doi: 10.

1590/0100-512X2015n13112eps

POR QUE AGOSTINHO NO UM FILSOFO

MEDIEVAL (E POR QUE IMPORTANTE
COMPREENDER ISSO)
Ernesto Perini-Santos*

Resumo

Palavras-chave

Departamento de Filosofia, UFMG. Artigo recebido em 24/06/2014 e aprovado em 18/08/2014.

kriterion, Belo Horizonte, n 131, Jun./2015, p. 213-237

214 Ernesto Perini-Santos

ABsTRACT

11

Keywords

1 2

1 A filosofia medieval surge depois do declnio da Grcia e da Roma antigas, quando novas culturas
comeam a produzir trabalhos de filosofia que, ao mesmo tempo, so inspirados pelo legado antigo
e respondem a novas circunstncias culturais e religiosas. Existe hoje um certo consenso acerca de
quando e onde localizar os incios da filosofia medieval, compreendida como um projeto de pesquisa
filosfica independente: ela comea em Bagd, no meio do sculo VIII, e na Frana, na corte itinerante de
Carlos Magno, no ltimo quarto do sculo VIII. Pasnau, 2010, 1. Pasnau acrescenta em nota a este texto:
Tradicionalmente, Agostinho (354-430) e Bocio (ca. 475-526) eram includos no currculo medieval, mas
eles so claramente parte do mundo antigo. Esta tradio tem sua origem em parte na antiga tendncia
de classicistas de negligenciar a Antiguidade tardia, e em parte na antiga tendncia de medievalistas de
assimilar a filosofia medieval filosofia crist. De Libera, 1993; Marenbon, 1983; Flasch, 1992 (1987);
Gauvard, Claude, Libera e Zink, 2002.
2 Kenny, 2008 (2005); McGrade, 2003; Lagerlund, 2011; Martin, 1996.
 215

3 Marrone, 2003.
4 Marrone, 2003, p. 10.
216 Ernesto Perini-Santos

II

5 Marrone, 2003, p. 16.

6 Martin d uma formulao tpica desta compreenso: Foi Agostinho que realizou uma sntese triunfal do
ensinamento grego da filosofia antiga e das tradies judaicas e crists que ele tambm aceitou, e assim
estabeleceu o padro para mil anos de desenvolvimento intelectual: um feito sem paralelo no Ocidente
para algum que se dizia uma mera autoridade humana (Martin, 1996, p. 10).
7 Procuramos mostrar como a filosofia grega atingiu sua fase ltima e, provavelmente, mais influente,
aquela que historiadores da filosofia antiga chamam Neoplatonismo, e como ela foi assumida e adaptada
de diferentes maneiras, de acordo com os propsitos de cada um, por judeus, cristos e muulmanos
(Pasnau, 2010, p. 1). Mesmo se, de um ponto de vista tcnico, suas formas so amplamente tomadas,
como uma simples transposio, desta tradio clssica cuja vitalidade procuramos destacar, devemos
ver que esta cultura crist tambm , como sua homloga judaica, uma cultura de inspirao e finalidade
essencialmente religiosas (Marrou, 1977, p. 71). Ambas as citaes indicam que a contribuio terica
foi da cultura grega para as culturas monotestas, e no no sentido inverso.
8 Sobre este ponto, ver Veyne, 2007.
 217

10

11

9 Que a acomodao no seja completa aparece na seguinte descrio das diferentes atitudes de
neoplatnicos em relao ao cristianismo: [] neo-platnicos atenienses seguiam a tradio de Jmblico
de praticar ritos mgicos associados aos Orculos Caldeus; eles incorporaram a teoria da simpatia
csmica sobre a qual a Teiurgia se funda em seu sistema filosfico e a viam como um caminho possvel
para a unio com o divino. [...] Amnio, no entanto, nada diz sobre a Teiurgia e os Orculos Caldeus.
Isto pode ser o reflexo de suas atitudes pessoais, claro, mas eu acho provvel que seu acordo com
Patriarca era um acordo para manter o silncio sobre aquilo que os cristos veriam como uma mgica
perniciosa. Damscio teria desprezado este acordo do mesmo modo que desprezaria a restrio de se
ensinar Plato. Se isto estiver certo, Amnio fez concesses ao Cristianismo em um domnio importante.
[...] Olimpiodoro era um pago. Ele defendia a eternidade do mundo e acreditava na reencarnao. Ele
tambm menciona o culto de imagens, a Teiurgia e os Orculos Caldeus. Como Proclo e Damscio, ele
faz por vezes aluses religio crist dominante em termos velados e pouco respeitosos. Sua atitude em
relao ao Cristianismo no entanto mais conciliatria e discreta do que a de Proclo e Damscio. [...] Na
Alexandria do sculo VI, paganismo e Cristianismo parecem coexistir confortavelmente [...] (Sheppard,
2000, p. 848-850). A histria posterior da filosofia medieval mostra que sempre houve restos e conflitos
na associao entre duas tradies, ou antes entre as muitas tradies que informam a filosofia praticada
nos sculo XIII; para uma histria de alguns destes conflitos, ver De Libera, 1991.
10 Paul Veyne descreve do seguinte modo a adoo do cristianismo na Antiguidade tardia: Parece claro
que a cristianizao das massas no se deveu nem perseguio, nem, na maioria das vezes,
evangelizao, mas a um conformismo que lhes foi ditado por uma autoridade agora reconhecida, a dos
bispos: o peso de uma autoridade moral e o dever virtuoso de fazer como todo mundo (Veyne, 2007, p.
201). A pergunta a ser feita aqui : o que h de surpreendente nesta difuso?
11 Cristos que falavam de filosofia no tinham em mente a mesma coisa no sculo V e mil anos depois.
Leitores medievais utilizavam em boa medida os mesmos textos que j eram vistos como clssicos sobre
o tema nos tempos de Agostinho. Mas eles no viviam mais num mundo no qual ser filsofo era uma
alternativa prtica a ser cristo, e no qual era possvel encontrar e conversar com homens que tinham feito
esta escolha. A filosofia na Idade Mdia era em grande medida um estudo acadmico, com seu alcance
confinado sobretudo aos temas e tpicos acerca dos quais os livros antigos que restavam traziam algum
218 Ernesto Perini-Santos

12

III

2009, p. 106).

ensinamento. Era uma disciplina viva e em expanso, mas no mais do mesmo modo que havia sido nos
primeiros sculos cristos, quando escolas e faces rivais surgiam e morriam, e havia sempre tentativas
de novas permutaes de idias platnicas, aristotlicas e esticas. Isto no quer dizer que os medievais
no tenham feito um trabalho novo e significante em filosofia. Mas eles os fizeram de maneira pontual,
avanando fronteiras em pontos particulares, e no como um modo de criar novos sistemas de vida e de
pensamento (Evans, 1993, p. 3).
12 Esta concepo da filosofia como uma atividade abarcando tudo, preocupando-se com todas as
coisas relevantes para a realizao do ltimo propsito da vida humana, tem ela mesma sua origem na
Antiguidade. Agostinho refere-se ao manual de filosofia de Varro, hoje perdido, no qual foram identificadas
288 filosofias diferentes, distinguidas precisamente pelos tipos de resposta possveis questo sobre
como se chegar vida feliz. Todas concordavam com o propsito e divergiam entre si apenas quanto aos
meios pelos quais podia ser atingido. Segundo este uso, o Cristianismo era claramente uma filosofia, e
nos trabalhos escritos na poca de sua converso e imediatamente subsequentes, Agostinho interpretou
sua converso como o resultado de sua busca pela sabedoria e frequentemente diz de ter chegado ao
porto da filosofia (Markus, 1967, p. 344).
 219

13

14

1.

15

16

13 Na Espanha, a ortodoxia religiosa ainda era importante, como a perseguio aos judeus no final do
sculo VII mostra. Os bispos espanhis perseguiram at os Priscilianistas, uma seita de muito pouca
importncia. [...] Mas heresias no voltaram a aparecer mesmo na Espanha at o final do sculo VIII, e na
Frana, e mais tarde na Inglaterra, a controvrsia religiosa raramente estava ligada a questes doutrinais.
Apenas a data da pscoa trazia dificuldades, e assim mesmo apenas nas Igrejas da Irlanda e do Pas de
Gales [...] A falta de discusses teolgicas intensas neste perodo provavelmente reflete uma massa crtica
menor de homens da Igreja educados. [...] A fragmentao poltica da Igreja ocidental e a ausncia de
heresias estavam conectadas: as pessoas simplesmente no tinham informaes regulares sobre o que
estava acontecendo fora de seus prprios circuitos locais e regionais (Wickham, 2009, pp. 172-174).
14 Reis e papas recorriam frequentemente ao passado romano, e os aristocratas sub-romanos que os
rodeavam continuavam a antiga tradio literria. Ainda assim, por trs desta fachada de continuidade,
muito havia mudado. Ao longo do sculo V, a maior parte das grandes escolas urbanas de gramtica e
retrica parecem ter desaparecido. [...]. Em torno de 500, as escolas de Autun e Bordeaux desaparecem
de vista. Em outros lugares da Glia, no h registros seno de um ou outro orador isolado. Na medida em
que sobrevive, a oratria aparece em homilias de clrigos que cultivam deliberadamente um estilo literrio
simples, como o Bispo Cesrio de Arles (502-542), respondendo aos padres do tempo. [...] Certamente
as instituies que empregavam os oradores treinados estavam elas mesmas desmoronando. Com o
declnio e o colapso da corte imperial e com a ruptura do imprio, houve uma ruptura dos empregos
governamentais, trabalhos que requeriam habilidades retricas. Como resultado, no houve mais
incentivo para o domnio das regras da retrica latina. Embora a educao ainda continuasse em algumas
famlias, ela foi cada vez associada igreja. A leitura era ensinada principalmente em parquias, com a
Bblia, especialmente o livro dos Salmos. O ensino mais avanado podia ser encontrado em torno dos
bispos e, cada vez mais, de monastrios (Wood, 2001, p. 175).
15 Ver Verger, 1997, pp. 43-59.
16 Como Moorhead observa em sua apresentao da vida de Bocio, como as maneiras de se compreender
o tema da filosofia e sua prtica propostos por Agostinho sugerem, as preocupaes da filosofia na
sociedade do mundo antigo eram mais amplas do que elas sero em seguida na tradio ocidental
(Moorhead, 2009, p. 23).
220 Ernesto Perini-Santos

2.

17

18

3.

19

17 Os prncipes laicos, preocupados em afirmar a dimenso soberana de seu poder, no podiam permanecer
inteiramente alheios aos problemas da educao. verdade que Frederico II foi o nico a criar uma
instituio de ensino superior da qual a Igreja foi inteiramente afastada, o studium generale de Npoles
(1224) instituio que teve, de resto, um destino medocre. Em todos os outros lugares, os prncipes
respeitaram o antigo monoplio da Igreja em questes de ensino e o direito do papa de atribuir a certas
escolas de seu reino privilgios excepcionais (Verger, 1997, p. 54).
18 difcil saber ao certo quanto das crenas e prticas pags sobreviveram no ocidente cristo. Elas
persistiram em algumas regies recentemente convertidas, como a Noruega e a Hungria, mas nas reas
nas quais o cristianismo estava bem estabelecido, o paganismo parece ter se fundido no folclore [...]
Embora a imaginao das pessoas no ocidente cristo possa ter guardado uma dimenso pag, todas
as evidncias sugerem que, em torno do sculo XI, a Igreja tinha ganhado a batalha intelectual e que,
em termos gerais, todo mundo aceitava a viso de mundo crist (Hamilton, 2008a, p. 500). claro que
houve heresias, como a dos bogomilos e a dos ctaros, que tiveram sua importncia na histria medieval,
mas elas no so parte das possibilidades abertas aos filsofos medievais as ordens mendicantes, to
importantes na histria das universidades medievais, tm o papel de inquisio em relao aos ctaros;
ver Hamilton 2008b, pp. 172-174. Devemos contrastar aqui o percurso agostiniano, que passa pelo
maniquesmo antes de chegar ao cristianismo, e a marginalidade dos ctaros, que tinham uma doutrina
similar, nos sculos XII-XIV. Note-se ainda que estes casos so mais verses dissidentes do cristianismo
do que propriamente alternativas a ele.
19 A Idade Mdia aqui apresentada ainda no conhece as distines modernas entre escolstica, mstica
e filosofia; o movimento das ideias no est separado da organizao da vida intelectual; o ritmo do
 221

20

4.

21

pensamento segue o ritmo das tradues e introduz nesse tempo a sua prpria cadncia; seus pensadores
so seres vivos que lem, escrevem e ensinam em mundos definidos (De Libera, 1990 (1989), p. 8).
20 til ter alguns indicadores, mesmo se eles demandarem alguma correo, como acontece a indicadores.
O sculo e meio entre a morte de Plotino (270) e o meio do reinado de Constantino ser dominado pelas
figuras de Porfrio e do srio Jmblico (morto em 326). Pupilos de Jmblico continuaram a ensinar na Sria,
mas quase no h mais trao de sua contribuio para a filosofia; provavelmente eles no tm contribuio
alguma. Vamos assim a Atenas, onde tambm era muito influente. A Escola de Atenas tinha uma histria
contnua deste Plato, mas nada sabemos de sua filosofia de algum tempo antes do grande sculo do
Neoplatonismo ateniense. Este comea com um homem chamado Plutarco em torno do final do sculo IV,
mas consiste substancialmente no trio Siriano, Proclo e Damscio. Na verdade, seu ensinamento parece
esttico o bastante para ser examinado apenas na forma como aparece em Proclo, de quem pelo menos
quatro das principais obras sobreviveram. Sua influncia parou quando Justiniano fechou a Escola em
529, mas teve uma volta inesperada, pois a filosofia por trs dos comentrios aristotlicos de Simplcio
na dcada de 530 vem de Proclo (Lloyd, 1967, p. 272). No h uma histria contnua ligando o final da
Antiguidade Tardia ao sculo XI, o incio da ltima fase da filosofia medieval segundo Marrone.
21 [Isidoro de Sevilha] descreve no incio do livro IX a evoluo do latim de um modo compatvel com nossa
viso cientfica. A lngua sucessivamente arcaica sob Janus e Saturno, latina sob os reis, romana sob a
Repblica e Augusto, e enfim mista depois da extenso do Imprio [...] Esta capacidade de modelizao
decorre de duas vantagens que no tero seus sucessores: o acesso a obras lingsticas e gramticas
perdidas nos sculos posteriores e a possibilidade de projetar a variao dos diversos estados do latim
ordenados cronologicamente na sua percepo dos registros sociolingsticos em uso na sua poca.
Nesta tica, a lngua fixa da latinidade clssica [...] aparece como a norma imposta no apogeu de uma
romanidade que continua sem verdadeira interrupo atravs do latim degradado dos povos do imperium
visigodo. Bem diferentes so os problemas que encontram os tericos dos sculos XIII e XIV. A variedade
infinita dos dialetos locais e suas elaboraes nas cortes, agora concebidas como lnguas autnomas,
se ope de maneira muito brutal fixidez do latim, do grego e do hebreu para que no se crie uma
dissociao conceitual. Os primeiros so pensados sob o signo da disperso segundo as categorias
222 Ernesto Perini-Santos

IV

22

cambiantes de habitus sociais e fsicos associados influncia do meio natural submetido s leis de uma
fsica ptolomaica. Eles so naturalizados. As lnguas da Cruz, por outro lado, so postas no centro de um
conjunto de falares que, incluindo o rabe e o aramaico e talvez outros falares misteriosos, esto mais no
domnio do artificial. Elas resultam do trabalho de um arteso, divino ou divinamente inspirado, que fixou
suas leis uma vez por todas, de maneira que elas tm virtudes que as colocam ao abrigo da corrupo
humana (Grvin, 2012, pp. 131-132).
22 Ver, por exemplo, Verger, 1998.
 223
23

24

25

1999, p. 11)

23 Cf. De Libera, 1999.

24 Todas divises da histria da filosofia em perodos so em alguma medida arbitrrias, mas os pontos
escolhidos para concluir as ltimas partes deste volume nos pareceram bons pontos de paradas, e o
pensamento coberto no volume como um todo nos parece ter um certo grau de unidade, como est mais
amplamente explicado no captulo introdutrio (Armstrong, 1967, p. xiv).
25 Devo esta observao a Claude Panaccio.
224 Ernesto Perini-Santos

26

27

26 Ns temos [...] muitos objetos domsticos [da Antiguidade e da Alta Idade Media]. Eles so uma
importante fonte de letras e nomes rabiscados do perodo romano, assim como de eventuais mensagens
[...]. Na alta IM, estes objetos so quase sempre mudos. Eles tm eventualmente o nome gravado, mas
quase sempre de maneira muito limpa, sugerindo que foram aplicados com muito cuidado, talvez mesmo
por um especialista na escrita, e no pelos proprietrios eles mesmos. [...] Em um mundo muito mais
simples, a necessidade urgente de ler e escrever diminui, e com ela a presso social para a elite ser letrada.
A difuso da cultura letrada no Ocidente ps-romano est definitivamente confinada ao clero. Uma anlise
detalhada de quase 1000 assinaturas em contratos na Itlia do sculo VIII mostra que pouco menos de
um tero era capaz de escrever seu nome, o resto fazendo apenas uma marca (identificada pelo escriba
do contrato). A grande maioria do que sabia assinar pertencia ao clero (71 %). Dos 633 leigos, apenas
93, ou 14%, escreveram seu prprio nome. Como testemunhos de contratos eram geralmente pessoas
importantes da sociedade local, e como escrever o prprio nome no requer habilidades literrias muito
grandes, estes nmeros sugerem que mesmo o letramento mais bsico era raro no pblico laico como
um todo (Ward-Perkins, 2006, p. 166). Michael Clanchy prope uma viso mais positiva da difuso do
letramento na Inglaterra a partir do sculo XI, notando, por exemplo, que a capacidade de ler pode ser
mais difundida do que a de escrever, e descrevendo seu crescimento a partir da burocracia, mais do
que por algum desejo abstrato pela educao e pela literatura (Clanchy, 19932, p. 19). Mesmo com esta
correo, ele descreve o ressurgimento do letramento da partir do sculo XI, muito distante, portanto, do
final da Antiguidade tardia.
27 Casson, 2001, p. 137. Deve-se contrastar ainda o tamanho da biblioteca do monastrio de Patmos que
contava, em 1201, com 330 livros (Casson, 2001, p. 142), ou aquela da Abadia de Corbie, com cerca de
300 livros no sculo IX (Smith, 2005, p. 49) monastrios importantes na retomada da atividade filosfica
no Ocidente , com bibliotecas do mundo antigo, no apenas a clebre biblioteca de Alexandra, com
490.000 volumes na biblioteca principal e 42.800, na biblioteca secundria (Casson, 2001, p. 36), mas
ainda com bibliotecas de cidades provinciais, como Herculano, cuja Villa dei Papiri contm cerca de
1.800 papiros (Casson, 2001, p. 74). No apenas o tamanho que importa, mas tambm a diversidade:
enquanto dos 330 livros de Patmos, 314 eram de teologia (Casson, 2001, p. 142), a biblioteca romana de
Varro continha livros e monografias sobre todos os temas possveis agricultura, a lngua latina, a histria
do povo romano, religio, filosofia, geografia, tecnologia (Casson, 2001, p. 70).
 225

28

29

28 Para uma viso geral das mudanas radicais que se seguiram queda do Imprio Romano do ocidente,
ver Ward-Perkins, 2006.
29 A ideia da translao dos estudos, evidentemente associada translao do Imprio, foi um poderoso
instrumento da propaganda ocidental crist, na poca de Carlos Magno e do reino da Frana [...] De
qualquer modo, ideolgica ou no, a noo de translao dos centros de estudo tem inegvel valor para
pensar a histria da filosofia nos confins da Antiguidade tardia e da Idade Mdia, e posteriormente. Com
efeito, esta translao permite expressar ao mesmo tempo a realidade e sua distoro (De Libera, 1999
(1993), pp. 15-17).
226 Ernesto Perini-Santos

2
),

30

31

30 A resposta que Agostinho havia dado questo [do Mal] foi a que teve mais conseqncias dentre as
decises que ele tomou para a IM (Blumenberg, 1999 (19882), p. 143).
31 Agostinho representa, a, aquele caso especial, que constitutivo para a afirmao das transies, na
medida em que ele criou, por um lado, algo novo no pensamento e na linguagem, mas se tornou, para
alm dessa ruptura com o que era conhecido pela Idade Mdia europeia, o mediador e intrprete central
da filosofia antiga (Seele, 2008, p. 249).
 227

32

32 Seguindo a tradio platnica, Agostinho pensava que as formas genricas do ser pertenciam a
uma escala perfeita e que Deus no deixa parte alguma irrealizada. Neste sentido, ele afirmava uma
equivalncia entre possibilidades e suas realizaes, i.e., ele aceitava uma forma da ideia chamada
por Lovejoy de princpio de plenitude. No entanto, ele tambm dizia que algumas possibilidades
divinas nunca so realizadas. Embora este ponto de vista fique na periferia de seu pensamento, ela
historicamente importante, porque motivou telogos posteriores a repensarem o significado de noes
modais (Knuuttila, 1993, p. 68).
228 Ernesto Perini-Santos

VI
 229

33

33 Ao se ler os trabalhos dos historiadores das cincias que se ocuparam da evoluo dos saberes antes
da Idade Mdia, notvel o nmero de comeos infrutferos (faux dparts) e de descobertas que a nada
levaram, porque no existia a vontade de transmisso (mesmo se todas as outras condies estavam
reunidas) (Morin, 2011, p. 188).
230 Ernesto Perini-Santos

34
As

p. 139).

34 Sobre a educao de Agostinho, ver Brown 2000 (1967), pp. 23-34.

 231

35

35 Hankins d uma descrio desta histria que ilustra muitos destes pontos: Da segunda metade do sculo
XIV em diante, a justificao intelectual e moral da filosofia na cultura crist estava mudando, tornando-se
menos vital para sua sobrevivncia. Enquanto disciplina, a filosofia estava se tornando progressivamente
mais autnoma, tanto institucionalmente quando intelectualmente, era cada vez mais comum que
mestres passassem toda sua carreira ensinando filosofia e temas correlatos nas faculdades de artes e
medicina. [...] O prestgio pessoal de alguns filsofos famosos era tanto que colgios e conselhos de
cidados que contratavam filsofos estavam dispostos a considerar preocupaes relativas ortodoxia
como irrelevantes para as necessidades reais dos estudantes. Na Itlia, universidades eram instituies
232 Ernesto Perini-Santos

36

cvicas sobre as quais as autoridades religiosas tinham pouco poder real e as carreiras na medicina
e no direito civil eram muito menos dependentes do incentivo da Igreja do que na Europa do norte.
O que contava para a contratao de professores era seu conhecimento e sua capacidade de trazer
prestgio para a universidade. Esta atitude era favorecida pelo fato do nmero de universidades estar
crescendo exponencialmente a partir do final do sculo XIV. A riqueza pessoal maior, a fama, a segurana
institucional e a independncia das presses eclesisticas facilitou aos filsofos desenvolverem sua
prpria posio com maior liberdade. Assim, durante o Renascimento, uma ampla gama de posies
filosficas se expressaram, algumas compatveis com a doutrina crist, outras no. Algumas surgiram do
estudo renovado de Averris, outras do estudo de novas fontes filosficas que os humanistas tornaram
disponveis, como os antigos comentadores gregos de Aristteles, outras a partir de novas tradues
humanistas de Aristteles. A filosofia estava surgindo como uma disciplina secular (Hankins, 2007, p. 39).
36 Ver o excepcional trabalho de Pasnau (2011), que mostra em detalhes a continuidade de diversas
discusses metafsicas entre os sculos XIII e XVII.
 233

VII
234 Ernesto Perini-Santos

37
o

37 Este o sentido da observao de Perler: Considerando as diferenas gritantes entre as tentativas de

se definir um perodo [i.e., a filosofia medieval], fazer distines estanques entre diferentes perodos e
 235

38

2
).

2001.
2
.

1993.

procurar por etiquetas sob as quais autores de uma dada poca podem ser classificados intil. Deve-
se antes olhar para cada autor individualmente e perguntar como ele lidou com problemas especficos
dentro do quadro terico do seu tempo (Perler, 2008, p. 229). Parece-me, no entanto, que a lio no
abandonar toda categorizao histrica, como parece sugerir Pasnau (2011, 3n), mas compreender que
tipo de explicao as categorias historiogrficas podem fornecer: no chaves de leitura para filsofos
individuais, mas uma narrativa das transformaes pelas quais a filosofia passou ao longo dos sculos.
38 O argumento que apresentei neste artigo surgiu ao longo dos anos como aula introdutria da disciplina
Histria da Filosofia Medieval, no curso de graduao em Filosofia da UFMG. Procurei articular de
maneira mais precisa o argumento para o colquio do CEPAME realizado em novembro de 2012, na
USP. Agradeo aos alunos que escutaram estas ideias em suas diferentes verses e audincia do
colquio pelo interesse e pelo ceticismo quanto relevncia da pergunta que procurei responder, assim
como quanto resposta que propus. Ambos me fizeram buscar uma formulao mais precisa para o
argumento. Agradeo ainda Claude Panaccio, Henrique Estrada Rodrigues, Katharine Tachau e Newton
Bignotto, pela pacincia em ler o texto, pelas sugestes e pelo estmulo. Finalmente, agradeo ao CNPq,
pelo apoio recebido.
236 Ernesto Perini-Santos

1983.
 237

1-10.

2011.
, 46, pp. 223-231, 2008.

. 2000. p. 835-854.

1996.
e

2007.