamento do au tor de
sar de uma forma intensiva e continua uma microssociedade Os Argonautas e, ao nosso ver, sua preocupac;ao em abrir
82 OS PAIS FUNDADORES DA ETNOGRAFIA APRENDER ANTROPOLOGIA

as fronteiras disciplinares, devendo o homem ser estudado "primitivos" eram vistos como aberrantes. Malinowski in-
atraves da tripla articulac;:ao do social, do psicologico e do verte essa relac;:ao: a antropologia supoe uma identificac;:ao
biologico. Con vern em primeiro Iugar, para Malinowski, Io- (ou, pelo menos, uma busca de identificac;:ao) com a alteri-
calizar a relac;:ao estreita do social e do biologico; o que dade, nao mais considerada como forma social anterior a
decorre do ponto anterior, ja que, para ele, uma sociedade civilizac;:ao, e sim como forma contemporfmea mostrando-nos
funcionando como urn organismo, as relac;:oes biologicas de- em sua pureza aquilo que nos faz tragicamente alta: a auten-
vern ser consideradas nao apenas como o modelo epistemo- ticidade. Assim sendo, a aberrac;:ao nao esta mais do lado das
logico que permite pensar as relac;:oes sociais, e sim como o sociedades "primitivas" e sim do lado da sociedade ocidental
seu proprio fundamento. Alem disso, uma verdadeira ciencia (cf. pp. 50-51 deste livro os comentarios de Malinowski,
da sociedade implica, ou melhor, inclui o estudo das moti- que retomam o tema da idealizac;:ao do selvagem).
vac;:oes psicologicas, dos comportamentos, o estudo dos so- 2) Convencido de ser o fundador da antropologia cien-
nhos e dos desejos do individuo. 3 E Malinowski, quanto a tifica moderna (o que, ao meu ver, nao e totalmente also,
esse aspecto (que o separa radicalmente, como veremos, de pois o que fez a partir dos anos 20 e essencial), ele elabora
Durkheim), vai muito alem da analise da afetividade de - sobretudo durante a ultima parte de sua vida - uma
seus interlocutores. E\e procura reviver nele proprio os teoria de uma extrema rigidez, que contribuiu, em grande
sentimentos dos outros, fazendo da observa9iio participante parte, para 0 descredito do qual ele ainda e objeto: 0 "fun-
uma participac;:ao psicologica do pesquisador, que deve "com- cionalismo". Nesta perspectiva, as sociedades tradicionais
preender e compartilhar os sentimentos" destes ultimos "inte- sao sodedades estaveis e sem conflitos, visando naturalmente
riorizando suas reac;:oes emotivas,. a urn equilibria atraves de instituic;:oes capazes de satisfazer
as necessidades dos homens. Essa compreensao naturalista e
* * * marcadamente otimista de uma totalidade cultural integrada,
que postula que toda sociedade e tao boa quanto pode ser'
0 fato de a obra (e a propria personalidade) de Mali- pois suas instituic;:oes estao ai para satisfazer a todas as ne-
nowski ter sido provavelmente a mais controvertida de toda cessidades, defronta-se com duas grandes dificuldades: como
a historia da antropologia (isso inclusive quando era vivo) explicar a mudanc;:a social? Como dar conta do disfunciona-
se deve a duas razoes, ligadas ao carater sistematico de sua mento e da patologia cultural?
reac;:ao ao evolucionismo. A partir de sua propria experiencia - limitada a urn
1 J Os antrop6logos da epoca vitoriana identificavam-se minusculo arquipelago que permanece, no inicio do seculo,
totalmente corn a sua sociedade, isto e, corn a "civilizac;:ao relativamente afastado dos contatos interculturais - , Mali-
industrial", considerada como "a civilizac;:ao" tout court, e nowski, baseando~se no modelo do finalismo biologico, esta-
corn seus beneficios. Ern relac;:ao a esta, os costumes dos povos belece generalizac;:oes sistematicas que nao hesita em chamar
de "leis cientificas da sociedade". Alem disso, esse funciona-
3. f. essa vontade de alcan<;:ar o homem em todas as suas dimensoes, e. lismo "cientifico" nao tern relac;:ao com a realidade da situa-
notadamente, de nao dissociar o grupo do individuo, que faz cok que seja c;:ao colonial dos anos 20, situac;:ao essa, totalmente ocultada.
urn dos primeiros etn61ogos a interessar-se pelas obras de Freud. Mas
devemos reconhecer que ele demonstra uma grande incompreensao da A antropologia vitoriana era a justificac;:ao do periodo da
psicanalise. conquista colonial. 0 discurso monografico e a-historico do
84 OS PAIS FUNDAOORES DA ETNOGRAFIA APREHDER ANTROPOLOGIA 85

funcionalismo passa a ser a justificac;ao de uma nova fase do estamos frente a urn processo de troca generalizado, irredu-
colonialismo. tivel a dimensao economica apenas, pais nos permite encon-
trar os significados politicos, magicos, religiosos, esteticos do
* * * grupo inteiro.
Os ]ardins de Coral, o segundo grande livro de Mali-
Apesar disso, alem das criticas que o proprio Malinowski nowski, trabalha com a mesma abordagem. Esse "estudo dos
contribuiu em provocar, tudo o que devemos a ele perma- metodos agricolas e dos ritos agrarios nas ilhas Trobriand",
nece ainda hoje considenivel. Ionge de ser uma pesquisa especializada sabre urn fenomeno
I J Compreendendo que o unico modo de conhecimento agronomico dado, mostra que a agricultura dos Trobriandeses
em profundidade dos outros e a participac;:ao a sua existen- inscreve-se na totalidade social desse povo, e toea em muitos
cia, ele inventa literalmente e e 0 primeiro a por em pratica outros aspectos que nao a agricultura.
a observa9iio participante, dan do-nos o exemplo do que deve 3) Finalmente, uma das grandes qualidades de Mali-
ser o estudo intensivo de uma sociedade que nos e estranha. nowski e sua faculdade de restitui9iio da existencia desses
0 fato de efetuar uma estadia de longa durac;:ao impregnan- homens e dessas mulheres que puderam ser conhecidos ape-
do-se da mentalidade de. seus hospedes e esforc;:ando-se para nas atraves de uma relafiiO e de uma experiencia pessoais.
pensar em sua propria lingua pode parecer banal hoje. Nao Mesmo quando estuda instituic;:oes, nao sao nunca vistas
o era durante os anos 1914-1920 na Inglaterra, e muito me- como abstrac;:oes reguladoras da vida de atores anonimos.
nos na Franc;:a. Malinowski QOS ensinou a olhar. Deu-nos o Seja em Os Argonautas ou Os Jardins de Coral, ele faz re-
exemplo daquilo que devia ser uma pesquisa de campo, que viver para nos esse povo trobriandes que nao poderemos
nao tern mais nada a ver com a atividade do "investigador" nunca mais confundir com outras populac;:oes "selvagens".
questionando "informadores". 0 homem nunca desaparece em proveito do sistema. Ora,
2) Em Os Argonautas do Pacifico Ocidental, pela pri- essa exigencia de conduzir urn projeto cientifico sem renun-
meira vez, o social deixa de ser anedotico, curiosidade exo- ciar a sensibilidade artistica chama-se etnologia. Malinowski
tica, descric;:ao moralizante ou colec;:ao exaustiva erudita. Pais, ensinou a muitos entre nos nao apen as a olhar, mas a esc re-
para alcanc;:ar o homem em todas as suas dimensoes, e pre- ver, restituindo as cenas da vida cotidiana seu relevo e sua
ciso dedicar-se a observac;ao de fatos sociais aparentemente cor. Quanta a isso, Os Argonautas me parece exemplar. ~
minusculos e insignificantes, cuja significac;:ao so pode ser urn livro escrito num estilo magnifico que aproxima seu
encontrada nas suas posic;:oes respectivas no interior de uma autor de urn outro polones que, como ele1 viveu na lngla-
totalidade mais ampla. Assim, as canoas trobriandesas (das terra, expressando-se em ingles: Joseph Conrad, e que anun-
quais falamos acima) sao descritas em relac;:ao ao grupo que cia as mais bonitas paginas de Tristes Tr6picos, de Levi-
as fabrica e utiliza, ao ritual magico que as consagra, as Strauss.
regulamentac;:oes que definem sua posse, etc. Algumas trans- A antropologia contemporanea e freqi.ientemente amea-
portando de ilha em ilha colares de conchas vermelhas c;:ada pela abstrac;:ao e sofisticac;:ao dos protocolos, podendo,
outras, pulseiras de conchas brancas, efetuando em sentidos
. '
como mostrou Devereux ( 1980), ir ate a destruic;:ao do objeto
contrarios percursos invariaveis, passando necessariamente que pretendia estudar, e, conjuntamente, da especificidade
de novo por seu local de origem, Malinowski mostra que da nossa disciplina. "Urn historiador", escreve Firth, "podc
86 OS PAIS FUNDADORES DA ETNOGRAFIA

ser surdo, urn jurista pode ser cego, urn fil6sofo pode a rigor
ser surdo e cego, mas e preciso que o antrop6logo entenda
o que as pessoas dizem e veja o que fazem". Ora, a grande
for9a de Malinowski foi ter conseguido fazer ver e ouvir aos
seus leitores aquila que ele mesmo tinha vista, ouvido, sen-
tido. Os Argonautas do Pacifico Ocidental, publicado com
fotografias tiradas a partir de 1914 par seu au tor, abre o
caminho daquilo que se tornara a antropologia audiovisual. 4
5. OS PRIMEIROS TE6RICOS
DA ANTROPOLOGIA
Durkheim e Mauss

Boas e Malinowski, nos anos que antecederam a Pri-


meira Guerra Mundial, fundaram a etnografia. Mas o pri-
meiro, recolhendo com a precisao de urn naturalista os fatos
no campo, nao era urn te6rico. Quanta ao segundo, a parte
te6rica de suas pesquisas e provavelmente, como acabamos
de ver, o que ha de mais contestavel em sua obra. A aritro-
pologia precisava ainda elaborar instrumentos operacionais
que permitissem construir urn verdadeiro objeto cientifico.
~ precisamente nisso que se empenharam os pesquisadores
franceses dessa epoca, que pertenciam a chamada "escola
francesa de sociologia". Se existe uma autonomia do social,
ela exige, para alcan9ar sua elabora9ao cientifica, a consti-
tui9ao de urn quadro te6rico, de conceitos e modelos que
sejam pr6prios da investiga9a0 do social, isto e, independen-
tes tanto da explica9ao hist6rica (evolucionismo) ou geogra-
fica (difusionismo), quanta da explica9ao biol6gica (o fun-
cionalismo de Malinowski) ou psicol6gica (a psicologia ellis-
sica e a psicanalise principiante) .
4. Sobre a obra de Malinowski, consultar o trabalho de Michel Panoff.
Ora, convem notar desde ja - e isso tera conseqiien-
1972. cias essenciais para o desenvolvimento contemporaneo de
88 OS PRIMEIROS TE6RICOS DA ANTROPOLOGlA APRENOER ANTROPOLOGIA 89

nossa disciplina - que nao sao de forma alguma etn6logos que a aprende, e-lhe exterior, a precede e continuara exis-
de campo, e sim fil6sofos e soci6logos - Durkheim e Mauss, tindo muito tempo depois de sua morte.
de quem falaremos agora - que forneceram a antropologia Essa irredutibilidade do social aos individuos (que e a
o quadro te6rico e os instrumentos que lhe faltavam ainda. pedra-de-toque de qualquer abordagem sociologica) tern para
Durkheim, nascido em 1858, o mesmo ano que Boas, Durkheim a seguinte conseqiiencia: os fatos sociais sao "coi-
mostrou em suas primeiras pesquisas preocupa~oes muito sas" que so podem ser explicados sendo relacionados a outros
distantes das da etnologia, e mais ainda da etnografia. Em fatos sociais. Assim, a sociologia conquista pela primeira vez
~s Regras do Metodo Sociol6gico (1894), ele opoe a "pre- sua autonomia ao constituir urn objeto que lhe e proximo,
cisao" da hist6ria a "confusao" da etnografia, e se da como por assim dizer arrancado ao monopolio das explicac;oes his-
objeto de estudo "as sociedades cujas cren~as, tradi~oes, ha- toricas, geograficas, psicologicas, biologicas ... da epoca.
bitos, direito, incorporaram-se em movimentos escritos e au- Esse pensamento durkheimiano - que, observamos, e
tenticos". Mas, em As Formas Elementare.s da Vida Religiosa tao funcionalista quanta o de Malinowski, mas nao deve
( 19 t 2), ele revisa seu julgamento, considerando que e nao nada ao modelo biologico - vai atraves de suas novas exi-
apenas importante, mas tambem necessaria estender o campo gencias metodologicas, renovar profundamente a epistemolo-
de investiga~ao da sociologia aos materiais recolhidos pelos gia das ciencias humanas da primeira metade do seculo XX,
etnologos nas sociedades primitivas. ou, mais exatamente, das ciencias sociais destinadas a se
Sua preocupa~ao maior e mostrar que existe uma espe- separar destas. Vai exercer uma influencia consideravel sobre
cificidade do social, e que convem conseqiientemente eman- a pesquisa antropologica, particularmente na lnglaterra e evi-
cipar a sociologia, ciencia dos fenomenos sociais, dos outros dentemente na Franc;a, o pais de Durkheim, onde, ainda hoje,
nossa disciplina nao se emancipou realmente da sociologia.
discursos sobre o homem, e, em especial, do da psicologia.
Marcel Mauss (1872-1950) nasceu, como Durkheim, em
Se nao nega que a ciencia possa progredir por seus confins,
Epinal, quatorze anos apos este, de quem e sobrinho. Suas
considera que na sua epoca e vantajoso para cada disciplina contribuic;oes teoricas respectivas na constituic;ao da antro-
avanc;ar separadamente e construir seu proprio objeto. "A pologia moderna sao ao mesmo tempo muito proximas e
causa determinante de urn fato social deve ser buscada nos muito diferentes. Se Mauss faz, tanto quanta Durkheim,
fatos sociais anteriores e nao nos estados da consciencia indi- questao de fundar a autonomia do social, separa-se muito
vidual". Durkheim nao procura de forma alguma questionar rapidamente do autor de As Regras do Metodo Sociol6gico
a existencia desta, nem a pertinencia da psicologia. Mas a respeitd de dois pontos essenciais: o estatuto que convem
opoe-se as explicac;oes psicologicas do social (sempre "falsas", atribuir a antropologia, e uma exigencia epistemologica que
segundo sua expressao). Assim, por exemplo, a questao da hoje qualificariamos de pluridisciplinar.
relac;ao do homem com o sagrado nao poderia ser abordada Durkheim considerava os dados recolhidos pelos etno-
psicologicamente estudando os estados afetivos dos indivi- logos nas sociedades "primitivas" sob o angulo exclusivo da
duos, nem mesmo atraves de alguma psicologia "coletiva". sociologia, da qual a etnologia (ou antropologia) era desti-
Da mesma forma que a linguagem, tambem fenome~o cole- nada a se tornar uma ramo. Mauss vai trabalhar incansavel-
tivo, nao poderia encontrar sua explicac;ao na psicologia dos mente, durante toda sua vida (com Paul Rivet), para que
que a falam, sendo absolutamente independente da crianc;a esta seja reconhecida como uma ciencia verdadeira, e nao
90 OS PRIMEIROS TE6RICOS DA ANTROPOLOGIA
APRENDER ANTROPOLOGIA 91

como uma disciplina anexa. Em 1924; escreve que "o Iugar Finalmente, para compreender urn fenomeno social total,
da sociologia" esta "na antropologia" e nao o inverse. e precise apreende-lo totalmente, isto e, de fora como uma
Urn dos conceitos maiores forjados por Marcel Mauss e "coisa", mas tamhem de dentro como uma realidade vivida.
o do fenomeno social total, consistindo na integra9ao dos ~ precise compreende-lo alternadamente tal como o percebe
diferentes aspectos (biol6gico, economico, juridico, hist6rico, o observador estrangeiro (o etn6logo), mas tamhem tal como
religiose, estetico ... ) constitutivos de uma dada realidade so- os atores sociais o vivem. 0 fundamento desse movimento
cial que con vern apreender em sua integralidade. "Ap6s ter de desdobramento ininterrupto diz respeito a especificidade
for9osamente dividido urn pouco exageradamente", escreve do objeto antropol6gico. ~ urn objeto de mesma natureza
ele, "e precise que os sociol6gos se esforcem em recompor que o sujeito, que e ao mesmo tempo - emprestando o vo-
0 todo ". Ora, prossegue Mauss, OS fenomenos sociais sao cabulario de Mauss e Durkheim - "coisa" e "representa-
"antes sociais, mas tamhem conjuntamente e ao mesmo tempo yao". Ora, o que caracteriza o modo de conhecimento pro-
fisiol6gicos e psicol6gicos". Ou ainda: "0 simples estudo prio das ciencias do homem, e que 0 observador-sujeito, para
desse fragmento de nossa vida que e nossa vida em socie- compreender seu objeto, esfor9a-se para viver nele mesmo
dade nao basta". Nao se pede, ainda, afirmar que todo feno- a experiencia deste, o que s6 e possivel porque esse objeto
meno social e tamhem ~m fenomeno mental, da mesma forma e, tanto quanto ele, sujeito.
que todo fenomeno mental e tamhem urn fenomeno social, Trabalhando inicialmente com uma abordagem seme-
devendo as condutas humanas ser apreendidas em todas as lhante a de Durkheim, a reflexao da Mauss desembocou,
suas dimensoes, e particularmente em suas dimensoes socio- como vemos, em posi9oes muito diferentes. Estamos Ionge
l6gica, hist6rica e psicofisio16gica. do distanciamento sociol6gico que supoe a metodologia dur-
Assim, essa "totfllidade folhada", segundo a palavra de kheimiana, e pr6ximos da pratica etnografica de Malinowski.
Levi-Strauss, comentador de Mauss (1960), isto e, "formada Este ultimo ponte merece alguns comentarios.
de uma multitude de pianos distintos", s6 pede ser apreendi- Os Argonautas do Pacifico Ocidental, de Malinowski,
da na experiencia dos individuos". Devemos, escreve Mauss, e o Ensaio sobre o Dom, de Mauss, sao publicados com urn
"observar o comportamento de seres totais, e nao divididos ano de intervale (o primeiro em 1922, o segundo em 1923).
em faculdades". E a unica garantia que podemos ter de que
As duas obras sao muito pr6ximas uma da outra. A segunda
urn fenomeno social corresponda a realidade da qual pro-
supoe o conhecimento dos materiais recolhidos pelo etn6-
curamos dar conta e que possa ser apreendido na experiencia grafo. A primeira exige uma teoria que sera precisamente
concrera de urn ser humane, naquilo que tern de unico:
constituida pelo antrop6logo. Os Argonautas sao uma des-
criyao meticulosa desses grandes circuitos maritimes trans-
"0 que e verdadeiro, nao e a orayaO OU 0 direito, portando, nos arquipelagos melanesicos, colares e pulseiras
e sim o melanesio de tal ou tal ilha".
de conchas: a kula. 0 Ensaio sobre o Dom e uma tentativa
de esclarecimento e elaborayao da kula, atraves da qual
Nao podemos portanto alcan9ar o sentido e a fun9ao de Mauss nao apenas visualiza urn processo de troca simb61ica
uma instituic;:ao se nao formes capazes de reviver ~ua inci- generalizado, mas tambem come9a a extrair a existencia de
dencia atraves de uma consciencia individual, consciencia leis da reciprocidade (o dom e o contradom) e da comup.i-
esta que e parte da instituic;:ao e portanto do social. cac;:ao, que sao pr6prias da cultura em si, e nao apenas da
OS PRIMEIROS TEoRICOS DA ANTROPOLOGIA

cultura trobriandesa. Enquanto Os Argonautas, a obra menos


teorica de Malinowski, evidencia o que Leach chama de
"inflexao biologica", o Ensaio sabre o Dom ja expressa
preocupa96es estruturais.
0 fato de poder ser abordada de diferentes maneiras,
de suscitar interpretac;:oes multiplas, ou mesmo voca96es di-
versas, e proprio de toda obra importante, e a obra de Mauss
esta incontestavelmente entre estas. Muitos mestres da antro-
pologia do seculo XX (estou pensando particularmente em SEGUNDA PARTE
Marcel Griaule, fundador da etnografia francesa, em Claude
Levi-Strauss, pai do estruturalismo, em Georges Devereux, AS PRINCIPAlS TEND:ENCIAS DO
fundador da etnopsiquiatria) o comideram como seu proprio '
mestre. Mauss ocupa na Fran9a urn Iugar bastante compa- PENSAMENTO ANTROPOL6GICO
ravel ao de Boas nos Estados Unidos, especialmente para CONTEMPORANEO
todos os que, influenc~ados por ele, procuraram promover a
especificidade e a unidade das ciencias do homem.
I. INTRODUy\0

Com o trabalho efetuado pelos pais fundadores da etno-


grafia - Boas, Malinowski, Rivers ... - e pelos primeiros
te6ricos da nova ciencia do social - Durkheim e Mauss - ,
podemos considerar que a antropologia entrou em sua matu-
ridade. 0 que examinaremos agora sao os desenvolvimentos
contemporaneos. Nao se trata evidentemente de apresentar
aqui urn panorama completo desse periodo que cobre mais
de meio seculo (1930-1986), tao grandee a diversidade e a
riqueza do campo antropol6gico explorado, e tambem porque
nos falta distfmcia para fazer o balan~o dos trabalhos que
nos sao propriamente contemporaneos. Contentar-nos-emos,
mais modestamente, em abrir algumas trilhas (mais pr6ximas
da trilha do que da auto-estrada) que permitam destacar as
tendencias dominantes do pensamento e da pnitica dos antro-
p6logos de nossa epoca. Podemos fazer isso de tres diferentes
maneiras.

CAMPOS DE INVESTIGA<;:AO

A primeira via, que me recusarei a adotar por razoes


que come<;aram a ser expostas no inicio desse livro, consis-
'!6 INTRODUc;:AO APRENDER ANTROPOLOGIA

tiria em levantar as areas de investiga<rao e estudar os resul- imutavel. Mostraremos quais foram os caracteres culturais
tados obtidos em cada uma ou em algumas delas. 0 desen- distintivos que marcavam profundamente e continuam influen-
volvimento do pensamento cientifico implica uma diferen- ciando varias sociedades nas quais o pensamento e a pratica
cia<;ao crescente dos campos do saber. A antropologia nao antropol6gicas estao hoje particularmente desenvolvidos. Li-
apenas tende a progredir por disjun9ao em rela<rao a filoso- mitar-nos-emos a tres: a antropologia americana, a britanica
fia. sociologia, psicologia, historia ... (podendo manter para- e a francesa.
lelamente canais e espa<;os de articula<rao e confronto), mas
avan9a, dentro de sua propria pratica, especializando-se e
instaurando ate subespecialidades. 1 A antropologia americana
Se deixamos de lado essa primeira forma possivel de
exposi9ao do campo antropologico contemporaneo, e porque Tendo tido urn crescimento rapido com o impulso espe-
consideramos que uma disciplina cientifica (ou que pretende dalmente do evolucionismo e de seu principal te6rico Lewis
se-lo) nao deva ser caracterizada por objetos empiricos ja Morgan, pode ser caracterizada da seguinte maneira:
constituidos, mas, pelo contnirio, pela constitui9ao de objetos 1J trata-se de urn tipo de pesquisa que destaca a diver-
formais. Ou seja, a (mica coisa passive!, a nosso ver, de sidade das culturas: as varia96es praticamente ilimitadas que
definir uma disciplina (qualquer que seja), nao e de forma aparecem quando se comparam as sociedades entre si. Esse
alguma urn campo de investiga9ao dado (a tecnologia, o estudo, conduzido mais a partir da observa<;ao dos compor-
parentesco, a arte, a religiao ... ), muito menos uma area tamentos individuais do que do funcionamento das institui-
geografica ou urn periodo da hist6ria, e sim a especificidade <;oes, visa evidenciar a especificidade das personalidades
da abordagem utilizada que transforma esse campo, essa culturais, bern como das produ<;oes culturais caracteristicas
area, esse periodo em objeto cientifico. de uma etnia ou na<;ao. Disso decorre a importancia, nos
Estados Unidos, das rela<;oes da etnologia com a psicologia
ou a psicanalise:
DETERMINA<;OES CULTURAIS 2) a antropologia americana nao se interessa apenas
pelos processos de intera<;ao entre os individuos e sua cultura,
_Uma segunda via, que apenas esbo9aremos aqui, con- mas tambem entre as proprias culturas: forjou, em especial,
sistiria em mostrar o que a pesquisa do antropologo deve a o conceito de "acultura<;ao" ao qual voltaremos mais adiante;
cultura a qual ele proprio pertence. As condi96es historicas e
3) nunca foi confrontada, ao contrario do que ocorreu
sociais de produ9ao do saber antropol6gico sao eminentemen-
na Fran<;a e na lnglaterra, aos processos da coloniza<;ao e
te diversificadas, e nao seria satisfat6rio relaciona-las apenas
descoloniza<;ao, mas, em contrapartida, aos problemas colo-
ao "Ocidente", como se este fosse urn bloco homogeneo e
cados por suas proprias minorias (negra, india e portorri-
l. Especialidades: antropologia das tecnologias, antropologia economi- quenha);
ca, antropologia dos sistemas de parentesco, antropologia politica, antropo- 4 J acrescentemos finalmente que se a antropologia ame-
logia religiosa, antropologia artistica, antropologia da comunic:<,:ao, antro- ricana contribuiu muito cedo em grande parte (Boas) para
pologia urbana, antropologia industrial. .. Subespecialidades: etnolingliis-
tica, etnomedicina, etnopsiquiatria, etnomusicologia, de que s6 se domina
por urn fim a arrogancia das reconstitui<;oes historicas espe-
a pratica para uma area geografica limitada. culativas, reatualizou e renovou ao mesmo tempo, em seus
<.J8 INTRODUQAO APRENDER ANTROPOLOGIA 99

desenvolvimentos contemporaneos, a abordagem evolucio- p6logos ingleses ap6ia-se numa longa tradic;:ao britanica: o
nista sob a forma do que e hoje chamado neo-evolucionismo. empirismo dos fil6sofos desse pais, que se pode opor ao
racionalismo e ao idealismo do pensamento frances. Hoje
ainda, urn antrop6logo que pode ser considerado como urn
A antropologia britfinica dos mais importantes da Gra-Bretanha, Leach, nao hesita em
qualificar-se de "empirista", e ate de "materialista", e ve a
Seu crescimento, tambem muito nipido, como nos Esta- abordagem de urn Levi-Strauss como tipicamente francesa:
dos Unidos, deve ser relacionado a importancia de seu impe- racionalista e idealista;
rio colonial. Pode ser caracterizada da seguinte maneira: 4) finalmente, e uma antropologia social que, ao con-
1) e uma antropologia antievolucionista, que se cons- tnirio da antropologia americana, privilegia o estudo da
tituiu desde Malinowski em oposic;:ao a uma compreensao organizafiio dos sistemas sociais em detrimento do estudo
hist6rica do social (as reconstruc;:6es hipoteticas dos estagios, dos comportamentos culturais dos individuos.
indo das sociedades "primitivas" as "civilizadas", bern como
a abordagem da historiografia). Dedica-se preferencialmente
a investigac;:ao do presente a partir de metodos funcionais .4 antropologia francesa
(Malinowski), e, em seguida, estruturais (Radcliffe-Brown):
uma sociedade deve ser estudada em si, independentemente A Franc;:a esta praticamente ausente da cena da antro-
de seu passado, tal como se .apresenta no memento no qual pologia social e cultural da segunda metade do seculo XIX.
a observamos. 0 modele pede portanto ser qualificado de Nenhum pesquisador frances teve, nessa epoca, a influencia
sincronico, enquanto a pesquisa baseia-se no levantamento de urn Tyler (ingles) ou de urn Morgan (americano). As
da totalidade dos aspectos que constituem uma determinada preocupac;:6es da antropologia francesa estavam voltadas para
sociedade: a monograjia; outra area. Quando se falava de antropologia, tratava-se da
2) e uma antropologia antidijusionista, 0 que a op6e a antropologia jisica, que era entao ilustrada pelos trabalhos
antropologia americana, a qual se preocupa em compreender de Broca, Quatrefages ou Topinard, que publicou em 1876
o processo de transmissao dos elementos de uma cultura para uma obra intitulada simplesmente A Antropologia.2
outra. Para a maioria dos pesquisadores ingleses, uma socie- Esse atraso da etnologia francesa - muito importante
dade nao deve ser explicada nem pelo que herda de seu se considerarmos a intensa atividade que se desenvolvia do
passado, nem pelo que empresta a seus vizinhos; outre lade do canal da Mancha e do Atlantico - nao sera
recuperado no inicio do seculo XX. Enquanto que urn campo
3) e uma antropologia de campo, que se desenvolve
muito rapidamente, a partir do inicio do seculo, com Mali- empirico e te6rico consideravel se constituia tanto nos Esta-
dos Unidos como na Gra-Bretanha; enquanto, nesses dois
nowski e, antes, com Radcliffe-Brown, o qual e, mais ainda
que Malinowski, urn dos pais fundadores de quem a maioria 2. Notemos que Gobineau, que considera o estudo do homem apenas
dos antrop6logos britanicos contemporaneos se cons\dera su- sob o iingulo da ra9a, nunca das culturas (Essai sur .l'Im?galite des Races
cessora. Esse carater empirico (observac;:ao direta de uma Humaines, 1853) era frances. Lembremos tambem a importiincia que teve
determinada sociedade, a partir de urn trabalho exigindo a antropologia ffsica e pre-hist6rica na Fran<;a (em rela<;iio notadamente
a influencia considenivel exercida no final do seculo XIX pelas ciencias
longas estadias no campo) e indutivo da pnitica dos antro- positivas e experimentais no pais de Pasteur e de Claude Bernard).
APRENDER ANTROPOL001A 101
100 INTRODUCAO

paises. administradores utilizavam cada vez mais os servic;:os


de antropologos formados nas universidades, a etnologia
francesa dessa epoca permanecia ainda uma etnologia selva-
gem, que nao era praticada por etnologos e sim por missio-
e"'"'
3
narios e por alguns administradores de. colonias francesas.
~
"' ..
"iii Mais uma vez, as preocupac;:oes francesas estao voltadas
"'
0 . para outros aspectos: trata-se dessa vez de preocupac;:oes
"'i{J
0 tO
-o<>
te6ricas de fil6sofos e soci6logos que, sem duvida, exercerao
;:I !!
-"' cu
c uma influencia decisiva na constituic;:ao cientifica da etno-
LIJ "' logia, mas nao sao sustentadas por nenhuma pratica etnogni-
fica. Nem Durkheim (cujo pensamento vai impregnar pro-
0
fundamente a antropologia inglesa), nem Levy-Bruhl efetua-
'"'j ram qualquer observac;:ao. 0 proprio Mauss, que e parado-
c xalmente autor de uma excelente obra, manual de investi-
"'O'Oj
~"' c gac;:ao etnografica ( 196 7). nunca realizou uma investigac;:ao
"' 0
"0 "'
u --"' ...~.
..:.:=:~
no campo.
~~ Sera preciso esperar os anos 30 para que uma verda-
.g8"' 0~
c- deira etnografia profissional comece a se constituir na Franc;:a .
... ...
;:I Cl)
--a
- - (J

"' "'
LIJ ;; "' "'
:Ea:: A primeira missao de carater cientifico (a famosa "Dacar-
Djibuti") sera efetuada por Marcel Griaule e seus colabora-
dores em 1931. A partir da mesma epoca, Maurice Leenhardt,
que permaneceu por mais de 20 anos na Nova Caledonia
como missiomirio protestante, empreendeu trabalhos (1946,
1985) que podem ser qualificados de pioneiros, enquanto
Paul Rivet passava a ser urn dos principais artesaos da orga-
nizac;:ao da antropologia no nosso pais. A partir dessa epoca,
mas so a partir dela, pode-se considerar que, com o impulso
especial mente dos homens que acabamos de citar, a antro-
pologia francesa entrou em sua maturidade. A partir desse
0
'"~' 3. Clozel e Delafosse estudaram no inicio do seculo o sistema juridico
-~ "'
0 das popula<;oes do Sudiio. 0 segundo se tor.nou professor na Escola Colo-
"'
Cl) (J
nial. diretor da Revue d'Ethnographie e co-fundador do /nstitut d'Ethno-
>
c "'
;;:::
O ..."'.... logie de Paris ( 1924). Publicou notadamente Les Noirs de !'Afrique e
-"'
"0 ~ 0
~"' L'Ame Negre (1922). Entre os pioneiros desse africanismo frances princi-
cu "'
"0'60 "' 0
0"0
"' "' cu
"'-c
"'~ Gj~ - piante, convem lembrar OS noves de Tauxier, Monteil, Labouret. que sao
=--
....
cu > "0 --
o:;::
;:I ...
CT::l
"'-
cu'-
administradores coloniais eruditos. e sobretudo Junod. missionario da Suf~;a
'<~ ~5 c.-= romanche.
102 !NTRODUQAO APRENDER ANTROPOLOGIA IQ3

momento, as pesquisas foram prosseguindo, estendendo e tltm<;ao enquanto disciplina de vocac;:ao cientifica, 4 a antro-
aprofundando-se em urn ritmo ininterrupto. pologia oscila entre varios p6los te6ricos que aparecem fre-
Seria dificil, principalmente em algumas frases, carac- qiientemente como exclusivos uns dos outros, mas sao de
terizar os desenvolvimentos propriamente contemporaneos fato pontos de vista diferentes sobre a mesma realidade.
dessa pesquisa francesa, cuja riqueza nao tern mais nada a Tentaremos, portanto, dar conta do desenvolvimento
invejar dos Estados Unidos ou da lnglaterra. Lembremos contemporaneo da antropologia, nao nos colocando mais do
apenas aqui alguns aspectos relevantes: lado dos territorios particulates (territorios tematicos como
as preocupac;:oes te6ricas dos antropologos franceses a antropologia economica, a antropologia religiosa, a antro-
que aparecem particularmente quando confrontamos seus pologia urbana), nem do lado das colorac;:oes nacionais, expli-
trabalhos (e debates) a pnitica da antropologia anglo-saxo- cativas das tendencias culturais da pratica dos pesquisadores,
nica, freqiientemente mais empirica; mas do )ado dos metodos de investiga9ii0.

urn objeto de predilec;:ao que e o estudo dos sistemas A pluralidade dos modelos mobilizados e utilizados nao
tern, a meu ver, nada de desvantajoso. E seria erroneo atri-
de "representac;:oes" (particularmente a religiao, a mitologia,
buir exclusivamente a impressao de cacofonia que dao fre-
a literatura de tradic;:ao oral), termos que devemos a Dur-
qiientemente os congressos e reunioes de antropologos a uma
kheim, enquanto Levy-Bruhl ja se interessava pelo que cha-
imaturidade cientifica e ao carater ainda principiante de
mava de "mentalidades";
nossa disciplina. Novamente, procurando estudar a plurali-
uma renovac;:ao meto.dologica, com o impulso espe- . dade, seria o cumulo se a antropologia nao fosse ela mesma
cialmente: "plural". A pluralidade e pelo contrario para mim, uma das
1) do estruturalismo (do qual Levi-Strauss e evidente- garantias (nao a unica evidentemente, pois pode haver plu-
mente o representante mais ilustre), ralidade de dogmatismos e ortodoxias) de que nossas pesqui-
2) de pesquisas conduzidas dentro da perspectiva do sas aceitam sujeitar-se a criticas reciprocas e passar por pro-
marxismo; cessos de invalida<;ao (cf. K. Popper, 1937), cada urn dos
modelos teoricos sendo apenas uma perspectiva sobre o so-
urn crescimento muito recente, mas apoiado em uma
cial e nao o proprio social.
solida tradic;:ao, da etnografia, da museografia e da etnologia
da propria sociedade francesa, em suas diversidades e mu- Em As Palavras e as Coisas, Michel Foucault distingue
ta<;oes. o que ele chama de tres "regioes epistemologicas", em torno
das quais se constituiram, a partir do seculo XIX, os dife-
rentes saberes positivos sobre o homem: a biologia, ciencia
OS CINCO POLOS TEORICOS do ser vivo; a economia, ciencia da produc;:ao e das relac;:oes
DO PENSAMENTO ANTROPOLOGICO CONTEMPORANEO de produc;:ao; a filologia, ciencia da linguagem e de suas di-
. 4. As fundac,;6es antropol6gicas de Morgan, o aperfeic,;oamento de ins-
Uma terceira via detera mais nossa atenc;:ao. E para essa trumentos de investigac,;ao verdadeiramente etnograficos com Boas, Rivers
que finalmente optaremos, e e a partir dela que se organizara e Malinowski, a elabora<;ao de urn quadro de referencia conceitual com
a segunda parte desse livro. Pareceu-nos que, desde sua cons- Maus~ e Ourkheim.
INTRODUOAO APRENDER ANTROPOLOGIA 105
104

versas expressoes (mitologias, literaturas, tradic;oes orais ...). Dispondo dessa orienta<;ao, o que procurarei mostrar
Mais precisamente, diz Foucault: agora, falando em meu nome pessoal, e- que:
1) 0 objeto da antropologia e tao' complexo que nao
a biologia e o estudo das fun~oes do homem nas suas
regulac;oes fisiol6gicas e nos seus processos de adaptac;ao, podia dotar-se de urn unico modo de acesso sem C<?rrer o
bern como o estudo das normas reguladoras dessas func;oes; risco do espirito de ortodoxia. E efetivamente, no periodo de
aproximadamente meio seculo que e~tudaremos, veremos
a economia e o estudo dos conflitos entre o homens, nossa disciplina utilizando sucessiva ou simultaneamente va-
a partir das rela~oes sociais do trabalho, bern como das re-
rios modos de acesso.
gras que permitem controlar esses conflitos; 2) a reflexao antropol6gica nao pode deixar de lado o
a filologia e o estudo do sentido que elaboramos em conceito de inconsciente, forjado no ambito do discurso psi-
nossos discursos, bern como do sistema que constitui sua canalitico, mas do qual este nao tern evidentemente o mono-
coerencia. polio. Somente o carater inconsciente das normas, regras e
A "regiao" biol6gica, considera Foucault (1966), en- sistemas nos permite compreender que a partir dos tres cam-
contra urn de seus prolongamentos no campo psicol6gico que pos do saber determinados por Michel Foucault estaremos
estuda nossos processos neuromotores, mas tambem nossa confrontados com pesquisas etnol6gicas de carater empirico
aptidao em elaborar fantasias e representac;oes. A "regiao" e a pesquisas preocupadas da construc;ao de seu objeto
economica pertence o campo sociol6gico que explora as rela- cientijico; o qual nunca e dado, e sim conquistado, sendo
~oes de poder. Finalmente, a ultima regiao vai dar Iugar ao por assim dizer arrancado da percepc;ao consciente imediata
espac;o Iingtifstico, as disciplinas que chamamos hoje de cien- tanto dos atores sociais quanto das observadoras do social.
cias da comunica~ao, que se dao como objeto a analise de Levando em conta o que foi dito, parece a meu ver
todas as manifestac;oes escritas, orais e gestuais. possivel localizar cinco p6los em torno dos quais a antropo-
0 que e importante no tar, ainda de acordo com o au tor logia oscila constantemente.
de As Palavras e as Coisas, e: 1) A antropologia simb6lica. Seu objeto e essa regiao
da linguagem que chamamos simbolo e que e o Iugar de
1) o carater inconsciente das normas, das regras e dos
multiplas significac;oes,5 que se expressam em especial atraves
sistemas, em relac;ao as func;oes, aos conflitos e as signifi-
das religioes, das mitologias e da percepc;ao imaginaria do
cac;oes;
cosmos. Esse primeiro eixo da pesqlJisa caracteriza-se mais,
2) o fato de que esses diferentes pares conceituais (fun- como veremos, por urn tipo de preocupac;oes do que por urn
c;ao/norma, conflito/regra, sentido/sistema) podem deslocar- metodo propriamente dito. Trata-se de apreender o objeto
se para fora dos territ6rios nos quais apareceram. Assim, por que se pretende estudar do ponto de vista do sentido. 0 que
exemplo, o estudo do social tende a apreender o homem em significam as instituic;oes ou os comportamentos que encon-
termos de regras e conflitos. Mas tambem pode ser condu- tramos em ta~ sociedade? 0 que se pode dizer a respeito
zido a partir dos conceitos de func;oes e normas (Durkheim, daquilo que uma sociedade expressa atraves da 16gica de
Matinowski) ou a partir do sentido e do sistema (Griaule, seus discursos?
Levi-Strauss).
5. Sobre a defini~;ao antropolqgica do simbolo, autorizo-me a indicar
meu livre Les 50 Mots Cles de l'Anthropologie, Toulouse, Privat, 1974.
* * *
106 INTRODUQAO APRENDER ANTROPOLOGIA 107

2) A antropologia social. Seu objeto situa-se claramente mais uma vez, s<;>bretudo a respeito disso, privilegiam a des-
no campo epistemol6gico oriundo da economia (cf. acima continuidade, isto e a coerencia interna e a diferenc;:a irre-
M. Foucault). Nada distingue realmente seu territ6rio do dutivel de cada cultura.
territ6rio do soci6logo. Urn dos conceitos operat6rios a partir c) A antropologia estrutural e sistemica. Estudaremos
do qual essa perspectiva de infcio se instaurou, e 0 de jun9ii0 aqui nao s6 uma, mas varias correntes do pensamento antro-
(Malinowski, mas tambem Durkheim), freqi.ientemente ligado pol6gico. Uns utilizam urn modelo psicanalitico; outros urn
ao estudo dos processos de normaliza9iio destas fun<;oes modelo proveniente do que Foucault designa como o campo
( = as institui<;oes). :E. urn eixo de pesquisa que nao se inte- epistemol6gico da economia (Mauss elabora, como vimos, as
ressa diretamente para as maneiras de pensar, conhecer,' sen- regras explicativas da troca); outros finalmente, os mais nu-
. tir, expressar-se, em si, e mais para a organiza<;ao interna merosos, escolhem urn modelo lingi.iistico, matematico, ciber-
dos grupos, a partir da qual podem ser estudados o pensa- netico (Levi-Strauss, Bateson). Mas qualquer que seja o mo-
mento, o conhecimento, a emo<;ao, a linguagem. Qual a fina- delo adotado, ele realiza uma passagem do consciente para
Jidade de tal instituic;:ao? Para que serve tal costume? A que o inconsciente: passagem da func;:ao para a norma (Roheim),
classe social pertence aquele que tern tal discurso, e qual e do conflito para a regra (Mauss), do sentido para o sistema
o nivel de integra<;ao dessa classe na sociedade global? (Levi-Strauss).
.3) A antropologia cultural. Seja o modelo utilizado, Enquanto nos situavarrios por exemplo do lado da fun-
biol6gico, psicol6gico (Kardiner, 1970), ou lingiiistico (Sapir, cao o alteridade sempre corria o risco de ser considerada
1967), e uma antropologia freqiientemente empfrica, que se (e r~jeitada) no espa<;o da extraterritorialidade: ao lado, fora.
situa do lado da fun<;ao ou, mais ainda, do sentido, em detri- isto e, para sempre diferente. Assim, para a psicologia pre-
mento da norma e do sistema. Mas o que permite essencial- freudiana, o normal e o anormal nao tern nada em comum.
mente caracterizar essa tendencia de nossa disciplina e o Para a etnologia de Levy-Bruhl (1 933), existe uma "mentali-
criteria da continuidade ou descontinuidade entre a natureza dade primitiva" exclusiva de tudo que e proprio do homem
e a cultura de urn lado, e entre as pr6prias culturas, de outro. da 16gica. Para Griaule, finalmente (1966), as institui<;oes e
a) Enquanto autores como Bateson ou Levi-Strauss, de mitologias plenamente significantes da Africa tradicional,
quem falaremos adiante, esfor<;am-se em pensar a continui- opoe-se a insignificfmcia do Ocidente industrial. Inversao de
dade (ou, mais exatamente, no caso de Levi-Strauss, a arti- perspectiva neste caso, em relac;:ao ao anterior, mas qu.e .se
cula<;ao) entre a ordem da natureza e a da cultura, os que inscreve no mesmo horizonte epistemol6gico. Ao contrano,
chamamos "culturalistas", com autores de quem estao, no
quando a atividade epistemol6gica comec;:a a situar-se do lado
que diz respeito ao essencial, muito afastados, como Evans-
da norma (e nao mais da fun<;ao), da regra (e nao mais do
Pritchard ou Devereux, privilegiam claramente a soluc;:ao da
conflito), do sistema (e nao mais do sentido), nao e mais
descontinuidade.
possfveJ pensar que OS doentes mentais SaO "lOUCOS", a "men-
b) Enquanto urn grande numero de antrop6logos sa-
talidade primitiva", "absurda", e os mitos "insignificant~s~.
lienta a universalidade da cultura (para Morgan, as socieda-
0 que desmorona, entao, e a pertinencia dos pares antmo-
des s6 sao pensaveis porque pertencem a urn tronco comum,
-para Malinowski, ha uma permanencia das fun<;oes, e para micos do normal e do patol6gico, do 16gico e do il6gico, do
Devereux uma "universalidade da cultura"), os culturalistas sentido e do nao-sentido.
INTRODUCAO APRENDER ANTROPOLOGIA
108

Se insistimos tanto desde ja sobre esse quarto p6lo da a-hist6ricos (sociedades im6veis que podem ser estudad&s
pesquisa, e porque, com ele, o campo epistemol6gico do saber como se a coloniza~ao nao existisse) e finalistas (institui96es
sobre o homem muda radicalmente pela segunda vez desde visando satisfazer as necessidades). Para esses autores, pelo
o final do seculo XVIII (cf. p. 53 deste livro). E e, de fato, contrario, convem nao isolar essa area particular do homem
em torno das obras de Freud (o inconsciente explicative do que seria a hist6ria. Esta e parte integrante do campo antro-
consciente), Saussure, e depois Jakobson (a lingua explica- pol6gico. Por isso, as questoes colocadas sao as seguintes:
tiva da palavra), de Levi-Strauss e dos estruturalistas (a prio- qual e a dinamica de tal sistema social? De onde vem? Quais
ridade dada ao sistema sobre o sentido), que se reorganizara sao as modalidades atuais de suas transforma96es?
o conhecimento antropol6gico contemporaneo. Na antropo- Esses cinco p6los em torno dos quais se organiza a
logia psicanalitica, como na antropologia estrutural, estima-se antropologia contemporanea nao tern nada de exclusivo. Sao
que alem da surpreendente diversidade das forma96es psico- tendencias de pesquisa que podem coexistir dentro de uma
16gicas ou das produ96es culturais localizadas a nivel empi- mesma escola de pensamento, ou mesmo de urn unico pes-
rico existe o que Bastian ja chamava de "unidade psiquica quisador .7
da humanidade". Mas esta deve doravante ser pensada, nao A escolha da preeminencia do que Devereux (1972)
mais ao nivel das significa96es vividas, mas ao nivel do sis- chamou de motivo operante (ou modelo epistemol6gico prin-
tema (inconsciente). Uma das principais questoes que se cipal, constitutive da abordagem adotada) - o qual pode
colocara entao e a seguinte: quais sao as estruturas incons- ser exclusivo (ou nao) do Iugar concedido a urn motivo
cientes do espirito que atuam, tanto nas formas elementares instrumental (ou modelo de investiga9ao complementar) -
e complexas do parentesco, quanto no mito, na obra de explica os debates, ou ate as discussoes, a que assistimos nao
arte? ... apenas entre disciplinas, mas tambem dentro de uma mesma
disciplina. A incompreensao entre os pesquisadores pode se
5) A antropologia dinflmica. Reunimos nesse termo urn
eixo da pesquisa antropol6gica contemporanea que se situa 7. Assim. por exemplo. o come~to da obra de Malinowski aparece como
no horizonte do que Foucault 6 chama de campo sociol6gico, muito proximo da antropologia cultural. Evidenciando a especificidade da
e que procura estudar as rela96es de poder. As interroga96es sociedade trobriandesa (1963). e afirmando em seguida a niio-existencia
do complexo de l!dipo nes~a popula~tiio melanesia (1967-1970), exerceu
dos autores dos quais trataremos nao estao distantes das da uma influencia evidente (cf .. por exemplo, Kardiner, 1970) sobre os cultu-
sociologia, e alguns inclusive preferem qualificar-se de socio- ralistas americanos. Mas. no final de sua vida (1968).. a universalidade da
16gos. Uma das caracteristicas de suas contribui96es para a fun~tiio superou finalmente a particularidade das culturas. Considerando
agora a obra de Levi-Strauss, esta situa-se, se a examinarmos do ponto de
antropologia do seculo XX, e mais especificamente, d~;t. se- vista dos objetos preferencialmente estudados (os mitos), do !ado do que
gunda metade do seculo XX, consiste, a meu ver, em 'reo- chamamos de antropologia simb6lica. Mas seu projeto diz respeito a
rientar a antropologia social, operando uma ruptura total antropologia social (e o nome do laborat6rio que Levi-Strauss chefiou no
College de France) e sua abordagem pertence evidentemente (e e ate
com o funcionalismo em seus pressupostos, ao mesmo tempo constitutiva dele) ao quarto eixo de pesquisa definido acima.
Existem portanto afinidades entre, por exemplo, a antropologia cultu-
6. Michel Foucault considera em As Palavras e as Coisas que a his- ral e a antropologia hmcional (Malinowski), entre a antropologia estrutural
t6ria niio e uma regiiio epistemol6gica. particular devido \o carater e a antropologia dinamica (Godelier. 1973). Em compensa~tiio, e dificil
eminentemente dinamico tanto da vida, do social, quanto da linguagem, imaginar como se poderia conciliar uma antropologia baseada na no~tiio
mas a dimensiio inelutavel do ser humano vivendo (biologia), trabalhando de integra~tiio social (Malinowski) e uma antropologia de orienta~iio dina-
(economia), falando (lingi.iistica). mica (Balandier) ou psicanaHtica (Devereux).
110 INTRODUQAO

tornar total, se estes nao tiverem plena consciencia do fato


de que efetuam respectivamente escolhas metodol6gicas, que
constituem diversas perspectivas possiveis visando dar conta
de urn mesmo objeto empirico. Esse problema diz respeito
em especial a questao da transferencia dos modelos em antro-
pologia. Estes podem ser, por exemplo, biol6gicos (Spencer.
Comte, Malinowski), hist6ricos (Morgan), lingliisticos ou,
como se diz hoje, "informacionais" (a antropologia estru-
tural e sistemica referindo-se as noc;6es de mensagens, c6di-
gos e programas), psicol6gicos (a introduc;ao dos conceitos 2. A ANTROPOLOGIA
de inibic;ao, repressao e sublimac;ao para pensar o social).
Convem, se quisermos escapar daquilo que e freqlientemente DOS SISTEMAS SIMB6LICOS
apenas urn dhilogo de surdos, nunca esquecer que se trata
somente de modelos, isto e, de instrumentos da pesquisa que
visam explicar o real, mas nao podem substitui-lo, pois este,
em termos cientificos, s6 pode ser, segundo a expressao de
Bache lard. "aproximado". Foi a antropologia que se empenhou essencialmente em
mostrar a 16gica precisa dos sistemas de pensamento mito-
16gicos, teol6gicos, cosmol6gicos, que sao os das sociedades
qualificadas de "tradicionais". Toda uma corrente de pes-
quisas aparece na Franc;a, particularmente representativa
dessas preocupac;6es: e a que, a partir dos anos 30, leva
Marcel Griaule e seus colaboradores a efetuar estudos siste-
maticos, primeiro da mitologia dos Dogons, e depois, da reli-
giao dos Bambaras. Esses trabalhos 1 vao marcar duradoura-
mente, nao apenas o africanismo frances, mas tambem a
pnhica etnol6gica dos pesquisadores franceses. Deixando de
lado, por assim dizer, a compreensao das relac;6es de poder
entre os diferentes protagonistas de uma sociedade (assunto
da antropologia social, de que trataremos no proximo capi-
tulo), estes orientam sua aten~tao para os seguintes aspectos:
o estudo das produc;6es simb61icas (artesanato), a literatura
de tradic;ao oral (mitos, contos, lendas, proverbios ... ) e dos

1. Cf., por exemplo. M. Griaule (1938, 1966), G. Dieterlen (1951, 1972),


D. Paulme, 1962), M. Griaule e G. Dieterlen (1965), D. Zahan (1960.
1963). G. Calame-Griaule (1965). etc.
112 A ANTROPOLOGIA DOS SISTEMAS SIMBOLICOS APRENDER ANTROPOLOGIA 113

instrumentos atraves dos quais essas produ<;:6es se constituem que, interrogando-se sobre os mitos e as praticas rituais aos
(particularmente as linguas); o estudo da 16gica dos saberes quais havia no entanto dedicado sua vida, escreve: "lou-
(filos6ficos, religiosos, artfsticos, cientfficos) existentes num curas, vaos esforc;os, tempo perdido, esperanc;as frustradas".
grupo (o que abie o caminho para uma antropologia do Ou de Levy-Bruhl, que anota em seus Carnets: os mitos sao
conhecimento e para o que hoje qualificamos de "etnocien- "est6rias estranhas, para nao dizer absurdas e incompreen~
cias "), em suma, de tudo que Griaule e seus sucessores cha- siveis", e acrescenta: "E precise urn esfon;o para se inte-
mam de "filosofia" das sociedades dogon, bambara. . . tal ressar por eles".
como se expressa atraves dos mitos e est6rias tradicionais Toda essa tendencia do pensamento antropol6gico de
da musica. dos cantos, danc;as, mascaras e outros objeto~ que procuramos aqui dar conta coloca-se (a partir de obser-
culturais.
vac;6es minuciosas) contra esses julgamentos. Da mesma for-
Para o conjunto dos etn6logos, e para Griaule em espe- ma. op6e-se totalmente a busca de uma determinac;ao pela
cial, esse pensamento simb6lico e as praticas rituais a ele economia, que explicaria a fun<;ao dos mites dentro do sis-
relacionados 2 e que constituem com ele o patrimonio do tema social. As praticas simb6licas em questao nao tern de
grupo, nao se caracterizam apenas por sua profunda coeren- ser fundamentadas sociologicamente, pois sao, pelo contra-
cia - os sistemas de correspondencia extremamente precisos rio, fundadoras da ordem c6smica e social. Sao elas que
entre os vivos e os mortos, o homem e o animal, a natureza devem ser tomadas como fundamentais, se aceitarmos final-
e a cultura ... mente compreende-las de dentro, impregnando-nos de sua
Sao elaborac;6es grandiosas, de uma complexidade e ri- sabedoria, recolhendo o mais fielmente possivel o discurso
queza inestimaveis. E e precisamente esse esplendor e essa dos iniciados, e nao projetando, de fora, categorias caracte-
grandeza (dos mitos, ritos, mascaras ... ) que acabam impon- risticamente ocidentais. Percebe-se entao que o conjunto do
do-se ao observador ocidental, e que farao em especial, das edificio das sociedades africanas baseia-se numa filosofia
falesias de Bandiagara (Mali) e de seus habitantes (os Do- (cf., por exemplo, Tempels, 1949) e ate numa "ontologia"
gens), ap6s os indios, os aborigines australianos e os tro- que comanda a concep<;:ao toda que se tern do mundo e das
briandeses, urn dos mais importantes lugares da antropologia. relac;6es dos homens na sociedade.
Como estamos Ionge do tempo em que Morgan consi- Uma abordagem muito proxima orienta as pesquisas
derava que "todas as religi6es primitivas sao grotescas e de efetuadas por Maurice Leenhardt (urn dos primeiros etn6Io-
alguma forma ininteligiveis". Mas como estamos Ionge tam- gos franceses de campo, com Griaule) na Nova Caledonia.
bern das apreciac;6es que sao no entanto as de muitos pesqui- Em Do Kamo, a Pessoa eo Mito no Mundo Melanesio (1985),
sadores contemporaneos de Griaule . .pi;! Frazer, por exemplo, apresentado como urn "Iongo caminhar pelas trilhas cana-
ques, atraves do pensamento dos insulares, de sua no<;:ao de
espac;o, de tempo, de sociedade, de palavra, de personagem",
2. 0 interesse para a area dos mitos, dos ritos de iniciac;:ao. da religiao
e da magia aparece como uma constante da antropologi~;~ francesa do Leenhardt considera que o mito e fundador da "vida e da
conjunto do seculo XX. Cf. por exemplo Durkheim (1979), M. Mauss ac;ao do homem e da sociedade".
(1960). A. Van Gennep (1981), M. Leiris (1958), A. Metraux (\958), R.
Bas_~ide (1958), J. Rouch (1960), L. de Heusch (1971), C. Levi-Strauss
Criticas nao faltaram a essa antropologia que tern de
(1964), L. V. Thomas e R. Luneau (1975), G. Durand (1975), J. Favret- fato tendencia a apreender as representa<;6es (religiosas, nar-
Saada (1977), M. Auge (1982). rativas, artisticas ... ) como uma area "a parte". Dedicando
I 14 A ANTROPOLOGIA DOS SISTEMAS SIMBOLICOS

exclusivamente sua aten<;ao ao "s6tao", deixando de se inte-


ressar pelo que acontece "na adega", ela efetua a reconsti-
tui<;ao dos sistemas de pensamento e conhecimento em si
pr6prios. As relac;6es que estes mantem com as rela<;6es
sociais, politicas, economicas da sociedade em urn determi-
nado momenta de sua hist6ria sao consideradas secundarias,
quando nao sao pura e simplesmente ocultadas. Nao se
pensa urn s6 instante, por exemplo, na hip6tese de que as
sociedades tradicionais possam, como diz Althusser, "ser
movidas a ideologia". Assim sendo, o discurso etnol6gico
tende a confundir-se com a teoria que a sociedade estudada
elabora para dar conta de si propria. Trata-se evidentemente 3. A ANTROPOLOGIA SOCIAL
mais que de uma renova<;ao: de uma inversao de perspecti-
vas em rela<;ao a arrogfmcia dos julgamentos ocidentalo-cen-
tricos sabre o primitivo. Mas sera que essa abordagem que
se limita a recolher as representa<;6es conscientes dos mais
sabios entre os iniciados locais pode servir de explica<;ao Os princtptos da antropologia social, tal como se ela-
antropol6gica? bora especialmente na lnglaterra com o impulso de Mali-
0 que convem destacar e que essa tendencia da etno- nowski e sobretudo de Radcliffe-Brown (1968), nao deixam de
logia classica inscreve-se num projeto de reabilita<;ao das lembrar os principios da antropologia simb6lica. Esta insis-
formas de pensamento e expressao que nao sao as nossas. tia, como acabamos de ver, na coerencia 16gica dos sistemas
Mostra que, fora o saber cientifico, o unico a beneficiar de de pensamento. A antropologia social, por sua vez, comec;a
uma plena legitimac;ao no Ocidente do seculo XX, existem destacando a coesiio das institui9oes, o carater integrativo da
outras formas de conhecimento tambem autenticas. Esse pro- famflia, da moral, e sobretudo da religiiio (Durkheim, 1979).
testa para o direito a existencia de identidades culturais e Mas essas duas perspectivas sao muito diferentes. Essa
espirituais (o que Senghor, por exemplo, chamara de "me- alteridade da qual procurava-se mostrar o significado pro-
tafisica negra"), negadas pel as praticas coloniais e que coin- funda (capitulo anterior), e tambem o valor inestimavel, pode
cide com a descoberta de "arte negra", e profundamente ser tambem encontrada dentro de cada sociedade, tao grande
subversivo na primeira metade do seculo XX. Finalmente, e a diferencia<;ao interna dos grupos sociais que comp6em
se nao existe nenhuma teoria griauliana propriamente dita uma mesma cultura. Assim, se o interesse para os sistemas
(retomamos mais uma vez o exemplo de Griaule porque ele de representa<;6es (mitologia, magia, religiao ... ) permanece,
nos parece o mais representativo dessa abordagem), nao dei- e para mostrar o Iugar e a fun<;ao que sao seus dentro de
xa de haver urn acumulo de pesquisas extremamente apro- urn conjunto maior: a sociedade global em questao. 0 que e
fundadas que contribuiram em dar a etnologia francesa seu entao tornado como explicativo precisa ser explicado. A antro-
prestigio, urn trabalho consideravel sem o qual a antropo- pologia simb6lica realiza em muitos aspectos uma redundan-
logia provavelmente nao ser.ia 0 que e hoje. cia sofisticada daquilo que era dito pelos pr6prios atores
APRENDER ANTROPOLOGlA 117
116 A ANTROPOLOGIA SOCIAL

men ores (Radcliffe-Brown (1968), Evans-Pritchard (1969),


sociais, ou, mais precisamente, pelos depositarios habilitados
ou ainda na Fran~;a, para o periodo contempod'lneo, Roger
do saber de uma parte do grupo. Perguntamo-nos agora: 0
Bastide (1970), Henri Desroche (1973), Georges Balandier
que mostram, mas tambem dissimulam, esses discursos sun-
(1974), Louis-Vincent Thomas (1975) ), recusam-se a con-
tuosos que expressam menos a sociedade em sua realidade
ceder uma pertinencia a distinc;ao entre a antropologia social
do que a sociedade em seu ideal? Assim, ao estudo da cui-.
e a sociologia. A antropologia social nao e profundamentr.!
tura c~m~ sistema de relac;:oes vividas, Malinowski, urn diferente da sociologia, considera Radcliffe-Brown. E uma
dos pnmetros, pede que se substitua o estudo da sociedade
"sociologia comparativa". Evans-Pritchard, por sua vez,
como sistema de relac;:oes reais, que escapam aos atores so-
( 1969) escreve:
ciai_s:_ "Os ~bje~ivos sociol6gicos nunca estao presentes no
espmto dos mdtgenas". 0 antrop6logo e que deve descobrir
as leis de funcionamento da sociedade. "A antropologia social deve ser considerada como fa-
zendo parte dos estudos sociol6gicos. E urn ramo da
_ As .r~oduc;:oes simb61icas sao simultaneamente produ-
sociologia cujo estudo se liga mais especificamente as
c;:oes soctats que sempre decorrem de pniticas sociais. Nao
devem ser estudadas em si, mas enquanto representa9oes sociedades primitivas".
do social. Este ultirp.o termo, consagrado por Durkheim vai
exercer urn papel consideravel, particularmenten;-~~nsti Para ilustrar scu ponto de vista, diametralmente oposto
tuic;ao de uma antropologia social da religiao. Quando se ao de Mauss, esse autor utiliza o exemplo de urn processo
diz nessa perspectiva que a religiao (da mesma forma que a que confronta .iuizes, jurados, testemunhas. advogados e reu:
a~te ou a magi~) ~ uma "representac;:ao", sublinha-se que
na~ se. deve atnbmr-lhe nenhuma existencia autonoma pois "No decorrer desse processo, os pensamentos e senti-
esta vmculada a uma outra coisa, capaz de explica-la: as mentos do reu, do juri e do juiz se alterarao de acordo
relac;:oes de produc;:ao, de parentesco, as relac;:oes entre faixas com o momento, assim como podem variar a idade, a
de idade, entre grupos sexuais, todos estes nfveis de reali- cor dos cabelos e dos olhos dos diferentes protagonistas,
dade, mas que sao sempre relac;:oes de poder encontrando ao mas essas varia<,:oes nao sao de nenhum interesse; pelo
mesmo tempo sua expressao e sua justificac;:ao nesse saber menos imediatamente, para o antrop6logo. Este nao se
integrativo e totalizante por excelencia que e a religiao.t
interessa pelos atores do drama enquanto individuos".
Uma outra caracterfstica desse segundo eixo de pesqui-
sa, estreitamente vinculada ao que acabamos de dizer me-
As rela<,:oes entre a perspectiva antropol6gica e a pers-
rece ser sublinhada: urn certo numero de autores, e na~ dos
pectiva psicol6gica, prossegue Evans-Pritchard, podem ser
1. Estamos apenas dando conta, a partir do exemplo da religiiio de
formuladas nos seguintes termos:
uma ?Ps:iio possivel inscrevendo-se na abordagem da antropologia so~ial.
Cf., amda nessa perspectiva (durkheimiana), os trabalhos de R. E. Brad- "As duas disciplinas s6 podem ser proveitosas uma a
bury e col. (1972) ou de M. Douglas (1971), muito representativos da
antr?pologia soc~al britanica da religiiio. Cf. tambem, em uma perspectiva
outra, e, nesse caso, extremamente proveitosas, se efetua-
~e.nsivelmente dife~e.nte: G. Balandier (1967) para quem a religiiio e a rem independentemente suas respectivas pesquisas, se-
hnguag~m do politico , _e. m~is rece!'temente, as criticas formuladas por guindo OS metodos que Jhes sao pr6prios".
M. Auge (1979) quanto a no~ao de representac.;iio .
118 A ANTROPOLOGIA SOCIAL

Estamos frente a uma abordagem tipicamente durkhei-


miana. A tal ponto que, para muitos autores americanos (cf.
em especial Lowie. 1971), e notadamente para os que estao
ligados a antropologia cultural, que examinaremos agora, a
antropologia social nao faz parte da antropologia, mas se
inscreve no prolongamento da sociologia francesa.

4. A ANTROPOLOGIA CULTURAL

A passagem da antropologia social (particularmente de-


senvolvida na Frans;a e mais ainda na lnglaterra) para a
antropologia cultural (especialmente americana) correspon-
de a uma mudans;a fundamental de perspectiva. De urn lado.
a antropologia se torna uma disciplina aut6noma, totalmen-
te independente da sociologia. De outro, dedica-se uma aten-
~ao muito grande menos ao funcionamento das instituic;oes
do que aos comportamentos dos pr6prios individuos, que sao
considerados reveladores da cultura a qual pertencem. Quan-
to a isso, uma hist6ria da antropologia como a de Kardiner
e Preble ( 1966) - que esta Ionge de ser uma das melhores
hist6rias de nossa disciplina, mas essa nao e a questao - e
muito caracteristica dessa atitude americana. Trata tanto da
personalidade dos principais pesquisadores apresentados,
quanto de suas ideias. Ja de inicio, coloca o que e uma
constante da pnitica antropol6gica nos Estados Unidos: sua
rela9ao a psicologia e a psicanalise.
Para compreender a especificidade dessa abordagem,
freqi.ientemente qualificada (de forma urn pouco pejorativa)
de "culturalista", parece-me importante especificar bern o
significado dos conceitos de social e de cultura.
120 A ANTROPOLOGlA CULTURAL APRENDER ANTROPOLOGIA 121

0 social e a totalidade das rela9oes (rela<;Oes de pro- 1inguagem nos animais, existem sociedades animais e ate
du<;ao, de explora<;ao, de domina<;ao ... ) que os grupos man- formas de sociabilidade animal, que podem ser regidas por
tern entre si dentro de urn mesmo conjunto (etnia, regUio. modos de intera<;:ao antagonicas ou comunitarias, hem como
na<;ao ... ) e para com outros conjuntos, tambem hierarqui- de modos de organiza<;ao complexos (em fum;ao das faixas
zados. A cultura por sua vez nao e nada mais que o proprio de idade, dos grupos sexuais, da divisao hierarquizada do
social, mas considerado dessa vez sob o angulo dos caracte- trabalho ... ) . Indo ate mais adiante, existe o que hoje nao
res distintivos que apresentam os comportamentos indivi- se hesita mais em chamar de sociologia celular. Assim, o
duais dos membros desse grupo, hem como suas produ<;:oes que distingue a sociedade humana da sociedade animal, ~
originai s (artesanais, artisticas, religiosas ... ) . ate da sociedade celular, nao e de forma alguma a transmst-
A antropologia social e a antropologia cultural tern sao das informa<;6es, a divisao do trabalho, a especializa<;ao
portanto urn mesmo campo de investiga<;ao. Alem disso, uti- hierarquica das tarefas (tudo isso existe nao apenas entre
lizam os mesmos metodos (etnograficos) de acesso a este os animais, mas dentro de uma unica celula!), e sim essa
objeto .. Finalmente, sao animadas por urn objetivo e uma forma de comunica<;:ao propriamente cultural que se da
ambi<;ao identicos: a analise comparativa. 1 Mas, o que se atraves da troca nao mais de signos e sim de simbolos, e por
compara no primeiro c.aso e o social enquanto sistema de elabora<;ao das atividades rituais aferentes a estes. Pois, pelo
rela<;oes sociais, sendo que, no segundo, trata-se do social que se sabe, se os animais sao capazes de muitas ~oisa~,
tal como pode ser apreendido atraves dos comportamentos nunca se viu algum soprar as velas de seu bolo de amversa-
particulares dos membros de urn determinado grupo: nossas rio. t a razao pela qual, se pode haver uma sociologia
maneiras especificas, enquarito homens e mulheres de uma animal (e ate, repetimo-lo, celular), a antropologia e por
determinada cultura, de pensar, de encontrar, trabalhar, se sua vez especificamente humana.
distrair, reagir frente aos acontecimentos (por exemplo, o Fechemos aqui esse parentese, que nao nos afasta de
nascimento, a doen<;a, a morte). forma alguma do nosso proposito, mas, pelo contrario, defi-
t dificil dar uma defini<;ao que seja absolutamente sa- ne-o melhor, e examinemos mais adiante os tra<;os marcantes
tisfatoria da cultura. Kroeber, urn dos mestres da antropo- dessa antropologia que qualifica a si propria de cultural.
logia americana, levantou mais de 50. Propomos esta: a Deter-nos-emos em tres deles, que estao, como veremos,
cultura e o conjunto dos comportamentos, saberes e saber- estreitamente ligados entre si.
fazer caracterfsticos de urn grupo humano ou de uma socie- 1) A antropologia cultural estuda os caracteres distin-
dade dada, sendo essas atividades adquiridas atraves de urn tivos das condutas dos seres humanos pertencendo a uma
processo de aprendizagem, e transmitidas ao conjunto de mesma cultura, considerada como uma totalidade irredutivel
seus membros. a outra. Atenta as descontinuidades (temporais, mas sobre-
Detenhamo-nos urn pouco para sublinhar que, a nosso tudo espaciais), salienta a originalidade de tudo que deve-
ver, apenas a no<;ao e cultura, ao contrario da de sociedade, mos a sociedade a qual pertencemos.
e estritamente humana. Da mesma forma que existe (isso 21 Ela conduz essa pesquisa a partir da observa<;ao
nao e mais sequer discutido hoje) urn pensamento e uma direta dos comportamentos dos individuos, rtais como se ela-
boram em interayao com o grupo e o meio no qual nascem
1. Muito mais afirmada porem na antropologia cultural do que na
antropologia social.
e crescem estes individuos. Procurando compreender a natu-
122 A ANTROPOLOGIA CULTURAL APRENDER ANTROPOLOGIA 123

reza dos processes de aquisic;ao e transmissao, pelo indivi- a cultura e uma sublima<:;ao decorrente da imperfeic;ao do
duo, de uma cultura, sempre singular (a forma como esta nao feto humano ao nascer; 1944: Cora du Bois, 0 Povo de
apenas informa, mas modela o comportamento dos indivi- Alar; 1945: Linton, Os Fundamentu~ Culturais da Persona-
duos, sem que estes o percebam), encontra varias preocupa- lidade: 1949: Herskovitz, As Bases cia Antropologia Cultu-
c;6es comuns aos psic6logos, psicanalistas e psiquiatras. Uti- ral: 1')1)0: Roheim, Psicandlise e Antropologia . ..
liza portanto freqi.ientemente os modelos conceituais destes, 0 que mostram essas diferentes obras, sempre baseadas
hem como suas tecnicas de investigac;ao (por exemplo, os em numerosas observac;6es, e que convem niio atribuir .'i
testes projetivos, utilizados pela primeira vez em etnologia natureza o que diz respeito a cultura; ou seja. niio conside-
por Cora duBois). Assim, esse campo de pesquisa, designado rar como universal o que e relativo. 3 Essa compreensao
pela expressao "cultura e personalidade", extremamente de- da irredutivel diversidade das culturas - que e 0 eixo cen-
senvolvido nos Estados Unidos e relativamente negligenciado tral da antropologia cultural - aparece ao mesmo tempo:
na Franc;:a e Gra-Bretanha, imp6e-se, a partir dos anos 30, I) ao nivel dos trac;os singulares dos comportamentos; 2) ao
como uma das areas da antropologia na qual a colaborac;ao nfvel da totalidade da nossa personalidade cultural, qualifi-
pluridisciplinar se torna sistematica. cada por Kardiner de "personalidade de base". Como essa
3) Finalmente, a .antropologia cultural estuda o social corrente de pesquisa, que procuraremos apresentar o mais
em sua evoluc;ao, e particularmente sob o angulo dos pro- fielmente possfvel, multiplicaremos os exemplos.
cesses de contato, difusao, interac;ao e acultura9iio, isto e, 1) A variac;ao cultural pode ser encontrada em cada
de adoc;ao (ou imposic;ao) das normas de uma cultura por urn dos aspectos de nossas atividades. Assim, a maneira com
outra. que descansamos. Nas sociedades nas quais os homens dor-
mem diretamente no. solo, dificilmente suportam a maciez
de urn colchao. Inversamente, sentimos dificuldade em dor-
* * * mir- como me aconteceu no Brasil- em uma rede, e nao
Urn certo numero de obras representativas dessa abor- nos passaria pela cabe<:;a descansar, como alguns na Asia,
dagem - escritas em sua maior parte por americanos2 - apoiando-nos em uma s6 perna.
merece ser citado. 1927: Margaret Mead publica Coming Tomemos urn outro exemplo: a divisao do trabalho entre
of Age in Samoa, que sera retomado em Hdbitos e Sexua- os sexos. Nas sociedades do Oeste africano, as mulheres se
lidade na Oceania, em 1935, urn livro que foi urn marco. dedicam a ceramica, enquanto OS homens vao para a roc;a,
1934: Amostras de Civiliza9iio, de Ruth Benedict, certamente quando, na ilha de Alor, sao as mulheres que cultivam a
a obra mais caracteristica do culturalismo americana; 1939: terra enquanto os homens cuidam da educac;ao das crianc;as.
Kardiner, 0 Individuo e Sua Sociedade; 1943: Roheim, Assim como na sociedade Chaumbuli, na qual os homens se
Origem e Fun9ao da Cultura, que desenvolve a ideia de que dedicam aos filhos, enquanto as mulheres vao pescar.
Consideremos agora os comportamentos adotados para
2. Notemos porem que a contribui~ao dos pesquisadores franceses penetrar nos edificios religiosos. Na Europa, ao penetrar
na area da antropologia cultural esta Ionge de ser negligenciavel. Citemos
numa igreja. observamos que os fieis tiram o chapeu e per-
notadamente, para o periodo contemporaneo, os trabalhos de Ortigues
(1966), Erny (1972), J. Rabain (1979) e lembremos a influencia considera-
vel que exerceu e continua exercendo Roger Bastide (1950, 1965, 1972) 3 Como mostrei em meu livro sobre A Etnopsiquiatria, este ultimo
que pode ser considerado como o mestre da antropologia cultural francesa. come~uirio dcvc porcm scr relativizado no que diz respeito a Roheim.
124 A ANTROPOLOGIA CULTURAL APRENDER ANTROPOLOGIA 125

manecem com os sapatos. lnversamente, em uma mesquita, Finalmente, as formas de comportamento sexual detive-
os muc;:ulmanos tiram os sapatos e permanecem como chapeu. ram particularmente a atenc;:ao dos observadores. De urn
As formas de hospitalidade tambem testemunham de !ado, a educac;:ao sexual e eminentemente variavel de uma
uma extrema diversidade podendo, como no exemplo acima, sociedade para outra. Na Melanesia, por exemplo, meninos
consistir na inversao pura e simples daquilo que tomavamos e meninas sao, na idade da puberdade, iniciados nas tecni-
espontaneamente por natural. Assim, fiquei pessoalmente cas amorosas por monitores experimentados, enquanto os
impressionado, durante minha primeira estadia em pais BatHe Muria da lndia (cf. Elwin, 1959) institucionalizavam. essa
(Costa do Marfim), como h6spede, com o convite que me pnitica preservarido urn espiu;o (par assim dizer, uma casa
era sistematicamente feito de uma refeic;:ao preparada em da juvent~de) que tern como objetivo encorajar os jogos
minha homenagerri, mas que devia ser consumida isolada- sexuais. Por outro lado, os rituais amorosos sao profunda-
mente, isto e, em urn comodo e separadamente de meus mente diferentes, nao apenas de uma civilizac;ao para outra,
hospedeiros, os quais, por outro lado, reservavam-me urn pre- mas dentro de uma mesma civilizac;:ao. Aqui esta urn exem-
sente muito inesperado para urn ocidental, que nao era nada plo recolhido por Margaret Mead que merece ser relatado.
menos que a filha mais bonita da casa. Durante a ultima guerra mundial, soldados americanos
Diferenc;:as significativas, decorrentes da cultura a qual estavam mobilizados na Gra-Bretanha. Esses soldados e as
pertencemos, podem tambem ser encontradas nos menores jovens inglesas que freqi.ientavam acusavam-se mutuamente
detalhes dos nossos comportamentos mais cotidianos. Assim, de rna educac;ao nas relac;:oes amorosas. Os G Is consideravam
nas sociedades arabes, sul-americanas e sul-europeias, desviar as inglesas mulheres levianas; as inglesas achavam que os
o olhar e considerado como urn sinal de rna educac;:ao, en- americanos comportavam-se como marginais. Cada urn dos
quanta que nas sociedades asiaticas e norte-europeias, olhar grupos reagia normalmente. mas a norma era diferente de
fixamente alguem com insistencia causa urn incomodo que uma cultura para outra: para os americanos, o beijo, que
se traduz por uma impressao de ameac;:a e agressividade. intervem muito cedo nas relac;:oes de namoro, nao tinha gran-
des conseqi.iencias. enquanto que. para as inglesas, era a
A saudac;:ao visual consistindo em levantar rapidamente
ultima etapa antes do ato sexual. As inglesas ficavam, par-
as sobrancelhas, acenar a cabec;:a e sorrir, assinala urn encon-
tanto. chocadas que os americanos quisessem beija-las tao
tro amigavel na Nova Guine ou na Europa, mas e censurada
precipitadamente; e estes nao entendiam que as inglesas
por ser considerada indecente no Japao. As trocas de con- fugissem deles por causa de urn ato tao insignificante quan-
tatos cutaneos entre dois interlocutores sao extremamente ta urn beijo na boca. ou que passassem tao rapidamente
reduzidas nos paises anglo-saxonicos assim como no Japao. para a etapa seguinte, quando tinham aceito o beijo. Oi.iipro-
Impoe-se pelo contrario, como expressao normal do prazer qu6s desse tipo pontuam nossas relac;6es interculturais.
de encontrar o outro nas sociedades mediterraneas e sul-ame- 2 l 0 peso da cultura nao se manifesta apenas nas for-
ricanas. Esses mesmos interlocutores, sentados no terrac;:o mas diversificadas de comportamentos e atividades facil-
de urn bar ou passeando na rua, irao manter urn certo espac;:o mente localizaveis de uma sociedade para outra (como a
entre si na Europa do Norte ou na Asia, sob pena de sentir alimentac;ao, o habitat, a maneira de se vestir, os jogos .. i.).
urn certo mal-estar; tenderao a diminuir a distancia que os mas tambem nas estruturas perceptivas, cognitivas e afetivas,
separa nas sociedades arabes ou latino-americanas. constitutivas da propria personalidade. A antropologia cultu-
126 A ANTROPOLOGIA CULTURAL APRENDER ANTROPOLOGIA 127

ral foi assim lev ada a retomar, nos fundamentos da obser- de circulo das possibilidades da humanidade. Encoraja um
vac;:ao e da analise etnopsicologica, o que os folcloristas, mas certo numero de comportamentos em detrimento de outros
tambem os escritores (Chateaubriand, Georges Sand ... ) cha- que se veem censurados. Atraves de urn processo de sele-
mavam de "alma" ou "genio" de urn povo. Assim, tentou c;:ao (nao biologico, mas cultural), todos os membros de uma
evidenciar a preocupa<;:ao dos japoneses em nunca perder a mesma sociedade compartilham urn certo numero de preo-
face em sociedade, sob pena de urn desmoronamento da per- cupac;:oes, sentem as mesmas inclina<;:oes e aversoes. 0 que
sonalidade que se traduz por urn sentimento de vergonha e caracteriza urn a determinada sociedade e uma "configura<;iio
culpa extremo, ou ainda, o receio dos franceses frente a cultural", uma logica que se encontra ao mesmo tempo na
natureza que deve ser domesticada pela razao; receio que especificidade das institui<;oes e na dos comportamentos.
se expressa tanto no carater "bem-comportado" dos nossos Toda cultura persegue urn objetivo, desconhecido dos indi-
contos populares (sempre menos extravagantes que os con- viduos. Cada urn de nos possui em si todas as tendencias,
tos escandinavos, russos ou alemas) quanto em nossos jar- mas a cultura a qual pertencemos realiza uma sele<;:ao. As
dins, qualificados precisamente de "jardins a francesa". institui<;:oes (e, em especial, as institui<;:oes educativas: fami-
lias, escolas, ritos de inicia<;:ao) pretendem - inconsciente-
Mas e sobretudo ao estudo das formas contrastadas da
person ali dade nos povos das sociedades "tradicionais", que mente - fazer com que os individuos se conformem aos
a antropologia americana deve a sua fama. Margaret Mead valores pr6prios de cada cultura.
( 1969), ao confrontar duas popula<;:oes vizinhas da Nova Criticas, freqtientemente severas, nao faltaram aos cul-
Guine, considera que uma, a dos doces e ternos Arapesh, turalismo americano, 4 que esta longe de fazer a unanimida-
s6 deseja paz e serenidade, enquanto a outra, a dos violen- de entre os antropologos, sobretudo na Fran<;:a onde o mini-
tos Mundugumor, e comandada por uma agressividade pro- ma que se pode dizer e que nao tern boa reputa<;:ao. Traba-
priamente canibal. 0 que e entao considerado como perso- lhando com uma abordagem muito empirica (a localiza<;:ao
nalidade desviante entre os primeiros (o individuo violento), das fum;oes, dos conflitos e das significa<;:oes, em detrimento
aparecera, entre os segundos, como perfeitamente normal, da investiga<;:ao das normas, das regras e dos sistemas, de
isto e conforme ao ideal do grupo, e inversamente. Na mes- acordo com os termos de Michel Foucault aos quais nos
ma 6tica, Ruth Benedict (1950) opoe a sociedade "apolo- referimos acima), tende a efetuar uma redu<;:ao dos compor-
niana" dos indios Pueblos do Novo Mexico a exalta<;:ao e tamentos humanos a tipos, e a esboc;:ar tipologias que devem
rivalidade "dionisiacas" permanentes que mantem entre si muito mais a intuic;:ao e a propria personalidade do pesqui-
os habitantes da ilha de Dobu, este povo de feiticeiros (R. sador, do que a constru<;:ao rigorosa de urn objeto cientifico.
Fortune, t 972). Se houver, entre estes, individuos que nao Alem disso, e em conseqtiencia mesmo dos pressupostos que
tenham nenhum sentimento de suspei<;:ao, nenhum gosto pelo sao seus (a observac;:ao daquilo que, em uma sociedade, e
roubo, e detestem brigar, nao deixarao de aparecer como
marginais, enquanto estariam perfeitamente bern adaptados 4. Autorizo-me a indicar ao leitor dois de meus livros anteriores
(e considerados como conformistas) na sociedade pueblo. ( L'Ethnopsychiatrie, Ed. Universitaires. 1973, pp! 33-36; Les 50 Mots Clt?s
de l'Anthropologie. Ed. Privat, 1974. pp. 46-50) e a sublinhar que, a meu
A partir de exemplos desse tipo, Ruth Benedict elabora vcr. foi Georges Devereux (1970). colocando-se no cora<;iio mesmo do
sua teoria do "arco cultural". Cada cultura realiza uma ..:ampo de estudo privilegiado por essa tendencia da antropologia. quem
escolha. Valoriza urn determinado segmento do grande arco propos a critica mais rad.ical desta.
128 A A ro!TROPOLOGIA CULTURAL

manifesto, em detrim:!nto daquilo que e recalcado e incons-


ciente), desenvolve uma concepc;ao do relativismo cultural
(expressao forjada por Herskovitz) que o impede de dar o
passo que separa o estudo das variac;oes culturais da analise
da variabilidade da cultura; variabilidade esta que sera o
objeto das pesquisas examinadas no proximo capitulo.
Isso nao impede que, levando-se em conta essas criti-
cas, levando-se em conta, tambem, o fato de que o projeto
desses autores e freqiientemente menos ambicioso do que
geralmente se diz (cf. particularmente a obra de Ruth Bene- 5. A ANTROPOLOGIA
dict), a antropologia cultural, pela area de investigac;ao que
e sua e que e freqiientemente deixada de lado em nosso pais, ESTRUTURAL E SIST:EMICA
pela amplitude do campo dos materiais recolhidos, pela im-
portancia dos problemas colocados, represente uma contri-
buicao bastante consiqenivel para nossa disciplina.

Para a antropologia cultural, cada cultura particular,


caracterizada por urn conjunto de tendencias tais como apa-
recem empiricamente ao observador, e urn pouco comparavel
as pecas de urn quebra-cabeca. Sao entidades parceladas,
frutos de uma pratica parceladora. E nessas condi<;oes, a
cultura e concebida como uma especie de mosaico, urn traje
de Arlequim. Na perspectiva na qual nos situaremos agora.
as culturas sao apreendidas, ou melhor, tratadas, em urn
nivel que nao e mais dado, e sim construido: o do sistema.
Nao se trata mais de estudar tal aspecto de uma sociedade
em si, relacionando-o ao conjunto das relac;oes sociais (antro-
pologia social), e muito menos tal cultura particular na lo-
gica que lhe e propria (antropologia cultural, mas tambem
simbolica): trata-se de estudar a logica da cultura. Ou seja.
alem da variedade das culturas e organiza<;oes sociais, pro-
curaremos explicar a variabilidade em si da cultura: o que
dizem e inventem os homens deve ser compreendido como
producoes do espirito humano, que se elaboram sem que
estes tenham consciencia disso.
lsso colocado, reuniremos nesse capitulo urn certo nu-
130 A ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL E SIST!!:MICA APRENDER ANTROPOLOGIA 131

mero de tendencias do pensamento e da pnitica antropol6- Partindo do "principio de incerteza" de Heisenberg (e


gica, aparentemente bastante distantes entre si: impossivel determinar ao mesmo tempo e com igual precisao
o que se pode qualificar de antropologia da comuni- a velocidade e a posi<;ao do eletron, pois sua observa<;ao cria
carao, que, com o impulso de Gregory Bateson e da escola uma situa<;ao que o modifica), Devereux, o primeiro, mostra
de Palo Alto, estuda as diferentes modalidades da comuni- que 0 que e verdadeiro no campo da fisica quantica e mais
ca<;ao entre os homens, nao a partir dos interlocutores que verdadeiro ainda no das ciencias humanas e, particularmen-
seriam considerados como elementos separados uns dos te, da etnologia: a presen<;a de urn observador (no caso, o
outros, mas a partir dos processes de intera<;ao formando etn6grafo) provoca uma perturba<;ao do que e observado,
sistemas de troca, integrando notadamente tudo o que, no e essa perturba<;ao, Ionge de ser uma fonte de erros a ser
encontro, se da ao nivel (nao verbal) das sensa<;oes, dos neutralizada, e pelo contrario uma fonte de informa<;oes que
gestos, das mimicas, e da posturas; con vern explorar.
a enopsiquiatria, cujo fundador e Georges Devereux, Partindo da cibernetica inventada por Norbert Wiener
e que e uma pratica claramente pluridisciplinar, procurando em 1848 a partir da elabora<;ao da pilotagem automatica,
compreender ao mesmo tempo a dimensao etnica dos dis- Bateson, de volta de Bali, percebe que os principios de
turbios mentais e a dimensao psicol6gica e psicopatol6gica Wiener podem trazer uma renova<;ao total para o estudo
da cultura; da comunica<;ao humana, e, particularmente, das ferramen-
o estruturalismo frances, finalmente, do qual muitos tas, ate entao nao utilizadas para abordar os sistemas intera-
gostam hoje de dizer que esta ha muito tempo ultrapassado, tivos em jogo nas nossas trocas.
mas que eu considero pessoalmente como mais atual do que Ora, Levi-Strauss, quase tanto quanto Bateson, recorre a
nunca. esse modelo nascido da fecunda<;ao mutua da eletronica e da
biologia. Desde a sua lntroduriio a Obra de Marcel Mauss
(o qual e incontestavelmente 0 pai do estruturalismo frances,
* * * e tambem o "mestre" a quem Devereux dedica seus Ensaios
Existem, e claro, diferen<;as essenciais entre essas diver- de Etnopsiquiatria Geral), Levi-Strauss refere-se a Wiener
sas correntes da antropologia contemporanea. Mas reunem-se e Neumann.
no entanto em torno de urn certo numero de op<;oes. 21 A partir dos anos 50, come<;a a desenvolver-se, tanto
1) Trata-se em primeiro Iugar da importancia dada aos na Europa quanto nos Estados Unidos, urn modele que
modelos epistemol6gicos formados no ambito das ciencias Winkin qualifica de "modele orquestral da comunica<;ao",
da natureza ou, mais precisamente, da necessidade de urn esta ultima nao sendo mais concebida a maneira telegrafica
confronto entre abordagens aparentemente tao afastadas uma de urn emissor transmitindo em sentido unico uma mensa-
das outras quanto a etnologia, a neurofisiologia, as matema- gem a urn destinatario, mas como urn complexo de elemen-
ticas (e no campo das ciencias humanas, a psicanalise, a tos em situa<;ao de intera<;oes continua e nao aleat6ria. Disso
lingi.iistica). Todos os autores que acabamos de citar colo- decorre a metafora da orquestra participando da execu<;ao
cam o problema da passagem de urn modo de conhecimi!nto de urn a partitura "invisivel ", na execu<;ao da qual cada urn
para outro, assim como a questao da validade da transferen- dos musicos esta envolvido. Os antrop6logos americanos que
cia dos modelos. se inscrevem nessa Corrente insistem sobre 0 fato de que e
132 A ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL E SIST:MICA APRENDER ANTROPOLOGIA 113

impossivel nao comunicar, todo comportamento humano situada no ponto de encontro entre a natureza e a cultura;
(do vozerio mais intenso ao mutismo absoluto, pontuado por mas estrutura que se expressa sempre na "historia particular
gestos, posturas, mfmicas, expressoes do rosto por minimas dos indivfduos e dos grupos", produzindo constantemente
~ue seja~~ consistindo em trocar mensagens freqi.ientemente aspectos ineditos. Ou seja, tanto para o estruturalismo quan-
mvoluntanas. Ora, a tarefa do pesquisador e precisamente a to para etnopsiquiatria (mas isso ja e menos verdadeiro para
de evidenciar essas regras gramaticais constitutivas da lingua- o conjunto da antropologia sistemica americana, cuja ten-
gem tanto verbal quanto nao verbal, isto e, na realidade, a dencia e, freqtientemente, empirica como nos Estados Uni-
cultura, cuja 16gica e irredutivel a soma de seus elementos. dos), o sentido do que fazem os homens deve ser procurado
Lembremos mais uma vez que existem, e claro, dife- menos no que dizem do que no que encobrem, menos no
renc;:as ~uito importantes entre o estruturalismo europeu, que as palavras expressam do que no que escondem.
em particular frances, e o interacionismo americano. Mas 4) Todo o pensamento antropologico que procuramos
eles visam juntos a construc;:ao do que Levi-Strauss chama aqui descrever inscreve-se claramente no quadro das ciencias
uma "ciencia da comunicac;:ao". Para este ultimo, toda cultu- humanas (ou, como se diz nos Estados Unidos, das "ciencias
ra e uma modalidade particular da comunicac;:iio (das mulhe- do comportamento") e nao no das ciencias sociais. Enquanto
res, das palavras, dos hens). regida por leis inconscientes de est as ultimas "aceitam sem reticencias estabelecer-se no pro-
inclusao e exclusao. E quando o autor da Antropologia Estru- prio amago de sua sociedade", como escreve Levi-Strauss
tural realiza, na parte mais recente de sua obra, o estudo ( 1973) - e o caso da economia, da sociologia, do direito.
dos mitos, refere-se tambel!l a imagem de uma partitura da demografia - . as primeiras, visando "apreender uma
musical nao escrita e sem au tor, expressando o proprio realidade imanente ao homem, colocam-se aquem de todo
inconsciente da sociedade. individuo e de toda sociedade".
Se a etnopsiquiatria de Devereux nao deve nada a essa 0 exemplo da primeira obra de Bateson, A Cerimonia
abordagem "sistemica", relutando ate, frente a quaisquer em- do Naven (1936) parece-me particularmente revelador. Em
preendimentos de formalizac;:ao lingtiistica, ela acentua 0 primeiro Iugar, devido a sua exigencia de pluridisciplinari-
caniter eminentemente relacional do objeto das ciencias hu- dade (e, especialmente, de pluridisciplinaridade entre a abor-
manas: os fenomenos estudados tanto pelo clfnico quanto dagem etnologica e psicologica) ,1 mas que nao e concebida,
pelo etn6logo sao fenomenos que nunca sao dados em esta- de forma alguma, a maneira da antropologia cultural. 0
do bruto, tratando-se simplesmente de recolhe-los e sim autor estuda os diferentes tipos possfveis de relac;:oes dos
fenomenos provocados em uma situac;:ao de int.era9ao parti- indivfduos para com a sociedade e, mais especificamente,
cular com atores particulares, e que convem analisar, pro- as reac;:oes dos indivfduos rente as rea<;oes de outros indi-
curando compreender a natureza da perturbac;:ao envolvida viduos. Em seguida, e sobretudo, por seu carater inovador
. na propria relac;:ao que liga o "observador" e o "observado". no campo da antropologia anglo-saxonica da epoca, caracte-
3) A experiencia etnol6gica - que e antes experiencia rizada notadamente pela monografia. A partir da cultura
de uma relac;:ao humana, isto e, de urn encontro - se da no dos Jatmul da Nova Guine, mas alem dessa cultura, o que
inconsciente: inconsciente freudiano, mas tambem incons-
ciente etnico para Devereaux, inconsciente estrutural para !. Essa problematica, que e o eixo de toda a obra de Devereux, e
tambem uma das preocupa<;6es maiores de Levi-Strauss, que escreve em
Levi-Strauss. Tsto e, "estrutura inata do espfrito humano". /,a Pensee Sauvage que "a etnologia e antes urn a psicologia".
134 A ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL E SIST1:MICA APRENDER ANTROPOLOGIA 135

interessa Bateson, e a possibilidade de aceder a uma teoria nao esta mais dessa vez ligado a consciencia, a qual se ve
transcultural, cujos conceitos podedio ser utilizados na com- descentrada pelo projeto estrutural, como pelo projeto freu-
preensao de outras sociedades. Ora, ninguem insistiu mais diano. Rompendo com a tagarelice do sujeito, "essa crianc;a
que Levi-Strauss e Devereux sobre o fato de que as culturas mimada da filosofia", como escreve Levi-Strauss, as signifi-
particulares nao podiam antropologicamente ser apreendi- cac;oes devem ser doravante buscadas no "ele" da lingiiistica.
das sem referenda a "cultura" (Devereux), "esse capital como no "id" da psicanalise. Ou seja, eu sou pensado, sou
co mum" (Levi-Strauss) que utilizamos para elaborar nossas falado, sou agido, sou atravessado por estruturas que me
experiencias tanto individuais como coletivas. Disso decorre preexistem. Assim, a antropologia como a psicanalise intro-
o canlter claramente "metacultural" (Devereux) desse pensa- duzem uma crise na epistemologia da racionalidade: o Iugar
mento, que esta rigorosamente no oposto do "culturalismo", atribuido ao sujeito transcendental e questionado pela irrup-
e eminentemente fundador da possibilidade da comunicac;ao c;ao da problematica do inconsciente.
tanto intersubjetiva quanto intercultural. 2) Ruptura em relac;ao ao pensamento hist6rico: o evo-
5) Oueriamos finalmente insistir sobre o fa to de que lucionismo, e claro, mas tambem qualquer forma de histori-
essas diferentes abordagens sao abordagens da totalidade, cismo. Para este ultimo, que e necessariamente genetico,
refratarias a qualquer. atitude reducionista, isto e, conside- explicar e procurar uma anterioridade, isto e, tentar com-
rando apenas urn aspecto parcelar da realidade social, atraves preender o presente atraves do passado. A analise dos pro-
de urn instrumento unico. Para Levi-Strauss como para Bate- cessos em termos de explicac;ao causal. opoe-se a inteligibi-
son, nao existem nunca relac;oes de causalidade unilinear lidade estrutural, inteligibilidade combinat6ria de uma insti-
entre dois fenomenos, e sini "correlac;6es funcionais". E se a tuic;ao, de urn comportament9, de urn relato ...
abordagem da etnopsiquiatria em relac;ao a da antropologia 3) Ruptura com o atomismo, que considera os elemen-
estrutural ou sistemica e claramente analitica, e nao sintt!- tos independentemente da totalidade. 0 modelo do estrutu-
tica, enquadra-se dentro de uma epistemologia da comple- ralismo sendo lingiiistico, o sentido de urn termo s6 pode
mentaridade, fundada sobre a necessidade da articulac;ao de ser compreendido dentro de sua relac;ao as outras palavras
enfoques habitualmente tornados como separados. Por todas da Jfngua ou do que for analogo a esta.
essas raz6es, a antropologia assim considerada e, de acordo
4) Ruptura, finalmente, com o empirismo. "Para alcan-
com o termo proposto por Jean-Marie Auzias (1976), urn
c;ar o real, e preciso primeiro repudiar o vivido", diz Levi-
"pensamento dos conjuntos", preocupado em nao deixar
Strauss em Tristes Tropicos. Ou seja, o objeto cientifico deve
escapar nada na investigac;ao ao social, e, por isso, inventivo
ser arrancado da experiencia da impressao, da percepc;ao
de modelos que convem qualificar de "complexos".
espontanea. Para isso, convem colocar-se ao nivel nao mais
A abordagem de Levi-Strauss ocupara portanto agora da palavra e sim da lingua, nao mais, voltaremos a isso, da
nossa atenc;ao. Essa abordagem procede de uma serie de hist6ria consciente do que fazem os homens, e sim do siste-
rupturas radicais.
ma que ignoram. E toda a diferenc;a entre o estruturalismo
1) Ruptura em primeiro Iugar com o humanismo e a ingles e o estruturalismo frances. Para Levi-Strauss, Radcliffe-
filosofia, isto e, as ideologias do sujeito considerado enquan- Brown confunde a estrutura social e as relac;oes sociais. Ora,
to fonte de significac;oes. A metodologia estrutural inverte estas sao apen.as os materiais utilizados para alcanc;ar a estru-
a ordem dos termos em que se apoiava a filosofia. 0 sentido tura, a qual nao tern como objetivo substituir-se a realidade,
A ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL E SIS~ICA APRENDER ANTROPOLOGIA 1)7
136

e sim explica-la. Mais precisamente, uma estrutura e urn emergindo da natureza para introduzir uma ordem onde esta
sistema de rela~oes suficientemente distante do objeto que ultima nao havia previsto nada. Mais precisamente, a reci-
se estuda para que possamos reencontra-lo em objetos di- procidade - que e a troca atuando e que exige u~a teoria
ferentes. da comunicac;:ao - pode ser localizada em varios niveis:
ao nivel da cultura: e a troca de mulheres (paren-
tesco), de palavras (lingtiistica), de bens (economia), mulhe-
* * * res, palavras e bens sendo termos que se trocam, informa-
. Assim, atraves da inversao epistemol6gica que realiza, <,:oes que se comunicam; 2
no ponto de encontro entre a natureza e a cultura,
abrmdo uma compreensao nova da sociedade, o pensamento
isto e, ao nivel de urn inconsciente estrutural, que, alem da
estrutural nos mostra que a extraordinaria variedade das
contingencia dos materiais programados, reorganiza inces-
relac;:oes empiricas s6 se torna inteligivel a partir do momen-
to em que percebemos que existe apenas urn numero limita- santemente estes mesmos materiais.
Dois exemplos a que Levi-Strauss recorre varias vezes
do de estruturac;:oes possiveis dos materiais culturais que
em sua obra, permitem compreender essa inversao de pers-
encontramos, urn numero limitado de invariantes. As relac;:oes
pectiva que realiza a metodologia estrutural. Sao os exem-
de alianc;:a entre homens e mulheres parecem, a primeira
vista, praticamente infinitas. Mas oscilam sempre entre al- plos do baralho e do caleidosc6pio:
guns grupos: comunismo sexual, levirato, sororato, casamen- "0 hom em e semelhante ao jogador pegando na
to por rapto, poligamia, monogamia, uniao livre. Da mesma mao, ao sentar a mesa, cartas que nao inventou, ja que
forma, as relac;:oes dos homens com a divindade sempre se 0 jogo de baralho e urn dado da hist6ria e da civiliza-
organizam a partir de urn pequeno numero de opc;:oes pos- c;ao. Em segundo lugar, cada repartic;:ao das cartas re-
s~v~is: o monoteismo, politeismo, manteismo, ateismo, agnos-
sulta de uma distribuic;:ao contingente entre os jogado-
ttctsmo. res, e se da independentemente da vontade de cada urn.
Foi a partir do campo do parentesco que se constituiu Existem as distribui9oes que sao sofridas, mas que cada
o estruturalismo de Levi-Strauss. Para este, o parentesco e sociedade, como cada jogador, interpreta nos termos de
uma linguagem. Nao se pode compreende-lo efetuando a varios sistemas, que podem ser comuns ou particulares:
analise ao nivel dos termos (o pai, o filho, o tio materno regras de urn jogo, ou regras de uma tatica. E sabe-se
em uma sociedade matrilinear ...) , muito me nos ao nivel bern que, com a mesma distribuic;:ao, jogadores dife-
dos sentimentos que podem animar os diferentes membros rentes nao fornecerao a mesma partida, embora nao
da familia. E preciso colocar-se no nivel das rela9oes entre possam, compelidos tambem pelas regras, fornecer com
estes termos, regidas por regras de troca analogas as leis urn a determinada distribuic;:ao qualquer partida".
sintaticas da lingua. Mas a analise estrutural das relac;:oes de
a.lianc;:a e parentesco esta longe de ser a aplicac;:ao pura e 2. "As pr6prias mulheres . escreve Levi-Strauss, "sao tratadas como
stmples de urn modelo (o da lingtiistica). Quando se estuda signos dos quais se abusa quando niio se da a elas o uso reservado aos
o parentesco, a linguagem ou a economia, estamos na reali- signos. que e de serem comunicados . E a antropologia tern como tarefa
a de estabelecer as regras da troca, diferentes de uma sociedade para
dade frente a diferentes modalidades de uma unica e mesma outra, mas que permanecem em todos os casos independentes da natureza
func;:ao: a comunicac;:ao (ou a troca), que e a propria cultura. dos parceiros.
138 A ANTROPOLOGIA ESTRUTURAL E SISTl!:MICA APRENDER ANTROPOLOGIA 139

"Em urn caleidosc6pio, a combinac;ao de elemen- Tal e o significado do conceito de estrutura que Pouil-
tos identicos sempre da novos resultados. Mas e porque \on ( 1966) define como "a sintaxe das transformac;oes que
a hist6ria dos historiadores esta presente nele - nem fazem passar de uma variante para outra", pois "e essa sin-
que seja na sucessao de chacoalhadas que provocam taxe que da conta de seu numero limitado, da explorac;ao
as reorganizac;oes da estrutura - e as chances para que restrita das possibilidades te6ricas". Ou seja, a hist6ria e
reaparec;a duas vezes o mesmo arranjo sao praticamente urn jogo no qual a identidade dos parceiros tern menos
nulas." importancia que as partidas jogadas, e mais ainda as regras
Jas partidas jogaveis. Ao comentar o pensamento de Levi-
Todo o programa e toda a abordagem do estruturalismo Strauss, Pouillon recorre notadamente a dupla metafora do
estao nesses dois textos: bridge e do jogo de xadrez. Enquanto no bridge e indispen-
1) a existencia de urn certo numero de materiais cultu- savel conhecer as cartas que acabaram de ser jogadas, no
rais sempre identicos, que, como as cartas ou os elementos xadrez, qualquer posic;ao do jogo pode ser compreendida
do caleidosc6pio, podem ser qualificados de invariantes; sem que se tenha conhecimento das jogadas anteriores. Ora,
2) as diferentes estruturac;oes possiveis destes materiais
Levi-Strauss considera que o estl:igio da partida jogada pelas
(isto e, as maneiras com as quais se organizam entre si quan- sociedades ocidentais e hoje desastroso, enquanto que as que
do passamos de uma cultura para outra, ou de uma epoca foram jogadas pelas sociedades que se insiste em qualificar
outra) que nao estao em numero ilimitado, pois sao coman- de "primitivas" sao infinitamente mais humanas.
dadas pelo que Levi-Strauss chama de "leis universais que
regem as atividades inconscientes do espirito";
3) finalmente, comparaveis a aplicac;ao de leis gramati-
cais, o proprio desenrolar do jogo de baralho ou os movi-
mentos do caleidosc6pio que nao para de girar, com alguem
que observa esse processo - o etn6logo - dirigindo, no
caso do autor de Tristes Tr6picos, sobre o que percebe, urn
olhar que convem qualificar de estetico.
Levi-Strauss nao ignora a diversidade das culturas -
ja que procurara precisamente dar conta dela - nem a
hist6ria. Mas, de urn lado desconfia de urn "ecletismo apres-
sado" que confundiria as tarefas e misturaria os programas".
E, de outro, considera que para compreender o movimento
das sociedades e preciso nao se situar ao nivel da conscien-
cia que o Ocidente tern da hist6ria. Essa consciencia hist6-
rica do "progresso" nao carrega consigo nenhuma verdade,
e urn mito que convem estudar como os outros mitos, isto e,
estendendo no espac;o aquilo que o historiador percebe como
escalonado no tempo.
APRENDER ANTROPOLOGIA 141

harmoniosas e integradas, em proveito do estudo dos pro-


cesses de mudan~a. ligados tanto ao dinamismo interne que
e caracteristico de toda sociedade, quanto as relac;:oes que
mantem necessariamente as sociedades entre si.
0 que caracteriza essencialmente as diferentes tenden-
cias dessa antropologia que qualificamos aqui de dinamica,
e sua rea~iio comum frente a orientac;:ao, do seu ponte de
vista conservadora, que pode ser encontrada dentro dos
quatro polos de pesquisa que, para maier clareza, acabamos
de distinguir. Praticamente, de fa to, todas as perspectivas
etnologicas que se elaboram a partir dos anos 30 (a antro-
6. A ANTROPOLOGIA DINA.MICA pologia social, simbolica, cultural) e que conhecem, para
muitas uma renovacao durante os anos 50, com o impulso
partic~larmente da ,analise estrutural, estao animadas por
uma abordagem claramente antievolucionista. 0 carater espe-
culativo da antropologia dominante do stkulo passado expli-
A antropologia cultural insiste ao mesmo tempo sobre ca em grande parte essa reac;:ao a-historica de nossa discipli-
a diferen~a das culturas urnas ern relac;ao as outras, e sobre na. No entanto, tudo se passa freqtientemente como se as
a unidade de cada urna delas. A antropologia que qualifica- sociedades preferencial, ou ate exclusivamente estudadas pela
mos de sirnbolica abre, notadarnente atraves de sua reivindi- maioria dos antropologos do seculo XX, fossem isentas
cac;:ao antietnocentrista, uma perspectiva muito proxima da de relac;oes com seus vizinhos, existissem dentro de urn
anterior, mas que se empenha em explorar particularmente quadro economico e geografico mundial, e ignorassem tudo
urn certo numero de conteudos materiais (os mites, os rites) das contradic;:oes, dos antagonismos e das rupturas que se-
e de estruturas formais (a especificidade das logicas do co- riam proprias apenas das sociedades ocidentais.
nhecimento expressando-se notadamente atraves das linguas). lnsistindo tanto sobre a natureza repetitiva e rotineira
A antropologia estrutural, por sua vez, faz aparecer, como das sociedades vistas como imoveis ou, como diz Levi-Strauss,
acabamos de ver, uma identidade formal (urn inconsciente "proximas do grau zero de temperatura historica", chega-se
universal) informando uma multiplicidade de conteudos ma- a considerar anormal a transformac;:ao. E dissocia-se, por isso
teriais diferentes. 0 ultimo polo do pensamento e da pnltica mesmo, urn nucleo considerado essencial, unico objeto da
antropologicos que estudaremos agora aparece como ao mes- "ciencia" (a integridade, estabilidade e harmonia dos grupos
mo tempo proximo e diferente da antropologia social clas- humanos que souberam preservar urna arte de viver), e uma
sica. Proximo, porque evidencia a articulac;ao de diferente~ sujeiriio julgada acidental (as peripecias da reac;:ao com o colo-
niveis do social dentro de uma determinada cultura. Dife- ni.alisrno). Essa separac;:ao artificial de urn objeto que poderia
rente, porque opera uma ruptura total com a concepc;ao de ser apreendido ern estado puro, pois estaria em si ainda
Malinowski ou de Durkheim, mas tambem de Levi-Strauss, puro de qualquer escoria da modernidade, e de urn context?
de sociedades ("primitivas", "selvagens" ou "tradicionais") (os gran des acontecirnentos rnundiais do seculo XX) cons1-
142 A ANTROPOLOGIA DINAMICA APRENDER ANTROPOLOGIA
143

derado como aleatorio, so e possivel porque se consegue mento da oposic;ao, essencial para Levi-Strauss, entre as "so-
enquadrar o fenomeno assim recortado nos moldes de urn ciedades frias" e as "sociedades quentes"; desaparecimento
quadro teorico que funciona, em muitos aspectos, como uma que pode levar a recusa de uma outra distinc;ao que tambem
ocultac;ao da realidade. deixa de ser reconhecida como pertinente: a da antropologia
Pois as sociedades empiricas as quais o etnologo do se- e da sociologia. 1
culo XX e confrontado .nao sao nunca essas sociedades atem- Uma das correntes contemporaneas mais marcantes des-
porais inencontniveis, ficticiamente arrancadas da historia se pensamento e certamente a que nasceu nos Estados Unidos,
e sim sempre sociedades em plena muta{:iio, nas quais, pe~ durante os anos 50, com o impulso de Leslie White (1959).
gando apenas urn exemplo, as missoes catolicas e protestantes e que qualifica a si propria de neo-evolucionismo. Este rea-
abalaram ha muito tempo o edificio das religioes tradicionais liza, em primeiro Iugar, uma releitura e uma reabilitac;ao
Rec~sando-se a tomar em considerac;ao a amplitude e a pro- da obra de Morgan, relegada ate entau, pela maioria dos
fundtdade das mudanc;as sociais, somos levados a apagar pesquisadores, ao esquecimento. Descobre assim que essa
tudo o que nao entra no quadro que se pretende estudar - obra contem uma intuic;ao fecunda que convem explorar:
urn pouco como nesses filmes magnificos sobre os indios da nao se trata, e claro, dessa "periodizac;ao" sistematica, sobre
Amazonia ou os aborigines da Australia, em que evacuam- a qual os adversarios do antropologo americana tanto insis-
se as garrafas de Coca-Cola e tanques de gasolina da Standard tiram para desacredita-lo, mas de sua descoberta de uma
Oil para preservar a beleza das imagens. Mas entao, deve- indissociabilidade de niveis do social (a tecnologia, a ecolo-
mos temer que essa quase-transmutac;ao estetica, essa preo- gia, a familia, as instituic;oes politicas, a religiao) estreita-
cupac;ao que tern o etnologo na realidade, menos em realizar mente imbricadas, formando o que o proprio Morgan chama
ele proprio uma obra de arte do que contemplar modos de de "estruturas", que evoluem dentro de periodos sucessivos. 2
vida que seriam em si obras de arte (de Malinowski a Levi- Esse neo-evolucionismo, particularmente forte nos Estados
Strauss, passando por Griaule e Margaret Mead), fac;a esque- Unidos; e do qual encontramos uma das mais importantes
cer a realidade das relac;oes sociais. realizac;oes ros trabalhos de Marshall Sahlins ( 1980), insis-
Ora, e precisamente contra essa tendencia do pensa- te notadamente sobre o seguinte ponto: prolongar a pro-
mento etnologico que urn certo m1mero de antropologos con- blematica, ja instaurada por Morgan ha urn seculo, mas sobre
temporaneos se levantam. A partir de uma critica vigorosa bases dessa vez indiscutivelmente etnologicas, que nao de-
tanto do funcionalismo quanto do estruturalismo, toda sua vern mais nada as reconstituic;oes hipoteticas do seculo XIX
abordagem consiste, de acordo com as palavras de Paul
1. Se praticamente toda a antropologia do seculo XX teve tendencia,
Mercier (1966), em aceitar "a morte do primitivo" e "reabi-
ate recentemente, a considerar que as sociedades "tradicionais" sao socie-
litar" a mudanc;a. Para eles, esta nao e mais de forma algu- dades imutaveis. tal tendencia e provavelmente mais forte na Frano;:a,
ma apreendida como a destruic;ao de uma identidade que se devido notadamente a preocupao;:ao de muitos etn6logos de nosso pais
caracteriza por urn estado de equilibria e harmonia. Ou seja, em relao;:ao aos sistemas mitico-cosmol6gicos. Disso decorre a reao;:ao que
leva na Frano;:a urn certo numero de pesquisadores (Bastide, Desroche,
convem deixar de ter uma compreensao negativa da mudan- Balandier, Thomas ... ) a libertarem-se desse ponto de vista considerado
c;a social, pois esta e co-extensiva ao proprio social, e deve, passadista e a preferirem a terminologia de "sociologia".
portanto, se tornar urn dos pontos centrais da analise do 2. Os antrop6logos americanos nao sao OS unicos a participar hoje da
reabilitao;:iio de Morgan. Cf.. por exemplo. na Frano;:a. Terray (1969).
social. A conseqiiencia desse novo enfoque e o desapareci- Makarius (1q71). Panoff (1q77).
144 A ANTROPOLOGIA DINAMICA APRENDER ANTROPOLOG!A 141

e que permitem pensar numa evoluc;:ao resolutamente "plu- tepria da mudanc;a social, que o levara a empreender, no
ral" da humanidade. decorrer de suas obras a constituic;ao de uma antropologia
Nao e evidentemente possivel, dentro do quadro limita- da modernidade.
do desse trabalho, dar conta da riqueza e diversidade das Essa perspecitva de urn estudo da mudanc;a social inte-
pesquisas que de uma forma ou de outra participam hoje grado ao proprio objeto de investigac,:ao do pesquisador nao
do desen.v?lvimento extremamente ativo dessa antropologia tinha sido, na realidade, totalmente ausente da cena antro-
que quahftcamos de dinamica. Seria conveniente, por exem- pologica da metade do seculo XX. Convem lembrar que,
plo, falar dos trabalhos de Max Gluckman (1966), de Jacques antes mesmo da Primeira Guerra Mundial, Malinowski, re-
Bergue (1964), ou ainda, da contribuic;:ao de urn certo numero nunciando a atitude "romantica" que era sua na epoca de
de antrop6logos franceses de orientac;:ao marxista, que nota- suas estadias nas ilhas Trobriand. cnvolve-se, no final de sua
damente renovaram, durante os ultimos 25 anos, a area da vida, em uma perspectiva dinamica ( 1970). E o mesmo se
antropologia economica. 3 Dois autores irao deter mais demo- da, na mesma epoca e em muitos aspectos, para a reflexao
radamente nossa atenc;:ao: Georges Balandier e Roger Bastide. de Margaret Mead, assim como para os trabalhos da antro-
Uma das preocupac;:oes de Balandier, desde a publicac;:ao pologia cultural que se desenvolve durante o pos-guerra. Mas
de suas primeiras obras sobre a Africa negra (1955), e os conceitos que sao entao utilizado~ (especialmente nos
mostrar que convem interessar-se para todos OS atores sociais E!Stados Unidos) para dar conta da mudanc,:a, sao sempre
presentes (nao mais apenas os "indigenas", mas tambem os conceitos neutros. dissimulando uma realidade colonial. Fa-
missionarios, os administradores e outros agentes da colo- la-se em "cantatas culturais", "choques culturais", e sobre-
nizac;:ao), pois todos fazem parte do campo de investigac;:ao tudo em "aculturac;ao". tcrminologia que f ara suecsso. Ba-
do pesquisador. Por outro lado, Balandier nos propoe uma landier propoe a substituic;ao pura e simples deste ultimo
critica radical da noc;:ao de "integrac;:ao" social, que seria termo pelo de "situa{:iio colonial", que implica a realidade
localizavel a partir da observac;:ao de grupos sociais "preser- de uma relac;ao social de domina<;:ao, quase sempre sistema-
vados". Considera, pelo contrario, que toda sociedade e ticamente ocultada na antropologia classica.
A partir disso, nao se fala mais em primitivos ou sel-
"proble~atica". Ou seja, da mesma forma que Griaule havia,
vagens e sim em "povos colonizados' . enquanto o processo
como dtssemos, mostrado que o complexo nao e urn produto
da colonizac;ao, e depois, da descoloniza<;:ao se torna parte
derivado de formas originais - que seriam, por sua vez,
integrai1te do campo que se deve estudar. Esse processo, ou
simples - Balandier considera que nao se deve opor uma
outros semelhantes, e que nos permitem apreender nao ape-
inercia -- para ele absolutamente ficticia - que seria per-
nas as mudanc;:as estruturais em andamento, mas as respostas
turbada de fora por urn dinamismo, caracteristico apenas as mudanc;:as tais como se elaboram, por exemplo, nas metro-
das nossas sociedades. Mas a comparac;:ao entre Griaule e poles congolesas, sob a forma de movimentos messianicos
Balandier para evidentemente ai. 0 primeiro efetua o levan- <Balandier, 1955), 4 ott tais como estou observando neste
tamento de uma tradic;:ao ancestral, concebida por ele como momenta em Fortaleza, no Nordeste do Brasil, sob a forma
quase imutavel, enquanto o segundo coloca as bases de uma de cultos sincreticos.

3. Cf. Cl. Meillassoux (1964), E. Terray (1969), P. P. Rey (1971), 4. Cf. tambem V. Lanternari (1962). W. E. Miihlmann (1968), P.
M. Godelier (1973) Lawrence (I Q7 4l.
146 A ANTROPOLOGIA DINAMICA

A obra de Roger Bastide aparece ao mesmo tempo muito


proxima e muito diferente da anterior. Muito diferente em
primeiro Iugar, porque a abordagem desse au tor increve-se
claramente, como vimos acima, no horizonte da antropologia
cultural. Mas Bas tide, tanto quanto Balandier, procura incluir
os diferentes protagonistas sociais no campo de seu objeto
de estudo. Ademais, tambem insiste, de urn lado, sobre as
mudanc;as sociais ligadas a dinamica propria de uma deter-
minada cultura; de outro, sobre a interpenetrac;ao das civi- TERCEIRA PARTE
lizac;6es, que provoca urn movimento de transformac;6es inin-
terruptas. A ESPECIFICIDADE
Todas essas pesquisas, mais uma vez freqi.ientemente DA PRATICA ANTROPOLOGICA
muito diferentes uma das outras, inscrevem-se plenamente
no projeto mesmo da antropologia, que e dar conta das va-
riac;6es, isto e, notadamente das mudanc;;as. Uma de suas
maiores contribuic;6es e de ter participado de forma sonsi-
denivel do deslocamento das preocupac;6es tradicionais dos
etn61ogos, e de ter aberto novos lugares de investigac;;ao: a
cidade em especial, lugar privilegiado de observac;ao dos
conflitos, das tens6es sociais e das reeetruturac;6es em anda-
mento (cf. quanto a isso, alem dos trabalhos de Balandier
citados acima, Oscar Lewis (1963), Paul Mercier (1954),
fean-Marie Gibbal ( 197 4) ) .
Correlativamente, essa antropologia da modernidade (se-
gundo a expressao de Balandier), que instaura uma ruptura
com a tendencia intelectualista da etnologia francesa, leva
o pesquisador a interessar-se diretamente pela sua propria
sociedade. Finalmente, enfatizando a realidade conflitual das
situac,:6es de dependencia (economica, tecnologica, militar,
lingi.iistica ... ) , ela nao opera apenas uma transformac;ao do
objeto de estudo, mas inicia uma verdadeira mutac;ao da
pnitica da pesquisa.
Dito isso, se essa antropologia reorienta, "compiexifica"
e "problematiza" a antropolog\a chissica, seria no entanto
irrisorio pensar que a abole.
1. UMA RUPTURA METODOL6GICA:
a prioridade dada a experiencia pessoal do "campo"

A abordagem antropol6gica de base, a que todo pesqui-


sador considera hoje como incontormivel, quaisquer que se-
jam por outro lado suas op~oes te6ricas, provem de uma
ruptura inicial em rela~ao a qualquer modo de conhecimento
abstrato e especulativo, isto e, que nao estaria baseado na
observa9ao direta dos comportamentos sociais a partir de
uma rela9ao humana.
Nao se pode, de fato, estudar os homens a maneira do
botanico examinando a samambaia ou do zo6logo observan-
do o crustaceo; s6 se pode faze-lo comunicando-se com eles:
o que supoe que se compartilhe sua existencia de maneira
duravel (Griaule, Leenhardt) ou transit6ria (Levi-Strauss).
Pois a etnografia, que e fundadora da etnologia e da antro-
pologia - a tal ponto que alguns dos mestres de nossa disci-
plina (estou pensando particularmente em Boas) consideram
que toda sintese e sempre prematura, e que alguns ainda
hoje preferem qualificar-se de "etn6grafos" (J. Favret, 1977)
- nao consiste apenas em cole tar, atraves de urn metodo
estritamente indutivo, uma grande quantidade de informa-
<,:oes, mas em impregnar-se dos temas obsessionais de uma
150 UMA RUPTURA METODOLOOICA APRENDER ANTROPOLOGIA 151

sociedade, de seus ideais, de suas angustias. 0 etn6grafo e da pnitica etnol6gica considerada sob o fmgulo que detem
aquele que deve ser capaz de viver nele mesmo a tendencia aqui nossa atenc;ao.
principal da cultura que estuda. Se, por exemplo, a socie- 1) Comporta urn distanciamento em rela<;ao a seu obje-
dade tern preocupac;oes religiosas, ele proprio deve rezar to, e algo frio, e "desencarnado", como diz Levi-Strauss a
com seus h6spedes. Para poder compreender o candomble, respeito do pensamento durkheimiano.
''foi-me preciso mudar completamente minhas categorias 16- 2) Diante de qualquer problema que lhe seja apresen-
gicas", escreve Roger Bastide (1978), acrescentando: "Eu tado, parece ser capaz de encontrar uma explicac;ao e for-
procurava uma compreensao mineral6gica e, mais ainda, ami- necer soluc;oes. Objetar-se-a que pode, e claro, ser o caso do
loga a organizac;oes vegetais, a cip6s vivos". etn6logo. Com a diferenc;a, porem, de que este se esforc;a,
Assim, a etnografia e antes a experiencia de uma imer- por razoes metodol6gicas (e evidentemente afetivas), em co-
sao total, consistindo em uma verdadeira aculturaciio inver- colar-se 0 mais perto possivel do que e vivido por homens
tid a, na qual, Ionge de compreender uma sociedade apenas de carne e osso, arriscando-se a perder em algum momenta
em suas manifesta<;oes "exteriores" (Durkheim), devo inte- sua identidade e a nao voltar totalmente ileso dessa expe-
rioriza-la nas significac;oes que os pr6prios individuos atri- riencia.
buem a seus comportamentos. Quanta a isso, e significativo 3) 0 etn6logo evita, nao apenas por temperamento mas
que, em sua Li9iio Inaugural no College de France, o autor tam bern em conseqi.iencia da especijicidade do modo de' co-
da Antropologia Estrutural comece sua exposi<;ao por uma nhecimento que persegue, uma programac;ao estrita de sua
"homenagem" ao "pensamento supersticioso", proclame que, pesquisa, bern como a utilizac;ao de protocolos rigidos, de
"contra o te6rico, o observador deve ficar com a ultima pa- que a sociologia classica pensou poder tirar tantos beneficios
lavra; e contra o observador, o indigena", e termine seu cientificos. A busca etnografica, pelo contrario, tern alga de
discurso insistindo sabre tudo o que deve a esses indios do errante. As tentativas abordadas, os erros cometidos no cam-
Brasil. de quem se considera urn "aluno". po, constituem informac;6es que o pesquisador deve levar em
Essa apreensao da sociedade tal como e percebida de conta. Como tambem o encontro que surge freqi.ientemente
dentro pelos atores sociais com os quais mantenho uma re- com o imprevisto, o evento que ocorre quando nao espe-
lac;ao direta (apreensao esta, que nao e de forma alguma ravamos.
exclusiva da evidenciac;ao daquilo que lhes escapa, mas que, Nao nos enganemos, porem, quanta as virtudes do cam-
pelo contrario, abre o caminho para essa etapa ulterior da po. Da mesma forma que o fato de ter alcanc;ado uma cura
pesquisa), e que distingue essencialmente a pratica etnol6- analftica nao garante que voce possa urn dia se tornar psica-
gica - pratica do campo - da do historiador ou do soci6- nalista, urn grande numero de temporadas passadas em can-
logo. 0 historiador, de fato, se procura, como o etn6logo, tata com uma sociedade que se procura compreender nao o
dar conta 0 mais cientificamente possivel da alteridade a transformani ipso facto em urn etn6logo. Trata-se porem de
qual e confrontado, nunca entra em contato direto com os condic;oes necessarias. Pais a pratica antropol6gica s6 pode
homens e mulheres das sociedades que estuda. Recolhe e se dar com uma descoberta etnografica, isto e, com uma
analisa os testemunhos. Nunca encontra testemunhas vivas. experiencia que comporta uma parte de aventura pessoal.
Quanta a pratica da sociologia, pelo menos em suas princi-
pais tendencias classicas. varias caracteristicas a distinguem
APRENDER ANTROp0L0GIA l'B.

uma atividade tao nobre quanta a atividade cientifica. 1 I!


uma abordagem claramente microssociol6gica, que privilegia
dessa vez o que e aparentemente secundario em nossos com-.
portamentos sociais. Disso resulta urn deslocamento radical
dos centres de interesse tradicionais das ciencias sociais, para
o que chamarei de infinitamente pequeno e cotidiano. As
doutrinas, as construc;:oes intelectuais, as produc;:oes do pensa-
mento erudite (filos6fico, teol6gico, cientifico ...) sao, nessa
perspectiva, consideradas menos como iluminadoras do que
como devendo ser iluminadas. Assim, a atenc;:ao do pesquisa-
2. UMA INVERS.AO TEMATICA: dor passa a interessar-se para as condutas mais habituais e,
o estudo do infinitamente pequeno e do cotidiano em aparencia, mais futeis: os gestos, as expressoes corporais,
os habitos alimentares, e higiene, a percepc;:ao dos ruidos da
cidade e dos ruidos dos campos ...
Embora o objeto empirico da etnologia nao se confunda
com o campo aberto pela colonizac;:ao, as preocupac;:oes dos
A hist6ria, a sociologia classica dao uma prioridade etn6logos me parecem indefectivelmente ligadas a urn certo
quase sistematica a sociedade global, bern como as formas numero de criterios, que permitem definir as sociedades nas
de atividades institufdas. Assim, por exemplo, quando estu- quais nossa disciplina nasceu: grupos de pequena dimensao,
dam as associac;:oes voluntarias, privilegiam nitidamente as nos quais as relac;oes (exclusiva ou essencialmente orais) sao
grandes, suscetiveis de influenciar diretamente a (grande) personalizadas no extrema. 0 problema que se ve aqui colo-
politica: os particles, os sindicatos. . . em detrimento das carlo e evidentemente o seguinte: como fara o etn6logo
associac;oes de menor importancia numerica, como as asso- quando se ver confrontado a sociedades gigantescas, nas
quais a comunicac;ao aparece como cada vez mais an6nima?
ciac;oes religiosas, e sobretudo as formas menos organizadas
Resposta: ele vai em primeiro Iugar procurar, dentro dessas
de socialidade. Nessas condic;:oes, a vida cotidiana dos ho-
sociedades, se nao encontra objetos empiricos capazes de
rriens torna-se uma especie de residua irris6rio, a nao ser em
lembrar-lhe OS bons tempos da etnologia classica. E, e urn
se tratando (para o historiador) da vida dos "grandes he- fato, voltar-se-a em primeiro Iugar para a comunidade cam-
mens". Os fenomenos sociais nao escritos, nao formalizados, ponesa (e nao para a cidade industrial), para a familia tra-
nao institucionalizados (isto e, na realidade, a maior parte dicional (e nao para a familia desmembrada), para as pe-
de nossa existencia) sao entao rejeitados para o registro
inconsistente do "folclore". 1. Trata-se evidentemente menos, no caso, da ciencia, do que de uma
de suas vestimentas ideol6gicas que escolhe os fatos estudados de acordo
A abordagem etnol6gica consiste precisamente em dar com criterios e pertinencias estranhas a qualquer preocupa9lio cientifica,
e os batiza de hist6ricos , a partir da representa9lio mestra do acesso
uma atenc;ao toda especial a esses materiais- residuais que progressivo das sociedades humanas a urn maior bem-estar, a mais justi9a.
foram durante muito tempo considerados como indignos de consciencia e razao.
154 UMA INVERSAO TEMATICA APRENDER ANTROPOLOGIA 155

quenas confrarias religiosas (e nao para as grandes organi- estudadas), e sim uma abordagem, urn enfoque particular,
zac,:oes sindicais), e, em seguida, para as populac,:oes desen- urn olhar, ao meu ver, absolutamente unico no campo das
raizadas (e nao para a burguesia decadente). Em suma, seus ciencias humanas, e passive! de ser aplicado a toda realidade
objetos de predilec;ao serao os grupos sociais que se situam social.
mais no exterior da sociedade global do observador: os que 0 que me parece importante sublinhar' finalmente': e
qualificamos de marginais: camponeses bretoes, feiticeiros que grande parte da renova<;ao das ciencias humanas con-
do Berry, adeptos de seitas religiosas ... 2 temporaneas deve-se incontestavelmente a sua abertura para
Dito isso, convem distinguir (mas nao dissociar) as ques- nossa disciplina, que as influenciou (direta ou indiretamente)
toes de fato e as de direito. Se, de fato, o etn6logo tende a designando-lhes novos terrenos de investigac,:ao e convenoen-
estudar as formas de. comportamento e sociabilidade mais do-as de que na<;> deve haver, na pratica cientifica, objeto
excentradas em relac,:ao a ideologia dominante da sociedade tabu. Assim, as ciencias das religioes nao consideram mais
global a qual pertence, nao ha, de direito, propriamente o cristianismo "ao nivel das doutrinas e dos doutores, e sim
nenhum territ6rio da etnologia. E as diferenc,:as entre os modos das multidoes an6nimas", como escreve Jean Delumeau; A
de vida e de pensamento sao tao localizaveis nas nossas socie- arquitetura comec,:a a perceber que o estudo dos monumentos
dades (constituidas de rnultiplos subgrupos extremamente di- "de estilo" forma apenas uma parte infima do habitat, e
versificados, e nos quais varias ideologias estao em concor- a reabilitar todo esse "recalcado" da cultura material que
rencia) quanta nas sociedades qualificadas de "tradicionais". e, no caso, o habitat popular. Urn deslocamento absoluta-
"Se o etn6logo", como escreve Levi-Strauss (1958), "inte- mente analogo pode ser encontrado em qualquer area: a
ressa-se sobretudo por aquila que nao e escrito" (e tambem, arqueologia, por exemplo, esta passando do estudo dos pa-
acrescentaremos, por aquila que nao e formalizado e institu- lacios, templos e tumulos imperiais para o conjunto do meio
cionalizado), "nao e tanto porque OS pOVOS que estuda sao ambiente construido, inclusive o mais humilde, sendo este a
incapazes de escrever, mas porque aquila que o interesse expressao de uma cultura que se procura compreender nos
e diferente de tudo que OS homens pensam habitualmente seus minimos detalhes.
em fixar na pedra e no papel". Mas e sobretudo na hist6ria, ao meu ver, que assistimos
Convem, portanto, deixar de colocar o problema das a urn deslocamento radical do campo da curiosidade. Trata-
relac,:oes da sociologia e da etnologia sabre as bases empiri- se de ir do publico para o privado, do Estado para o paren-
cas das "sociedades industriais" e das "sociedades tradicio- tesco, dos "grandes homens" para os atores an6nimos, e dos
nais" (mesmo incluindo-se os Iadas "tradicionais" existentes grandes eventos para a vida cotidiana. Sob a influencia da
dentro das primeiras), pois a etnologia niio tern objeto que escola dos Annales, a hist6ria contemporanea, pelo menos na
/he seja proprio (e que poderia ser-lhe ipso facto designado Franc,:a, tornou-se uma hist6ria antropo16gica, isto e, uma
pelo carater "primitivo" ou "tradicional" das sociedades hist6ria das mentalidades e sensibilidades, uma hist6ria da
cotidianidade 'material.
2. Essa predile9iio pelos abandonados ("laisses-pour-compte") (ou
adversaries) do progresso - o estudo dos indigentes sucedendo ao dos
indfgenas - parece claramente na area niio exotica da antropologia
americana, que da uma aten9iio toda especial aos guetos negros ou portor-
riquenhos dos Estados Unidos.
APRENDER ANTROPOLOGIA 157

antropologo do que para qualquer outro pesquisador em


ciencias humanas. 0 antropologo nao pode, de fato, se tornar
urn especialista, isto e, urn perito de tal ou tal area particular
(economica, demografica, juridica ... ) sem correr o risco de
abolir o que e a base da propria especificidade de sua pra-
tica. As ciencias politicas se dao por objeto de investiga~ao
urn certo as pee to do real: as institui~oes que regem as rela-
<;oes do poder; as ciencias economicas, urn outro: os sistemas
de prodw;ao e troca de bens; as ciencias juridicas, o direito;
3. UMA EXIGENCIA: as ciencias psicologicas, os processos cognitivos e afetivos;
o estudo da totalidade as ciencias religiosas, os sistemas de cren~a. . . Mas todos
estes sao para 0 antropologo fenomenos parciais, isto e, abstra-
<;Oes em rela~ao ao enfoque nao parcelar que orienta sua
abordagem. 0 parcelamento disciplinar comporta, de fato,
no horizonte cientifico contemporaneo, urn risco essencial:
o de urn desmantelamento do homem em produtor, consu-
Uma das caracteristicas da abordagem antropol6gica e midor, cidadao, parente ... Assim, por exemplo, a pesquisa
que se esfor~a em levar tudo em conta, isto e, de estar atenta sociologica esta cada vez mais especializada: estuda feno-
para que nada lhe tenha escapado. No campo, tudo deve ser menos particulares: a delinqtiencia, a criminalidade, o div6r-
observado, anotado, vivido, mesmo que nao diga respeito cio, o alcoolismo. . . e o pesquisador tende a se tornar o
diretamente ao assunto que pretendemos estudar. De urn especialista de urn campo exclusivo: sociologia dos lazeres,
lado, o menor fenomeno deve ser apreendido na multiplici- do esporte, das condutas suicidas ...
dade de suas dimensoes (todo comportamento humano tern A propria antropologia, e claro, e freqtientemente leva-
urn aspecto economico, politico, psicol6gico, social, cultu- da a participar desse processo que pode causar uma verda-
ral. .. ). De outro, s6 adquire significac;:ao antropol6gica sendo deira mutila~ao do ser humano, de que se procura, em urn
relacionado a sociedade como urn todo na qual se inscreve segundo tempo (a pluridisciplinaridade), costurar de novo
e dentro da qual constitui urn sistema complexo. Como os retalhos recortados. Mas permanece, a meu ver, dentro do
escreve Mauss (1960), "o hom em e indivisivel" e "o estudo espa~o da cultura cientifica (e nao da cultura humanista,
do concreto" e "o estudo do completo". como pode ser a cultura filos6fica ou literaria), urn Iugar
E a razao pela qual toda abordagem que consistir em privilegiado a partir do qual ainda se pode perceber que
isolar experimentalmente objetos nao cabe no modo de co- toda pratica hiperespecializada, atraves da fragmenta~ao e
nhecimento pr6prio da antropologia, pois o que esta pretende do desmembramento que impoe ao real, acaba destruindo o
estudar e o proprio contexto no qual se situam esses objetos, pr6prio objeto que pretendia estudar.
e a rede densa das interac;:oes que estas constituem com a Pessoalmente, a antropologia me parece ser o antfdoto
totalidade social em movimento. nao filos6fico de uma concepc;:ao tayloriana da pesquisa, que
A especializacao cientifica e mais problematica para 0 consiste em: 1) cumprir sempre a mesma tarefa, ser o espe-
UMA EXIGJ!:NCIA APRENDER ANTROPOLOGIA 15~
158

cialista de uma unica area; 2) tentar, de uma maneira prag- da humanidade, que nossa propria cultura realizou entre a
matica, modificar, ou ate transformar os fenomenos que se ciencia e a moral, a ciencia e a religiao, a ciencia e a filosofia.
estuda. 0 drama das cH~ncias humanas contemporaneas e a Se olharmos de mais perto, esta ultima disciplina nao
fratura entre uma atitude extremamente reflexiva (a da fila- e mais hoje urn pensamento da totalidade dando-se como
sofia ou da moral) mas que corre o risco de cair no vazio, objetivo compreender os multiplos aspectos do homem.
dada a fraca positividade de seus objetos de investigac;:ao, e Como escreve Levi-Strauss, apenas tres formas de pensamento
uma cientificidade extremamente positiva, mas pouco refle- sao, no mundo contempodlneo, capazes de responder a essa
xiva, por estar baseada no parcelamento de territorios e, definic;:ao: o islamismo, o marxismo e a antropologia. 0 pro-
voltaremos a isso, sabre uma forma de objetividade que as jeto antropologico retoma, a meu ver, hoje, mas sobre bases
proprias ciencias exatas descartaram ha muito tempo. 1 completamente diversas (nao mais a especulac;ao sobre as
Essa preocupac;:ao que tern a antropologia de dar conta, categorias do espirito humano, mas a observac;ao direta de
a partir de urn fenomeno concreto singular, do multidimen- suas prodw~6es concretas), o projeto que foi o da filosofia
sionamento de seus aspectos e da totalidade complexa na chissica. a razao pela qual muitos entre n6s se recusam a
qual se inscreve e adquire sua significac;:ao inconsciente, esta entrar nas vias de uma hiperespecializac;ao, podendo tornar-
relacionada a abordag~m menos diretiva e programatica da se, como mostrou Husser!, antagonista da reflexao, e paden-
propria pratica etnografica, comparada a outros modos de do ate, como sugere hoje em dia Laborit, chegar a impedir
coleta de informac;:6es: trata-se, de fato, para n6s, alem de o proprio exercicio do pensamento.
todos os questionarios, por mais aperfeic;:oados que sejam,
de fazer surgir urn questioriamento mutuo. Tal preocupac;:ao
diz respeito tambem, mais uma vez, a natureza das socie-
dades nas quais se desenvolveu nossa disciplina: conjuntos
relativamente homogeneos, nos quais as atividades sao pouco
especializadas, e que se dao uma ideologia mestra (de tipo
mitologico) dando conta da totalidade social.
A pratica da antropologia finalmente, baseada sobre
uma extrema proximidade da realidade social estudada, su-
p6e tambem, paradoxalmente, urn grande distanciamento (em
relac;:ao a sociedade que. procuro compreender, em relac;:ao a
sociedade a qual pertenc;:o). B. a razao pela qual somos pro-
vavelmente, enquanto antrop6logos, mais tocados do que
outros, e, em primeiro Iugar, mais surpreendidos, pela dis-.
junc;:ao historica absolutamente singular unica ate na hist6ria

I. Nao posso deixar de recomendar particularmente, a respeito desse


aspecto. a leitura da obra de urn soci6logo, Edgar Morin (1974), e em
especial do capitulo intitulado "Da pauperiza<;iio das ideias gerais em
um meio especializado ".
APRENDER ANTROPOLOGIA 161

mente integrado a sua propria familia, e adquire com isso


urn estatuto de perfeito genitor.
Todos n6s participamos, pelo menos uma vez na vida,
da inaugurac;:ao de urn edificio; amigos nos convidaram para
festejar a entrada em uma nova casa ou em urn novo aparta-
mento. Ora, esse cerimonial, tambem bastante insignificante,
permanece totalmente incompreensivel se nao o relacionar-
mos as cerimonias de apropriac;:ao do espac;:o que, nas socie-
dades tradicionais, consistem no sacrificio de urn animal ou
4. UMA ABORDAGEM: numa libac;:ao de alcool aos espfritos. 0 mesmo se da quando
a analise comparativa nos interessamos para a defesa de uma tese de doutorado,
que adquire todo o seu significado a partir do momenta em
que a confrontamos com os ritos de iniciac;:ao e passagem
que pudemos observar em outras sociedades. 1 Poderiamos
multiplicar os exemplos: o estudo dos jovens de Samoa que
permite a Margaret Mead dar conta dos comportamentos de
Esta ligada a problematica maior de nossa disciplina
crise dos adolescentes americanos; o da feitic;:aria entre os
que e a da diferenra, implicando uma descentrac;:ao radical
Azande do Sudao que permite a Evans-Pritchard compreen-
em relac;:ao a sociedade de que faz parte o observador, isto der alguns aspectos do comunismo sovietico. Este mestre da
e, uma ruptura com qualquer forma, dissimulada ou deli- antropologia britanica recomendava a seus alunos o estudo
berada, de etnocentrismo. Pois, apenas o que percebemos de duas sociedades a fim de evitar, dizia ele, o que acon-
(em estado manifesto ou latente) em uma outra sociedade teceu a Malinowski: "pensar durante toda a sua vida em
nos permite visualizar o que esta em jogo na nossa, mas que func;:ao de urn unico tipo de sociedade", no caso, os Tro-
nao suspeitavamos. Essa experiencia de arrancamento de si briandeses.
proprio age, na realidade, como urn verdadeiro revelador de Ora, temos de reconhecer que a maioria dos etn6logos
si. Cada urn ja notou que, quando uma crianc;:a nasce, os de hoie niio e de antrop6logos. Suas pesquisas tratam de uma
parentes e amigos da familia enderec;:am seus cumprimentos cultura particular, ou ate de urn segmento, de urn aspecto
ao novo pai. Esse costume aparentemente insignificante ga- desta cultura, na melhor das hip6teses de algumas variedades
nha todo seu significado se o olharmos a Iuz da couvade, de culturas, mas quase nunca do estudo dos processes de
praticada, por exemplo, na Africa, e que se encontrava tam- variabilidade da ctiltura.
bern na Franc;:a, notadamente na Borgonha, ate o inicio do A abordagem comparativa - que se confunde com a
seculo. Tudo se passa como se a parturiente nao fosse outra propria antropologia - e uma das mais ambiciosas e exi-
senao o proprio pai. Participando efetivamente do nasci- gentes que ha. Mas antes de examinar os problemas que
mento da crianc;:a, o marido recupera seus direitos de pater-
nidade (nas sociedades, notadamente, nas quais o parentesco 1. f nessa perspectiva que Maurice Leenhardt, ap6s ter trabalh~do
durante mais de 20 anos na Nova Caledonia e ter estado na Afnca.
biologico e dissociado da paternidade social)' se ve total- escreve: "A Africa me ensinou muito sobre a Oceania".
APRENDER ANTROPOLOGIA 163
162 UMA ABORDAGEM

coloca e as dificuldades que encontra, convem lembrar algu- a propria abordagem da compara<yao, tao caracteristica de
mas grandes posic,:oes que balizam a historia de nossa disci- nossa disciplina.
plina. 0 empreendimento gigantesco dos Human Relations
A primeira forma de comparatismo - o evolucionismo Area Files, elaborado por Murdock e seus colaboradores a
- ordena os fatos colhidos dentro de urn discurso que se partir de 1937 e, a esse respeito, representativo. Visa est.uda.r
apresenta como historico. Confrontando essencialmente cos- 0 leque mais completo possivel dos comportamentos e mstl-
tumes (cf. especialmente Frazer), procura reconstituir uma tui<;oes humanos, a partir de correla<;oes entre urn grande
evoluc,:ao hipotetica das sociedades humanas (de todas as numero de vari!iveis (das tecnicas materiais as representa-
sociedades) na ausencia de documentos historicos. As extra- c,:oes. re Jigiosas) em 7 5 cui turas d if erentes. Mas esse . p~ogra
polac,:oes e generaliza<;oes que operam os pesquisadores-eru- ma devido a sua propria preocupa<yao de exaust1Vtdade.
ditos desse periodo vao aparecendo aos poucos como tao col~ca, na realidade. mais problemas do que solu<yoes.
abusivas que. praticamente, toda a etnologia posterior (a Esses exemplos mostram que, entre a tenta<yao de urn
ruptura epistemologica introduzida nos anos 1910-1920 por comparatismo sistematico (como no evolucionismo) e o ce~i
Boas e Malinowski) ira adotar uma posic,:ao radicalmente cismo geral dos que consideram prematuro, quan~o ~ao
ant1comparativa. Com 9 funcionalismo, a sociedade estudada impossivel, qualquer empreendimento de compara<yao _(e . a
adquire uma autonomia nao apenas empirica. mas tambem posi<;:ao de Boas), o caminho e dos mais e~treito~. 0 propno
teorica. Nao se trata mais de comparar as sociedades entre empreendimento que orienta a antropologta supoe a tomada
si, mas de mostrar, atraves de monografias, como se realiza em considera<yao de uma humanidade "plural". Mas como
a integrac,:ao das diferenc,:as fun<;oes em jogo em uma mesma dar conta de fenomenos que nao pertencem as mesmas so-
sociedade. 2 ciedades e nao se inscrevem no mesmo contexto? Como
Se o projeto da antropologia cultural e, de fato, o de conceber ao mesmo tempo, sem arriscar-se a ultrapassar os
confrontar os comportamentos humanos os mais diversifica- limites de uma abordagem que se quer cientifica, as insti-
dos, de uma area geografica para outra -. nao mais por uma tui<yoes politicas dos habitantes da Patagonia e as d,os ~roen
"periodizac,:ao" no tempo, como na epoca de Morgan, mas, landeses, os ritos religiosos dos bantos e os dos md10s da
preferencialmente, por uma extensao no espa<yo - , o postu- Amazonia?
lado da irredutibilidade de cada cultura termina impedindo Lembremos em primeiro Iugar que a analise compara-
o proprio empreendimento da compara<yao. Detenhamo-nos tiva nao e a primeira abordagem do antropologo. Este deve
sobre esse ponto que e, ao meu ver, essencial. Claro, sao as passar pelo caminho Iento e trabalhoso que con~u~ da c?le~a
variac,:oes que interessam em primeira instancia ao antrop6- e impregna<;ao etnografica a compreensao da logtca propna
logo; mas, para serem estudadas antropologicamente, e nao da sociedade estudada (etnologia). Em seguida apenas, po-
mais apenas etnograficamente, essas varia<yoes devem ser dera interrogar-se sobre a logica das varia<yoes da cultura
relacionadas a urn certo numero de invariantes, pois e pre- (antropologia). Vale dizer que o pesquisador deve ter uma
cisamente o estabelecimento dessa rela<;:ao que fundamenta prudencia consideravel. Antes de serem confront~dos uns aos
outros, os materiais- recolhidos devem ser mettculosamente
2. 0 que leva o antrop6logo americana Murdock a dizer que a criticados. Pois, se come<yarmos comparando os costumes de
maioria dos antrop6logos britiinicos, deixando de Jado o estudo das
tal popula<;ao africana com os de tal outra europeia, chegare-
diferen<;as entre as civiliza<;6es. niio e de antrop6logos. e sim de soci6logos.
164 UMA ABORDAGEM APRENDER ANTROPOLOGIA 165

mos apenas a evidenciar algumas analogias. Mas enHio, como as diferen<;as nunca sao dadas, sao recolhidas pelo etn6logo,
diz Kroeber. as "universalidades" encontradas poderiam confrontadas umas com as outras, e aquilo que e finalmente
muito bern ser apenas a proje(fao de "categorias 16gicas" comparado e 0 sistema das diferenc;as, isto e, dos conjuntos
pr6prias somente da sociedade do observador. Assim o evo- es truturados. ~
lucionismo comparava o que via (ou, na maior parte das
vezes, o que outros se encarregavam de ver por procura(faO)
nas sociedades "primitivas", com o que sabia (ou melhor,
supunha saber) de nossa propria sociedade. Disso decorrem
as analogias que nao faltaram entre os aborigines australia-
nos e os habitantes da Europa na Idade da Pedra. 3
Se a antropologia contemporfmea e tao comparativa
quanto no passado, nao deve mais nada a abordagem do
comparatismo dos primeiros etn6logos. Nao utiliza mais os
mesmos metodos e nao tern mais o mesmo objeto. 0 que se
compara hoje sao costumes, comportamentos. institui<;oes,
nao mais isolados de seus contextos, e sim fazendo parte
destes; sao sistemas de relariio. A partir de uma descri<;ao
(etnografia), e depois, de uma analise (etnologia) de tal ins-
tituic;ao, tal costume, tal comportamento, procura-se desco-
brir progressivamente o que Levi-Strauss chama de "estru-
tura inconsciente", que pode ser encontrado na forma de urn
arranjo diferente em uma outra institui<;ao, urn outro costu-
me, urn outro comportamento. Ou seja, os termos da compa-
rac;ao nao podem ser a realidade dos fatos empiricos em si,4
mas sistemas de rela<;oes que o pesquisador constr6i, en-
quanta hip6teses operat6rias, a partir destes fatos. Em suma.

3. "Se postulamos apressadamente a homogeneidade do campo social


e nos confortamos na ilusao de que este e imediatamente comparavel em
todos os seus aspectos e nfveis, deixaremos escapar o essencial. Desco-
nheceremos que as coordenadas necessarias para definir dois fenomenos
aparentemente muito semelhantes, nao sao sempre as mesmas, nem estao
sempre em mesmo numero; e pensaremos estar formulando as leis da
natureza social. quando estaremos nos limitando a descrecer propriedades 5. S6 e estruturado urn arranjo que preencha duas condi~oes: e
superficiais ou a enunciar tautologias", escreve Levi-Strauss (1973). urn sistema regido por uma coesao inter.na; e essa coesiil;> - que e
4. 0 etnologo contemporimeo e infinitarnente mais modesto que seus imperceptive\ a observa~ao de urn sistema isolado - se revela no estudo
predecessores. Ele nao procura atingir a natureza da arte, da religiao. do das transformafi:Oes, gra~as as quais descobrimos propriedades sirniJares
parentesco. nem em geral e. nem mesmo. em particular. em sistemas aparentemente diferentes ", escreve Levi-Strauss (1973).
APRENDER ANTROPOLOGIA 167

ciedades da "natureza". e que estas podem dar ao Ocidente


lic;6es sabre a natureza das sociedades, e permitir fundar urn
novo "contra to social". A antropologia evolucionista que lhe
sucede esta estreitamente ligada as pn1ticas coloniais con-
quistadoras da epoca vitoriana. Sustentada pelo ideal de uma
missao civilizadora (a certeza que se tern de si), consiste na
racionalizac;ao do expansionismo colonial. 0 funcionalismo,
quanta a si, empresta seu vocabullirio as ciencias da natu-
5. AS CONDI(OES DE PRODU(:.AO reza que lhe~ parecem a garantia da cientificidade. Mas o
SOCIAL DO DISCURSO objeto da antropologia nao leva em conta as pniticas colo-
niais, ao contnirio do evolucionismo, que as justificava, e de
ANTROPOL6GICO outras formas de antropologia que as combatem. Urn ultimo
exemplo nos sera dado pela antropologia americana em sua
tendencia culturalista. 0 "relativismo cultural", termo for-
jado par Herskovitz, e qualificado por este de "resultado
das ciencias humanas". Mas esta, na realidade, ligado a crise
A antropologia nunca existe em estado puro. Seria inge- historica do pensamento teorico do Ocidente confrontado
nuo. sobretudo da parte de urn antropologo, isola-la de seu com a alteridade_ Alem disso, o caniter nitidamente mais
proprio contexto. Seria paradoxal, sobretudo para uma pra- anticolonialista dessa antropologia, comparando-a com a an-
tica da qual urn dos objetivos e situar os comportamentos tropologia britanica au francesa, explica-se notadamente pelo
dos que ela estuda em uma cultura, classe social, Estado, fato de que os Estados Unidos nunca tiveram colonias (mas
nac;ao, ou momenta da historia deixar de aplicar a si proprio apenas minorias etnicas)_ Seria conveniente, afinal, pergun-
o mesmo tratamento. Como escreve Levi-Strauss, "se a socie- tar-se por que essa preocupa<;:ao pelas ''colora<;:6es nacionais"
dade esta na antropologia, a antropologia por sua vez esta de nossos comportamentos, em detrimento do funcionamento
na sociedade" (1 97 3). Seu atestado de nascimento inscreve- de nossas institui<;:6es, foi (e ainda e) tao forte nos Estados
se em uma determinada epoca e cultura. Em seguida, trans- Unidos, essa sociedade formada de uma pluralidade de
forma-se, em contato com as grandes mudan<;:as sociais que culturas.
se produzem, e se torna, urn seculo depois, praticamente
Esses exemplos bastam para nos convencer de que a
irreconhecivel. Convem, portanto, interrogar-se agora, nao
antropologia e o estudo do social em condi9oes hist6ricas e
rna is sabre o saber etnologico em si, que nunca e urn pro-
culturais determinadas. A propria observa<;:ao nunca e efe-
duto acabado. mas sabre suas cordic;6es de prodw;ao; pais
tuada em qualquer momenta e por qualquer pessoa. A dis-
o estudo dos textos etnologicos nos informa tanto sabre a timcia au participa<;:ao etnografica maior ou menor esta emi-
sociedade do observador quanta sabre a do observado. nentemente ligada ao contexto social no qual se exerce a
Retomemos rapidamente aqui, dentro dessa nova pers- pratica em questao, que e necessariamente a de urn pesqui-
pectiva, alguns exemplos estudados anteriormente. 0 que sador pertencendo a uma epoca e a uma sociedade. Quando
interessa a antropologia filosofica do seculo XVIII nas so- pensa estar fazendo aparecer a racionalidade imanente ao
,168 AS CONDIQOES DE PRODUOAO SOCIAL.

grupo que estuda, o etn6logo pode esquecer (freqtientemente


de boa-fe) as condicroes - sempre particulares - de pro-
du~ao de seu discurso: Mas estas nunca sao hist6rica, poli-
tica, cultural, e socialmente neutras; expressam diferentes
formas da cultura ocidental quando esta encontra os outros
de uma maneira te6rica.
lsso posto, seria irris6rio reduzir a antropologia apenas
as condi~oes de seu surgimento e desenvolvimento. Alem
disso, se se tern razao em insistir sobre o fato de que o 6. 0 OBSERVADOR, PARTE
pesquisador deve considerar o Iugar s6cio-hist6rico a partir
do qual fala, como parte integrante de seu objeto de estudo,
INTEGRANTE DO OBJETO
seria erroneo concluir - como faz, por exemplo, Foucault DE ESTUDO
- que, em conseqi.iencia das distor96es perceptivas atribui-
das a nossa rela~j:ao com o social, "as ciencias humanas sao
falsas ciencias, nao sao. ciencias". Nosso pertencer e nossa
implica~ao social, Ionge de serem urn obstaculo ao conheci-
mento cientifico, podem pelo contrario, a meu ver, ser con- Quando o antrop6logo pretende uma neutralidade abso-
siderados como urn instrumento. Permitem colocar as ques- luta, pensa ter recolhido fatos "objetivos", elimina dos re-
toes que nao se colocavam em outra epoca, variar as pers- sultados de sua pesquisa tudo o que contribuiu na sua reali-
pectivas, estudar objetos novos. zayao e apaga cuidadosamente as marcas de sua implicayao
pessoal no objeto de seu estudo, e que ele corre o maior
risco de afastar-se do tipo de objetividade (necessariamente
aproximada) e do modo de conhecimento especifico de sua
disciplina.
Essa auto-suficiencia do pesquisador, convencido de ser
"objetivo" ao libertar-se definitivamente de qualquer proble-
matica do sujeito, e sempre, a meu ver, sintomatica da insu-
ficiencia de sua pratica. Esquece (na realidade, de uma forma
estrategica e reivindicada) do principia de totalidade tal
como foi exposto acima; pois o estudo da totalidade de urn
fenomeno social supoe a integra9ao do observador no proprio
campo de observayao.
Se e possivel, e ate necessaria, distinguir aquele que
observa daquele que e observado, parece-me, em compensa-
~ao, impensavel dissocia-los. Nunca somos testemunhas obje-
tivas observando objetos, e sim sujeitos observando outros
170 0 OBSERVADOR, PARTE INTEGRANTE.
APRENDER ANTROPOLOGIA 171

sujeitos. Ou seja, nunca observamos os comportamentos de que me marcou muito na ocasiao de minha primeira missao
urn grupo tais como se dariam se nao estivessemos ou se os etnologica em pais baule foi o respeito pelos velhos, o espac;o
sujeitos da observac;ao fossem outros. Alem disso, se o etno- ocupado pelos espiritos, e a facilidade das relac;oes sexuais
grafo perturba determinada situac;ao, e ate cria uma situac;ao com as adolescentes. Se isso me surpreendeu, e porque essas
nova, devido a sua presenc;a, e por sua vez eminentemente condutas questionavam a minha propria cultura; pois era de
perturbado por essa situac;ao. Aquilo que o pesquisador vive, fato esta que me questionava em alguns aspectos da cultura
em sua relac;ao com seus interlocutores (o que reprime ou dos baules e me questiona quando observo hoje, no Brasil,
sublima, 0 que detesta ou gosta), e parte integrante de sua a aptidao consideravel que tern os homens e as mulheres
pesquisa. Assim uma verdadeira antropologia cientifica deve para entrar em transe, ou, mais precisamente, serem "possui-
sempre colocar o problema das motivac;oes extracientfficas dos" pelos espiritos ancestrais - indios, cristaos, africanos
do observador e da natureza da interac;ao em jogo. Pois a - do grupo. B provavel que o gato veja no cachorro uma
antropologia e tambem a ciencia dos observadores capazes especie particular de gato, enquanto o cachorro, por sua vez,
de observarem a si proprios, e visando a que uma situac;ao veja em seu dono uma outra rac;a de cachorro. Se ambos
de interac;ao (sempre particular) se torne o mais consciente fazem, respectivamente, canicentrismo e cinomorfismo, im-
possfvel. rsso e realmen~e o minimo que se possa exigir do porta muito que o etnologo (isso faz parte da aprendizagem
antropologo .. de sua profissao, e o carater cientifico dos resultados de suas
Alguns anos atnis, estava realizando, a pedido do CNRS, pesquisas depende disso) controle as armadilhas, freqiiente-
uma pesquisa no sul da Tunisia sobre urn fen:Omeno chamado mente inconscientes, da projec;ao e do etnocentrismo.
hajha (que significa em arabe: claustrac;ao, trancamento) que Convem aqui interrogar-se sobre as razoes que levam a
se inscreve no quadro da preparac;ao das jovens ao casa- reprimir a subjetividade do pesquisador, como se esta nao
mento. No decorrer de urn periodo variando de algumas se- fosse parte da pesquisa. Por que esses relatorios anonimos,
manas a alguns meses, a noiva permanece rigorosamente redigidos por "credores", e que ignoram a relac;ao dos ma-
separada do mundo exterior, e particularmente do universo teriais colhidos com a pessoa do coletor ja que, se ele tiver
masculino. Passa por urn tratamento estetico cujo objetivo talento, pode sempre escrever suas confissoes? Como e pos-
e deixar sua pele o mais branca possivel, e por urn regime sivel que tudo o que faz a originalidade da situac;ao etnolo-
alimentar que deve engorda-la. Essa pnitica de superalimen- gica - que nunca consiste na observac;ao de insetos, e sim
tac;ao (a base de ovos, ac;ucar, torradas com oleo), aplicada numa relac;ao humana envolvendo necessariamente afetivi-
a jovens djerbianas que serao entregues a maridos que nao dade - possa transformar-se a tal ponto em seu contrario?
conhecem, de inicio repugnava-me. Ora, Ionge de eliminar Tornar-se esquecimento ou recalcamento de uma interac;ao
a natureza afetiva (mas, com certeza, ligada a cultura a qual entre seres vivos, funcionando em muitos aspectos como urn
pertenc;o) de minha reac;ao, tive, pelo contrario, de leva-la ritual de exorcismo? Ou seja, por que, segundo a expressao
em conta, de tentar elucida-la, a fim de controlar, na medida de Edgar Morin, essa "esquizofrenia profundae permanente"
do possfvel, as conseqiiencias, perturbadoras tanto para mim das ciencias do homem em sua tendencia ortodoxa?
quanto para meus interlocutores que, como todos os inter- A ideia de que se possa construir urn objeto de obser-
locutores, nunca se enganam por muito tempo sobre os senti- vac;ao independentemente do proprio observador provem na
mentos pelos quais passa o etnologo. Da mesma forma, o realidade de urn modelo "objetivista", que foi o da fisica
172 0 OBSERVADOR, PARTE INTEGRANTE. APRENDER ANTROFOLOGIA 173

ate o final do seculo XIX, mas que os pr6prios fisicos aban- urn obstaculo que seria conveniente neutralizar, e uma fonte
donaram ha muito tempo. E a cren<;a de que e possivel infinitamente fecunda de conhecimento. Incluir-se nao apenas
recortar objetos, isoia-los, e objetivar urn campo de estudo socialmente mas subjetivamente faz parte do objeto cientf-
do qual o observador estaria ausente, ou pelo menos substi- fico que procuramos construir, bern como do modo de conhe-
tuivel. Esse modelo de objetividade por objetiva<;ao e, sem cimento caracteristico da profissao de etn6logo. A analise,
duvida, pertinente quando se trata de medir ou pesar (pouco nao apenas das rea96es dos outros a presenc;a deste, mas
importa, neste caso, que o observador tenha 25 ou 70 anos, tambem de suas reac;oes as rea96es dos outros, e o pr6prio
que seja africano ou europeu, socialista ou conservador). instrumento capaz de fornecer a nossa disciplina vantagens
Nao pode ser conveniente para compreender comportamentos cientificas consideraveis, desde que se saiba aproveita-lo.
humanos que veiculam sempre significa~oes, sentimentos e
valores.
Ora, uma das tendencias das ciencias humanas contem-
poraneas e eliminar duplamente o sujeito: os atores sociais
sao objetivados, e os observadores estao ausentes ou, pelo
menos, dissimulados. Essa eliminayao encontra sempre sua
justificaC(ao na ideia de que o sujeito seria urn residua nao
assimihivel a urn modo de racionalidade que obede9a aos
criterios da "objetividade", _ou, como diz Levi-Strauss, de
que a consciencia seria "a inimiga secreta das ciencias do
homem". Nessas condir;oes, nao haveni entao outra escolha
senao entre uma cientificidade desumana e urn humanismo
nao cientifico?
Paradoxalmente, a volta do observador para o campo
da observa<;ao nao se deu atraves das ciencias humanas, nem
mesmo na filosofia, e sim por intermedio da fisica moderna,
que reintegra a reflexao sobre a problematica do sujeito
como condi~ao de possibilidade da pr6pria atividade cien-
tifica. Heisenberg mostrou que nao se podia observar urn
eletron sem criar uma situa9ao que o modifica. Disso tirou
(em 1927) seu famoso "principia de incerteza", que o levou
a reintroduzir o ffsico na pr6pria experiencia da observa<;ao
ffsica. E foi Devereux quem, em primeiro Iugar (em 1938),
mostrou o proveito que a etnologia podia tirar desse princi-
pia, comum a toda abordagem cientifica. A perturba<;ao que
o etn6logo impoe atraves de sua presen<;a aquila que observa
e que perturba a ele pr6prio, Ionge de ser considerada como
APRENDER ANTROPOLOGIA 175

Conrad ... ou, entre nossos contemporaneos, A Modifica9iio,


de Michel Butor, A Ilha, de Robert Merle, Equinoxiais, de
Gilles Lapouge, Sexta-Feira ou os Limbos do Pacifico, de
Michel Tournier, A Procura do Ouro, de J. M. le Clezio.
Entre as obras que acabamos de citar, algumas se enqua-
dram nessa famosa literatura de viagem ("oriental", "tropi-
cal", oceanica ... ) conhecida sob o nome de "exotismo".
Descobrindo novos horizontes, o escritor se da conta (e ge-
ralmente aprecia) do fato de que sua cultura nao e a unica
no mundo: o que o leva a mudar radicalmente no relato o
7. ANTROPOLOGIA E LITERATURA cenario tradicional do campo literario classico. Ele e tomadn
pela beleza de urn espetaculo que o encanta e mobiliza nao
apenas seu olhar, mas o conjunto de seus sentidos: uma
natureza grandiosa, populac;:oes projetadas. de qualquer intru-
sao da civilizac;:ao ocidental. Nesse espac;:o fora do espac;:o e
nesse tempo fora do tempo, libertado das obrigac;:oes da so-
0 confronto da antropologia com a literatura e impres-
ciedade, faz a experiencia de uma felicidade e sobretudo de
cindfvel. 0 antropologo, que realiza uma experiencia nascida
uma liberdade de que nao suspeitava, enquanto se interroga
do encontro do outro, atuando como uma metamorfose de si,
sobre sua propria identidade.
e freqlientemente levado a procurar formas narrativas (ro-
Convem finalmente lembrar que no Ocidente nossos
manescas, poeticas e, mais recentemente, cinematograficas)
grandes livros de aprendizagem sao relates de viagem: Ro-
capazes de expressar e transmitir o mais exatamente possivel
essa experiencia. binson Crusoe, Moby Dick, A Volta ao Mundo em Oitent(r
Dias, Miguel Strogoff, A Viagem de Nils Olgerson, Alice no
Pais das Maravilhas, 0 Pequeno Principe . ..
* * * Nao nos enganemos sobre a natureza dessas obras -
Uma parte importante da literatura mantem, como a por sinal, elas sao muito diferentes entre si - nem sobre a
etnologia, uma relac;:ao - por sinal, ~xtremamente complexa nossa intenc;:ao: essas nao sao, de forma alguma, livros de
- com a viagem. Inumeniveis sao os escritores para os quais etnologia. Alguns, ate,' nos ensinam apenas muito subsidia
o proprio ato de escrever implica uma situac;:ao de desloca- riamente a olhar para os outros, pois o escritor freqliente
mento. Basta citar 0 Itinerario de Paris a Jerusalem, Atala, mente sai do seu papel - tentando ser etnologo - , tao
Os Natchez, de Chateaubriand, Viagem no Oriente, de Ner- grande e o seu desejo de resolver seus proprios problemas.
val, Os Peqtenos Poemas em Prosa, de BaudelaireJ Oviri, escapando do Ocidente urn instante.
de Gauguin, Os Tarahumaras, de Antonio Artaud, Les Nour- Isso nao impede que a questao das relac;:oes entre a
ritures Terrestres, de Gide, Aziyade, de Loti, A Viagem para experiencia propriamente literaria e a experiencia etnologica
Tombuctu, de Caillie, Impressoes da Africa, de Roussel. permanec;:a colocada, nao apenas para os autores que acaba-
Bourlinguer, de Cendrars, Aa"ipi, de Melville, Typhon, de mos de citar, mas tambem para os etnologos, ou pelo menos
176 ANTROPOLOGIA E LITERATURA
APRENDER ANTROPDLOGIA 177

para os que consideram que a descoberta do outro vai junto 0 limite que separa essa etnologia romanceada, qualifi-
com a descoberta de si: isto e, para quem a etnologia e cada precisamente de romance etnol6gico, do romance pro-
tambem (o que nao quer dizer exclusivamente) uma maneira priamente dito, a literatura da ciencia (cf. Gilberto Freyre,
de viver _e uma arte de escrever. Estou pensando nesses nu- 1974), e as vezes extremamente tenue. Estou pensando prin-
meroso~ relatos escritos por profissionais de nossa disciplina, cipalmente em Victor Segalen, que, em Les Immemoriaux
geralmente a margem de suas produ96es cientificas, mas que (reed. 1982), procura "escrever" as pessoas taitianas de uma
constituem a meu ver uma contribui~tao que seria uma pena maneira adequada aquela com a qual Gauguin as viu para
deixar de lado, menos, e verdade, para a ciencia antropolo- pinta-las: "neles proprios, e de dentro para fora". Em Jean
gica estritamente falando, do que para o conhecimento antro- Monod, para quem a etnologia "foi o prolongamento da expe-
pologico. Trata-se apenas de alguns exemplos - de Afrique riencia poetica" (1972). Em Roger Bastide, que, em lmagens
Ambigiie, de Georges Balandier (1957), Chebika, de Jean do Nordeste Mistico em Branco e Preto (1978), se diz "clivi-
Duvignaud (1968), Nous Avons Mange Ia Foret (1982) ou dido entre urn grande fervor eo desejo de fazer uma pesquisa
L'Exotique Est Quotidien (1977), de Georges Condominas, objetiva", e considera que "o sociologo que quer compreen-
Maira, de Darcy Ribeiro (1980), L'Herbe du Diable et Ia der o Brasil deve transformar-se em poeta".
Petite Fumee, de Carlqs Castaneda (1982), Foret, Femme, Mas o "romance etnologico" culmina com Tristes Tr6-
Folie, de Jacques Dournes (1978) ... Convem citar tambem picos, de Claude Levi-Strauss (que, por outro lado, nos !em-
essas historias de vida, desenvolvidas de inicio nos Estados bra freqi.ientemente em sua obra que se considera como o
Unidos, e, mais recentemente na Fran9a (cf. a cole~tao "Terre discipulo de Jean-Jacques Rousseau, e mais especificamente
Humaine", da editora Pion) -nas quais se procura compreen- do Rousseau das Confissoes e das Reveries, e nao do Rous-
der o funcionamento e a significa~tao das rela~t5es sociais a seau do Contrato Social) e com L'Afrique Fantome, de Mi-
partir do relato de indivfduos singulares: o discurso do velho chel Leiris, que distingue perfeitamente sua pratica profissio-
dogon Ogotemelie publicado por Marcel Griaule (1966), nal de etnologo e sua experiencia de escritor e poeta, mas
Solei! Hopi, que e a autobiografia de urn indio pueblo, Os indica-nos quais sao, para ele, as rela~toes que as unem:
Filhos de Sanchez, de Oscar Lewis (1963), La Statue de Sel, "Passando de uma atividade quase exclusivamente
ed Albert Memmi (1966) ... 1
literaria para a pratica da etnografia, eu pretendia rom-
per com os habitos intelectuais que tinham sido meus
I. Convem mencionar aqui a produ9ao de urn certo mlmero de obras ate entao e, no contato de homens de outra cultura e
cinematognificas contemporaneas - e nao apenas obras pertencendo ao
genero do filme etnografico c!assico - que constituem, a meu ver, outra rac;a, derrubar as paredes entre as quais me sentia
nao apenas uma fonte de informa9ao, mas urn meio de conhecimento sufocado e ampliar meu horizonte ate uma medida ver-
verdadeiramente antropol6gico. Estou pensando particularmente em Moi dadeiramente humana. Concebida dessa forma, a etno-
et un Noir, de Jean Rouch (1958) que teve a influencia que sabemos sobre
o cinema de Jean-Luc Godard (especialmente Picrrot le Fou), e em filmes grafia so podia me decepcionar: uma ciencia humana
mais recentes como A Arvore dos Tamancos, de Ermanno Olmi (1977), nao deixa de ser uma ciencia e a observa~tao a distancia
Padre Padrone, dos irmaos Taviani (1977), Le Christ s'est Arrete a Eboli, nao poderia, por si so, levar ao contato; talvez implique,
de Francesco Rosi (1979), Fontamara, de Carlos Lizzani (1980), Yol, de
Yilmaz Guney (1981), Kaos, dos irmaos Taviani (1984), Le Pays ou por defini~tao, o contrario, a atitude de espirito propria
Revent les Fourmis Vertes, de Werner Herzog (1984), La Foret d'Emeraude, do observador sendo uma objetividade imparcial inimiga
de Tohn Boorman (1985). de qualquer efusao" (19~4).
171! ANTROPOLOGIA E LITERATURA APRENDER ANTROPOLOGIA 179

"No periodo de grande permissividade que sucedeu Mas quando Levi-Strauss expressa seu odio pelas viagens,
as hostilidades, o jazz foi urn sinal de uniao, uma ban- no inicio de fristes Tropicos, e para, como Michaux em
deira orgiaca, nas cores do momenta. Agia de uma for- Um Barbaro aa Asia ou em Equador, exigir uma viagem
ma magica e seu modo de influencia podia ser compa- mais radical.
rada a uma possessao. Era o melhor elemento para dar
a essas festas seu verdadeiro sentido, urn sentido reli-
gioso, uma comunhao pela dan~a, o erotismo latente ou
* * *
manifesto, e a bebida, o meio mais eficiente de acabar 0 estudo das rela<;oes entre etnologia e literatura (espe-
com o desnivel que separa os individuos uns dos outros cialmente o romance) merece ser levado mais adiante ainda.
em qualquer especie de reuniao. Mergulhados em raja- Suas afinidades deve-se, a meu ver, a razoes mais fundac
das de ar quente vindas dos tropicos, o jazz trazia restos mentais. Citarei tres delas.
significativos de civiliza<;ao acabada, de humanidade 1) A etnologia, pelo menos tal como a concebo, nao se
submetendo-se cegamente a maquina, para expressar tao contenta com a situa<;ao, segundo a analise por Husserl: essa
totalmente quanta possivel o estado de espirito de pelo crise do pensamento ocidental que, por estar cada vez mais
menos alguns entre. nos: aspira~ao implicita e uma vida especializado, reluta frente a reflexao sabre o homem, e pode
nova na. qual urn espa~o mais amplo seria dado a todas caracterizar-se para levar a urn "esquecimento do ser". A
as ingenuidade selvagens cujo desejo, embora ainda sem etnologia e o romance (ambos - voltaremos a isso - nas-
forma, nos assolava. Primeira manifesta<;ao dos negros, cidos na Europa) visam precisamente (por vias muito dife-
mitos dos edens de cor que deviam me levar ate a rentes) a explorar de uma maneira nao especulativa esse ser
Africa e, para alem da Africa, ate a etnografia" (1973). do homem esquecido pela tendencia cada vez mais hiper-
tecnologica e nao reflexiva da ciencia.
0 tipo de etnologia no qual estamos aqui convidados a 2) A literatura (e, notadamente, a literatura romanesca)
entrar e uma etnologia eminentemente amorosa, na qual o desenvolve urn interesse todo especial para o detalhe, e para
pesquisador-escritor renuncia a ser o (mico sujeito do dis- o detalhe do detalhe, para os "eventos minusculos" e os
curso, mas tambem seu objeto, dentro de uma aventura. Por "pequenos fatos" de que fala Proust. Ora, essa preocupa<;ao
outro lado, esfor<;a-se por apreender da forma mais proxima pelo microscopico - e nao, como diz ainda Proust, pelas
passive) a linguagem dos homens da alteridade e em trans- "grandes dimensoes dos fenomenos sociais" - vai ao en-
miti-la na nossa lingua (ja era urn dos objetivos de Mali- contra da .abordagem que e a da etnologia.
nowski). 0 que caracteriza tambem o modo de conhecimento
A rela<;ao ao outro - e a viagem - nao e evidente- literario e que nao se reduz a faculdade de observa<;ao. A
mente a mesma se considerarmos de urn lado a rela<;ao de vida e inclusao e confusao, a arte e discrimina<;ao e sele~ao,
Griaule com os Dogons, de Leenhardt com os Canaques, de bern como mostrou Henry James. 0 que o escritor procura
Margaret Mead com as mulheres da Oceania, de Michel e a analise dos fatos com 0 objetivo de tirar leis gerais.
Leiris ou Jean Rouch com os africanos, de Jacques Berque explicativas dos comportamentos humanos. Ele e, segundo o
com os arabes, e de outro, a rela<;ao de urn Antonin Artaud termo de Proust, urn "escavador de detalhes". Sua ambi<;ao
com os tarahumaras ou de um.Jean Paulhan com os malgaxes. e nunca se ater as sensa<;oes que "afetam sem representar".
180 ANTROPOLOGIA E LITERATURA APRENDER ANTROPOLOGIA 181

e sim, a partir de urn unico pequeno fato, se for bern esco- Ora, essa abordagem e analoga (o que nao signific.a
lhido, fazer surgir o "geral" do "particular". Isto e, chegar a de modo algum identica) a da etnologia. Pode ser apreen-
uma lei geral que levara a conhecer a verdade sobre os mi- dida da forma mais proxima possivel nos trabalhos de urn
lhares de fatos analogos, e permitira, articulada com outras etn6logo como Oscar Lewis. Em Os Filhos de Sanchez, par-
leis, sejam colocadas as bases de uma "teoria do conheci- ticularmente, nao somas mais confrontados com os mono-
mento". logos paralelos do observador do observado, alternadamente
3) A genese do romance, como a da etnologia, e con-
A considerados como os unicos p6los da observa9ao, mas aos
temporanea desse momenta de nossa hist6ria no qual os olhares cruzados (convergentes, divergentes) de uma mesma
valores come9am a vacilar, no qual e questionada uma ordem familia mexicana.
do mundo legitimada pela divindade. 0 que e entao propos- Em suma, esses exemplos bastam, me parece, para fa-
to. nao e nada menos que urn descentramento antropocen- zer-nos compreender que no romance tanto quanta na etno-
trzco em rela9ii0 a teologia, mas tambem a filosofia classica
logia, renuncia-se aideia de que a realidade possa ser apreen-
na qual a inteligibilidade e constituida e nao constiuinte; dida em si, mas, mais modestamente, sempre a partir de
a relatividade dos pontos de vista, dos valores, das concep- urn certo ponto de vista. Em ambos os casas, para o etn6-
~oes do homem e do social, o abandono da ideia de uma logo, como para o romancista, coloca-se o problema dos
verdade absoluta situando o bern de urn lado, e o mal de limites que se deve impor ao olhar. Ou seja, o ponto de vista
outro, comum a todas as ideologias.2
esfor9a-se em ser total, sem nunca ser absoluto. Essa aborda-
A 16gica do romance supoe a pluralidade dos persona- gem, deliberadamente perspectivista, e portanto claramente
gens, como a l6gica da etnologia supoe a pluralidade das antitotalihiria. 4
sociedades, e, em ambos os casas, essa pluralidade e irredu-
tivel a identidade. Assim, Joseph K. no Processo nao e nem
totalmente culpado nem totalmente inocente. Assim, na Mon-
tanha Magica, de Thomas Mann, os pensionarios do Berghof
nao detem a verdade dos habitantes da "planicie", e Hans
Castorp nao e a medida de Settembrini. 0 mesmo se da mente preparada por escritores como Stendhal, Flaubert, James, essa
para Zeno em rela9iio a Augusta, na Consciencia de Zeno, personagem, profundamente dividida em rela9iio a si propria, reintroduz
de Svevo, para Leopold Blum em rela9iio a "gente de Du- no espa9o romanesco a multiplicidade dos pontos de vista.
4. As rela96es (no caso convergentes) que acabamos de esbo9ar entre
blin", em Ulisses, de Joyce, para o narrador de Em busca o romance e a antropologia exigiriam uma afina9iio. De que romance se
do tempo perdido em rela~ao aos Verdurin, etc. 3 trata? E de que antropologia? Parece-nos por exemplo que a abordagem
que visa a investiga9iio mais completa possfvel de urn grupo humano
atraves da documenta9iio e da observa9iio distanciada da "realidade social",
2. 0 romance come9ou como a etnologia: pela perspectiva, aberta e comum as correntes positivistas das ciencias humanas e naturalistas do
pelas .viagens, da aventura ilimitada (Jacques le fataliste, Dom Quixote ... ). romance. Da mesma forma, a perspectiva de Balzac, que privilegia o
Dep01s. e em ambos os casos, o Iongfnquo deixa Iugar ao proximo. A carater eminentemente social e ate s6cio-economico das situa96es (descritas
me,di_da que o uhiverso conhecido vai sendo explorado, volta-se para 0 em sua exterioridade) e das personagens (que, na obra de Balzac, con
proximo e, como em Madame Bovary, explora-se o cotidiano. fundem-se com sua fun9iio e seu estatuto social), corresponde a tendencia
3. E mesmo quando o romance esta totalmente organizado em torno sociologizante da antropologia. A rela9iio entre o afetivo e o social inverte
de uma personagem :mica, a partir da revolu9iio romanesca da decada de se quando passamos para o romance psicol6gico ou para a antropologin
1920. revolu~iio esta que, e claro, niio veio de repente, mas foi gradual- psicanalitica.
APRENDER ANTROPOLOGIA 183

ves de urn convivio assiduo e de uma verdadeira impregna-


c;ao por seu objeto. Trata-se de interpretar a sociedade estu-
dada utilizando os modos de pensamento dessa sociedade,
deixando-se, por assim dizer, naturalizar por ela. 0 que nao
tern realmente nada de urn exercicio intelectual, pois, como
diz Georges Balandier a respeito da Africa, corre-se o risco
de voltar "perdido para o Ocidente". A abordagem de urn
Jean Rouch, de urn Michel Leiris (que escrevia em seu dia-
rio de missao: "eu preferiria ser possuido a estudar os pos-
B. AS TENSoES CONSTITUTIVAS sufdos"), ou de urn Roger Bastide, parece-me particular-
mente representativa dessa atitude. Roger Bas tide escreve,
DA PRATICA ANTROPOL6GICA por exemplo:

"Eu abordava o candomble com uma mentalidade


moldada por tres seculos de cartesianismo. Devia dei-
xar-me penetrar por uma cultura que nao era minha.
Encontramos no con junto do. campo antropologico urn Devia portanto converter-me a uma outra mentalidade
certo numero de tensoes importantes, opondo a universali- A pesquisa cientffica exigia de mim a passagem previa
dade e as diferenc;as, a compreensao "por dentro" e a com- pelo ritual de iniciac;ao".
preensao "por fora", o ponto de vista do mesmo e 0 ponto
de vista dos outros ... Mas essas tensoes sao verdadeiramen- Roger Bastide e entao entronizado no candomble, onde
te constitutivas da propria pniti~a da antropologia. Esta lhe revelam que e filho de Xango, deus do trovao dos
ultima so comec;a a existir a partir do memento em que 0 Iorubas, e onde, ate a sua morte, ocupara urn Iugar na
pesquisador se entrega a urn confronto entre esses diversos hierarquia sacerdotal.
termos, vive dentro de si essas tensoes, freqtientemente po- A nosso ver, o pesquisador so ultrapassara esse primei-
lemicas, esforc;:a-se em pensa-las e dar conta delas. Correla- ro estagio que e o do encontro, da experiencia, e por que
tivamente, parece-me que a antropologia tern todas as chan- nao? da conversao (pelo menos metodol6gica), e que pode-
ces de engajar-se em urn impasse, em urn desvio em relac;:ao mos ilustrar com os trabalhos dos fundadores de nossa disci-
ao modo de conhecimento que persegue, toda vez que urn plina, comec;:ando por Leenhardt e Griaule - se o tiver pelo
dos polos em questao domina o outro. menos encontrado e atravessado.
Mas passado o tempo da impregnac;:ao, chega ineluta-
velmente para 0 etnologo 0 da distancia, pois e proprio da
0 DENTRO E 0 FORA
linguagem, e particularmente da linguagem cientffica, atuar
no sentido de uma separac;:ao. E sobretudo, a inteligibilidade
Uma pulsac;:ao bastante especifica ritma o trabalho de procurada nao consiste apenas em compreender uma socie-
todo etnologo. 0 primeiro tempo e 0 da aprendizagem atra- dade da forma como seus atores sociais a vivem, mas tam-
184 AS TENSoES CONSTITUTIVAS DA PRATICA ANTROPOLOGICA
APRENDER ANTROPOLOOIA

bern, mas sobretudo, em entender o que lhes escapa e so pode Auge (1979), "o etnologo que tentasse compreender o ,
lhes escapar. De fato, o que vivem os membros de uma verso dos bororos e explica-lo de dentro, nao seria _
determinada sociedade nao poderia ser compreendido situan- urn etnologo e sim urn bororo".
do-se apenas dentro dessa sociedade. 0 olhar distanciado,
exterior, diferente, do estranho, e inclusive a condi9ao que 0 risco inverso pode apresentar-se na ocasiao do segun-
lorna possivel a compreensao das logicas que escapam aos do momento do processo (a "compreensao de fora"). Quan-
atores sociais. Ao familiarizar-se com o que de inicio parecia do o discurso sobre o outro tende a dominar o discurso do
estranho, o etnologo vai tornar estranho para esses atores outro, degenera habitualmente em urn discurso a revelia
o que lhes parecia familiar. do outro, podendo contribuir na morte do outro (e ~a mor-
te das civiliza96es). 0 paradoxo merece ser subhnhado.
Convem portanto insistir aqui sobre a opacidade das
Enquanto nossa profissao d~ etnologo exige ~u~ comecemos
estrategias sociais. Parece-nos de fato, que, de urn determi-
toda pesquisa pela aprendtzagem da modestla, por uma
nado ponto de vista, os camponeses de Cevennes sao os
ruptura cultural, ou ate por uma "conversao", dei~ando-n~s
pior situados para compreender os camponeses de Cevennes,
ensinar e aculturar como crianc;as, nossas produc;oes erudt-
e os professores de filosofia para compreender os professores
tas terminam quase sempre tomando as outras sociedades
de filosofia, ou ainda, os franceses para compreender os
1 conformes a inteligibilidade que organiza a nossa. 0 risco.
franceses; pois as significa96es produzidas nao residem ape-
nao desprezivel, e de estarmos carregando conosco urn ~o
nas naquilo que uma cultura ou microcultura afirma, mas
delo de leitura, de sociedade em sociedade, com a convtc
naquilo que nao diz. Nenhuma sociedade e de fato perfei-
c;ao' de sempre permanecer com a ultitqa palavra. Se a etno
tamente transparente a si mesma, nenhuma escapa de suas
armadilhas conscientes. Cada grupo humano, como tambem Iogia conseguir superar a ideologia da idealizac;ao amorosa,
cada individuo, fornece a si proprio e aos outros racionali- da fusao e da confusao, parece-me que nao deve ser para
za96es de suas condutas, que consistem em modelos cons- voltar ao estatuto etnocentrico da racionalidade ocidentaL
dentes que o etnologo nao deve cortejar e adaptar, nem que e apenas uma forma de logica entre tantas outras.
contornar e exorcisar, e sim analisar. Levi-Strauss compara freqiientemente a antropologia a
Assim, o risco do primeiro momento (habitualmente astronomia. Qualifica a primeira de "astronomia das cien-
designado pela expressao "compreensao por dentro") e, seja cias sociais", e diz do olhar antropologico que e urn "~lhar
uma participac;ao cega e uma "empatia" que nao se conse- de astronomo ". .1! a proximidade desse olhar sobre socteda-
gue mais controlar, seja a retranscri9ao, em termos eruditos des longinquas que permite notadamente qu~ o pesq~i~ad~r.
e na forma de uma redundancia, do que foi expresso, por de volta a sua propria sociedade, possa olha-la a dlstancza
exemplo, pelo campones ou pelo openirio em termos popu- E e o carater microscopico de sua abordagem que funda-
lares. Alguns etnologos tern tendencia a supervalorizar o menta paradoxalmente a natureza telescopica de sua abor-
discurso do outro, isto e, a abandonar urn modelo de pensa- dagem. Existe, e claro, uma contradic;ao aparente nesse olhar
mento por outro. Mas em tais condi96es, como diz Marc proximo do longinquo que a~e _como urn o~har longinquo
do proximo; mas essa contradtc;ao, todo etnologo a encon-
I. Cf., sobre esse ponto, os trabalhos de L. Wylie (1968), que e trou pelo menos uma vez na vida. Em suma, parece-nos que
americano; ou de Zeldin ( 1983); que e ingles. essa tensao entre pesquisadores, mas sobretudo, em urn mes-
186 AS TENSOES CONSTITUTIVAS DA PRATICA ANTROPOLOOICA
APRENDER ANTROPOLOGIA 187

mo pesquisador, 2 entre a situa~ao de outsider e a de insider conduz ao identico. Mas essa tendencia da pratica antropo-
- que e a propria definir,;ao da "observayaO participante", 16gica atua tambem em abordagens que, no entanto, apres:~
essa vontade de "poder pensar e sentir alternadamente como tam-se como radicalmente opostas. E, por exemplo, facll
urn selvagem e como urn europeu" (E. Evans-Pritchard, encontrar uma contradi9ao, na obra de Malinowski, entre,
1969) - e constitutiva de nossa profissao. Como escrevia, de urn !ado a experiencia pessoal do observador, que se
ha mais de urn seculo, Tylor, urn dos primeiros antrop6logos:
esforr,;a em dar conta da especificidade irredutivel dos insu-
lares trobriandeses, e a convic~ao do te6rico que, no final
"Existe uma especie de fronteira aquem da qual e
preciso estar para simpatizar com o mito, e alem da de sua vida, reflete sabre o funcionamento da humanidade
qual e preciso estar para estuda-lo. Temos a sorte de em geral, pais considera que, finalmente, os homens sao em
viver perto dessa faixa fronteirir,;a e de poder passar toda parte os mesmos. A abordagem tao exigente do etn6-
e repassa-la a vontade". grafo, que evidencia as diferenr,;as que observa, termina dis-
solvendo-se no dogmatismo unitario da funr,;ao. Compreen-
demos, dentro desse quadro, o questionamento de nossa
A UNIDADE E A PLURALIDADE disciplina, que se expressa notadamente pela voz dos inte-
lectuais do "terceiro mundo" (cf. por exemplo Fanon, 1952,
Fazer antropologia e segurar as duas extremidades da Baldwin, 1972, Adotevi, 1972) pedindo o fim da antropo
cadeia e afirmar com a mesma for<;:a: logia, este mon6logo tranqiiilo do Ocidente consigo mesmo,
existe, como escreve Mauss, uma "unidade do ge- no qual a unica racionalidade presente estaria conferida por
nero humano"; urn sujeito ativo a urn objeto passivo.
tal costume, tal instituir,;ao, tal comportamento, estra- Essa acusar,;ao segundo a qual o conhecimento dos
nhos a minha sociedade, sao realmente diferentes. outros estaria reduzido ao Saber verdadeiro por urn obser-
Esse descentramento te6rico de si por abertura ao
1)
vador possuindo infalivelmente a verdade do observado, e
outro e freqiientemente, na pratica, apenas uma tradur,;ao de procurando menos o advento com os outros daquilo ~ue nao
urn discurso em outro, de uma mentalidade em outra, uma pensava, do que a verificar,;ao sabre os outros daqmlo que
extensao e anexar,;ao do outro, reduzido a mera figura do pensava, coloca urn problema essencial: a unica cien.cia e
mesmo. E notadamente o caso do evolucionismo que dissol- ocidental? e a antropologia teria apenas uma modahdade
ve a alteridade na unidade, pois, como vimos, o "primitivo" do conhecimento por objetivar,;ao? Nossa disciplina - pelo
nao e vista como sendo realmente diferente de n6s. Encarna menos tal como a concebo - aspira a uma forma de racio
a forma social ultrapassada do que fomos outrora, e e utili- nalidade que nao e a das ciencias sociais, tais como a eco-
zado como a ilustra~ao de urn processo unico que sempre nomia, a sociologia ou a demografia, as quais "aceitam sem
reticencias" como diz Levi-Strauss, "estabelecer-se dentro
mesmo de suas' sociedades". E, por outro lado, embora nao-
2. Lembramos, por exemplo, que Malinowski no infcio de sua carreira,
ao estudar os Trobriandeses (1963), privilegia urn modo de conhecimento se trate de ciencias, no sentido ocidental do termo, existem,
por dentro , em seguida, quando elabora sua Teoria Cienti/ica da Cultura em outras culturas, formas de conhecimento cuja 16gica nao
C1968). da priori dade a urn mo'do de conhecimento claramente distanciado. tern realmente nada a invejar da nossa: por exemplo, as gra-
188 AS TENSOES CONSTITUTIVAS DA PRA.TICA ANTROPOLOOICA
APRENDER AN'l'J!.OPOLOGIA 189

~aticas indianas, os "saberes sobre, o corpo" asiaticos, ou aos proprios conceitos de homens e de antropologia, aos
amda as institui~6es familiares tais como fonim elaboradas quais se prefere o de povo (no plural) e de etnoiogia.
pelos a.borigines australianos, tao complexas que precisamos,
no Oc1dente, para compreende-las, apelar para os recursos Procuremos analisar as implica<;6es de tal atitude.
da~ matematicas modernas. 1) Em primeiro lugar, a inquietude que demonstram
2)Esses ultimos comentarios nos levam a nos voltar esses autores com respeito a uma homogeneiza<;ao, pelo Oci-
para o segundo polo dessa tensao entre a unidade da cultura dente das diferentes culturas do mundo, me parece pouco
(o outro e urn homem como nos, como vemos na tragedia fundamentada. De volta de uma missao cientifica no Nor-
shakespeariana) e a diversidade das culturas. A partir desse deste do Brasil, posso relatar o seguinte: uma popula<;ao
segundo polo, organiza-se toda uma corrente, que encontra constituida em sua maioria de descendentes de europeus, e
uma de suas primeiras expressoes em Montaigne (os costu- confrontada hoje a uma conjuntura economica internacio-
mes diferem tanto quanto os trajes, ha uma verdade alem nal que lhe e eminentemente desfavonivel, soube criar for-
dos Pir:neus ... ) , a~ravessa o pensamento antropologico con- mas de sociabilidade plenamente originais, encontraveis no
temporaneo, e cons1ste dessa vez em considerar as diferen- menor comportamento da vida cotidiana, e que nao se dei-
~as como irredutiveis. xam de forma alguma alterar pelos modelos culturais vigen-
0 que e evidenciado nessa perspectiva 3 e o carater tes em Paris, Londres ou Chicago. Sabemos de fato que,
assimetrico da rela~ao entre o observador e o observado, a quanto mais uma sociedade tende a uniformizar-se, mais
domina<;ao que uma civiliza<;ao estaria impondo deliberada tende simultaneamente a diversificar-se. Assim, por exem-
ou dissimuladamente a todas as outras, e a natureza, consi- plo, a hegemonia ariana, que ia levar a unifica<;ao da tndia,
derada repressiva, da ciencia, que seria a racionaliza<yao des- foi acompanhada correlativamente de uma divisao da socie-
se processo. Preconiza-se entao uma rela~ao empatica, iguali- dade em castas. Da mesma forma, foi a influencia, que
taria e convivial, que proporcionaria a possibilidade de des- parecia exclusivamente niveladora, da revolu<;ao industrial
solidarizar-se do mundo europeu. E uma forma de conheci- do seculo XVIII que permtiiu a radicaliza<;ao dos diferentes
mento mais humana, que poderiamos qualificar de "etnolo- estatutos entre os grupos (as classes sociais). Mais uma vez,
gia mansa", como alamos de "medicina mansa", visando, o Brasil contemporaneo me parece particularmente revelador
contra o cosmopolitismo, a reabilitar a identidade das regioes a esse respeito e nos leva ainda mais adiante. A cultura popu-
(cf., por exemplo, P. J. Helias, 1975). Op6e-se entao radi- lar nao s6 resiste notavelmente a cultura dominante, como
calmente a sabedoria das sociedades tradicionais a violencia tambem, freqi.ientemente, consegue se impor a esta, de uma
frenetica da sociedade racionalista, da qual a antropologia maneira dificilmente imaginavel no Ocidente. Aquilo que Bas-
seria cumplice. Finalmente, considera-se que o que e sepa- tide come<yava a no tar, trinta anos atnis, ao estudar os cultos
rado pela barreira das culturas nao deve ser reunido, nem afro-brasileiros, acentuou-se e confirmou-se. Encontrei pes-
mesmo pelo pensamento te6rico. Disso decorre a oposi<;ao soalmente membros das classes superiores da sociedade brasi-
leira que, no decorrer das cerimonias de umbanda, sao suces-
3. Perspectiva ao mesmo tempo antievolucionista, antifuncionalista.
antiestruturalista, antimarxista, mas claramente culturalista, encontrada em
sivamente "possuidos" pelos espiritos das divindades dos
autores como Castaneda (1982), Clastres (1974), Delfendhal (1973), Jaulin indios e dos ancestrais africanos do tempo da escravidao.
(1970. 1973). Ora, esse fenomeno pode ser melhor apreendido, nao nas
190 AS TENSOES CONSTITUTIV AS DA PRATICA ANTROPOLOOICA APRENDER ANTROPOLOGIA
191

regi6es mais exteriores em relac;ao ao desenvolvimento econo- ou a difamac;ao da ocidentalidade.4 Em suma, tudo se passa
mico do pais, como o Nordeste, mas no Rio de Janeiro ou em como se esse protesto indignado - o fato de querer devolver
Sao Paulo, que e hoje uma das primeiras metropoles indus- sua dignidade aos outros - devesse passar inelutavelmente
triais do mundo. por urn processo consistindo em acusar-se a si proprio de
2) A ideia de que o outro e radicalmente outro, de indignidade.
que, por exemplo, o Novo Mundo e de fato urn outro mundo 4) A ideia de que os que visam compreender racional-
e de que nao se poderia preencher (e, mesmo se fosse pos: mente a alteridade estariam se comportando praticamente
sivel, nao se deveria faze-lo) a diferenc;a absoluta que 0 como Cortes com os Astecas, enquanto que, indo ate o fim
separa de nos, participa de urn etnocentrismo invertido que da ruptura com o Ocidente, se poderia talvez chegar, atraves
nao deixa de lembrar de Pauw ou Hegel. Para estes, como de urn conhecimento por assim dizer amoroso, a coincidir
com a verdadeira natureza do outro, enquandra-se mais em
lembramos, as sociedades selvagens sao totalmente diferentes
uma experiencia religiosa, que faria do etnologo urn iniciado
das sociedades historicas. f "urn outro mundo cultural", diz
ou urn eleito, do que na ciencia. E alem disso, tudo nos
Hegel, que tambem fala em uma "essencia" dos africanos. 0
impele - na esteira dessa para-antropologia que identifica
fato de a alteridade ser. aqui valorizada, por urn agradavel a abordagem do pesquisador com o ponto de vista dos pro-
movimento de pendulo ao qual nos acostumou o pensamento prios atores, que afirma que e preciso ser originario de
para-antropologico, nao afeta em nada a natureza ideologica sua cultura para compreende-la realmente - a ficar em casa,
do processo em questao. a permanecer entre si. Apenas o indio (e, a rigor, aquele que
3) Essa celebrac;ao da sabedoria e do convivio dos se tornar seu adepto) e capaz de compreender o indio. Ape-
outros nao resiste a observac;ao dos fatos: decorre da cons- nas o bretao e capaz de falar corretamente o bretao. Apenas
truc;:~o de uma alteridade fantasmatica que se faz passar por o proletario pode saber o que e a classe operaria. Apenas a
reahdade. 0 africano, o indio, o bretao ... sao mobilizados mulher esta em condic;6es de compreender a mulher. Ja
mais uma vez como suportes do imaginario do ocidental passamos por isso. Como voce, que nao e medico, se atreve
culto, como objeto-pretexto utilizado aqui com vistas ao a falar de medicina? Deixe a medicina aos medicos, a reli-
~rotesto moral, como pode se-lo com vistas a emoc;ao este- giao aos cleros, o proletariado aos proletarios, a Bretanha
hca ou a militancia polftica. E correlativamente dessa vez aos bret6es. . .
atraves dessa deontologia do olhar para o outro - d Se levarmos ate suas extremas conseqtiencias esse prin-
qual acaba inclusive perdendo-se, pois olha-se para si mesmo cipia de nao-distanciac;ao e nao-mediac;ao, devemos nos tor-
dentro do espelho do outro - , aquele que esta submetido nar membra efetivo da sociedade que pretendiamos estudar.
a urn processo de domin~c;ao e humilhac;ao nao e mais 0 Mas entao, nao se trata mais de estuda-la, e sim de adota-la,
outro (sadismo), e sim si\ proprio e sua pr6pria sociedade
(masoquismo). A excelente imagem que se deve ter dos 4. A descrictiio, por Turnbull (1972), de selvagens que niio. tern real-
mente nada de "bons selvagens", eo fato de que o etn6logo, como qualquer
outros acompanha-se de fatQ da rna imagem que se tern de ser humano, possa sentir 6dio em relactiio a estes, e escreve-lo, causou
si (cf., por exemplo, Jean Nronod, 1972, que se acusa de escandalo entre os etn6logos. Mas que estes ultimos niio sejam nem santos,
ser urn "rico canibal"). Ou seja, ha uma recusa de assumir nem her6is ", como diz Pan off ( 1977), "niio impede que os trobriandeses
sejam matrilineares, nem que os Nuers levem uma vida ritmada r~las
sua propria identidade, o que tern como corollirio a culpa necessidades pastorais e pelas condict5es meteorol6gicas .
AS TENSOES CONSTITUTIVAS DA PRATICA ANTROPOLOGICA APRENDER ANTROPOLOGIA 193

a maneira desses aventureiros normandos, encontrados por que nao nos situamos, nos dois casos, no mesmo nivel de
Lery, que haviam naufragado na costa meridional do Brasil investigac;:ao do social. A tomada em considerac;:ao da varie-
e tinham-se tornado selvagens no contato dessas populac;:oes, dade cultural me leva a perceber que pertenc;:o a uma cultura
adotando sua lingua, suas mulheres, seus costumes. Por todas entre muitas outras, mas o meu olhar atem-se a observac;:ao
essas razoes, ao insistir tanto sobre o canlter irredutivel das da realidade empirica. Pelo contrario, a analise da variabi-
diferenc;:as, essa tendencia da etnologia exclui-se por si mes- lidade cultural evidencia o que nao vejo diretamente quando
ma, a meu ver, de uma abordagem de pequisa cientifica. passo de uma cultura para outra, mas me permite perceber
Acabamos de ver que a uma forma de universalidade que pertenc;:o a uma figura particular da cultura. De urn
que tende para a reduc;:ao do outro ao ocidentalismo (o dog- lado, portanto, a preocupac;:ao do concreto, de outro, a exi-
matismo de uma natureza ou de uma essencia humana sem- gencia, para dar conta deste, da construc;:ao cientifica. Vaivem
pre identica a si mesma) responde uma forma de majora- a meu ver ininterrupto que pode ser ilustrado, por exemplo,
c;:ao da alteridade (o dogmatismo da relatividade de culturas pelo formalismo 16gico de urn Levi-Strauss, o qual nao deve,
heterogeneas justapostas). Nao e facil, evidentemente, segu- porem, nos deixar esquecer a especificidade por assim dizer
rar as duas extremidades da cadeia, isto e, o acesso a com- carnal dessa America india dos Nhambiquaras de que tanto
preensao do outro por si e a compreensao de si pelo outro. gosta o autor de Tristes Tr6picos.
Se a identiHcac;:ao integral com este e, a meu ver, urn erro, 1) 0 primeiro risco, que eu qualificaria de tentafiiO
a antropologia nos engaja porem nessa aventura que nos empirica, vern da submissao d6cil ao campo, do registro
ensina que nao se deve identificar integralmente consigo ficticiamente passivo dos "fatos", que da ao observador a
mesmo. 9 outro e uma figura possivel de mim, como eu impressao de situar-se do lado das coisas, de estar junto
dele. Esse descentramento mutuo do observador e do obser- delas.
vado nao pode mais ser, no final dessa experiencia, o sujeito Essa suspeic;:ao frente a abstrac;:ao e a teoria parece-me
transcendental do humanismo. Mas nem por isso as identi- perfeitamente legitima. A musica, a poesia, a literatura, a
dades de uns e outros estao abolidas, passam a ser apreen- pintura, a religiao sao abordagens muito mais indicadas do
didas do interior mesmo de sua diferenc;:a, isto e, a partir que a antropologia para nos fazer coincidir com os seres.
de uma relac;:ao. Proporcionam-nos incontestavelmente mais emoc;:oes, mais
prazeres~ Mas nao sao a antropologia. Nao ha, de fato,
ciencia, nem atividade critica nem mesmo coleta de fatos
0 CONCRETO E 0 ABSTRATO sem teoria. A rejeic;:ao desta ultima leva inclusive inevitavel-
mente a adotar a teoria do senso comum, a "opiniao", a
A terceira tensao que examinaremos agora e a da obser- ideologia do momento, a que estiver vigente na sociedade
vac;:ao daquilo que e vivido, e da teoria construida para dar que se estuda ou a qual pertencemos. 0 trabalho do antro-
conta dessa observac;:ao, ou, se preferirmos, do campo e do p6logo nao consiste em fotografar, gravar, anotar, mas em
metodo. decidir quais sao os fatos significativos, e, alem dessa des-
A incompreensao entre os que enfatizam a unidade cric;:ao (mas a partir dela), em buscar uma ciJmpreensiio das
fundamental da cultura e os que privilegiam a diversidade, sociedades humanas. Ou seja, trata-se de uma atividade cla-
supostamente irredutivel, das culturas, decorre do fato de ramente te6rica de construfiiO de um objeto que nao existe
194 AS TENSOES CONSTITUTIVAS DA PRATICA ANTROPOLOGICA APRENDER ANTROPOLOGIA 195

na realidade, mas que so pode ser empreendida a partir da termos religiosos, podemos dizer que se trata de "ilusao", de
observa<;ao de uma realidade concreta, realizada por nos "proje<;:ao", de "deslocamento" ideal de uma realidade mais
mesmos. "fundamental". Da mesma forma, quando o pensamento
2) 0 segundo risco pode ser qualificado de tenta9ao tradicional classifica as coisas segundo categorias cosmicas
ideali_sta (ou nominalista). Situamo-nos dessa vez do lado (a agua, o ar, a terra, o fogo), podemos dizer que realiza
das palavras (ou do lado dos numeros), mas tomam-se entao "sublimac;oes" cujas "verdadeiras" razoes sao socio-econo-
as palavras por coisas. No terrnino do empreendimento de micas. Podernos tambem compreender essa adequa<;:ao atra-
modeliza<;ao que transforma fenomenos empiricos em obje- ves de urn confronto ininterrupto e de uma articula<;:ao entre
tos cientificos, acaba-se tomando a constru9ao do objeto pela o pensado e o impensado, o dito e o nao-dito, o manifesto
propria realidade social. Ora, a popula<;ao que estudamos (de minha e da outra sociedade) e o recalcado (de minha
nao nos esperou para atribuir significac;oes a suas praticas. e da outra sociedade).
Por outro lado, uma teoria cientifica nunca e o reflexo do Alguns exemplos vao permitir mostrar que urn certo
real, e sim uma construc;ao do real. Os fatos etnograficos numero de condutas, observaveis em outro lugar, sao capa-
sao fatos cientificamente construidos, a partir de nossas obser- zes de agir como reveladores de aspectos culturais inteiros,
va<;6es, mas tambem corttra nossas observa<;6es, nossas irn- cuidadosarnente dissimulados em nossa cultura, o que per-
press6es, as interpreta<;6es dos interessados e nossas proprias mite afirrnar, com Georges Devereux, que o inconsciente de
interpretac;6es espontaneas. Existe portanto urna inadequa- urna cultura pode ser encontrada no consciente de uma
c;ao entre. de urn lado, a realidade social estudada, que nao outra.
e nem esgotada nem esgotavel pela etnologia, e de outro, o Nossos sistemas de representac;ao, em materia de doen
objeto que construimos a partir de uma determinada opc;ao c;a, sao hoje em grande parte exorcisticos: a doenc;a e consi-
disciplinar e teorica, e da nossa propria relac;ao com o psiCo- derada como urn mal que deve ser esmagado, e os sintomas,
logico e o social. como urna calamidade a ser eliminada; o que trac;a as figu-
ras, bern conhecidas entre nos, do doente-vitima e do medi-
* * * co-exorcista. Mas as representac;oes inversas, chamadas "ador-
cisticas" e que correspondem as duas figuras do medico-louco
0 paradoxa, mas tambem a especificidade da antropo- e do paciente-oraculo, nem por isso estao ausentes. Estao
logia no campo das ciencias sociais, e que nao sendo "a simplesrnente recalcadas, e tornam-se manifestas se passar-
ciencia social, do ponto de vista do observador" (e assim mos de urna cultura para outra (dos exorcistas thonga aos
que Levi-Strauss define a sociologia), tarnbem nao e a cien- xamas shongai), ou de uma cultura para ela rnesma no tem-
cia social do ponto de vista do observado, e sim uma prati- po (da nossa psiquiatria classica para a corrente que quali-
ca que surge em seu limite, ou melhor, em sua intersecc;ao. fica a si propria de "antipsiquiatria", que nao produz real-
Podemos reduzir a inadequac;ao entre os dois pensamentos mente algo novo, mas reatualiza antes algo recalcado).
de que acabamos de falar, traduzindo-a em uma outra lin- Da mesrna forma, os cultos de possessao afro-brasilei-
guagem. Por exemplo, quando urn numero consideravel de ros, tais como os estou estudando neste momento ern uma
individuos que comp6em a sociedade brasileira tende a inter- grande cidade do Nordeste, podem ser utilizados como reve
pretar suas dificuldades (sociais, psicologicas, biol6gicas) em ladores da abordagem antipsiquiatrica inglesa - e parti-
APRENDER ANTROPOLOGJA 197
196 AS TENSOES CONSTITUTIVAS DA PRATICA ANTROPOL6GJCA

cularmente de Laing - que expressa ao nivel do discurso freqtientemente deforma~6es e racionaliza~6es de estruturas
o que os brasileiros realizam ao nfvel do corpo. inconscientes (que fornecem no ntanto possibilidades de aces-
so a estas ~ltimas), e este e o nivel de inteligibilidade que a
Poderiamos assim multiplicar os exemplos, e mostrar
antropologta pretende alcan~ar: nao o consciente, mas 0
que o processo, conhecido dos psicossoci6logos, da exclusao
inconsciente em sua rela9ao com o consciente, o tipo em
em urn grupo que se quer homogeneo, torna-se particular-
sua rela9ao com o genera, etc.
mente clare e "desocultado" quando nos referimos a feiti-
~;aria que e uma regula9ao social estruturalmente universal,
Concluiremos essas reflex6es com as observa~6es seguin-
etc. tes. ~s prati~as simb61icas e os discursos vividos (que podem
ser ststematlzados em qualquer Iugar, pois cada sociedade
De tudo isso, resulta que o objetivo da etnologia nao e
tern seus pr6prios te6ricos) nao sao interpretados pela antro-
o de traduzir a alteridade nos moldes do que e, para minha
pologia segundo a maneira como seus atores sociais os
sociedade, conhecido e correto (o que equivaleria a suprimir
vivem, nem segundo a maneira com a qual os observado-
essa alteridade); nem o de estender a racionalidade as di-
res os percebem. Isso nao significa que o antrop6logo seja
mensoes do universo, nos modes missionaries ou messiani-
o homem de nenhum Iugar, e que a antropologia seja uma
cos da conquista (pois essa racionalidade e provinciana, isto
metalinguagem. 0 conhecimento antropol6gico surge do en-
e, limitada no espa9o e' no tempo). A etnologia, pelo con- contro, nao apenas de dois discursos explicitos, mas de dois
trario, abre essa estreiteza monocultural. E no entanto, para
inconscientes em espelho, que espelham uma imagem defor-
que o proprio empreendimento que caracteriza nossa disci-
mada. f. o discurso sobre a diferen9a (e sobre minha dife-
plina, nao apenas como experiencia e como aventura, mas
ren9a) baseado em uma pnltica da diferen9a que trabalha
como ciencia, seja possivel, algo desse pensamento ocidental
sobre os limites e as fronteiras.
tera sido utilizado como mediador e como instrumento: nao
uma cultura (a nossa) que serviria de referendal absolute e Tomemos o exemplo de uma conduta que nao e minha,
daria sentido a fenomenos que inicialmente nao tinham, e como a feiti9aria, e que pertence seja a 'uma "matriz prima-
sim urn metodo, ocidental, e clare, pela sua origem hist6- ria" de uma sociedade outra, seja a urn segmento marginal
rica e cultural, mas que subverte a racionalidade ocidental. 5 de uma sociedade minha. Seu significado antropol6gico s6
pode ser apreendido relacionando-a aquilo que para minha
Dito isso, a 16gica das condutas e das insttiui96es que
sociedade tern urn sentido, ou aquilo que a pratica e a
o etn61ogo procura evidenciar tambem nao se confunde com l6gica da feiti~aria dizem por si mesmas, nos gestos e dis-
os sistemas de interpreta~oes aut6ctones, com os modelos curses dos interessados, mas na sua jun~ao e na sua inter-
conscientes, "feitos em casa" (Levi-Strauss), com os gene-
sec~iio.
res que sao classifica~oes indigenas explicitas. Sistemas de
interpreta<;:oes aut6ctones, modelos conscientes e generos sao Nesse case especifico, a realidade, para o antrop6logo,
constitui-se do confronto de dois discursos interpretativos
que se juntam, e constituem, o primeiro, a realidade norma-
5. Seria tao absurdo dizer que a antropologia, que nasceu no Ocidente,
e indefectivelmente ocidentalo-d!ntrica, como dizer que a psicanalise, que lizante do discurso "erudite" (do psiquiatra, do padre, do
nasceu em Viena, e especifica e exclusivamente vienense. Se a antropologia professor primario ...), o segundo, a realidade alucinada e
e filha do colonialismo ". nada seria mais falso ", como escreve Levi- desviante, mas que e tambem a expressao de uma realidade
Strauss (1973), "do que considera-la como a ultima reencarna9iio do
espirito colonial",
social. A antropologia, portanto, s6 come9a a adquirir urn
AS TENSoES CONSTITUTIVAS DA PRA.TlCA ANTROPOL6GICA APRENDER ANTROPOLOGIA 199

estatuto cientifico partir do momento em que integra, para que comandam o pluralismo antropologico, mas tambem as
analisa-lo, esse envolvirnento do pesquisador (ao mesmo tem- incompreensoes, ou mesmo as discordancias entre antropo-
po psicoafetivo e socio-historico) as voltas com a diferen~a. logos. Se, por exemplo, minimizo a alteridade cultural, arris-
Resumiremos da seguinte forma essa ambigiiidade e essa co-me a realizar uma atividade de descodifica~ao, isto e, de
tensao (que atua evidentemente muito mais no estudo dos transcri~ao de urn discurso em outro. Mas ao superestimar
sistemas de representa~oes e valores do que da cultura ma- essa alteridade (ponto de vista do culturalismo), torno total-
terial). Nao posso ser ao mesmo tempo eu mesmo e urn outro, mente impossivel e impensavel aquilo que precisamente fun-
e no entanto, para ser totalmente eu, eu devo tambem sair damenta o projeto antropologico: a comunica9iio dos seres
de mim a fim de apreender uma figura recalcada, mas possi- e das culturas.
vel- de mim. Nao posso situar-me simultaneamente dentro e A aposta da antropologia e precisamente a de viver esse
fora de minha sociedade, e no entanto. para compreender movimento ininterrupto. Nao pretendo pessoalmente te-lo
minha sociedade no que nunca diz de si propria por que conseguido profissionalmente. Digo apenas que tentei essa
nao o percebe, devo fazer a experiencia de uma descentra- experiencia. Esse empreendimento, por mais exigente e cheio
c;:ao radical. de armadilhas que seja, nao tern nada de impossivel. Roger
Finalmente essa atividade continua interrogando-me na Bastide entendeu de dentro o que chamava de "pensamento
propria atividade pela qual contribuo a fabrica-la como obscuro e confuso" dos simbolos, e, mais que qualquer urn,
objeto cientifico. empenhou-se no pensamento "claro e distinto" dos conceitos.
Totalmente integrado ao candomble brasileiro, ele foi total-
mente antropologo.
* * * A fixa~ao sobre urn polo em detrimento de outro, a
rejei~ao dessas tensoes que constituem contradi~oes estimu-
A separac;:ao teologica, filosofica, e depois cientifica, do
ladoras, as solu~oes de meio-termo e de compromisso levam
homem e da natureza (especialmente os animais, mas tambem
inelutavelmente a acabar com a especificidade de nossa dis-
nossa animalidade), do homem e de seu semelhante, a sepa-
ciplina - que ocupa urn Iugar todo particular nas ciencias
rac;:ao do sujeito e do objeto, do sensivel e do inteligivel,
humanas - e a todas as especies de desvios ideologicos.
constituem os termos de uma tensao que, a meu ver, nao
Demonstram a recusa ou a impossibilidade de enfrentar as
admite resolU<;ao em uma unidade superior como em Hegel.
dificuldades (que sao tamhem chances a ser aproveitadas e
Esses termos, a nao ser em uma solU<;:ao fisiologica, formam
exploradas) inerentes a praticas da antropologia.
uma complementaridade conflitual, mas nao uma "dialetica",
conceito para o qual se apela (na verdade, cada vez menos)
Fortaleza (Brasil), setembro de 1984
quando se procura uma receita, uma tregua possivel, e que
Lyon, abril de 1985
tern, como diz Jean Grenier, "uma virtude magica infalivel".
Sao as diferentes dosagens realizadas, as diferentes combi-
na~oes obtidas entre uma compreensao "por dentro" e uma
compreensao "por fora", entre a alteridade e a identidade,
a diferen~a e a unidade, a subjetividade e a objetividade
(mas tambem a sincronia e a diacronia, a estrutura eo evento)
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Sobre o autor

Francrois Laplantine e professor de Etnologia na Universidade de


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