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Clnica psicoanaltica con sujetos

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Dictado por Betsy Soto Prez

Clase dos. LA IMPORTANCIA DE ESTABLECER LA DIFERENCIA ENTRE

CONSTITUCIN SUBJETIVA Y DESARROLLO INFANTIL.

Betsy Soto Prez

En esta clase se aborda lo particular que es el pensar a la constitucin

subjetiva cuando se encuentra jugado un dficit o un dao en lo real del
cuerpo, pudindose establecer desde el campo de las ciencias de la salud un
diagnstico de retraso mental (RM). Desde un planteamiento que ubicara a la
constitucin subjetiva como un proceso de transmisin-apropiacin de
significantes, la pregunta que se dilucida en esta clase es cmo las
condiciones propias de lo real del cuerpo en un sujeto diagnosticado con RM
afectan dicho proceso?
Para poder argumentar al respecto se desarrollar lo concerniente a la
nocin de subjetividad desde el psicoanlisis, retomando aspectos centrales de
la obra de Lacan respecto al Estadio del Espejo, y del narcisismo primario en la
obra freudiana. Esto posibilitar que se pueda diferenciar lo que corresponde a
las funciones instrumentales de un sujeto, de la fundacin de ste como efecto
de la obra del lenguaje.

Constitucin subjetiva

El proceso de subjetivacin es una elaboracin a posteriori de lo que

sucede en el campo simblico de las relaciones transubjetivas entre el beb y
sus padres, o quienes cumplan esta funcin, y dicho proceso no es
instrumentable ni tiene un objetivo predefinido desde las determinaciones
conscientes, sino que pertenece al campo de lo simblico que determina al
discurso parental.
Acerca de la constitucin de un sujeto se retomar la nocin de
narcisismo en la obra de Freud, y de Estadio del Espejo en la obra de Lacan.
El Estadio del Espejo es un pasaje fundante en la constitucin subjetiva,
que le permite al nio acceder a una imagen inconsciente de su cuerpo y
tambin a la organizacin de su esquema corporal, lo cual se contrapone a la
incoordinacin propia del periodo sensorio-motriz por el que transita el nio. Lo
que se est jugando en este periodo primario es la constitucin de un yo-
cuerpo del que posteriormente derivar un yo que estar puesto como funcin
en el sujeto del inconsciente.
Para Lacan (1966) el yo es una construccin imaginaria sostenida desde
una operacin simblica, que tiene una estructura fragmentada antes de los
seis meses y que slo a travs de la identificacin con la imagen de otro, se
podr asumir el propio cuerpo con una sensacin imaginaria de dominio y
completud.
El Estadio del Espejo, es presentado en el Congreso de Marienbad el 16
de junio de 1936, aunque ste aparece publicado ms tarde, en el ao de 1938
en un texto llamado La Familia que se encuentra en el volumen VII de la
Encyclopdie Francaise, cuyo tema general es la Vida Mental. En La
Familia lo que Lacan va a desarrollar es el carcter central del narcisismo, la
fundacin de un sujeto, y la funcin de la familia en ello.
Lacan (1966) en el texto Acerca de la causalidad psquica en el apartado
Los efectos psquicos del modo imaginario comenta que: el complejo de
Edipo no apareci con el origen del hombre, (en el supuesto de que no sea
insensato tratar de escribir su historia), sino a la vera de la historia, de la
historia histrica, en el lmite de las culturas etnogrficas. Evidentemente, slo
puede presentarse en la forma patriarcal de la institucin familiar; pero no por
ello deja de tener un valor preeliminar innegable () su valor de cierre de un
ciclo psquico atae al hecho de representar la situacin familiar, en la medida
en que sta marca dentro de lo cultural, por su institucin, el traslape de lo
biolgico y de lo social. (p. 174)
El antecedente de esta construccin terica en Lacan, est en la obra
freudiana en torno al concepto de narcisismo. Este constructo terico fue
desarrollado en diversos momentos de su obra, apareciendo por primera vez
en el ao de 1910. Su descubrimiento lo condujo a establecer la existencia de
una fase de la organizacin libidinal ubicada en un tiempo lgico intermedio
entre el autoerotismo y el amor objetal.
Freud plantea la constitucin del narcisismo primario, como un momento
fundante del psiquismo. Se piensa aqu al narcisismo como coetneo a la
aparicin de una primera unificacin de sujeto, expresada en la apropiacin del
propio cuerpo. Esta lectura de su obra est posibilitada, desde lo que
argumentado por Freud en los textos de Introduccin del narcisismo (1914) y
Yo y el Ello (1923), en donde va a referirse a los orgenes del yo, como un yo-
cuerpo.
Freud (1914) describe al narcisismo como la investidura de la libido en el
yo y lo opone al amor objetal, en la cual la libido es investida en objetos. En
este punto va a sealar que si bien, en un primer momento este concepto
estuvo ligado al estudio de las perversiones, l ha podido ubicarlo en otro tipo
de perturbaciones, en donde la colocacin de la libido definible como
narcisismo poda entrar en cuenta en un radio ms vasto y reclamar su sitio
dentro del desarrollo sexual regular del hombre (p. 71). Es decir, el narcisismo
es un pasaje fundante del sujeto psquico, en donde en algn momento mtico
el cuerpo estuvo puesto como objeto. Momento en que la libido inaugur un
cuerpo que de lo biolgico pas a lo psquico siendo marcado por el deseo.
Desde los albores de la formacin del yo, en un primer momento hubo un
cuerpo libidinizado, y a partir de ello se da el primer referente de un sujeto, de
un mundo, de una realidad, momento de aparente grandiosidad y completud:
Nos formamos as la imagen de una originaria investidura libidinal
del yo, cedida despus a los objetos () En definitiva concluimos,
respecto de la diferenciacin de las energas psquicas, que al
comienzo estn juntas en el estado del narcisismo y son
indiscernibles para nuestro anlisis grueso, y slo con la investidura
de objeto se vuelve posible diferenciar una energa sexual, la libido,
de una energa de las pulsiones yoicas. (Freud, 1914, p. 73).

En este punto Freud brinda un referente a lo acontecido en algn

momento mtico de la infancia, cuando una originaria investidura libidinal,
primero estuvo puesta en el yo, para posteriormente pasar a los objetos. En
este momento, denominado narcisismo, se puede ubicar una sobreestimacin
del poder de los deseos y actos psquicos, de la omnipotencia de los
pensamientos, e incluso el pensamiento mgico.
Respecto a la constitucin subjetiva, Freud brinda entonces una
explicacin acerca de la constitucin del yo, remarcando que existe un pasaje
fundante de la subjetividad que implica ir del autoerotismo al narcisismo. Esto
implica un planteamiento primordial: el sujeto como tal, no est dado de
manera natural o espontnea, evidentemente lo mismo va para la fundacin de
lo inconsciente, es decir, a partir de un cuerpo biolgico, hay una apropiacin
de ste en una dimensin psquica:
Es un supuesto necesario que no est presente desde el comienzo
en el individuo una unidad comparable al yo; el yo tiene que ser
desarrollado. Ahora bien, las pulsiones autoerticas son iniciales,
primordiales; por tanto, algo tiene que agregarse al autoerotismo,
una nueva accin psquica, para que el narcisismo se constituya..
(1914, p. 74)
 Esta nueva accin psquica, en Lacan (1966) se encuentra trabajada en
el Estadio del Espejo, pensada como una identificacin imaginaria, sostenida
desde el lugar del otro. Al respecto se desarrollar, en apartados posteriores de
esta clase. Aqu entonces hay que aadir, lo que en el texto del Yo y el Ello
Freud (1923) contina dilucidando sobre esta nueva accin psquica que
implica el pasaje del autoerotismo al narcisismo:
Al principio, toda libido est acumulada en el ello, en tanto el yo se
encuentra todava en proceso de formacin o es endeble. El ello
enva una parte de esta libido a investiduras erticas de objeto, luego
de lo cual el yo fortalecido procura apoderarse de esta libido de
objeto e imponerse al ello como objeto de amor. Por lo tanto, el
narcisismo del yo es un narcisismo secundario, sustrado de los
objetos. (1923, p. 47)

Es decir, que para poder pasar a dar cuenta del mundo de los objetos,
establecindose una diferenciacin entre objeto - sujeto, ste en un momento
estuvo puesto como objeto catectizado por el deseo materno, marcado por las
inscripciones simblicas que fundaron el psiquismo, puesto en un primer lugar
en el cuerpo:
Adems del influjo del sistema P, otro factor parece ejercer una
accin eficaz sobre la gnesis del yo y su separacin del ello. El
cuerpo propio y sobre todo su superficie es un sitio del que pueden
partir simultneamente percepciones internas y externas. Es visto
como un objeto otro, pero proporciona al tacto dos clases de
sensaciones, una de las cuales puede equivaler a una percepcin
interna. (.)Tambin el dolor parece desempear un papel en esto, y
el modo en que a raz de enfermedades dolorosas uno adquiere
nueva noticia de sus rganos es quizs arquetpico del modo en que
uno llega en general a la representacin de su cuerpo propio.
El yo es sobre todo una esencia-cuerpo; no es slo una esencia-
superficie, sino, l mismo, la proyeccin de una superficie. (Freud,
1923, p. 27)

Cabe agregar al respecto que, adems del dolor y las experiencias

displacenteras, el placer y la erogenizacin van armando una representacin
del cuerpo propio, establecindose una diferenciacin incipiente entre el yo y el
no-yo. Freud (1914) va a definir a la erogenidad como la actividad por la cual
un lugar del cuerpo enva a la vida anmica estmulos de excitacin sexual, y
que se le puede considerar como una propiedad general de todos los rganos,
y ello nos autorizara a hablar de su aumento o su disminucin en una
determinada parte del cuerpo . (p. 81)
Las primeras satisfacciones sexuales en un primer momento son
autoerticas y estn en la base de las funciones vitales bsicas para la
autoconservacin (Freud, 1914). Posteriormente, a partir de las huellas
mnmicas dadas de las primeras experiencias de satisfaccin, existe la
posibilidad de que se organice incipientemente el psiquismo:
El primer desear pudo haber consistido en investir alucinatoriamente
el recuerdo de la satisfaccin. Pero esta alucinacin, cuando no
poda ser mantenida hasta el agotamiento, hubo de resultar
inapropiada para producir el cese de la necesidad y, por tanto, el
placer ligado con la satisfaccin.
As se hizo necesaria una segunda actividad -en nuestra
terminologa, la actividad de un segundo sistema-, que no permitiese
que la investidura mnmica avanzara hasta la percepcin y desde
all ligara las fuerzas psquicas, sino que condujese a la excitacin
que parta del estmulo de la necesidad por un rodeo que finalmente,
por va de la motilidad voluntaria, modificara el mundo exterior de
modo tal que pudiera sobrevenir la percepcin real del objeto de
satisfaccin. Hasta aqu habamos desarrollado el esquema del
aparato psquico; los dos sistemas son el germen de lo que
insertamos como Icc y Prcc en el aparato plenamente constituido.
(Freud, 1900, p.588).

Lo que se va jugando aqu es la alienacin de un sujeto al campo del Otro.

Este Otro primordial mediante el cuidado y la satisfaccin de necesidades de
la cra humana inaugurar el psiquismo y dejar las primeras marcas
significantes en l. Desde la praxis de la funcin materna sostenida en este
Otro primordial, habr una mediacin en la renovacin de la percepcin de la
primera experiencia de satisfaccin en la cra humana, todo esto articulado en
Freud como los albores de un deseo (el primer desear ). El reencuentro con el
objeto entonces, ser efmero y evanescente. De este pasaje de la necesidad
a las primeras demandas que son de amor, es que est circunscrito el circuito
pulsional del narcisismo:
() El nio hambriento llorar o patalear inerme. Pero la
situacin se mantendr inmutable, pues la excitacin que parte de la
 necesidad interna no corresponde a una fuerza que golpea de
manera momentnea, sino a una que acta continuadamente. Slo
puede sobrevenir un cambio cuando, por algn camino (en el caso
del nio, por el cuidado ajeno), se hace la experiencia de la vivencia
de satisfaccin que cancela el estmulo interno. Un componente
esencial de esta vivencia es la aparicin de una cierta percepcin (la
nutricin, en nuestro ejemplo) cuya imagen mnmica queda, de ah
en adelante, asociada a la huella que dej en la memoria la
excitacin producida por la necesidad. La prxima vez que esta
ltima sobrevenga, merced al enlace as establecido se suscitar
una mocin psquica que querr investir de nuevo la imagen
mnmica de aquella percepcin y producir otra vez la percepcin
misma, vale decir, en verdad, restablecer la situacin de la
satisfaccin primera. Una mocin de esa ndole es lo que llamamos
deseo; la reaparicin de la percepcin es el cumplimiento de deseo,
y el camino ms corto para este es el que lleva desde la excitacin
producida por la necesidad hasta la investidura plena de la
percepcin. Nada nos impide suponer un estado primitivo del aparato
psquico en que ese camino se transitaba realmente de esa manera,
y por tanto el desear terminaba en un alucinar. (Freud, 1900, p. 557)

En este mismo sentido, entonces hay un pasaje del autoerotismo al

narcisismo cuando en la satisfaccin de necesidades, la cra humana va dando
cuenta de un Otro, al que entonces le es dirigida su demanda de amor. Este
Otro primordial usualmente se encuentra encarnado en los padres:
Las primeras satisfacciones sexuales autoerticas son vivenciadas
a remolque de funciones vitales que sirven a la autoconservacin.
Las pulsiones sexuales se apuntalan al principio en la satisfaccin de
las pulsiones yoicas, y slo ms tarde se independizan de ellas;
ahora bien, ese apuntalamiento sigue mostrndose en el hecho de
que las personas encargadas de la nutricin, el cuidado y la
proteccin del nio devienen los primeros objetos sexuales: son,
sobre todo, la madre o su sustituto () a esta fuente de la eleccin
de objeto, que puede llamarse el tipo del apuntalamiento (tipo
anacltico). (Freud, 1914, p.84)

La cra humana entonces es tomada en un primer momento como objeto

de deseo del Otro. Esto es porque la demanda de amor que se hace es
respondida desde algo que es propio de los padres y no del beb, esto
apuntala que exista una identificacin primaria con el semejante. Freud (1923)
va a denominarla identificacin inicial, misma que es dada durante el
narcisismo (p. 49): () el yo se forma en buena parte desde identificaciones
que toman el relevo de investiduras del ello, resignadas (ibidem).
Lacan, siendo un atento lector de Freud, dio gran importancia a la
conceptualizacin del narcisismo, misma que est vinculada a la gnesis del
yo, momento primordial de la constitucin subjetiva. El narcisismo es pensado
como tiempo constitutivo diferente al autoerotismo, en donde el yo no existe
an como unidad. El yo tiene posibilidad de advenir cuando una nueva accin
psquica lo integra desde el registro de lo imaginario.
Lo que se est jugando en este periodo tan temprano es la constitucin de
un yo-cuerpo del que posteriormente derivar un yo que estar puesto como
funcin en el sujeto del inconsciente. Se trata del pasaje por el Estadio del
Espejo, que est estrechamente relacionado con la nocin de narcisismo
freudiano. Lacan va a retomar lo propuesto por Freud respecto al narcisismo y
lo va poner a jugar con otras construcciones que hace en el Estadio del Espejo
(agresividad, transitivismo en la infancia, yo social, imago, etc.).
Este momento de la subjetivacin es desarrollado por Lacan en varios
textos, aqu para comenzar se retoma del artculo titulado El Estadio del
Espejo como formador de la funcin del yo tal como se nos revela en la
experiencia psicoanaltica (1966) lo siguiente:
el hecho de que su imagen especular sea asumida jubilosamente
por el ser sumido todava en la impotencia motriz y la dependencia
de la lactancia que es el hombrecito en ese estadio infans, nos
parecer por lo tanto que manifiesta. la matriz simblica en la que
el yo (je) se precipita en una forma primordial, antes de objetivarse
en la dialctica de la identificacin con el otro y antes de que el
lenguaje le restituya en lo universal su funcin de sujeto (p. 87).
La funcin del Estadio del Espejo se nos revela entonces como un
caso particular de la funcin de la imago, que es establecer una
relacin del organismo con su realidad, o como se ha dicho, de la
Innenwelt con el Unwelt (p. 89).

Michel Sauval (2000) en su seminario en lnea Introduccin a la

enseanza de Jacques Lacan sobre el Estadio del Espejo realiza
puntualizaciones centrales acerca de las secuencias de la prematuracin del
ser humano, que van de la insuficiencia a la anticipacin, y posteriormente a "la
armadura por fin asumida de una identidad enajenante (alienante)" (Lacan,
1966, p. 90). La secuencia sera la siguiente:
a) En un primer tiempo se tiene una insuficiencia, que para este entonces,
en la enseanza de Lacan remite a un real biolgico: la prematuracin
del ser humano y la falta de mielinizacin.
b) En un segundo tiempo hay una anticipacin que tiene la estructura de
una identificacin a la imagen.
c) En un tercer tiempo se da el desarrollo de una serie infinita de
"reemparchamiendos" de esa misma imagen original.

Michel Sauval (2000) seala que el primer tiempo es un tiempo vaco,

puesto que lo que importa de lo real de la prematuracin no es el hecho
biolgico en s sino la subjetivacin que se hace de ese real, cmo se inscribe
esa "insuficiencia" (por biolgica que sea) en el orden de la subjetividad. Lo que
se revela respecto de esa primera "insuficiencia" (orgnica), es que la misma
funciona como un "vaco" de ser que queda del lado del campo del sujeto. Este
momento revela la verdad oculta de la anticipacin sostenida por una
identificacin imaginaria, es decir existe una la falta en ser (la insuficiencia).
Michel Sauval (2000) comenta que este agujero en lo real no tiene an, en
este momento de la enseanza de Lacan, la articulacin que ms adelante
desarrollar en relacin con el significante, como por ejemplo, con el concepto
de "privacin", de igual manera el trmino "real" tiene en este momento el
sentido y las implicancias que tendr en momentos posteriores de la obra de
Lacan, sin embargo lo que hay que subrayar, es algo que s permanecer en
toda la enseanza de Lacan, se trata de que el punto de partida del sujeto es
una "falta de ser, una prdida de naturalidad en cuanto a la constitucin del
sujeto del inconsciente.
Lacan (1966) reconceptualiza la estructura del narcisismo freudiano a
partir del Estadio del Espejo y del registro de lo imaginario. Seala que dicha
conceptualizacin corresponde estrictamente al yo de Introduccin al
Narcisismo en la obra de Freud (1914). En este yo incipiente la imagen tiene el
valor de muleta para el sujeto porque le permite protegerse de la invalidez y el
desamparo que implica la vivencia de fragmentacin del cuerpo:
Esta tendencia suicida, que a nuestro parecer representa lo que
Freud procur situar en su metapsicologa con el nombre de instinto
de muerte, o bien de masoquismo primordial, depende, para
nosotros, del hecho de que la muerte del hombre, mucho antes de
reflejarse, de una manera por lo dems siempre tan ambigua, en su
pensamiento, se halla por el hombre experimentada en la fase de
miseria original que el hombre vive, desde el traumatismo del
nacimiento hasta el fin de los primeros seis meses de prematuracin
fisiolgica , y que va a repercutir luego en el traumatismo del destete.
" (p. 176).

Hay que resaltar la temporalidad lgica que se pone en juego en el

narcisismo, pues el cuerpo fragmentado como tal no existe antes que la
imagen le brinde al nio la ilusin de completud: el nio puede definirse como
fragmentado slo a partir del momento en que jubilosamente, como dice Lacan
(1966), asume su imagen como propia, su imagen unificada. La identificacin
que implica la asuncin de la imagen es en rigor una anticipacin y slo
retroactivamente se tiene el cuerpo fragmentado. Lacan sostiene que:
el Estadio del Espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita
de la insuficiencia a la anticipacin; y que para el sujeto presa de la
ilusin de la identificacin espacial, maquina las fantasas que se
sucedern desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una
forma que llamaremos ortopdica de su totalidad, -y a la armadura
por fin asumida de una identidad enajenante, que va a marcar con su
estructura rgida todo su desarrollo mental. (p.90)

El yo entonces aparece esencialmente alienado. El primer efecto de la

imago que aparece en el ser humano es un efecto de alienacin del sujeto. En
el lugar del otro se identifica el sujeto y hasta se experimenta en un primer
trmino. (Lacan, 1966, p. 171).
En el texto de Sobre la causalidad psquica Lacan (1966) destaca los
fenmenos subjetivos que provoca en el "cachorro humano" la imagen en el
espejo, destacando la autonoma como lugar imaginario de referencia y lo que
denomina como prematuracin del nacimiento en el hombre o sea en otros
trminos, la incompletud y el atraso del desarrollo del neuroeje durante los
primeros seis meses.(p.176).
Eduardo Albornoz (2000) comenta que en el texto de Lacan Sobre la
causalidad psquica se encuentra una de las primeras formulaciones de la falta
en Lacan. En esta conceptualizacin de la falta, se trata de una implicada en el
desarrollo de lo real del cuerpo. La prematuracin del nacimiento es una falta
que podra decirse, es biolgica, y tambin lo es en un sentido imaginario: la
imagen de completud que muestra el espejo comparada con la incoordinacin
motriz del nio. Entonces se trata de una falta en lo biolgico, que no tiene un
valor en s misma sino que el fenmeno subjetivo de la asuncin de la imagen
en un segundo tiempo es lo que viene a inscribirla como falta.
Para finalizar este recorrido por el planteamiento del Estadio del Espejo de
Lacan y las puntualizaciones que esta clase se articularon, se retorna a la
siguiente la siguiente reflexin, que el mismo autor plantea acerca de la causa
del sujeto:
Sin embargo, la estructura propia del mundo humano, tanto
como implique la existencia de objetos independientes del campo
actual de las tendencias -con la doble posibilidad de uso
simblico y uso instrumental-, aparece en el hombre desde las
primeras fases del desarrollo. Cmo concebir su gnesis
psicolgica? (p.174).

Lacan (1966) se responde diciendo que sobre esta problemtica su

construccin del Estadio del Espejo, (que reconcepta como Fase del
Espejo), da cuenta, y que pone de manifiesto la conexin de cierto nmero de
relaciones imaginarias fundamentales en un comportamiento ejemplar de
determinada fase del desarrollo. El comportamiento al que alude Lacan es el
que tiene un nio ante su imagen en el espejo, desde los seis meses hasta los
dos aos y medio (intervalo de edad que delimita pero que no pretende
normalizar este periodo).
La asuncin triunfante de la imagen por parte del infans con la mmica
jubilosa que la acompaa y la complacencia ldica en el control de la
identificaron especular, le parecen a Lacan manifestar un hecho de captacin
identificatoria por la imago. El yo entonces aparece como esencialmente
alienado. Esta relacin del yo (moi) con el otro testimonia una ambivalencia
primordial que se presenta en espejo: "el sujeto se identifica en su sentimiento
de S con la imagen del otro, y la imagen del otro viene a cautivar en l este
sentimiento" (Lacan, 1966, p. 171). Por lo tanto la imago viene a responder a la
discordancia primordial entre el Yo y el ser, discordancia que est en funcin de
la insuficiencia expresada en un real biolgico: la prematuracin del ser
humano y la falta de mielinizacin.
As mismo, dentro de la propuesta del Estadio del Espejo la
identificacin es definida por Lacan como la transformacin que sufre el sujeto
por la asuncin de una imagen, identificacin que configura la forma misma de
la causalidad psquica, ya que la asuncin de dicha imagen brinda una unidad
ortopdica, se habla aqu de un yo como muleta ante lo que Lacan denomina
la fase de miseria original:
la muerte del hombre, mucho antes de reflejarse, de una manera
por lo dems siempre tan ambigua, en su pensamiento, se halla por
el hombre experimentada en la fase de miseria original que el
hombre vive, desde el traumatismo del nacimiento hasta el fin de los
primeros seis meses de prematuracin fisiolgica, y que va a
repercutir luego en el traumatismo del destete.(Lacan, 1966: 176-7)

Avanzando en cuanto a la gnesis psicolgica de la estructura del mundo

humano, se tiene que la estructura paranoica del conocimiento humano, se
basa en que el objeto de su conocimiento est implcito en la estructura
paranoica del yo. El transitivismo infantil da el principio comn de los objetos de
deseo, objetos que son definidos como objetos del deseo del otro, entonces, el
deseo del otro organiza el mundo de los objetos humanos, en tanto objetos de
competencia y rivalidad. Lacan (1966) va a explicar que el deseo mismo del
hombre se constituye, bajo el signo de la mediacin, puesto que es deseo de
hacer reconocer su deseo. Tiene por objeto un deseo, el del otro, en el sentido
de que el hombre no tiene objeto que se constituya para su deseo sin alguna
mediacin, lo cual aparece en sus ms primitivas necesidades (pp. 170-1).
 Para finalizar y delimitando ya la propuesta que hace Lacan (1955-6) en
cuanto a la constitucin del mundo humano se parte de los albores de el sujeto
que se constituye en torno a un centro que es el otro en tanto le brinda su
unidad, y el primer abordaje que tiene del objeto es el objeto en cuanto objeto
del deseo del otro. (..). La constitucin del mundo humano en cuanto tal se
produce en una rivalidad esencial, en una lucha a muerte primera y esencial
(.) Esta distincin entre el Otro con mayscula, es decir el Otro en tanto que
no es conocido, y el otro con minscula, vale decir el otro que es yo, fuente de
todo conocimiento, es fundamental (.). (p. 61)

Cuando lo real del cuerpo hace lmite a la inscripcin de un sujeto al

universo del lenguaje

Al abordar lo concerniente a la constitucin subjetiva, partiendo de la

teora y clnica psicoanaltica, queda mostrado desde esta particular lectura que
lo que se desarrolla son las funciones instrumentales del sujeto y no el sujeto
como tal, ya que la constitucin de ste no tiene cronologa, ni una progresin
evolutiva, sino que el sujeto es el efecto de la obra del lenguaje; como tal est
anticipado en el discurso parental. Lo que se desarrolla es la capacidad del
nio de apropiarse de estas instancias y, consecuentemente, del uso de los
sistemas simblicos que organizan sus relaciones de objeto en el campo
fantasmtico y, por efecto de ste, en el campo de la realidad (Jerusalinsky,
1995, p. 32).
Un presupuesto terico central para los fines de este seminario, fue
asumir el hecho de que el sujeto an desde su prematuridad, -haciendo alusin
a la insuficiencia constitucional del cachorro humano aunque nazca a trmino -,
se encuentra anticipado en una estructura dada. As, el beb es tomado en
una red significante que estructuralmente lo tiene acabado, aunque no
contenga, por supuesto, las contingencias del deslizamiento de esta estructura
en los avatares del destino de ese sujeto. (Jerusalinsky, 1995, p. 35).
 Ahora bien, el sujeto en ciernes y sus funciones se encuentran muy
relacionados, pero es importante distinguir que slo desde el armado de un
cuerpo en una posicin imaginaria a partir de un ordenamiento simblico
operado por un Otro, es que las funciones instrumentales (por ej. cognicin,
lenguaje, motricidad, etc.) se desarrollan; as, aunque un cachorro de la
especie humana nazca sano -y con integridad neurolgica- no es suficiente
para garantizar la constitucin en l de un sujeto psquico, y por ende el
desarrollo de sus funciones.
Siguiendo a Jerusalinsky (1995), las funciones instrumentales del sujeto,
si bien tienen un correlato fsico y madurativo, sus caractersticas y
organizacin estn dadas a partir de sistemas representantes del cuerpo,
-dimensin propiamente psquica-, y el funcionamiento de stos en relacin al
medio.
Acerca de la constitucin subjetiva, se dir que el sujeto est constituido
por las palabras fundadoras que lo envolvieron, significndolo, en un primer
momento. Jerusalinsky (1997), hace el pertinente sealamiento de que estas
palabras que estn en el campo de lo simblico y del significante, no son
comprendidas por el beb sino que llegan hasta ste porque todo acto que se
cumple en relacin con l est capturado en un discurso; discurso que se
expresa en los movimientos esbozados, en las actitudes del otro, con quien el
nio se identifica orientado por el deseo materno (p.11).
Hay pues una alienacin continua del beb con respecto al Otro que lo
instaura como tal, pues ah encuentra cada individuo sus puntos de referencia,
la razn de su existencia, siendo el deseo el que lo engendra (deseo en tanto
lazo que lo une al Otro que lo instaura).
An cuando en un primer momento la supervivencia del recin nacido
dependera enteramente del cuidado exterior, que se relaciona con el hecho
fortuito de ser amado (condicin a partir de la cual surge el deseo), se dir que
la operacin del desarrollo y de la constitucin subjetiva se sita en el nivel del
significante y en este sentido es que para Jerusalinsky (1995) la praxis de la
funcin materna sostenida por el Otro, tendra que ver con acciones concretas
que tienen una dimensin significante, a esto Lacan lo denomin acto
significante , siguindolo Jerusalinsky (1995) dice que , sin ser accin (en
el sentido motor que le da Piaget), es prxico: tiene consecuencias sobre
aquello en que el nio se estructura, y lo marca para siempre( p. 38). Annie
Cordi (1998), dice acerca del beb que ste concreta en su cuerpo la
presencia misma del objeto a tomado de la pulsin, el fantasma y el deseo del
Otro, y que es desde all que percibe todo lo que ese Otro le quiera dar: amor,
odio, rechazo, indiferencia.
El individuo de la especie humana es un deficiente instintivo, pues nada
en su sistema gentico-neurolgico le define el objeto capaz de calmar su
malestar (Jerusalinsky, 1995), entonces, el beb humano queda expuesto a sus
necesidades sin recursos suficientes para definir ni con qu ni cmo
satisfacerlas. Cuando se trata de estmulos externos, los que producen el
malestar, una accin especfica basta para evitar sus efectos, sin embargo
cuando se trata de estmulos internos, all el beb, slo a travs de la relacin
transubjetiva con otro ser humano tutelar, podr operar una tentativa de
resolucin, es por eso que al objeto humano lo constituye el Otro, y lo que
define a este objeto es su campo de alteridad y, por tanto, la alienacin del
sujeto respecto a l. Este objeto en lo imaginario se constituye como
idealizado, y en lo Real como imposible, en su lugar para representarlo
aparece el significante (Jerusalinsky, 1995, p. 26).
Segn Sara Pan (1985) la dramtica de este sujeto, que asume el
deseo del otro como mandato inconsciente de ser, es que debe diferenciarse y
que esta diferenciacin no se instaura simplemente por la marca anatmica,
sino que resulta de un complicado juego de significantes que proponen la
ausencia y la presencia, como condicin para la instauracin de lo simblico.
A partir de la praxis de la funcin materna y paterna en las relaciones
transubjetivas padres-beb, se dan pasajes fundantes en la constitucin
subjetiva de la cra humana, que tendran que ver con cmo ese cuerpo
biolgico deviene simblico. Cuerpo libidinizado que puede ya romper con el
lazo pasivo que lo une al Otro.
 Jerusalinsky, (1995) seala que una praxis es una interseccin del orden de
la actividad que se sita en el campo del Otro, de esto se desglosa la
concepcin de las praxis de la funcin materna y paterna, cuyas actos
significantes que operan en relacin al beb, estn fundados y determinados
desde un discurso parental.
Desarrollando este presupuesto, se dice entonces que en el acontecer del
beb, cada da desde el Otro le vendr su reconocimiento como sujeto, esto
es, la vigencia del cdigo que utiliza. En un primer momento estas
significaciones sern arbitrarias y sin embargo son las que lo irn significando
como sujeto: para hablar primero tuvo que haber sido hablado, para desear
primero tuvo que l mismo ser deseado.
Desde la funcin materna, alguien creer comprender lo que quiere, lo que
le molesta, lo que lo asusta, alguien se reir junto con l de sus gracias
alguien lo amar o no: slo a travs de estos compromisos su universo
devendr significante.
Se espera que ha partir de la funcin materna y paterna, el pequeo
advenga como ser en la subjetividad, ahora bien una madre y un padre,
pueden relacionarse con su beb desde sus propias determinaciones
inconscientes, por lo que en ocasiones los avatares en las praxis de la funcin
materna y paterna no consiguen poner en marcha el proceso que permite al
beb habitar su cuerpo en tanto sujeto, que nutrido por el Otro se va
progresivamente diferenciando de l (Prez de Pl, 2000, p. 40).
Esta situacin conllevara graves costos en la constitucin subjetiva,
implicando dficit en el desarrollo de las funciones instrumentales y en el ser de
este sujeto; los casos ms graves asociados a esta problemtica se
encuentran en el campo de las psicosis infantiles y en el autismo. Estos
trastornos severos del desarrollo, implican un no armado del cuerpo libidinizado
para que haya posibilidad de romper con el lazo pasivo que lo une al Otro.
Existe un cuerpo biolgico debe caer para acceder al orden simblico, para
apropiarse de la palabra.
 Pensando en lo particular de la constitucin de un sujeto con algn tipo de
dao orgnico, sndrome o dficit neurolgico, que brinda la condicin del
retraso mental, esto se elucida desde el concepto de permeabilidad biolgica
del significante. Este trmino empleado por Alfredo Jerusalinsky (1995), hace
referencia a cmo en el ingreso al mundo simblico de un sujeto, ste se
tropieza con un cuerpo que le opone la resistencia de su inmadurez o de su
dficit, y as le impone los lmites de su inscripcin.
Habra entonces que pensar en las vicisitudes de los pasajes fundantes
en la constitucin subjetiva, cuando los significantes ofrecidos por la funcin
materna encuentran dificultades en su inscripcin en un sujeto con un sistema
nervioso daado. Precisando adems que en el encuentro con el deseo
materno, queda jugado de alguna manera, una ruptura narcisista entre el beb
y sus padres.
La constitucin de un sujeto y sus avatares es remontarse a su
prehistoria, an antes de nacer, al momento de ser concebido en el imaginario
del deseo materno. Es decir, para que un beb devenga sujeto, tuvo que haber
sido deseado para algo, eso inaugura y se inscribe en su inconsciente.
Tal como lo expresara Winnicott (1993) los bebs no existen, ya que en un
principio slo est la funcin materna, y siguiendo a Piera Auglanier (1977), se
dice esto porque el deseo de hijo se instala mucho antes de tenerlo: la madre
-cuando est en condiciones de hacerlo- elabora una relacin con el hijo que
lleva en su vientre, lo crea psicolgicamente, el imaginarle un cuerpo
corresponde a la primera representacin que de l se tiene como ser unificado
y sexuado. Al nacer, el hijo completa a la madre en este imaginario.
As, se tiene que el nio antes de tener un cuerpo biolgico, tiene un cuerpo
imaginarizado e imaginado desde el psiquismo de la madre, y el hecho de que
ella misma haya sido beb alguna vez y jugado activamente a ser mam, deja
marcas significantes que es posible reencontrar muchos aos despus
(Donzino, 1999).
Freud (1925) analiz respecto de la sexualidad femenina, que una de las
elaboraciones posibles de la envidia al pene, implicaba la salida del Edipo
negativo (con la madre) y la entrada al positivo (con el padre), marcando de
este modo la asimetra con el del varn, que se daba en ambos polos
simultneamente. Freud (1924) plantea que para que algo de la maternidad se
materialice y tenga un efecto positivo sobre el hijo, tiene que haberse logrado
una serie de transformaciones a nivel simblico: desde la envidia al pene y la
renuncia a este rgano como tal, al deseo de recibir el pene del padre y que
ese pene engendre bebs. Se produce entonces, una ecuacin entre el pene
como rgano de complemento narcisista y el hijo como representante flico de
esa completud. Varias renuncias deber enfrentar la nia: no tendr el pene
que envidiaba, ni el que posee su padre, tampoco un hijo de l pero s podr
obtenerlo de otro hombre. Ese hijo queda, segn Freud (1925), en la
estructura edpica femenina, como una promesa a ser cumplida en algn
tiempo futuro. Y ste llega con la madurez sexual y ese nio que exista en su
fantasa es entonces posible de materializar. Entonces, si dentro de lo que se
denomina espacio psquico materno se ubica al Edipo, este nio fantaseado
viene con una historia ya establecida. Segn Donzino (1999) los efectos del
mito se observa en el nivel de significacin que han producido, y no se limitan a
la produccin de patologa, por el contrario forman parte de las huellas que nos
preceden y dan un lugar en el mundo.
El nacimiento es el momento del encuentro entre una madre y su hijo, lo
fundamental en l, es que la madre descubra que lo nacido coincide con lo que
haba investido previamente, aunque a decir de Mannoni un beb nunca es
completamente lo que una madre espera, sin embargo, la madre acomoda,
superpone el cuerpo imaginado al real del beb (ibidem). De este modo, se
asegura la narcisizacin del beb.
Por sintetizar una de las ideas principales, desarrollada en prrafos
anteriores se dir que el beb como ser altricial llega al mundo dependiendo de
un otro jerarquizado (en adelante Otro) que codifique y decodifique su
demanda. La cra humana mediante el llanto, producido por una gran
excitacin visceral, va dando cuenta de un Otro al que es dirigida una
demanda: la cancelacin a esa sensacin, pide una "accin especfica":
comida, mimos, baos, canciones, etc.
En el ser viviente hay entonces todo un movimiento pulsional que arranca
y depende del campo del otro, dice Lacan (1978); es el Otro que frente al llanto
coloca nombres: "es por hambre, es por fro, es por gases". Erogeniza as cada
uno de los bordes pulsionales. Un beb tiene una superficie de inscripcin
donde todos los estmulos exteriores dejan su marca: su piel. Amamantar al
beb, acariciarlo, hablarle y sostenerlo con la mirada genera una escena
inolvidable: un plus de placer, una primera experiencia de vivencia de
satisfaccin que deja una huella mnmica, segn Freud (1900).
Si bien hay un nio que capta tonos de voz y no contenidos, esta escucha
diferenciada posibilita el advenimiento del universo simblico del lenguaje. De
la respuesta del Otro no slo depende la vida de la cra humana sino su
devenir sujeto. Desde la funcin materna, y quien ejerza esta funcin, es decir
desde su praxis, sus actos, que son actos significantes, se va estableciendo
una relacin entre esta cra humana y el Otro, transmitiendo el lugar que tiene
este pequeo en la cadena generacional. Se retoma una cita de Wittenberq:
una madre le transmite al hijo por la forma de tratarlo, de sostenerlo de mirarlo
o de no hacerlo, por la forma en que le habla, si ste le despierta amor, odio,
persecucin, envidia, gratitud, desesperacin o comprensin, si lo ve como una
cosa o como una persona. (2001, p. 23).
La madre, o quien cumpla su funcin, lee anticipadamente lo que cree que
es una demanda y algo brinda que no es del hijo sino que le es propio: se
habla del deseo materno, lee lo suyo en el rostro del beb. Este Otro primordial
aparte de tener su presencia real como soporte aportando cuidados,
satisfaciendo necesidades, va introduciendo a este ser en el universo
significante del lenguaje.
El sujeto del inconsciente se constituye en la alteridad, Silvia Casado
(2000) comenta que a partir de este Otro, el nio tiene posibilidades o no de
constituir un mundo representable y comunicable, mundo que puede ser
reconocido o no como exterior a l y capaz de ser significado.
 En el caso particular de los nios que presentan discapacidad intelectual,
hay pues una cuestin en lo Real del cuerpo que no debe soslayarse, misma
que es irreductible como todo lo que compete al terreno de lo Real, y sin
embargo hay que sealar que dicha deficiencia es solamente una condicin de
posibilidad para que se den graves fracturas en su constitucin subjetiva,
misma que tendr efectos en la organizacin psquica de las funciones
instrumentales y del desarrollo en la infancia.
Si el desarrollo tiene que ver con un proceso madurativo, la constitucin
subjetiva no depende de ello, aunque ciertamente le hace un lmite. Como se
haba visto en el inicio de esta clase, si bien los accidentes del desarrollo
plantean una serie de obstculos a la constitucin subjetiva, y en sus efectos
traumticos, la pueden comprometer seriamente, habra que pensar que no es
en lo real del cuerpo sino de la simbolizacin que de l se opere, incluyendo
sus fallas, que depende la constitucin de un sujeto deseante.
De lo planteado en esta clase se extrae la conclusin de que el desarrollo
del beb humano no opera por un simple automatismo biolgico, o por
considerar a los estmulos externos como su motor (Jerusalinsky, 1995) sino
que el primer esbozo de sujeto encarnado en un cuerpo se organiza por las
marcas simblicas que lo atraviesan. Lo que marca el ritmo del desarrollo es el
deseo del Otro, operacin del lenguaje en donde lo madurativo en lo real del
cuerpo se mantiene como lmite, y no como causa de un sujeto.