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(editores)
POESA Y DIVERSIDADES.
Lecturas crticas en el Bicentenario
I. Presentacin 7
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ndice
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Presentacin
Poesa y diversidades. Lecturas crticas en el Bicentenario es un libro
que rene un conjunto de artculos, escritos a partir de los trabajos
presentados en el Encuentro Internacional que llev a cabo la Univer-
sidad de Chile, en septiembre de 2010, con el objeto de conmemorar
los doscientos aos de las independencias de Chile y de buena parte
de los pases hispanoamericanos. Sin duda, tanto en nuestras rep-
blicas como en la propia Espaa, la coyuntura fue un marco propicio
para generar espacios de reflexin y creacin que permitieron reeva-
luar crticamente los procesos sociales, polticos y culturales que tu-
vieron lugar a lo largo de estas dos centurias, ciertamente complejas,
de recorridos nacionales autnomos.
Por nuestra parte, desde el Departamento de Literatura, el Cen-
tro de Estudios Culturales Latinoamericanos y el Centro de Estudios
de Gnero y Cultura en Amrica Latina, de la Facultad de Filosofa
y Humanidades de la Universidad de Chile, nos pareci pertinente
aprovechar la ocasin para revisar aquella trayectoria desde los lo-
gros alcanzados en el campo de la produccin literaria, y en especial,
de la escritura potica. Para lo cual nos propusimos llevar adelante
una labor de revisin crtica del conocimiento y circulacin de estas
producciones, buscando, a la vez, establecer puentes de dilogo entre
creadores y estudiosos, tanto de Chile como de Amrica Latina. A este
espacio, por otra parte, tambin fueron convocados artistas y crticos
de Espaa, un pas del que nos separamos polticamente a comien-
zos del siglo XIX, pero cuya produccin cultural ha seguido formando
parte de lo que somos y hacemos hasta el da de hoy.
El lema bajo el cual se convoc el Encuentro fue la pregunta en
torno a las relaciones que podran establecerse entre el desarrollo li-
terario y la diversidad cultural que es propia de Chile e Hispanoam-
rica. Una reflexin que procuramos estimular desde la necesidad de
vincular nuestras experiencias culturales heterogneas, en tanto na-
cin particular, con las de otras naciones de la regin con las que com-
partimos una historia comn, la bsqueda por afirmar el desarrollo
democrtico y una vocacin por insertarnos de manera equitativa en
el nuevo escenario cultural globalizado. Todo ello, asimismo, tendien-
do vnculos con la Espaa contempornea, a la que nos ligan no slo
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Presentacin
1
Como parte de las actividades del Encuentro, en mayo de 2010, se realizaron
lecturas poticas en distintas ciudades espaolas (Madrid, Soria, Barcelona y Las
Palmas de Gran Canaria), en las que participaron los y las poetas Elvira Hernn-
dez, Soledad Faria, Alejandra del Ro, Jaime Huenn y Javier Bello. Estas lecturas
fueron patrocinadas por la Direccin de Asuntos Culturales del Ministerio de Re-
laciones Exteriores de Chile a travs del Proyecto Encuentro Internacional Poesa
y diversidades. Perspectivas crticas en Amrica y Espaa en el Bicentenario de las
Independencias del Programa de apoyo a proyectos y actividades culturales en el
extranjero del ao 2010.
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Entre ellos, tenemos que mencionar dos textos que surgieron a partir de proyec-
tos asociados al Encuentro Internacional. Por un lado, Memoria potica. Reescrituras
de La Araucana, editado por Luz ngela Martnez y Jaime Huenn, a travs de la
Universidad de Chile y con el apoyo de la Editorial Cuarto Propio y la Caja de Com-
pensacin La Araucana. Por otro, Las estrellas son mi luz. Muestra potica infantil y ju-
venil. Proyecto Cimarra Literaria, editado por la Facultad de Filosofa y Humanidades
de la Universidad de Chile y la Fundacin Heirich Bll-Cono Sur.
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POESA CHILENA: REVISIONES Y
NUEVAS ARTICULACIONES DEL CANON
Treinta y cinco aos de poesa chilena: de la
expulsin al naufragio en la ciudad fantasma1
Nan Nmez
Introduccin
Los acontecimientos del Golpe de Estado de 1973, representan
cortes tan profundos en la institucionalidad vigente que afectan
tambin a la tradicin cultural anterior y van a modificar en forma
substancial las relaciones de produccin cultural con su entorno. El
primer hecho sintomtico tiene que ver con la fragmentacin que pro-
duce la dictadura militar al dividir la literatura en dos: la de adentro y
la de afuera o en otras palabras, la del insilio y la del exilio. En Chile,
en los inicios, predomina una visin maniquea de la realidad, relevan-
do el compromiso y la accin por sobre los contenidos estticos. Los
poetas exiliados, por su parte, se centran en la inmediatez de la reali-
dad histrica o exaltan con nostalgia el mundo que qued atrs. Las
primeras manifestaciones son de dolor, angustia, rabia, deseos de re-
cobrar el paraso perdido, poemas de batalla con mayor o menor carga
simblica, dependiendo de la experiencia, la madurez o la profesiona-
lizacin del poeta. Durante el periodo dictatorial, se pueden percibir
tres momentos que se relacionan con los cambios polticos y sociales:
uno que va de 1973 hasta aproximadamente 1977 o 1978; otro que va
desde esos aos hasta comienzos de los ochenta y un tercer momento,
aproximadamente de 1982-83 hasta 1988. Posteriormente, las lneas
de trabajo de la produccin potica se hacen ms difusas, aunque
tambin se pueden mencionar al menos dos momentos de desarrollo:
a comienzos de los noventa y el que se inicia alrededor del ao 2000.
En todo caso, estos lineamientos pueden desplazarse ms adelante,
en la medida que la historia literaria ample su foco.
1
Este artculo es una sntesis de un trabajo ms amplio que por motivos de espa-
cio tuvo que resumirse para esta presentacin.
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Treinta y cinco aos de poesa chilena: ...
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Entre ellos se pueden citar a Soledad Bianchi, Javier Campos, Ricardo Yamal,
Carmen Foxley, Ana Mara Cuneo, Jaime Blume, Mara Nieves Alonso, Mario Ro-
drguez, Gilberto Trivios, Waldo Rojas y Grnor Rojo, entre otros.
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Rojas, 1995, 13.
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Este trabajo de Javier Bello es reforzado en su tesis de doctorado titulada Me-
moria y negatividad en la poesa chilena de postdictarura (1990-2005). En esta te-
sis, el autor profundiza su perspectiva sobre el sujeto potico postdictatorial a travs
del anlisis de la produccin de cinco poetas: Antonia Torres, Andrs Anwandter,
David Preiss, Alejandra del Ro y Germn Carrasco (Universidad de Las Palmas de
Gran Canaria, 2011).
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Treinta y cinco aos de poesa chilena: ...
Casi colofn
Resulta indudable que el momento actual es aun ms complejo y
exhaustivo que lo mostrado hasta aqu. Hay mltiples lneas poti-
cas que no caben en este sinttico panorama, incluidas las voces de
los poetas que permanecen en el extranjero, de los nuevos poetas de
origen mapuche, de la genealoga de la poesa de mujeres que puede
leerse independientemente desde una doble ruptura, etc. Pensamos
que tres grandes ncleos histricos permean la poesa desde el Golpe
hasta hoy: la del periodo dictatorial del exilio y el insilio (1973-1989);
la de la transicin dura, la de los restos de fiesta (1990-2001) y la
actual que corresponde a una red desterritorializada formada por
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Hasta donde conocemos se trata de dos artculos de la autora: La poesa chilena
en el periodo 1987-2005 publicada en Crtica Hispnica (2006) y Panorama de la
poesa chilena de mujeres: 1980-2006, publicado durante ese mismo ao.
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Bibliografa
Textos poticos ms citados:
Brito, Eugenia. Va pblica. Santiago: s. e., 1984.
Cameron, Juan. Perro de circo. Santiago: s. e., 1979.
Cuevas, Jos ngel. Adis muchedumbres. Santiago de Chile: Editorial
Amrica del Sur, 1989.
Espaa, Aristteles. Dawson. Santiago de Chile: Ediciones Lar, 1985.
Hernndez, Elvira. La bandera de Chile. Santiago de Chile: Libros de
Tierra Firme, 1991.
Lihn, Enrique. El paseo Ahumada. Santiago de Chile: Ediciones Minga,
1983.
Martnez, Juan Luis. La nueva novela. Santiago: Ediciones Archivo,
1977.
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Poesa e Historia: Disyuncin Bicentenaria
Luz ngela Martnez
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NOTA: Algunas de las ideas aqu expuestas las atraigo del Prlogo a Memoria
Potica. Reescrituras de La Araucana. Compiladores, Luz ngela Martnez y Jaime
Huenn. Santiago de Chile, Cuarto Propio. 2010.
2
Este texto se publica en el Diario La Araucana el 5 de febrero de 1841. Se reedita
en 1862 en los Anales de la Universidad de Chile.
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Como bien sabemos, el polgrafo don Andrs tambin ejercit su pluma en algu-
nas composiciones poticas. Sin embargo, no me referir a este aspecto de su obra,
pues me obligara a introducir otros elementos distractores de la discusin aqu
planteada.
4
Solo por poner unos cuantos ejemplos, atraigo las figuras de Jos Julin Mart,
Ernesto Cardenal, Roberto Fernndez Retamar y Jos Lezama Lima.
5
Con esto sealo que en la raz de nuestra poesa se encuentra la tradicin discur-
siva de Advertencia o Amonestacin al Prncipe implantada en la Colonia y que en
aquel entonces se erigi como instrumento discursivo para denunciar la catstrofe
producida por la expansin europea postcolombina.
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Luz ngela Martnez
sabe hasta ahora dnde habita, por qu y para qu. Por el contrario,
descreda de las idealidades utpicas y ms bien irnica frente a ellas,
la poesa vislumbra desde muy temprano la trama de intereses y cir-
cunstancias que ha definido tantas veces el destino y la suerte ven-
turosa o adversa de nuestros pueblos. Provista de esta lucidez inicial,
ms bien se advierte que la amonestacin potica exige un lugar pre-
ciso en la contingencia y no pierde de vista el porqu y para qu cons-
tituye la memoria de todas las promesas que los procesos polticos y
sus construcciones no han realizado, as como ordena un registro de
sus injusticias o negligencias. De tal manera que en su construccin
de sistemas poticos abocados a la dilucidacin y comprensin del Ser
histrico del americano, radica la dignidad de nuestra poesa, su razn
de ser en nuestra cultura.
La poesa como discurso de la memoria paralelo al de la historia
se relaciona directamente con el asunto de nuestro origen en la letra
de occidente. Es decir, con nuestra particular circunstancia originaria
surgida en un proceso histrico ya letrado, fechado, que cort por pri-
mera vez los nexos de este continente con sus mitos, sus leyendas y
su Illo Tempore. Este molde gramtico, hegemnico, violento e incues-
tionable que es, sin duda, el que regula el pensamiento de Bello,
suplant otros cdigos y otras formas de preservar la memoria, as
como registr unvocamente el proceso de gestacin de lo que lleg
a ser lo americano y lo que su presencia intempestiva signific para
la historia de la civilizacin. Cartas, Relaciones, Crnicas, Historias
Generales y Naturales, Procesos, Juicios, configuran en su conjunto y
en varias lenguas (espaol, portugus, italiano, ingls, francs, latn,
etc.), la inscripcin letrada y polglota de nuestro origen. El hecho es
que, en tanto americanos y a la vez suceso sin precedencia en la histo-
ria de la humanidad, nuestro gnesis est ligado a un acto escritural
difundido urbi et orbe por el sistema de fijacin-reproduccin moder-
no la imprenta, tanto como es indisociable de la primera globali-
zacin moderna realizada por el proceso de expansin europeo. De
tal manera, parece que si el americano quiere indagar en su origen o
en su origen como suceso universal, supuestamente le bastara con
recurrir a ese notable y fidedigno archivo esparcido, es verdad, por las
bibliotecas del mundo.
La legitimidad de aquel registro para la perspectiva de Bello y, des-
de luego, para la historiografa contempornea, no esconde demasia-
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ni verso, ni imagen que haya abandonado esas letras para tomar cuer-
po y espritu entre nosotros. Lo que unos y otros, amigos y enemigos;
mapuche y chilenos mestizos y criollos, viejos y nuevos avecindados;
demcratas y dictadores, han hecho suyo y repiten hasta hoy segn
los colores de su orientacin ideolgica, son los versos de La Araucana.
Ms all de nuestras fronteras, la admiracin que el pueblo mapuche
y por extensin el chileno adquiri en el contexto latinoamericano
independentista, se debe a lo que Ercilla poetiz en su carta, como
denomina su texto el propio poeta. Calando ms profundo an, tanto
en el orden de lo inmanente como en el de lo trascendente, la fama
libertaria y orgullosa de su gente, indisociable del concepto de Patria
y de Nacin, la geografa de Chile y la imagen espiritual de esa geo-
grafa, son resultado de la misma iluminacin potica. El asunto ex-
cepcional que aqu se nos presenta, es que la materia potica de La
Araucana experiment una transustanciacin, en virtud de la cual el
mundo imaginario del poema se encarn en el espritu y en la historia
nacional, y se invoca toda vez que se quiere rearticular la identidad.
La portentosa hazaa de Ercilla pareciera establecer un parntesis
excepcional y sugiere nuevas reflexiones sobre la enemistad entre la
poesa y la historia que venimos sealando. Pero, por sobre todo, vie-
ne a poner en entredicho aquello de la verdad histrica entronizada
en la objetividad cientfica por don Andrs. Sin duda este magnfico
contra ejemplo obliga a preguntarse por el fenmeno que comunica
aqu el universo potico y el histrico y anula con esto la contradic-
cin entre la palabra verdadera y la del artificio; es decir, entre el suce-
so verdaderamente acaecido y el suceso esttico.
La respuesta quizs se encuentra en la condicin de testigo potico6
en el que la realidad americana transforma al enunciante del poema;
luego, en el lugar que ese testigo as transformado le designa al suceso
de la verdad. Desde el prlogo hasta el final del poema, especialmente
en el Canto XXXVI, Ercilla declara que, por ms extraordinarios que
puedan parecer los hechos expuestos en su obra, estos no pertenecen
al universo fantstico de las ideas poticas, al cielo, sino al marco
estricto de las circunstancias histricas, al suelo. Este anclaje de lo
6
A la condicin de testigo, proclamada por la generalidad de cronistas de la con-
quista, agrego la condicin potica en el caso de Ercilla. Para revisar el tema del
testigo ir a, Ricoeur Paul. Texto, Testimonio y Narracin. Traduccin, Prlogo y Notas,
Victoria Undurraga. Santiago de Chile, ed. Andrs Bello, 1983.
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Luz ngela Martnez
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Las palabras de cronista Gonzalo Ferndez de Oviedo resultan muy iluminado-
ras. Dice as como hombre que, fuera de todo lo escrito por Ptolomeo, s que hay
en este imperio de las Indias tan grandes reinos y provincias, y de tan extraas
gentes e diversidades e costumbres y ceremonias e idolatras apartadas de cuanto
estaba escrito, desde ab initio hasta nuestro tiempo Gonzalo Ferndez de Oviedo.
Historia General y Natural de Las Indias. Edicin y estudio preliminar Juan Prez de
Tudela y Bueso. Madrid, Ediciones Atlas, 1959. Pg. 8.
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La arbitrariedad de los rbitros.
Construcciones del canon de la poesa chilena
(1892, 1936, 2010)
Niall Binns
1892
La ignorancia es atrevida, pero ms lo es la soberbia, o lo era, al
menos, cuando Marcelino Menndez y Pelayo pronunci ese clebre
dictamen, que hoy es ancdota pero fue, en su tiempo, traumtico.1
Recordmoslo: Chile era un pas no de poetas sino de historiadores,
en el que pesaba demasiado el carcter positivo, prctico, sesudo,
poco inclinado a idealidades de sus progenitores vascos. El anlisis
del pasado que hizo el prestigioso acadmico de la lengua se hizo atre-
vido cuando se traslad a un diagnstico del futuro: no eran orgas
de imaginacin lo que haba que temer a los chilenos (Menndez y
Pelayo LXXXV). El trauma seguira vivo en Chile durante dcadas.
Ante la sentencia de Menndez y Pelayo caba la resignacin, pero
tambin una indignada negacin de la evidencia. De ah vienen los
ataques de los antlogos de Selva lrica (1917) a la superficialidad de
Menndez y Pelayo y sus discpulos peninsulares. El tono es, eviden-
temente, irnico: Con conocimientos sobre nuestra literatura tan
hondos y honrados (...), no es extrao se nos considere entre los ms
prosaicos y los menos idealistas del Nuevo Mundo (Molina Nez y
Araya XVII-XVIII). Selva lrica lucha, precisamente, por ofrecer a los
lectores extranjeros una verdadera representacin de la poesa chi-
lena, e intenta deslumbrarlos con la figura de Pedro Antonio Gonz-
lez. Nicaragua tena a Daro, Cuba a Mart y Casal, Colombia a Silva,
Mxico a Njera y Nervo, Argentina a Lugones, Uruguay a Herrera,
y Per y Bolivia a Chocano y Jaimes Freyre. Ya era el momento de
anunciar estamos, recurdese, en 1917: Daro acaba de morir; Hui-
dobro est en Pars que, en cuestiones de originalidad, no superan
1
Este trabajo forma parte del proyecto de investigacin El impacto de la guerra
civil espaola en la vida intelectual de Hispanoamrica (HUM2007-64910/FILO),
financiado por el Ministerio de Educacin y Ciencia de Espaa.
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Niall Binns
1936
En la poesa chilena, el ao 1935 no slo pertenece a Residencia en la
tierra y la Antologa de poesa chilena nueva, sino tambin a la primera edi-
cin de Las cien mejores poesas chilenas. Alone, por supuesto, lamentaba
la derivacin vanguardista de la nueva obra de Neruda y abominaba de
la antologa de Anguita y Teitelboim. En realidad, ambas constituan
algo as como el contradiscurso impugnado por su antologa: Cada da
se publican ms libros de versos que a la gente no le gustan, tomos de
estrofas obscuras, sin ritmo ni rima, desprovistos de msica interior
o externa y, lo que resulta grave, a menudo tambin sin poesa. La
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2010
No eran orgas de imaginacin lo que haba que temer a los chilenos, y
hubo orgas de imaginacin. Oscar Castro iba a ser el nuevo mesas,
una especie de heredero de Lorca en tierras chilenas, pero no lo fue.
Menndez y Pelayo y Augusto DHalmar: crticos zahor traicionados
por la vara, rbitros arbitrarios, frustrados en sus esfuerzos por cons-
truir el canon.
A finales de 1892, para el Cuarto Centenario, la antologa de Me-
nndez y Pelayo arrastraba la carga de las nostalgias coloniales de su
autor. En 1936, las cosas haban cambiado. Los hispanoamericanos
estaban construyendo, con orgullo, su propio canon. Daro haba li-
derado el retorno de los galeones, conquistando Espaa con el mo-
dernismo; Huidobro y Neruda haban hecho lo mismo, abriendo y
clausurando en Madrid la vanguardia en lengua espaola. Se haba
dejado haca mucho de mirar hacia Espaa: recurdese, sin ir ms
lejos, las carcajadas continentales que recibi en 1927 el manifiesto
de Guillermo de Torre de Madrid como el meridiano intelectual de
Hispano-Amrica. Ahora bien, la llegada de la Repblica en 1931 y
los viajes transatlnticos de Lorca, Alberti y otros escritores que nada
tenan que ver con el estereotipo casposo del intelectual peninsular
transformaron la imagen de Espaa en Amrica. Los sueos de Im-
perio parecan haberse extinguido: con Espaa se establecan ahora
lazos fraternales, y en la lucha por forjar una democracia en tiempos
difciles y luego en la lucha contra Franco y sus aliados fascistas, Es-
paa volvi a ser modelo, volvi a ser la Madre Patria, un ejemplo
para poetas e intelectuales. Y si Espaa era el corazn y estaba en
el corazn, no era comprensible la exaltacin excesiva de Lorca, el
poeta por excelencia de la Repblica, perpetrada por DHalmar y por
unos cuantos inmaduros e impresionables guitarreros?
Comprensible pero balad. Las ltimas dcadas no han hecho sino
confirmar la profunda divergencia entre la poesa espaola y la poesa
chilena. El dilogo con la poesa espaola posterior a la generacin del
27 ha sido nulo. A qu poetas espaoles de la postguerra han ledo,
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Niall Binns
BIBLIOGRAFA
Alone. Las cien mejores poesas chilenas. Santiago: Zig-Zag, 1935.
Augusto DHalmar. Glosa a los recuerdos de un vivo y al responso a
un muerto. Onda Corta. En defensa de la cultura I: 2, 22 diciem-
bre 1936: 2-3.
Castro, Oscar. Camino en el alba. Poemas. Santiago: Nascimento, 1938.
Donoso, Armando (ed.). Parnaso chileno aumentado con una segunda se-
rie por la Baronesa de Wilson. Barcelona: Maucci, 1910.
- - - (ed.). Pequea antologa de poetas chilenos contemporneos. Santiago:
Ediciones de Los Diez, 1917.
- - - (ed.). Nuestros poetas. Antologa chilena moderna. Santiago: Nasci-
mento, 1924.
Lago, Toms (ed.). Tres poetas chilenos. Santiago: Cruz del Sur, 1942.
Menndez y Pelayo, Marcelino. Antologa de poetas hispano-americanos.
Madrid: Real Academia Espaola, Tomo IV, 1895.
Milln, Gonzalo. Virus. Santiago: Ganymedes, 1987.
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La arbitrariedad de los rbitros....
Molina Nez, Julio y Juan Agustn Araya (eds.). Selva lrica. Estu-
dios sobre los poetas chilenos. Santiago: Soc. Imp. y Lit. Universo,
1917.
Rojas, Waldo. Poesa y cultura potica en Chile: aportes crticos. Santiago:
Universidad de Santiago, 2001.
Silva Castro, Ral (ed.). Antologa de poetas chilenos del siglo XIX. San-
tiago: Biblioteca de Escritores de Chile XIV, 1937.
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El mundo no es un beso: melancola e
inmensidad en El Poliedro y el Mar de Eduardo
Anguita
Felipe Kong Arnguiz
I
Alberto Durero confeccion en 1514 un grabado titulado Melan-
cola I, en el cual aparecen dos ngeles entristecidos, rodeados por ins-
trumentos tcnicos de medida (reloj, comps, balanza) y de produc-
cin (sierras, estacas). A sus pies hay, adems, una esfera perfecta y un
perro, y en un segundo plano un poliedro gigantesco que obstruye el
paso al mar, el sol y el arcoris en lontananza. A partir de esta imagen,
seguramente, surgi la idea de escribir El poliedro y el mar. Aunque el
poema no est plenamente basado en el grabado, sino slo motiva-
do por el inusual encuentro de estos dos elementos, claramente la
melancola de Durero se traspasa de cierta forma a la obra. En ella,
el hablante no se enfrenta al cuadrado mgico, las alas de los nge-
les, el arcoris ni la misteriosa campana, ya que slo le ha sido dado el
poliedro frente al mar, como si en esta relacin dual residiera toda la
historia de la melancola.
Al inicio del poema existe una exploracin gozosa del poliedro,
tctil y cuidadosa, con una devocin similar a la del protogemetra
husserliano cuando se ve inmerso en un trato aparentemente ntimo
con la idealidad:
Era dulce dejarse ir por sus aristas
ms veloz que la mirada vuelve al sol,
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Felipe Kong Arnguiz
La nada atrae con un amor ausente, lo que nos deja, tal vez, un
atisbo de esperanza ante el dominio del poliedro. Pero Anguita, des-
esperado, arroja el poliedro al mar, lo que tal vez le hubiese gustado
haber hecho en el funeral de Vicente Huidobro, realizado en un cerro
de Cartagena con el ocano bramante como teln de fondo. En l,
segn relata el poeta, haba un ambiente profundamente incmodo,
con muchos sufrimientos aislados entre s que no lograban formar
un respiro comn y dejaban a cada uno en soledad ante la amenaza
de una muerte seca y banal. La simplicidad del fretro, que no estaba
asistido de cruz alguna, ni de cirios, ni de flores (La belleza 221) lo
haca muy similar a un poliedro, lo que complementa el testimonio
de Daz Arrieta: Qu hacer, qu decir? Nada ocurra de extrao;
todo suceda dentro de la lgica; y era el caos, se estaba delante de
fragmentos antagnicos, partculas demasiado distantes de un total
destrozado (La belleza 221). El mar aparece aqu como una estival in-
finitud, que circunda con su continuidad informe la polidrica y me-
lanclica vivencia de individuos sin comunicacin. Segn palabras de
Anguita, lo ms lejano pareca prximo, y lo ms cercano, remoto
(La belleza 221), extraamiento muy afn al grito todo no es ms
que lejana! con el que se acompaa el arrojo de la figura geomtrica
por el acantilado.
II
La segunda fase de este platonismo melanclico, luego de la repre-
sin del problema mediante su supuesta expulsin, es la presencia de
ste de un modo fantasmal. El hablante recorre diversas intuiciones
sensibles en bsqueda de la sustancia, ahora que ya est liberado del
poliedro; pero la geometra ya est dentro de l, asedindolo a tiempo
completo, impidindole encontrar el vino debajo del sabor, color, olor
y cuntas cosas ms, el agua detrs de lo hmedo y lo fresco o la co-
lumna misma que sostiene
[] un sitio y un momento adonde han vuelto
volumen, tiempo, pesantez, forma y distancia. (Anguitologa 97).
Slo vemos cualidades, la sustancia est ausente. El espacio, el
tiempo y las distintas magnitudes o cualidades fsicas (lo que Witt-
genstein llamaba cromaticidad, es decir, toda cualidad derivable a
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El mundo no es un beso...
1
Cf. Wittgenstein, Ludwig, Tractatus Logico-Philosophicus, 2.0251: Espacio, tiem-
po y color (cromaticidad) son formas de los objetos. (Wittgenstein 21).
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El mundo no es un beso...
III
La melancola platnica, que expande como una plaga el dominio
del poliedro, consigue en esta tercera parte a la vez su legitimacin
por la voz de la autoridad y su contencin por la fuerza que genera
la promesa de redencin. Quien habla es un sacerdote y taumaturgo,
que instituye la realidad al momento que la pronuncia. Su discurso
tiene tres fases: la desvaloracin de la vida terrena en nombre de un
ultramundo; la revaloracin de esta misma vida incompleta en nom-
bre de la diversidad, de las mltiples formas de apertura y cerradura a
las que da lugar; y finalmente una suerte de ejercicio espiritual para
lograr contemplar la superioridad ontolgica del espritu respecto a
la materia. Es interesante ver aqu cmo se refuerza el poder de la
promesa, surgida a partir del vaco y la khra que ste genera, llegan-
do a ser la condicin de resistencia moral ante la oquedad del mundo
eidtico:
En toda voz hay un gran hueco.
Qu las reviste? Qu las dora?
Una promesa mantiene la situacin:
El espacio no es ms que una reserva.
Oh! el mundo es dos labios distantes.
Oh, hermanos mos: el mundo no es un beso! (Anguitologa 98).
Esta promesa como tensin que subsiste en medio del vaco puede
entenderse tambin a partir de la relacin ausente entre los dos la-
bios distantes que configuran al mundo. Lo que se da no es un beso,
sino una activa e incansable imposibilidad de besarse que distribuye
a lo largo del intermedio un estremecimiento afectivo que no puede
reducirse a la explicacin polidrica. Anguita, en un texto muy extra-
o por su forma, propone explicar este poema suyo para casi inme-
diatamente abortar la misin y decir: No me es posible extenderme
ms. Slo agregar: la explicacin de la poesa nunca la sustituye. Por
otra parte, no es la funcin cognoscitiva lo que ms importa, sino la
voluptuosidad de la formulacin verbal que muestra en carne viva el
temblor afectivo de un poema. (La belleza 199).
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IV
Finalmente, el melanclico vuelve al mar. Ya no hay poliedro; las
olas lo violentaron y destruyeron, pasando ellas mismas a contami-
narse con la perfeccin geomtrica diseminada en el espacio. El pun-
to de inflexin en este momento no est, simplemente, en la desac-
69
El mundo no es un beso...
70
Felipe Kong Arnguiz
BIBLIOGRAFA
Anguita, Eduardo. Anguitologa. Santiago: Universitaria, 1998.
Impreso.
La belleza de Pensar. Santiago: Universitaria, 1987. Impreso.
71
El mundo no es un beso...
72
Poticas animales: Sobre el zoolgico de Pablo
De Rokha y Pablo Neruda y un comentario a Da
quinto de Manuel Silva Acevedo.
Francisco Leal
73
Poticas animales: Sobre el zoolgico de Pablo De Rokha y Pablo Neruda...
1
El zoolgico de los filsofos, o la cuestin animal, como las llam Derrida, es el
marco terico de este trabajo, y lo resumo en este parntesis de breves referencias
tericas o aventuras filosficas en la cuales se enredan en las bestias en sus pensa-
mientos. La distincin/indistincin de lo humano y lo animal ha sido interrogado
y directa o indirectamente por la filosofa. Por ejemplo, El desacuerdo de Jacques
Rancire, La voz y nada ms de Mladen Dolar y Homo Saccer de Giorgio Agamben
directa o indirectamente destapan lo animal en sus discusiones sobre poltica. Los
tres arrancan sus reflexiones discutiendo el mismo pasaje de la Poltica de Arist-
teles en donde l enraza la ciudad (la poltica) en separacin entre lo bestial y el
logos, el verbo legible que se distingue del ruido, los mugidos, lo animal. No muy
lejos reside parte fundamental de la filosofa de Alain Badiou, de su tica que se
funda en la revaloracin del sujeto, que lo define condicionado a verdades artsticas,
cientficas, amorosas o polticas. El sujeto de Badiou excede el dato animal de lo
humano: se manifiesta en lo inhumano de lo humano. Para no meterme en la trama
especficamente filosfica (estamos solo en l vislumbrando un zoolgico de los poe-
tas), destacamos que la subjetividad poltica se enreda en la divisin/ superacin/
distincin de lo animal con lo no animal. El sicoanlisis de Freud basa su herme-
nutica en el comunicado del hombre con su animalidad, en la economa de sus
deseos y ansiedades. El hombre rata y el hombre lobo son algunos de sus casos
ms emblemticos, y son estudios que sondean una construccin subjetiva cerca de
su animalidad, sus instintos y voracidades. El sicoanlisis se destaca por indagar y
finalmente indistinguir lo humano de lo inhumano, y de paso desestabilizar la cer-
teza antropolgica. Una de las tesis principales de la Historia de la locura de Michel
Foucault apunta a que la locura no existe y que la locura es una divisin animal en
lo humano. Al hacer desaparecer la locura, esa misma distincin con lo animal, lo
humano queda volando: Foucault fue uno de los mayores crticos del humanismo,
o la construccin de lo humano y del poder de las instituciones que resaltan ese
acometido biopoltico. Foucault tambin se jubila y razona en Las palabras y las co-
sas con el ejemplo animal del Borges, su famosa enciclopedia china y precisamente
la capacidad de pensar eso, un catlogo animal desbocado. Vanessa Lemm en su
libro Nietzsche Animal Philosophy, presenta cmo los animales no son una metfora
ms, sino central para que Nietzsche haga funcionar sus pensamientos. Las guilas
y las metamorfosis de camellos, y leones son claves en Zarathustra, donde seala
que lo humano es solo la soga entre el chimpanc y el sper hombre. Matthew
Calarco edit un libro de filosofa animal (Animal Philosophy) y escribi otro so-
bre Heidegger, Levinas y Derrida centrado en sus animales, y sus zoontologias
o una ontologa (ser) basada en la relacin animal (12). Martin Heidegger revolvi
las aguas al explicar su dasein, el estar en el mundo, como exclusividad humana.
Para el filsofo el Hombre tiene mundo, el animal es pobre de mundo y la piedra
no tiene mundo. O para insistir en los reptiles: El lagarto tiene su propia relacin
con la roca, con el sol. O sea que en un mundo hay varios mundos o existencias, y
los animales indican un mundo distinto al humano, que finalmente se levanta como
certeza metafsica de su filosofa. Jacques Derrida dedic dos libros a la cuestin
animal, donde adems de criticar lo antropocntrico del discurso de Heideggier se
centra en lo que seran sus ltimas reflexiones, que vea nervio fundamental y re-
lativamente inexplorado de la filosofa: su relacin con los animales. En Beast and
74
Francisco Leal
the sovereign y The animal that therefore I am Derrida, a su estilo, destac la pluralidad
irreductible de lo animal con el neologismo derridiano de animot; para acentuar la
heterogenia de las especies, lo animal/ plural. Las disquisiciones de Derrida sobre
la desnudez, lo humano y lo ntimo, que despliega al ver a su gato, son asombrosas
y prueba del desvelo animal del filsofo. Giorgio Agamben en Lo abierto presenta la
cuestin animal como una cesura que sucede sobre todo en el interior del hombre
(101), y que la cuestin animal es clave porque el conflicto poltico decisivo es el que
existe entre la animalidad y la humanidad del hombre, dado que la poltica occiden-
tal es al mismo tiempo, y desde el origen, bio-poltica. El estudio de Agamben plan-
tea y expone muchas de las preguntas filosficas con una erudicin casi irreal y una
finura de pensamiento igualmente envidiable y estimulante. Su trabajo no intenta
resolver el conflicto sino lo que se juega en ese terreno irresuelto y fundamental de
subjetividad animal/ humana, presentando, como Foucault, que de ese complejo
rompe el molde y las coordenadas antropocntricas, humanistas. Emanuel Levinas
cuenta una historia personal sobre la relacin animal/ humano a partir de un perro
como abismante ejemplo filosfico la historia del perro (Bobby) que se alleg al
campo de concentracin donde estaba prisionero el filsofo. Los prisioneros haban
sido desprovistos brutalmente de toda humanidad: eran tratados inhumanamente
por los hombres libres, o eran ignorados tambin inhumanamente por los que pa-
saban afuera de los campos que los miraban (o no) como si no fueran humanos; y los
prisioneros mismos dudaban de su propia humanidad. Pero, afirma Levinas, para
Bobby no haba duda: los que estbamos ah ramos humanos (49). Lo que hace de
Bobby un verdadero perro kantiano, reconocedor de categoras universales y capaz
de reconocer lo humano en lo inhumano. En este somero paseo por los animales de
los filsofos podemos resaltar que la misma recurrencia de separacin/ relacin de
lo humano con lo animal contina desvelando, a la par de los poetas.
75
Poticas animales: Sobre el zoolgico de Pablo De Rokha y Pablo Neruda...
2
El creacionismo de Huidobro parte de una premisa fundamental: el poeta se tie-
ne que separar de la naturaleza, dejar de servirle Non Serviam: Hemos cantado a
la Naturaleza (cosa que a ella bien poco le importa). Nunca hemos creado realidades
propias, como ella lo hace o lo hizo en tiempos pasados(653). No es un desprecio,
pero s una independencia en el campo mimtico sin duda revolucionaria. Pero la se-
paracin o liberacin del arte de la naturaleza y sus creaturas no implic despoblar
la poesa de bestias. Los ruiseores principalmente, pero tambin otros pjaros son
miembros claves de la revelacin del creacionismo. Dice Huidobro en su manifiesto:
Cuando escribo: El pjaro anida en el arco iris, os presento un hecho nuevo, algo
que jams habis visto, que jams veris, y que sin embargo os gustara mucho ver.
Un poeta debe decir aquellas cosas que nunca se diran sin l (677).
76
Francisco Leal
tados a morir (Antologa 9), haciendo una poesa que nace del aullido
brbaro, desolado, de mundos en destruccin era 1916.
Pero si algo se ha resaltado de la poesa y persona rokhiana ha sido
su apetito pantagrulico, a la par de sus rabias hiperblicas. Las Epo-
peyas de las comidas y bebidas de Chile son una potica de la voracidad
donde el poeta se traga y degusta los frutos, bebidas y animales del
pas; conoce y poetiza la realidad social intestinamente. Las taguas,
los patos, las trtolas, novillos asados, fritos, al horno, con perejil, en
su sangre, remojados son ejemplos de que el colmillo del poeta no es-
catima en meterse en cualquier carne, cualquier animal e indicadores
de que su conocimiento y poesa est marcado por la voracidad.
La guerra civil espaola fue un momento especialmente ardiente
en las trincheras de la poltica y la literatura. Uno de los poemas de
Pablo de Rokha sobre la guerra civil es Imprecacin a la bestia fas-
cista, que con sus babas y bofetadas concentra su bestiario poltico
y es un verdadero modelo de la utilizacin del zoolgico para crear/
representar al enemigo poltico que en de Rokha era igualmente
potico.3 En la poltica y poticas de antagonismos se sueltan despia-
dadamente los animales. De Rokha se distancia y distingue zoolgi-
camente de sus enemigos o antagonistas: Neruda (principalmente) es
el bacalao, el gallipavo, renacuajo, molusco, como lo expresa en
Neruda y Yo y Terceros Dantescos y en muchos otros poemas tambin.4
En Apstrofe al fascismo, escribe: y el gran espa Trotsky se abraza
al gran traficante, al gran asesino, al gran delincuente pancho franco,
como un sapo a un sapo, sin ofender al sapo (Antologa 255). Explico
algunas cosas es tal vez el ms reconocido poema de Neruda sobre
3
De Rokha s separa el mundo del arte del de la poltica: existe un mundo de la
racionalidad cientfica y filosfica y existe un mundo de la irracionalidad artstica
(Arenga sobre el arte 59). Sin embargo, para De Rokha un poeta no poda ser marxista
en el pensamiento y burgus en la poesa. En Neruda y yo asegura: Yo estoy ntegra-
mente de acuerdo con la posicin poltica de Neruda, pero no estoy de acuerdo con
la posicin artstica de Neruda; porque yo estimo que su posicin artstica no refleja
su posicin poltica, y el marxista en la militancia no es marxista en la poesa, pues
enmascara su verso individual optimista en el mundo universal socialista (45).
4
El zoolgico puebla la poltica: Badiou llama a Sarkozy el hombre rataMao ha-
blaba de los tejones de la misma colina, El Ch, de los lobos de la misma camada para
referirse a las similitudes del capitalismo con el imperialismo. Los insultos bestiales
indican el irreconciliable antagonismo de una poltica que se basa en la divisin, en
el desacuerdo como fundacin de la comunidad (Rancire).
77
Poticas animales: Sobre el zoolgico de Pablo De Rokha y Pablo Neruda...
78
Francisco Leal
79
Poticas animales: Sobre el zoolgico de Pablo De Rokha y Pablo Neruda...
5
Del modelo Lobos y ovejas podemos incluir la obra primera de Manuel Silva:
Perturbaciones (1967); Lobos y ovejas (1976); Mester de bastarda (1977); Monte de Ve-
nus (1979). En el poema Esclerosis, de sus primeros libros, Manuel Silva Acevedo
defini al poeta como un antropoide, cuyos parientes ms cercanos no hacen ms
que comer, no hacen ms que comer y comerse, no hacen ms que dormir y fornicar
(35).
80
Francisco Leal
6
El libro tiene un prlogo de Gastn Soublette, donde agradece que los poemas de
Da quinto puedan formar parte del discurso medioambientalista, apoyndolo en un
terreno potico. El valor de Da quinto no est solo en esa complementacin, pero s
ingresa fundamentalmente a la ecuacin de conservacin del medioambiente valo-
res no solo de la compraventa y de la ingeniera.
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Francisco Leal
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Poticas animales: Sobre el zoolgico de Pablo De Rokha y Pablo Neruda...
84
Francisco Leal
BIBLIOGRAFA
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2004.
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2008.
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2009.
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Santiago: Multitud, 1942.
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al fascismo en Pablo de Rokha Antologa 1916-53. Santiago:
Multitud, 1954.
Neruda y yo. Santiago: Multitud, 1955.
Arenga sobre el arte. Santiago: Multitud, 1949.
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Tcitas, 2007.
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Foucault, Michel. Historia de la Locura en la poca Clsica. Mxico DF,
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Las palabras y las cosas: una arqueologa de las ciencias humanas.
Mxico DF, Siglo XXI, 1989.
Foxley, Carmen. Lo grotesco, la bestializacin y el amor. La poesa
de Manuel Silva Acevedo, en Foxley y Cuneo, Ana Mara. Seis
poetas de los sesenta. Santiago: Ed. Universitaria, 1991.
85
Poticas animales: Sobre el zoolgico de Pablo De Rokha y Pablo Neruda...
86
POESA DE MUJERES: MEMORIAS TNICAS E
IDENTIDADES DE GNERO
Autorretrato, imgenes y memoria en Claiming
an Identity they Taught me to Despise de Michelle
Cli
Luca Stecher
89
Autorretrato, imgenes y memoria...
1
En su novela Free Enterprise, Cli rescata la memoria de Mary Ellen Pleasant,
mujer afroamericana que particip en el movimiento abolicionista y apoy finan-
cieramente el ataque de John Brown a Harpers Ferry. La novela muestra el borra-
miento de la figura de Pleasant y la omnipresencia de John Brown. Asimismo, se
detiene en otros pares femeninos-masculinos en los que se repite el mismo patrn:
la fotgrafa Clover Adams desaparece detrs de su marido, el escritor Henry Adams
(quien quem sus cartas despus de su suicidio), Nanny palidece frente a la pre-
sencia del cimarrn Cudjoe (ambos de Jamaica). La invisibilizacin de las mujeres
es mostrada por Cli como una constante que atraviesa distintas razas y clases
sociales.
2
Puede ser traducido como: Reivindicando una identidad que ellos me ensearon
a despreciar. Todas las traducciones de los poemas son mas.
90
Luca Stecher
Autorretrato
Claiming an Identity presenta el recorrido de una voz potica que
se detiene sobre una serie de recuerdos e imgenes, que le permiten
explorar y reflexionar en torno a su pasado. El anlisis que desarro-
lla Raymond Bellour del texto autobiogrfico de Stendhal, La vida de
Henri Brulard, tiene observaciones que pueden ser aplicadas al poe-
mario de Cli, sobre todo en lo que se refiere a la importancia de las
imgenes. Aunque Bellour se detiene principalmente en la relacin
entre los dibujos y el texto de Stendhal, la descripcin que hace de los
esfuerzos del autobigrafo por recuperar sus experiencias tambin
puede aplicarse a las del sujeto potico de Cli:
As se anuncia la obsesin autobiogrfica de Stendhal: el autor
quisiera recuperar la verdad original de los instantes vividos. Presien-
te all la garanta frgil pero preciosa, de una identidad que lo obse-
siona y se le escapa. Existen en l, ante su ojo interior, imgenes. Dice:
Veo la escena; De repente me veo, etc. La fuerza de las imgenes
precipita el deseo de escritura, que a su vez ayuda a hacerlas resurgir.
Precisa que la claridad de las escenas, su nitidez, sobre la que vuelve
constantemente, a menudo no guarda relacin con las explicaciones,
las interpretaciones que debe dar de ellas (278).
La frase la fuerza de las imgenes precipita el deseo de escritura,
que a su vez ayuda a hacerlas resurgir describe muy bien el dinamis-
mo de las imgenes en el poemario de Michelle Cli. Son las imge-
nes y escenas que evoca el yo potico las que impulsan la escritura y es
desde las asociaciones que sta motiva, que afloran nuevas imgenes.
stas reconstruyen retazos de la infancia en Jamaica, se nutren de las
fotografas de eventos familiares y dialogan con escenas descritas en
91
Autorretrato, imgenes y memoria...
3
Es como tratar de recordar un sueo en que las imgenes se deslizan y se resba-
lan. Las palabras se conectan y desconectan y te despiertas sintindote sin sentido.
4
Todo es ahora.
92
Luca Stecher
5
Yo pens que era solo la prdida de la madre-/pero era tambin la prdida de
otros:/los que se criaron para trabajar para nosotros/y se paraban en el portal mien-
tras la tele estaba encendida/y se paraban en el portal mientras nosotros contba-
mos historias de fantasmas/y planchaban los paos de las bandejas de t. Pero esta
93
Autorretrato, imgenes y memoria...
94
Luca Stecher
Cartografas de la infancia
El aprendizaje anunciado/buscado por el sujeto potico desde el
ttulo del poemario (aprender la identidad que se le ense a desde-
ar), se revela en la lectura como un camino de muchas bifurcaciones,
abismos y senderos, de dismiles formas y longitudes. Es un camino
que ronda la infancia y la isla, que se traza desde la memoria de la
que ya no habita el espacio al que se busca retornar para comprender.
Pero el pasado y el espacio de la infancia constituyen la geografa
obsoleta del ttulo de uno de los poemas (I seek identity in a childish
hand and obsolete geography7 , dice uno de sus versos, refirindose
tanto a la infancia de la hablante como a la posibilidad de acercarse a
su madre conectndose con elementos de la niez materna; 18). Esta
geografa no solo es obsoleta por la desaparicin de los espacios y el
tiempo de la infancia; lo es, sobre todo, porque desde la perspectiva
adulta la topografa se ampla y adquiere nuevas connotaciones. Des-
pus de reconstruir una serie de escenas cotidianas de su infancia, se
procede a su condensacin en una sola palabra o expresin:
XXIII
What is here for me: where do these things lead:
warmth
light
wet sugar
rain and river water
earth
the wood fire
distance
slaughter
mysterious births
fertility
the women at the river
my grandmothers authority with land and scripture
a tree named with my mothers name.
7
Busco identidad en una mano infantil y una geografa obsoleta.
95
Autorretrato, imgenes y memoria...
8
Lo que est aqu para m: a lo que llevan estas cosas:
Calor/Luz/Azcar dulce/ agua de lluvia y de ro/tierra/el fuego de la madera/distan-
cia/cacera/nacimientos misteriosos/fertilidad/las mujeres en el ro/la autoridad de
mi abuela con la tierra y las escrituras/un rbol que lleva el nombre de mi madre.
Veinte aos despus estas cosas se deslizan nuevamente ante m: las memorias de
una nia, dentro y fuera.
Detrs del calor y la luz estn la oscuridad y la humedad/ detrs del azcar dulce, los
caaverales/detrs del agua de lluvia y de ro, perodos de sequa/bajo la tierra estn
los muertos/bajo el fuego de la madera hay cenizas que vaciar/bajo la distancia est
la separacin/bajo la cacera el hambre/detrs de los nacimientos misteriosos est
el mo/detrs de la fertilidad los dictmenes de locura/detrs de las mujeres en el ro
hay mujeres anteriores/subyaciendo a la autoridad de mi abuela con la tierra y las
escrituras est la obediencia a un marido borracho/bajo el rbol que lleva el nombre
de mi madre hay un cordn [umbilical] podrido (19).
96
Luca Stecher
Artefactos
Existe en la escritura de Cli una obsesin recurrente por los ob-
jetos y las huellas de la historia que estos portan consigo. El autorre-
trato que construye su poemario se sustenta en gran medida sobre la
revisin, recuperacin e interrogacin de una serie de objetos. Lo que
parecen encuentros fortuitos a lo largo de todo el libro con cubier-
tos, platos, fotos, recortes, sillas, cartas, juegos, etc., se revela, en la
lectura del poema final, como situaciones emanadas de una escena
ltima y primigenia: la decisin de la madre de desprenderse de todas
sus cosas. En un ritual de separacin (Separations, se titula el poe-
ma), la madre llama a sus dos hijas para repartir en vida sus bienes:
My mother has decided to live without her possessions9 (59). Ese
gesto materno confronta a las hijas con el universo de objetos que
han acompaado sus vidas. Desprenderse es, a la vez, enfrentar un
momento en que todo se detiene y sin embargo el tiempo empieza su
aceleracin retrospectiva. Todo recuerda algo, nada est vaciado de
huellas, y el gesto retrospectivo nos incluye como lectores: volvemos
a ver en nuestra memoria los objetos individualizados en los poemas
anteriores.
A travs de la composicin del collage de los artefactos de una his-
toria personal y de todos los espacios en blanco y silencios dejados
entremedio de lo que se resguard estos poemas van desarrollando
reflexiones sobre los mecanismos de la memoria. El pasado se esca-
bulle, en las fotos aparece solo la tensa pose de la felicidad, no el
registro de las cadas del da de paseo capturado en una imagen por la
madre, que es un universo de silencios y misterios para las hijas que
retrata. A lo largo del poemario se suceden la vigilia del trabajo de
memoria las conexiones se establecen con relativa claridad, el texto
se acerca a su expresin ms narrativa con otros momentos en que
las (in)conexiones se dan entre frases sueltas, palabras, imgenes,
fragmentos de sueos e impresiones.
9
Mi madre ha decidido vivir sin sus posesiones.
97
Autorretrato, imgenes y memoria...
Desde el jardn
Adems de los soportes ms personales las fotos, los objetos, los
cuadros, relativos casi todos a su vida familiar, la hablante recurre
a otros textos, otros personajes, relatos y objetos externos para co-
nectarse con su historia y a su vez ponerla en relacin con las ex-
periencias de otras mujeres. Los poemas subjetivos, de carcter ms
lrico, se intercalan con otros de perspectiva ms externa. Destacan,
en esta serie, los poemas: Against Granite, History of Costume y
Womens Work. En el primero se describe el trabajo realizado por
historiadoras negras, que ubicadas en un espacio subterrneo (cueva,
stano, socavn), investigan en los archivos que guardan huellas de
pasados no escritos. La tarea es descrita en trminos mdicos: hay
que abrir las heridas, sacar el veneno y desinfectarlas (su vocabulario
e imgenes dialogan con el del poema Filaments, y su descripcin
de la peritonitis y el veneno del sujeto potico). Siempre la metfora
de lo profundo que debe salir a la luz. El objetivo es detectar la rea-
lidad bajo la borradura y enfrentar as los diversos poderes algunos
visibles, otros subrepticios que oprimen a las mujeres. El poema su-
giere, finalmente, que la posibilidad de xito en esta tarea depende
de la escena que lo cierra: las mujeres preparando juntas la comida,
conversando, riendo, es decir, conformando una comunidad que com-
parte la cotidianidad y el trabajo. Pero no se trata de una comunidad
natural, de una forma tradicional de configuracin de lazos socia-
les. En la obra de Cli lo que se persigue y celebra son los encuentros
articulados en torno a proyectos e ideales comunes, a relaciones de
afiliacin poltica.
El poema Womens Work presenta un conjunto de descripciones
fotogrficas de escenas de trabajo de mujeres de distintos lugares
y pocas: Chicago, Glasgow, Bologna, Nueva York, Malasia, Francia,
India, desde el siglo XV hasta el XX. El hilo conductor entre estas es-
cenas son las situaciones de explotacin, muchas de las cuales tienen
por fruto admirables obras de arte. Y una vez ms, tambin, el gesto
de desenterrar, sacar a la luz, llevar de abajo hacia arriba, o atravesar
lo aparente hacia lo profundo.
El tercer poema de la serie objetiva es A History of Costume. De
nuevo la escena nos pone en la condicin de espectadores y el espacio
es un museo o una galera. Solo que en este recorrido la descripcin
98
Luca Stecher
10
Mi madre y yo nos encontramos en espacios pblicos.
99
Autorretrato, imgenes y memoria...
Jane Eyre, Jean Rhys y Ancho mar de los Sargazos, la biografa de Flo-
rence Nightingale, las mujeres annimas en trabajos no calificados.
El jardn de Cli es esa comunidad de mujeres que desde la bveda y
contra la dureza del granito siembran semillas de nuevos saberes. Es
ah donde el sujeto potico del poemario analizado parece encontrar
las fuerzas para reivindicar y reconfigurar su identidad.
BIBLIOGRAFA
Bellour, Raymond. Entre imgenes. Foto. Cine. Video. Buenos Aires: Co-
lihue, 2009.
Bentez Rojo, Antonio. La isla que se repite. El Caribe y la perspectiva
posmoderna. Hanover, USA: Ediciones del Norte, 1989.
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lle Cli. Nidus, 2002. http://www.pitt.edu/~nidus/archives/
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1993.
Schwartz, Meryl F. An Interview with Michelle Cli. Contemporary
Literature, vol. 34, N4 (Winter 1993): 595-619.
100
Escrituras de las Indias:
De naufragios y abyecciones en el Perrimontn
de Maribel Mora Curriao
Fernanda Moraga Garca
1
El concepto de perrimontn hace alusin a visiones y experiencias sobrenatura-
les que le ocurren a la persona que debe iniciarse a machi. Ver Jaime Luis Huenn.
La memoria iluminada: poesa mapuche contempornea. Espaa: Centro de Ediciones
de la Diputacin de Mlaga, 1997. A modo de una explicacin general, existen tres
posibilidades para que una persona sea llamada a convertirse en machi: en primer
lugar, el llamado se puede presentar a travs de los sueos, en segundo lugar, puede
suceder por medio de la visin o presagio del perrimontn y por ltimo, a travs de
la tercera generacin, es decir, si la abuela o el abuelo fue machi, a la nieta o nieto le
correspondera ser machi.
101
Escrituras de las Indias:...
2
Utilizo en este caso el concepto de mestizo en el sentido planteado por la mis-
ma poeta en relacin a que ella, experiencialmente, habita entre dos aguas, en
un umbral cultural. Tambin, desde un punto de vista de una produccin potica
mestiza, me interesa lo que ha sealado James Park: [] poesa mestiza [], aludi-
ra a un tipo de registro textual que exhibe la deliberada intencionalidad poltica
de escribir una poesa que despliegue significaciones que reconozcan orgenes di-
versos, no slo en trminos de diferencia cultural, sino tambin (y quizs lo ms
importante), en trminos de diferencias sociales y de poder. Tal intencionalidad se
traduce en huellas textuales que nos condicen, nos impelen en realidad, a leer la
poesa como una historia genealgica de su propia escritura. James J. Park Key.
Contextos, textos y paratextos de Jaime Luis Huenn Villa. Revista Lder, Vol. 17,
ao 13, 2010, p. 11.
3
Me refiero a espacio diferencial, en el sentido planteado por Chela Sandoval
respecto a su propuesta crtica de una conciencia diferencial u opositiva, desde la
cual se generan tecnologas opositivas de poder las que se manifiestan de manera
interna (tecnologas psquicas) y externa (las que corresponden a la praxis social).
Adems, la conciencia positiva apunta a una construccin cultural flexible, m-
vil, diasprica, esquizofrnica y nmada. Chela Sandoval, Nuevas ciencias.
Feminismo Cyborg y metodologa de los oprimidos en Otras inapropiables. Feminis-
mos desde las fronteras. Madrid: Traficante de sueos, 2004, p. 85.
102
Fernanda Moraga Garca
4
Kupalme (o kupan), linaje, origen familiar linaje para los mapuche tiene que
ver con caractersticas propias de los miembros de la familia de la que se desciende,
por ello tambin con las caractersticas a que se refieren los apellidos haba entre
los mapuche nombres mejores que otros y se relacionaban con caractersticas de
animales Tuwun, territorio de donde es (mi) familia por ascendencia. Pentukun,
rito (donde se realiza) un saludo extenso en que se da a conocer la persona con todo
su linaje toda la estirpe que lo antecede. Eso es fuerte entre los mapuche. No da lo
mismo ser Painemal que Coligue o Currihuentro que Rapimn por decir algopero
tampoco da lo mismo ser Illaf o Maquehue, por ejemplo. (Conversacin virtual con
la autora, 12 de abril de 2008).
5
Weda Pewma: malos sueos.
103
Escrituras de las Indias:...
6
Sumpall: ser mtico que vive en los mares, los ros y lagos, y que rapta a las muje-
res para casarse con ellas. La mujer debe ir a vivir con l bajo las aguas a su morada
llamada sumpallwe.
104
Fernanda Moraga Garca
105
Escrituras de las Indias:...
106
Fernanda Moraga Garca
7
Se trata de Fta Newen, la tetraloga primordial que habita en Wenu mapu (la
tierra de arriba). Es la Gran Fuerza que cre a todos los seres y a una familia origi-
naria que se conoce como el Cuaternario divino Fcha, Kush, Welche Wentru y lcha
Domo (anciano, anciana, hombre joven y mujer joven).
107
Escrituras de las Indias:...
el mar no es el horizonte
que ba mis ojos.
Esculpido en piedra
mi pensamiento
baado en lava mi corazn
se ha perdido.
Ya no soy yo
ni ya soy t
soy otro
otro te mira en el espejo
y calla. (60)
Vale decir, la muerte que ritualiza la sujeto se sita en el espa-
cio de aguas violentas, espacio al que se ha arrojado, abandonando
la tierra de origen. Por ltimo, al reenfocar este vasto territorio fe-
menino y masculino del texto dentro del contexto general y actual
de la produccin potica de mujeres, en primer lugar, se produce una
nueva fractura al sistema sexo gnero impuesto por los sistemas he-
gemnicos, respecto a la separacin dicotmica de los gneros y de los
sexos. Por otro lado, este lugar de fronteras en el proceso identitario
que nos despliega la poeta y debo decir que tambin lo hacen otras
autoras como Roxana Miranda Rupailaf, Adriana Paredes Pinda y Li-
liana Ancalao, por ejemplo, establece una posicin diferente de la
experiencia en la poesa de mujeres en general. Esto, porque, aunque
en la prctica potica de las mujeres los lugares binaristas de sexo y
gnero se han destruido fundamentalmente a partir de los aos 80
en Chile, el sustancial quiebre y aporte de esta escritura es la insta-
lacin de un sujeto femenino y masculino a la vez, que se construye y
se desenvuelve desde otros cdigos, experiencias y memorias. Como
consecuencia, vemos que el abanico de producciones de mujeres y de
la poesa en general se multiplica an ms, impeliendo una autora in-
telectual y una propuesta potica diferente que viene a complementar
la escritura de mujeres chilenas.
La construccin en espiral del cuerpo potico de Naufragios se
manifiesta, a la vez, dentro de una demarcacin enunciativa de dislo-
camiento en la que se responsabiliza una subjetividad y una experien-
cia problematizada y propia: Soy ese otro/oculto a las miradas/ y negado
tres veces/a los amigos de la infancia (60) Huyes de m/de ti/en estas som-
108
Fernanda Moraga Garca
109
Escrituras de las Indias:...
Anotaciones inconclusas
En sntesis, y a partir de esta propuesta de lectura, el segmento
Naufragios de Perrimontn despliega un propsito esttico-poltico
110
Fernanda Moraga Garca
111
Escrituras de las Indias:...
8
Al hablar de frontera como lugar, me hago cargo de lo que plantea Anzalda:
la mestiza no tiene un pas, un territorio geogrfico, sino que tiene un territorio
propio (que es su experiencia). De esta manera se convierte en sujeto culturizada
porque est participando en la creacin de nuevas culturas. As, la sujeto mestiza
se transforma en espacio de una historia otra para decir el mundo y su participa-
cin en l. Gloria Anzalda, Bordelands/ La frontera, San Francisco: Aunt Lute Books,
1987, p. 100.
112
Fernanda Moraga Garca
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http://ceder.ulagos.cl/lider/media/numero17/2.Contextos,%20tex-
tos%20y%20paratextos%20de%20Jaime%20Luis%20Hue-
nun%20Villa.pdf
9
Al respecto ver Avtar Brah, Diferencia, diversidad, diferenciacin en Otras in-
apropiables. Feminismos desde las fronteras. Madrid: Traficante de sueos, 2004, p.
123.
113
Diversos hilos para un tejido: subjetividad(es)
femenina(s), identidad y nacin en Hilando en la
memoria
Mara Amanda Saldas Palomino
1
Si bien los primeros escritos mapuche, surgidos dentro de las primeras orga-
nizaciones mapuche post-Pacificacin de la Araucana, datan de 1910, entre los
115
Diversos hilos para un tejido: subjetividad(es) femenina(s), ...
El tejido
En su Presentacin de la antologa Epu mari lkatufe ta fachant.
20 poetas mapuche contemporneos (2003), Jaime Huenn (7) recurre
a esta metfora para referirse a los poemas recogidos en dicha publi-
cacin, como un tejido de voces y escrituras atravesadas y alteradas
por las fricciones interculturales y las potencias del sueo, la magia y
el mito. Al igual que en esa coleccin, los textos incluidos en Hilando
en la memoria (2006 y 2009) exponen la diversidad de las poetas ma-
puche invitadas a participar, reuniendo en ambas ediciones a aquellas
que tienen un vnculo actual con sus comunidades de origen y su len-
gua, como tambin a las que, ya sea por necesidad laboral o formacin
acadmica, debieron emigrar a los centros urbanos, perdiendo el con-
tacto con su lengua, el mapudungun. Ya lo aclara una de las editoras,
Soledad Falabella, en su presentacin de la versin de 2009, cuando
anuncia que [e]l trabajo de Hilando en la memoria tiene que ver con
la urgencia de dignificar nuestra esfera pblica con el pluralismo de
116
Mara Amanda Saldas Palomino
las voces que habitan nuestro territorio, nuestra tierra comn (2009
163)2.
Por lo dems, las propias poetas estn al tanto de sus diferencias,
que lejos de desarticular la fuerza de su mensaje colectivo, enriquece
su quehacer, como lo expone Faumelisa Manquepilln, quien recono-
ce que [h]ay diferencias al pensar desde el rincn en que practicas tu
poesa, el lugar donde creciste. Eso nos hace ser distintos, no s si es
para mejor o para peor, pero hay diferencia entre escribir en el campo,
en la ciudad, en el mar, en la cordillera. Todos mandan signos dife-
rentes (2009, 209). Significativamente, el ttulo escogido para las co-
lecciones que nos interesan, recoge tambin la imagen del tejido y sus
hebras para representar la labor potica de estas mujeres mapuche,
obteniendo un resultado en el que las jerarquas se borran, puesto que
cada hilo y puntada que lo integra es vital para la resistencia y diseo
de la pieza confeccionada:
EN LA MISMA HEBRA
Como lo hicieran nuestras abuelas al urdir la ausencia, el silencio
de las penas y alegras en sus telares. Hoy, Siete Mujeres Poetas Ma-
puche escarmenamos nuestras vidas y las de nuestros antepasados
para seguir Hilando en la Memoria con la esperanza de que jams se
corte el hilo de la palabra ovillada en las manos. En la misma hebra
literaria nos encontramos anudando la tradicin oral, la escritura y
la memoria, y no ha sido fcil levantar este telar literario con olores,
sabores y cdigos propios (2006).
En este epgrafe, incluido en el dorso del libro de la primera
antologa, Graciela Huinao, poeta y una de las editoras de las dos
compilaciones de Hilando en la memoria, resume el sentido de propo-
ner la imagen de la memoria de su pueblo como un hilo que ha sido
ovillado por las mujeres que las han antecedido, para sugerir que
ha llegado el tiempo del relevo generacional para que ese hilo no se
corte, sabiendo que el trabajo de unir las hebras de la cultura oral,
la escrita y la memoria implica la dificultad de validar su palabra
diferente, que carece de la autorizacin del discurso oficial de la na-
cin chilena, donde se han empeado en construir la representacin
2
De aqu en adelante, la distincin entre las antologas de 2006 y 2009 ser sea-
lada por el ao de edicin y con itlicas.
117
Diversos hilos para un tejido: subjetividad(es) femenina(s), ...
118
Mara Amanda Saldas Palomino
3
La lengua es un tpico especialmente conflictivo entre las poetas mapuche, por
el dolor experimentado por la prdida del mapudungun debido a motivos ya citados,
lo que las ha hecho cuestionar sus propias identidades e incluso ha motivado, como
seala Paredes Pinda, la discriminacin por parte de los mapuche que la practican
hacia los llamados champurria o mestizos (2006 143).
4
En el Foro Virtual, Mara Huenuir recalca la defensa de su diferencia al opinar
que como mujeres mapuche somos partcipes a reivindicar el respeto a nuestras
propias tradiciones y buscar los medios de incorporacin para plantear nuestras in-
quietudes y demandas, porque nuestras necesidades no son las mismas que tiene
una mujer comn (2009 221).
119
Diversos hilos para un tejido: subjetividad(es) femenina(s), ...
2.- El lazo
120
Mara Amanda Saldas Palomino
5
Es ciertamente sugerente y contestario considerar a la poesa como un arma, so-
bre todo en el contexto poltico actual, y esta comparacin se repite en las entradas
hechas por las poetas de la antologa. Por ejemplo, Graciela Huinao piensa que las
palabras son el arma que me legaron mis antepasados para luchar ante el atropello
(2009 229); en tanto, Karla Guaquin le quita al trmino la carga negativa, diciendo
que la poesa es un arma pacfica contra todo lo que est pasando (2009, 226).
121
Diversos hilos para un tejido: subjetividad(es) femenina(s), ...
6
Por cierto, esta autora es una de las que manifiesta con mayor fuerza el conflicto
interior que viven algunas de las poetas al reconocerse como mestizas, que se sien-
ten llamadas a recuperar su cultura originaria, por una necesidad de construir su
propia identidad, al margen de lo que Paredes Pinda denomina estereotipos identi-
tarios, forjados tanto fuera como dentro de la cultura mapuche (2009 199-200).
122
Mara Amanda Saldas Palomino
7
Triwe= Laurel; Domo= Mujer; Kultrung=Instrumento de percusin tpico
mapuche.
8
Al definir al polglota como una variacin sobre el tema de la conciencia crtica
nmade, Braidotti afirma que estar situado entre dos lenguas es estar colocado en
un punto ventajoso para deconstruir la identidad (2000, 43).
9
Al respecto, Braidotti considera que es en el lenguaje y no en la anatoma donde
mi subjetividad encuentra una voz, deviene un corpus, es engendrada (2004, 47).
123
Diversos hilos para un tejido: subjetividad(es) femenina(s), ...
10
Para el proyecto epistemolgico del nomadismo formulado por Braidotti, el
cuerpo es el punto de superposicin entre lo fsico, lo simblico y lo sociolgico
(2000, 29).
11
Hablar como se refiere a la poltica de localizacin de Adrienne Rich, esto
es, al incardinamiento como posicionalidad, cuyo objetivo consiste en establecer
las fronteras y los parmetros epistemolgicos de una comunidad de sujetos cognos-
centes feministas femeninos (Braidotti 2004, 44).
124
Mara Amanda Saldas Palomino
12
La poltica de la localizacin de la que habla Rich, propone que el cuerpo es el
lugar de donde se debe partir para elaborar cualquier reflexin acerca de los sujetos,
ya que, desde antes de nacer, nuestro cuerpo fsico carga una ubicacin segn su
contextura, raza, sexo biolgico y la clase social a la que pertenece dicho cuerpo. La
atencin que prestemos a los cuerpos como los sitios en que se entrecruzan todas
esas variables de identificacin, nos puede conducir a relativizar la universalizacin
de los paradigmas culturales y polticos (1986).
125
Diversos hilos para un tejido: subjetividad(es) femenina(s), ...
126
Mara Amanda Saldas Palomino
BIBLIOGRAFA
127
Diversos hilos para un tejido: subjetividad(es) femenina(s), ...
128
CRONOTOPOS URBANOS
Y POTICAS DISTPICAS
Globalizacin, circulacin y distopa en
poticas emergentes: la postvanguardia como
paradigma en algunos textos nuevos de la poesa
nicaragense
Leonel Delgado Aburto
1
Este es un tema fundamental de la crtica centroamericana actual. A modo de
ejemplo, ver Delgado, 2002; Blandn, 2003; y Cortez, 2010.
131
Globalizacin, circulacin y distopa en poticas emergentes:...
2
Sobre el vnculo entre transculturacin y lo nacional-popular en Amrica Lati-
na, ver Williams 23 y ss.
132
Leonel Delgado Aburto
tan penetrante dentro de las lites liberales (como luego en las lites
revolucionarias de izquierda) que se sacrifican ante ella parmetros y
elementos que son fundamentales bien sea para la idea de identidad o
la de modernidad. La traslacin pasional al mercado mundial del de-
seo de modernidad impide una articulacin mucho ms autctona
de la misma modernidad. Podra decirse, incluso, que no ha habido
en Centroamrica programas transculturales exitosos, o que, no obs-
tante muchos intentos, no se coloc nunca con xito al pueblo como
sujeto de la narracin estatal-nacional.
Quisiera remarcar que en este proceso de insercin global y de
paralela destruccin de lo antiguo, el arte y la cultura moderna, as
como la crtica, cumplen una tarea decisiva provocando y enunciando
procesos de excentricidad y de agotamiento de lo tradicional. Fredric
Jameson se refiere a la funcin interior o misin oculta en la histo-
ria universal de la desmistificacin moderna:
A saber, destruir las sociedades tradicionales (no solamente la
Iglesia y las viejas aristocracias, sino, sobre todo, los campesinos y sus
modos de produccin agrcola, sus tierras comunales, sus pueblos) y
dejar el globo bien barrido y limpio para las manipulaciones de las
grandes transnacionales (27).
Sin querer reducir al arte o a la literatura a un correlato de tal
proceso, es menester sealar, sin embargo, que dado el carcter verti-
ginoso con que se dan los procesos de insercin/destruccin moder-
na, es necesario pensar la ambivalencia de las creencias estticas y
prcticas artsticas modernas.
133
Globalizacin, circulacin y distopa en poticas emergentes:...
3
La obra de Roque Dalton resulta paradigmtica a ese respecto.
134
Leonel Delgado Aburto
dad esttica, sus lugares icnicos (el museo, la academia, los propios
textos sagrados), y sus tics (la obra maestra, la compilacin genera-
cional). Sobre todo, este grupo rearticula el vnculo entre esttica y
tica (aunque, claro, desde lugares dismiles). Aqu habra que darle
razn a la cita de Paz (hasta cierto punto): ms que la reproduccin
automtica de la novedad literaria (esa que Martnez Rivas critica en
los crculos de cultsimos/ poetastros maquinando novedades de su
poema Reserva de Hoja de lbum, Insurreccin 108), interesa a la
postvanguardia el engarce entre la palabra y la poltica de la palabra.
En la cita anterior Paz llama a esta frontera problemtica zona de la
palabra, y arriesgara a pensar que esta zona es analgica de lo que
Jacques Rancire llama reparto de lo sensible, en el que aparece in-
cluido (o invocado) un comn que recuerda una relacin estratgica
entre esttica y poltica.
Podra afirmarse que si bien el proyecto territorial de la postvan-
guardia centroamericana, con su filiacin a los proyectos de refun-
dacin nacional, lleg a un impasse al finalizar los mpetus revolu-
cionarios de los aos 1970 y 1980, esta otra parte sensible de la
propuesta postvanguardista sigue viva, o, mejor dicho, activa. Me
gustara plantear, pues, como tarea exploratoria (que slo podr dejar
apuntada en estas pginas) la investigacin de cmo aquella impronta
de la sensibilidad postvanguardista modela (o no) las operaciones de
destruccin e insercin que emprenden los nuevos creadores.
De esa manera tenemos una especie de anclaje multidimensional
de la literatura nueva, que, en resumen, puede referirse a tres proble-
mas: el de la identidad poltica, el de la modernizacin y el de la tra-
dicin formal. O, en otros trminos, el nacionalismo, la modernidad
y las formas literarias. Especialmente me parece importante inves-
tigar las formas en que el paradigma de las generaciones postvan-
guardistas puede mostrarse como interpelacin fundamental para
la formalizacin potica nueva. La separacin entre culto esttico e
individuo que deviene un momento apocalptico y bablico parece ser
una conciencia profunda de la postvanguardia. En el que podra ser
el poemario ms importante de la postvanguardia centroamericana
(La Insurreccin Solitaria de Carlos Martnez Rivas, 1953), esta sepa-
racin indica una futura localizacin tribal de la cultura. Se trata, por
supuesto, de una repeticin o retroceso, o del Paraso como repeti-
cin pero tambin como desarticulacin. En su poema Pentecosts
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Leonel Delgado Aburto
141
Globalizacin, circulacin y distopa en poticas emergentes:...
BIBLIOGRAFA
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2002.
142
Cartografas del yo en La va pblica de ngel
Escobar
Mara Luca Puppo
143
Cartografas del yo en La va pblica...
1
En este poemario y el siguiente, Cuando sal de La Habana (1997), hay varios poe-
mas que aluden al tiempo que Escobar pas en Chile, entre 1991 y 1995 (Guajardo
2007). En el primero se incluye, por ejemplo, el poema Apuntes para una biografa
de Helene Zarour, quien fue detenida y torturada durante la dictadura de Augusto
Pinochet.
2
En el prlogo Aqu, firmado para la edicin del libro en 1987, Escobar declara:
he procurado ser otro u otros, aunque confiesa que no ha alcanzado siquiera a se
144
Mara Luca Puppo
Sincronas distpicas
La va pblica se divide en tres secciones desprovistas de subttu-
los. Los poemas convocan una diversidad de escenas urbanas recu-
rriendo a diferentes tipologas discursivas: relatos en primera perso-
na, descripciones, dilogos y alocuciones del Yo lrico a s mismo, a
otros en plural o a su compaera. En uno de ellos los amantes senta-
dos en el malecn se despiden silenciosos, acorralados en la ciudad
cercada por el agua. La mujer se ve triste y cansada como los monu-
mentos (133),3
y ya el mar se ocup casi a despecho a tientas
de enterrarnos parsimoniosamente en el asfalto (135)
La urbe inunda los cinco sentidos del sujeto. Su olor es como el
hedor de trapos rengos, de polvo (134) y todo huele como a ropa po-
drida en los estantes (132). Su sabor invade los recintos (Si pudiera
la boca / desandar el men de estos espacios, 135) y al tacto subsiste
la mano / [...] astillada en el asfalto solo, 136). El ruido de fondo es
el bullicio constante de los autos que cruzan acezantes (132), de las
guaguas (autobuses) y las personas que circulan por La Rampa4 (154).
El registro visual es el ms explorado en los textos, como veremos a
continuacin.
Qu personajes se destacan entre la gente annima que circula
por las calles? En el primer poema un personaje observa a una mendi-
ga que en vez de pedir da pan que no tiene (131). El gesto prdigo de
la mujer que se arriesga a que la multen y a recibir en trueque pedaci-
145
Cartografas del yo en La va pblica...
5
Sbanas blancas (1995) es una cancin popular interpretada por Gerardo Al-
fonso. La letra comienza dirigindose a la ciudad (Habana, mi vieja habana / seora
de historia de conquistadores y gente / con sus religiones, hermosa dama) y en el
estribillo repite Sbanas blancas colgada [sic] en los balcones.
6
A esta cadena de imgenes remiten tambin estos versos del poema Las puer-
tas: El Ajeno se para y ve cmo la noche / sube con una vara sus cordeles / y se
mecen chorreando anchas sbanas negras (150). Una vez ms se ha invertido el
tpico de las sbanas blancas.
146
Mara Luca Puppo
147
Cartografas del yo en La va pblica...
148
Mara Luca Puppo
7
Freud retom la frmula de Schelling, segn la cual Unheimlich es todo lo que
debera haber quedado oculto, secreto, pero que se ha manifestado. Para el psiquia-
tra viens, lo siniestro designara entonces el insoportable territorio de lo ajeno
emergiendo de lo hondo del inconsciente propio, acecho de aquello que quiebra la
red jerrquica del sentido a cuyo travs el deseo compone un universo familiar en el
cual reconocerse (Albiac 1995).
149
Cartografas del yo en La va pblica...
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150
Mara Luca Puppo
151
Las cartografas poticas de Nstor Perlongher y
Enrique Lihn
Constanza Ceresa
I
Repensar la compleja relacin entre potica y poltica no implica
necesariamente preguntarse sobre los lmites entre discurso ideol-
gico y la particularidad del lenguaje artstico, o la cuestin de la pre-
dominancia de uno por sobre otro. Quizs la pregunta debe dirigir-
se ms bien a explorar dnde radica la fuerza emancipadora de una
obra de arte y de qu modo puede intervenir en la constitucin de la
realidad. Tal direccin apunta asimismo a considerar las innumera-
bles formas que dan espesura al orden social, definiendo lo que Jac-
ques Rancire llama ways of being, ways of doing and of speaking
(2004:10). Una potica capaz de afectar las bases de esta estructura es
lo que llamaremos una potica emancipadora. Pero cmo es posible
crear una crtica ideolgica considerando que ya estamos inmersos
en el orden simblico e imaginario de la fantasa social1? En este en-
sayo intentar contestar a esta pregunta a travs del anlisis de lo que
a mi parecer constituyen dos poticas emancipadoras.
En medio del radicalizado escenario poltico de la dcada del 70 y
80 en Argentina y Chile, las poticas de Nstor Perlongher y Enrique
Lihn apuntan a desmantelar la lgica del espacio simblico, al captu-
rar y sacar a la superficie la fuerza libidinal reprimida. Quisiera propo-
ner que tanto las llamadas etnografas poticas de Perlongher como la
poesa situada de Lihn (y que en esta ocasin delimitar a la obra Paseo
Ahumada (1983)) llevan adelante una poltica de la lengua en su crtica
a la representacin del espacio social. Ambas cartografas poticas
parecen buscar un lenguaje irreductible capaz de intervenir sobre lo
real, ms que comunicarlo. Mientras Nstor Perlongher apuesta por la
1
El concepto de fantasa proviene de la teora de Slavoj Zizek para quien, bajo
trminos lacanianos, fantasa sera una construccin imaginaria estructurada por
lo simblico. (Zizek The sublime object of ideology 138).
153
Las cartografas poticas de Nstor Perlongher y...
154
Constanza Ceresa
2
A este acto de sobrecodificacin institucional, Gilles Deleuze y Feliz Guattari lo
llaman reterritorializacin, relacionando la nocin de identidad con la del espacio
social (Capitalismo y esquizofrenia 1980)
3
Este concepto se basa en la diferencia entre calco y mapa introducida por De-
leuze y Guattari en su libro Mil mesetas: La lgica del rbol es una lgica del calco
y la reproduccin () Muy distinto es el rizoma, mapa y no calco. Hacer el mapa y
no el calco. La orqudea no reproduce el calco de la avispa, hace mapa con la avispa
en el seno de un rizoma. Si el mapa se opone al calco es precisamente porque est
totalmente orientado hacia una experimentacin que acta sobre lo real (1997: 17).
155
Las cartografas poticas de Nstor Perlongher y...
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Constanza Ceresa
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Las cartografas poticas de Nstor Perlongher y...
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Constanza Ceresa
4
Paz Errzuriz colabor con las fotografas y Germn Arestizbal con los dibujos.
159
Las cartografas poticas de Nstor Perlongher y...
160
Constanza Ceresa
161
moral para el rico, el sueldo es para el Pingino, el pago por vender un
lamento siguiendo las leyes del libre mercado. La figura de Dios cierra
la trinidad sublimando estas prcticas en un plano trascendental.
De pronto, otra voz irrumpe en la escena haciendo una acusacin
pblica en contra de los mendigos. El tono es ofensivo y desdeoso:
Un milln y medio de subempleados mendigos suscribiran el lema/
si los dejaran chillar como a ste y a otros tantos pocos en el Paseo
Ahumada. La expresin como a ste da la sensacin de un lugar
compartido, como si el hablante estuviera apuntando a alguien mien-
tras habla. Es el pronombre demostrativo para cualquier mendigo, un
significante que parece sustituir aquello que excede la escena. Pero es
tambin el Pingino, el ms despreciable: Se autopoda El Pingino
y toca un tambor de cualquier cosa con su pezua de palmpedo. El
aspecto animal del personaje produce un efecto repulsivo que se con-
densa en la metonimia pezua de palmpedo. Poco a poco, la carica-
tura del Pingino se va haciendo ms grotesca y con ello, el lenguaje
ms aberrante: Toca que toca sin son ni ton zapateo/de un epilptico
en tres de espectacularse/El graznido de un palo. El Pingino no
puede controlar su cuerpo ni sus gestos, tal como si estuviera en un
estado de placer extremo, en proceso (en tres) de especta-cularse
.un palo. La connotacin sexual de esta expresin se refiere al es-
pectculo de su goce mientras toca el tambor y canta. Ese goce que
atraviesa el cuerpo tambin emerge en el plano del lenguaje a tra-
vs de frases tan dislocadas y atolondradas como su tamborileo. Por
ejemplo, en toca que toca sin son ni ton zapateo, o a travs del so-
nido repetitivo de la consonante p de Pingino, zapateo, pezua
de palmpedo, epilptico, espectacularse. As, la percepcin de ese
sonido y ritmo desarticulado se vuelve tan importante como la deco-
dificacin racional del mensaje.
Un extrao y montono sermn basado en las bienaventuranzas
de Cristo interrumpe este acto pblico de desagravio volviendo a po-
ner a la miseria bajo un imaginario sagrado.
Privilegiados son l y otros mendigos de verdad a quienes les est
permitido ir derecho al grano de la limosna
Privilegiado el ciego que toca su flauta dulce a la vaciada luz de
esta luna
Constanza Ceresa
163
Las cartografas poticas de Nstor Perlongher y...
164
Constanza Ceresa
IV
Aunque dismiles en sus estrategias, tanto la cartografa potica
de Nstor Perlongher como la de Enrique Lihn, buscan un lenguaje
irreductible con el fin de minar la racionalidad de las ciudades, en su
manera de sobrecodificar lo que Rancire llama formas de ser, hacer
y hablar. Para ello llevan adelante un mapa de efectos de superficie
que suspende la lgica de lo simblico, convocando una experiencia
corporal y perceptiva del lugar que impide ser apropiado por los dis-
cursos dominantes.
Perlongher est en busca de un lenguaje capaz de penetrar el cam-
po social y hacer que los discursos institucionales estallen. Con ese
fin, renuncia a la economa de lo simblico, aquella del intercambio
de un mensaje, para optar por la del derroche que exige en el proceso
de lectura el desarrollo de un ojo sinestsico. As, el poema resiste la
fetichizacin del deseo propio del discurso de la identidad y del signi-
ficado, liberando las pulsiones tanto del cuerpo como del lenguaje con
su fuerza ertica y destructiva. Como cartografa deseante, el poema
es un plegado de la materia que en su deriva metonmica rompe la
homogeneidad del espacio.
La temporalizacin del espacio es tambin un procedimiento que
podemos apreciar en los poemas de Paseo Ahumada, pero a travs del
movimiento de los discursos que habitan el campo social. La intensi-
ficacin del goce en su relacin y combinacin retrica abren la fisura
para que se escuche el solo del tambor de hojalata con el redoble de
una verdad absoluta, momento comparable a los destellos del vaco
en la potica de Perlongher. Sin embargo, a diferencia de Perlongher,
Lihn no renuncia a lo simblico, sino que apuesta por corroer sus
bases desde el plano del habla. De alguna forma podramos afirmar
que tanto para Perlongher como Lihn el poder emancipador del len-
guaje potico radica en su capacidad de darle una forma al caos sin
anquilosarlo, es decir, sin subordinarlo a un orden simblico previo y
homogeneizante. Solo la forma potica en su materia mvil logra sus-
pender la lgica de lo simblico y abrir nuevos canales de percepcin
en el proceso de lectura.
165
Las cartografas poticas de Nstor Perlongher y...
BIBLIOGRAFA
Deleuze, G. & Guattari, F. (1980).Mil Mesetas. Capitalismo y esquizo-
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Zizek, Slavoj. 1989. The sublime object of ideology. New York: Verso.
166
REVISITAS A LA POESA URUGUAYA
Julio Herrera y Reissig: asceta obsceno
Roberto Echavarren
169
Julio Herrera y Reissig...
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Roberto Echavarren
que Herrera para esclarecer los sucesos del mundo apariencial, los
traduce en hechos psicolgicos.
Los referentes trasmutan gestos, los seres se vuelven actores sor-
presivos; clamorean, participan de un vocero conjunto, no importa
si en su ndole son animados o inanimados. Todo aqu se vivifica.
Las cosas piensan, sienten y hablan: esto es el prodigio de la pro-
sopopeya. Esto es como seala Idea Vilario, a partir del ttulo de un
soneto de la serie: el teatro de los humildes.
Es un modo de penetrar y habitar el cosmos. Pero no de un modo
difuso, sino articulado en las invenciones de detalle, una afinacin
del ver que aprende a describir, a dar precisin y hondura a lo visto por
asociacin con situaciones, acciones y sentimientos de las personas.
Yo creo que tienen alma las plantas y los animales, y hasta las
cosas llamadas inorgnicas en un sentido superficial. Tal cerro y tal
mineral existen y eso me basta para que les crea sujetos a la variabi-
lidad de la sustancia, amn que susceptibles a las modificaciones y
al magnetismo que ejerce el todo sobre las unidades. Yo los imagino
con cierto movimiento pasivo, que los hace entrar con ms o menos
intensidad en la mecnica del conjunto. Ellos tienen un alma como
todas las cosas: una voluntad, un sentimiento, una expresin y una
idea. (Herrera, en el Tratado).
Esa fuerza asertiva no conoce la angustia, la descomposicin, la
muerte. Se conforma con la secuencia contemplativa. No carece de
nada, ese poco es un mucho. El crecimiento transfigura la rutina, el
desgaste de las ruinas no interrumpe el flujo de las fuentes.
No me interesa discutir aqu cul es la relacin entre droga y escri-
tura, ni tendra medios para establecerla, en el caso de Julio Herrera.
Para l fue la morfina (para aliviar su angustia ante los desarreglos
cardacos). Baudelaire describe los efectos de otra droga, el hashish.
Subraya la hilaridad que sobrecoge al consumidor. En Los xtasis
de la montaa, asistimos a un rer conjunto de las cosas. Y en con-
junto la poesa de Herrera aparece tocada siempre por el humor. En
Baudelaire como en Herrera predominan grandes espacios... arroyos
lmpidos y paisajes verdes mirndose en las aguas tranquilas, beati-
tud calma. Sigue Baudelaire: Usted ha diseminado su personalidad
a los cuatro vientos del cielo, reemplazando al sujeto por mil agentes
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1
Mario Praz, The Romantic Agony, Oxford University Press, London New York,
1970, p. 280.
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agudo, junto al metro breve, parece que acelera una catstrofe inmi-
nente, un golpe de disfrazada sacerdotisa que es la muerte. Ya no se
trata de jugar con la mortaja de la muerta (como en La novicia) sino
de reconocer a la muerte tras un repertorio de disfraces que no alcan-
zan a vestirla. Herrera recombina lo que conoce acerca del erotismo y
la muerte a partir de sus lecturas. Recapitula con intensidad terrible
las estampas que le ofrece el siglo. Desde Las metamorfosis del vam-
piro de Baudelaire tienen lugar encuentros lbricos con la muerte.
Ya el protagonista de San Julin Hospitalario (cuento de Flaubert)
termina abrazado a un leproso que le pide que se desnude para darle
calor. Cuando se unen los cuerpos, el leproso se transforma en Cristo
que lo lleva volando al cielo. Este abrazo de la corrosin tiene acento
cristiano, pero para Flaubert la historia devota adquiere una valencia
ertica: la agona pone en escena una invitacin galante. Hasta lti-
mo momento, el trance fatal ha estado recubierto por la pelcula del
deseo, segn las lisuras de Ingres o los joyeles incrustados de Gustave
Moreau. Los disfraces no slo son visibles sino tambin conceptua-
les (errores, equivocaciones y utopas). Despus del susto que relata
La vida el yo potico de los nocturnos presiente el sndrome de pa-
saje, ve venir el peligro. El malva y el morado de las ojeras de Los
parques pasan a moretones. En vez de referentes, alude a un suceso
infigurable. Un martillazo desbarata cualquier estrategia de placer,
aun aqul que se mezcla al dolor (goce), salvo que el martillazo sea
placentero en s. Desolacin absurda nombra al morir pstuma y
marchita flor ertica, absurda y maldita desterrada del placer. Ya no
hay disfraz galante (marchita flor ertica. La amada presenta un
guarismo a modo de ceo, un nmero en la cara y despus nada. El
nmero imantado comenta los acontecimientos, la descarga brutal y
el colapso del pulso, la parlisis del corazn.
La muerte no tolera rechazos, slo contemporizaciones y antifa-
ces transitorios, que la fetichizan en broma. El jinete acepta los desa-
fos y se apresura a precipitar el sarcasmo de la muerte. Alza un tono
de provocacin y bravata. Corre a abrazar lo ms intenso, a la vez lo
mejor y lo peor. Avanza interpretando un nudo de dolor, el entrecejo
de Buda. Sintetiza lo que sabe y salta ms all. Narra antes al caer en
el abismo. Narrar le da cierta felicidad en el horror, y singulariza la
extincin universal.
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Roberto Echavarren
2
Amir Hamed, Rimas o dentelladas, en el suplemento Insomnia, del semanario
Postdata, Montevideo, 13 de marzo de 1998.
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Cien aos de poesa de mujeres uruguayas:
balance de dos centenarios
Mara Rosa Olivera-Williams
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Cien aos de poesa de mujeres uruguayas...
1
Sirvan de ejemplo: Himnos del cielo y de los ferrocarriles de Juan Parra del Riego,
Paracadas de Enrique Ricardo Garet, Palacio Salvo de Juvenal Ortiz Saralegui y El
hombre que se comi un autobs de Alfredo Mario Ferreiro. Todos estos poemarios
publicados entre 1924 y 1927.
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Mara Rosa Olivera-Williams
2
Entrevista a Jorge Arbeleche, curador de la muestra Juana, escndalo en la
luz.
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Todas las grandes poetas uruguayas, como todos los grandes es-
critores independientemente de su nacionalidad, son transgresoras.
En la obra de todas ellas se cuestiona la naturaleza elitista de lo lite-
rario y se lo vuelve poroso vehculo que abre espacios, reflejando el
mundo real en su proyeccin virtual. En la obra de muchas de ellas,
la voz que construye el poema deja resonar la dificultad de lo feme-
nino, pero al hacerlo va abriendo nuevas posibilidades al ser mujer.
La lrica se vuelve un espacio de poder, ya que abre nuevas maneras
de comunicacin. Me gustara detenerme, aunque fuera brevemente
en las propuestas lricas de Amanda Berenguer (1921-2010), a quien
Amir Hamed compara, dentro de las letras hispnicas, slo con la Sor
Juana Ins de la Cruz del Primero sueo, por su voluntad epistemo-
lgica, y de Marosa Di Giorgio (1932-2004), cuya obra nica creci
orgnicamente desde 1954, con la publicacin de Poemas, hasta 2004,
con La flor de lis, publicacin pstuma, ofreciendo una de las propues-
tas ms originales y brillantes de la lrica contempornea.
Berenguer inici su carrera literaria muy joven con la publicacin
en 1940 del poemario A travs de los tiempos que llevan a la gran calma y
en 1941, Canto hermtico. En 1945, a la muerte del poeta Paul Valry,
public Elega por la muerte de Paul Valry, obra con la que comenzara
para Mario Benedetti la carrera potica de Berenguer. Estos poema-
rios cerraran el ciclo de poesa pura, del que la poeta abjura en su
madurez. Es en 1952 con la publicacin de El ro, galardonado con el
Primer Premio del Ministerio de Instruccin Pblica, donde la origi-
nalidad y fuerza de su voz se perfilan. Es una voz que busca y pregun-
ta; que mira la maravilla y el horror; que desea saber y abre rendijas
por donde el universo asoma. En la dcada del 60, Berenguer inicia un
ciclo de experimentacin con la lrica, publicando: Contracanto (1961),
Primer Premio del Ministerio de Instruccin Pblica, Quehaceres e in-
venciones (1963), Declaracin conjunta (1964) y Materia prima (1966).
Las cosas se le imponen a la poeta, las imgenes del mundo tradicio-
nal se destruyen, el poder de las palabras no es seguro para enfrentar
su descubrimiento del mundo, y con la poesa Berenguer tiene que do-
minar su propio pnico. En La cinta de Moebius, la hablante siente
el vrtigo y el escalofro de lo cotidiano ante la yuxtaposicin de
lo exterior y lo interior y de los dobleces de la realidad: toco / ese
pjaro por fuera y esa ostra por dentro / sucesivos palpitantes / sigo
su uniltera hoja ambigua / hermafrodita / exterior e interior a un
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Mara Rosa Olivera-Williams
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Mara Rosa Olivera-Williams
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Cien aos de poesa de mujeres uruguayas...
BIBLIOGRAFA
Agustini, Delmira. Poesas completas. Ed. Magdalena Garca Pinto.
Madrid: Ctedra, 2000. Print.
Altieri, Charles. Postmodernisms Now: Essays on Contemporaneity in the
Arts. University Park: Penn State UP, 1998. Print.
192
Mara Rosa Olivera-Williams
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Cien aos de poesa de mujeres uruguayas...
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ZONAS DE CRUCES: EXPERIMENTALISMO
Y NUEVA POESA EN LATINOAMRICA Y
ESPAA
Hugo Padeletti: Composicin potica y la tcnica
de la antigua pintura china
Alicia Genovese
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Alicia Genovese
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Alicia Genovese
Como deca Bash, algo est ocurriendo aqu, ahora y puede ser
parte del poema, puede ser lo importante, slo hace falta mirar, es-
tar abierto a la percepcin, atento a lo que aparece y a sus detalles.
Esa captacin del objeto en la proximidad, esa inmediatez, como un
barrido hacia el afuera que luego se repliega en el propio movimiento
reflexivo, es lo que crea la poesa de Padeletti. La instantaneidad que
transmiten los poemas exige una cualidad sobre la cual el poeta ha
construido su potica: la atencin. Este es el ttulo de uno de sus poe-
mas ms famosos.
Atencin
es una palabra modesta.
No relumbra
como esplendor, no implica
trascendencia, no divide
como dialctica.
Contiene,
eso s, simultneo
e impostergable,
el ojo del semforo.
lo que tiene la araa, que no enreda
su hebra, lo que tiene
el Martn pescador, indefectible
sobre su presa, lo que tiene
el brote en la semilla
lo tiene,
y la delicia
sin residuo
de estar presente.
Aunque me ro
y aunque me huelgo
no me olvido lo que tengo al fuego. (172).
Desde el punto de vista de la escritura potica, el poeta precisa la
atencin, el ojo del semforo, sobre aquello que es impostergable en la
dinmica del hacer con el lenguaje y necesita la modestia de ponerse a
prueba otra vez en un nuevo accionar, con otro poema, como el pintor
de sumi-e frente a una nueva tinta. Capta su presa con la exactitud
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Alicia Genovese
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Hugo Padeletti: Composicin potica ...
Un poema en estado
naciente
es un tono pensante.
Precipita
por imprevistos.
No discierne
entre el ngulo oscuro y el conjuro
de la luz
[]
y lo siento:
pensaba en elementos
204
Alicia Genovese
para un poema
junto al canario.
No me esper, lo est cantando.
La poesa se hace
queriendo
y sin querer.
Golpeas
en esta costa
y se juntan arenas
en la otra. (188)
Ese precipitar por imprevistos, convierten el hacer del poema en
una constante fuga de su propia voluntad, el planteo previo puede
ser burlado por la realizacin, por la escritura como acto, como ese
canario que canta ms all del esfuerzo del poeta al planear el poema
o esas arenas que aparecen en otra costa. La ampliacin y la reapari-
cin de estas mismas ideas pueden leerse en el poema Demetrius on
style:
El poema
es otra cosa. Es,
de pronto,
su propia mariposa.
Lo primero es la hebra. Lo que sigue
acogido o cambiado,
reducido, realzado, dividido
en eco o en contraste
depende. Largamente
se rehace. Si vive,
sobrevive. (144)
Los poemas de Padeletti avanzan empujados en una continuidad
pregnante de palabras y sentidos. El poema es as lo alcanzable en el
presente de la existencia, el poeta escribe dentro de una determina-
da situacin de enunciacin incorporada al poema, con su azar y su
accidente absorbidos en el ritmo y en el sentido que se va delineando
junto con el lenguaje. Cada poema de Padeletti transmite su instan-
taneidad a travs de un resultado que lo muestra construido como
205
Hugo Padeletti: Composicin potica ...
una emisin nica de voz, se corta cuando el aliento se corta, algo que
tambin le otorga una estabilidad unificadora.
Si los poemas de Padeletti han logrado individualizarse dentro
de la poesa argentina, en la base de su individualizacin est el ha-
cer de la escritura entendida como lnea rtmica que puede integrar
lo accidental, aquello que va sucediendo mientras se escribe. Desde
all observa sus objetos y mezcla materiales de distinto origen, hace
convivir, en la corriente del poema, un enunciado simple o conversa-
do con otro que exige agudeza, un dicho o refrn con una referencia
culta, un trmino cotidiano con un vocablo inusual que rescata, como
sacado de un antiguo alhajero o de una cajita de msica. Podra de-
cirse tambin que compone sus poemas a la manera de los pintores
orientales rescatando la antigua tcnica del sumi-e. Padeletti convier-
te esa tcnica pictrica en un acto sonoro, el del poema.
BIBLIOGRAFA
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206
Cruces e intersecciones: La casa roja de Juan
Carlos Mestre
M ngeles Prez Lpez
1
El poeta se enfrenta a todo eso para resistir a la muerte, para resistir a la triste-
za, para imaginar que es posible un proyecto espiritual, una repoblacin espiritual
del mundo, frente a la abominable realidad. Creo que sigue siendo posible utilizar la
imaginacin y hablar de todos aquellos que levantan la vista a las estrellas y se dan
cuenta de la precaria, anecdtica y triste significacin que tienen las fronteras, las
naciones, la patria. En la entrevista concedida a Jairo Mximo en febrero de 2010.
207
Cruces e intersecciones...
2
Como artista visual ha expuesto su obra grfica y pictrica en Europa, EE.UU. y
Amrica Latina. Ha sido adems Mencin de Honor en el Premio Nacional de Gra-
bado de la Calcografa Nacional en 1999.
Su poesa ha sido acompaada por la obra grfica de otros artistas plsticos y es
responsable de numerosos libros de artista.
3
En el artculo Msica y poesa: los argumentos de la misericordia, seala-
ba Mestre que Msica y poesa, como las lechuzas hijas del panadero vecino de
Shakespeare, oyen los ecos del gran misterio sobrehumano que en las afueras de la
razn dan sentido a la intuitiva belleza de cuanto las perpeta en el mito. Y un poco
ms adelante: Hablamos, bajo toneladas de pensamiento crtico, de la potica de
los lenguajes artsticos concebidos como una totalidad indivisible relacionada con la
presencia sbita de otro e indefinido vnculo con lo misterioso, y al hacerlo, de algn
modo introducimos cierto grado de desobediencia y precariedad en esa armona an-
cestral, hablamos de una ritualidad csmica, pero tambin de una realidad cuntica
an de carcter desconocido que fluye incesante hacia las esferas de la razn.
Hay que destacar adems que Mestre ha realizado conciertos y grabaciones disco-
grficas junto a Amancio Prada, Luis Delgado, Jos Zrate o Pedro Sarmiento.
4
Vase La poesa y los mrgenes, de Antonio Crespo Massieu. Tambin hay
que destacar que el propio Mestre es autor del artculo La Poesa, repblica de la
conciencia.
208
M ngeles Prez Lpez
las astillas de todo lo que fue dicho antes sobre y desde ellas y las mira
de nuevo como si acabaran de ser inauguradas, sabiendo sin embargo
que la poesa ha cado en desgracia ttulo del libro con el que gan el
Premio Jaime Gil de Biedma en 1992.
As, en Mestre la reflexin metapotica y la vocacin crtica se a-
nan, dando lugar a una de las propuestas ms originales de nuestro
presente porque parte de una consigna (me permito aqu retomar el
trmino usado por el poeta para subrayar cunto lucidsimo ejercicio
de la irona nutre su obra, usndolo yo irnicamente tambin): las es-
trellas para quien las trabaja.
En Mestre, el poeta es el dueo del oficio de las palabras, como el
sastre el del oficio de los hilos o el minero el del oficio de las piedras.
Y su responsabilidad con lo imaginario es radical. Por eso, el verso las
estrellas para quien las trabaja ha sido utilizado por l varias veces: en
una plaquette que edit la coleccin zamorana de La borrachera en
2000 y para la antologa que prepar Miguel ngel Muoz Sanjun
en 2007 y que public la Biblioteca de Autores Leoneses con excelente
prlogo de Toms Snchez Santiago.
Leemos en uno de los poemas de La casa roja, titulado El poeta,
en el que nombra al poeta barba de maz roedor de los sembrados y
el poeta bobina de hilo de las cometas, al poeta que cruza en ambu-
lancia los campos de girasoles y el ngel de los pesebres:
Lo que el poeta dice,
lo que dice el poeta a la adivina,
al bisabuelo judo que dorma en la comuna
y an vaga con su barba blanca por ah
proclamando su consigna a las abejas:
Las estrellas para quien las trabaja.
El oficio de las palabras, al que yo me refera antes, nos sita ahora
en otra de las claves de la obra de Mestre: su condicin de oficio os-
curo (y al subrayar el adjetivo, destaco su ntima vinculacin con la
poesa rojiana5 a partir de Oscuro de 1977). Es en la oscuridad de la
noche donde las estrellas imantan la imaginacin de los hombres y
es en la oscuridad donde Mestre quiere situarse (He bebido toda la
oscuridad./ He dormido con la oscuridad./ He amado la oscuridad y
5
Vase su artculo El discurso de la utopa en la potica de Gonzalo Rojas.
209
Cruces e intersecciones...
6
Con anterioridad, Mestre haba publicado Siete poemas escritos junto a la lluvia
(1982) y La visita de Safo (1983).
210
M ngeles Prez Lpez
7
Sobre este libro, ha escrito Sultana Wahnn: Interrogacin sobre la condicin
de la palabra en ese tiempo que se ha definido como aquel en el que ya no es posible
hablar, este volumen de poemas en prosa explora respuestas y opciones al problema
que da ttulo al libro: el de la desgracia y la menesterosidad de la poesa (de la palabra
en general) en la era del silencio (23).
8
As, Telegrama a la engaifa.
211
Cruces e intersecciones...
()
Si a pesar de haberlos alfabetizado tiene los pies fros, seguro que
es usted un patriota desaparecido en la nieve.
()
Si usted cree que traen mala suerte los epitafios rigurosos, desd-
gase y escriba poesa satrica.
Las dos primeras partes del libro, mucho ms breves, han plantea-
do la coyuntura tica del libro, y en conjunto, de toda la produccin de
Mestre. En el primer poema, El adepto, la voz del hablante repite de
modo salmdico: He ledo durante toda la noche el Discurso sobre la
dignidad del hombre de Pico de la Mirndola, texto capital en el que se
formula por primera vez la idea de que la dignidad del hombre estriba
en su libertad. Y ambas palabras rondan a Mestre constantemente.
En la entrevista que conceda a Madrid Sindical y que se publicaba el 2
de febrero de 2010, afirmaba el poeta:
Hablar una lengua es tambin habitar una existencia tica. Entre
la balanza del ngel y la balanza del mercader, elijo los ngeles de
mi conciencia, que son los ciudadanos civiles, arcngeles laicos que
gritan bajo la intemperie diciendo: tengo derechos. La memoria de un
esfuerzo de aquellos que alejados de los privilegios reconocen como
nico bien de la condicin humana el ser portadores de la dignidad
de su humildad.
La reclamacin de la palabra dignidad, en un milenio indigno
como el nuestro, arde en la boca. El poeta lo sabe pero no teme calci-
narse. Se pone en pie ante los verbos fingidos de la Historia y afirma
rotundo que en la sociedad contempornea, dominada por los valo-
res ominosos del capitalismo, la palabra se ha convertido en un arma
arrojadiza con la que construir la gran calumnia de la historia. Su l-
cida reflexin incide una y otra vez en la idolatra del capital, a la que
podramos sumar trminos concluyentes como egolatra, bibliolatra,
tecnolatra y tantos otros.
Por eso continuaba Mestre en la citada entrevista:
El gran drama de la sociedad actual es la idolatra del dinero, de lo
mercantil, cuando alguien slo tiene valor si es productivo en trmi-
nos econmicos. Pronunciar la palabra dignidad suele provocar risas
212
M ngeles Prez Lpez
9
Ha sealado Mestre en el artculo Msica y poesa: los argumentos de la mi-
sericordia, que los nicos materiales que el mercado est dispuesto a aceptar son
mercancas para el consumo, plusvalas cuya rentabilidad esttica perpetan la mi-
crofsica del poder y la dominacin de lo vulgar sobre la conciencia de lo indagatorio.
10
Para Jos Enrique Martnez Fernndez, Mestre convierte la poesa en reducto
uno de los ltimos que nos quedan de libertad (148).
213
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M ngeles Prez Lpez
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[]
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M ngeles Prez Lpez
11
Yo tena una liblula en el corazn como otros tienen una patria, dice el primer
versculo de El anzuelo de la liblula.
217
Cruces e intersecciones...
BIBLIOGRAFA
Alonso, Mara Nieves. Las letras van de amor. Acta literaria. 26 (2001):
29-38. Disponible en http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_
12
As, cuando Julia Barella estudia en De los Novsimos a la poesa de los 90 las
principales tendencias marcadas en su ttulo, seala que una de ellas viene a recu-
perar la tradicin simbolista y surrealista, [que] en algunos poetas confluye con los
planteamientos de la poesa del silencio, y sigue, como las anteriores, muy ligada a la
esttica de la antologa Nueve novsimos. Como uno de los poetas representativos de
esta tercera tendencia, nombra a Juan Carlos Mestre.
218
M ngeles Prez Lpez
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219
Cruces e intersecciones...
220
Experimentacin potica y nuevas tecnologas
Betina Keizman
1
Para una presentacin de los blogs de escritores latinoamericanos ver You-
Jeong Choi.
2
El URL del blog es http://www.cristinariveragarza.blogspot.com/. Para las citas
indicamos la fecha de los posts.
3
Durante la reunin de escritores jvenes en Sevilla en 2003, CRG present su
proyecto de la novela del blog, la blogsvela (su propuesta se incluye en Palabra de
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Experimentacin potica y nuevas tecnologas...
Amrica). Ver tambin la entrevista que aparece en Canal L- el canal de los libros en
red Twitter es un laboratorio de textualidad contempornea en donde CRG expone
su experiencia en twitter y enfatiza su reflexin sobre la escritura y el rol de su blog.
4
Edward Said en Beginnings: intention and method seala la importancia de los
comienzos y su proyeccin en la obra de un autor.
5
Es Emily Hind quien transmite la observacin de CRG.
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Betina Keizman
6
La Blogsvela 2003, como otros tantos trabajos metanarrativos, muestra el re-
vs, se hace, de hecho, de este revs, en ese revs. Con salidas falsas, con principios
repetitivos, con captulos que no llevan a ninguna parte ... a eso le llamo la escritura
errante, la que erra y la que yerra. (Cristina Rivera Garza, Blogsvela 177).
7
Para la presentacin y el anlisis de la blogsvela ver Franoise Griboul.
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Betina Keizman
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8
Se trata de los polos implcitos que Lipovetky identifica en La cultura-mundo:
uniformizacin globalitaria y fragmentacin cultural; borramiento de la presencia
y espacio de la intimidad, que tambin se expresan en la tecnologa del blog.
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El proyecto se inspira en la obra de Ana Mendieta (Cuba, 1948-Nueva York
1985) , pero tambin aludira al impactante cuadro La mujer barbuda del pintor es-
paol Jos de Ribera (1591-1662) o a las performances con barba de Pilar Villela
(Mxico, 1972).
10
Ver Judith Butler en El gnero en disputa, feminismo y la subversin de la identidad.
11
Otra lnea de propuesta experimental que el blog fomenta y transmite es el ta-
ller que CRG organiz luego del incendio trgico de la guardera infantil ABC en
junio del 2009, en Hermosillo, Sonora. Junto con el periodista Diego Osorno, CRG
coordin un taller de poesa documental guardera abc en donde los talleristas
combinaron los registros producidos luego de la tragedia, declaraciones de los pa-
dres de los nios recogidas en el blog del periodista de Milenio, y trabajaron con
mtodos como el collage, la yuxtaposicin y la ruptura; el objetivo era componer
poemas del aqu y del ahora. CRG reproducir en NO HAY TAL LUGAR produc-
ciones de los talleristas y distintas notas relativas al suceso, alienando su propuesta
con la tradicin de la poesa documental norteamericana, en la bsqueda de nuevos
espacios para el duelo y la reflexin (ver Judith Butler en Vida precaria: el poder del
duelo y la violencia).
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Experimentacin potica y nuevas tecnologas...
228
Betina Keizman
BIBLIOGRAFA
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Hind, Emily. El consumo textual y La Cresta de Ilion de Cristina Ri-
vera Garza. Revista de Filologa y Lingstica de la Universidad de
Costa Rica. Junio 2005: 35-50.
12
Retomo la denominacin de Lipovetsky y Serroy en La cultura-mundo. Respuesta
a una sociedad desorientada.
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Poetas y poesa objetual1
Ivn Carrasco M.
1
Este trabajo forma parte del Proyecto FONDECYT Regular 2010 N 1100344
del cual soy Investigador Responsable.
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La tijera rota forma parte del primer grupo, pero por ello mismo
tambin se puede considerar un objeto nuevo, lo mismo que el se-
gundo ejemplo, que forma parte del grupo dos pues conforma un em-
parejamiento muy difcil entre un elemento natural, una hoja sacada
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Ivn Carrasco M.
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Universitat de Valencia Servei dExtensi Universitaria, Marc/
Abril 1992 The Smart Museum of Art The University of Chi-
cago, October/December 1992. De este catlogo-libro son las
cuatro imgenes usadas en este ensayo.
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Huidobro. Vicente Huidobro Obra potica. Edicin crtica. Cedo-
mil Goic Coordinador. Madrid: ALLCA XX, 2003, 1423-1438.
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244
prod.pdf 1 19-12-12 9:45