Breve anlise sociolgica e antropolgica da obra "SOBRADOS E

MUCAMBOS" de Gilberto Freyre

Larissa Maria da Trindade

Mestranda em Direito Pblico.

Inserido em 20/03/2014
Parte integrante da Edio no 1150
Cdigo da publicao: 3328

Introduo

A obra Sobrados e Mucambos foi publicada pela primeira vez em 1936, em So

Paulo, pela Companhia Editora Nacional, com o seguinte subttulo: Decadncia do
patriarcado rural no Brasil. Tem 450 pginas e ilustraes fora do texto: desenhos de M.
Bandeira e do autor e planta de Carlos Leo, sendo o volume 64 da Coleo
Brasiliana. A partir da segunda edio publicada em 1951 no Rio de Janeiro, desta vez
sob responsabilidade da Livraria Jos Olympio Editora, como nmero 66 da
Coleo Documentos Brasileiros, a obra foi refundida pelo autor e acrescida de
longa introduo, numerosas notas e dos seguintes captulos: VIII Raa, Classe e
Regio; IX O Oriente e o Ocidente; X Escravo, Animal e Mquina; XII Em torno
de uma sistemtica da miscigenao no Brasil patriarcal e semi-patriarcal.

Foi a partir da segunda edio que a obra passou a ser considerada tomo II da
Introduo Histria da Sociedade Patriarcal no Brasil, sendo que , da terceira
stima edies ainda sob responsabilidade da Livraria Jos Olympio Editora a
obra passa a constar de dois volumes. Somente a partir da oitava edio, publicada em
1990 pela Editora Record, a obra passa a estar compactada em um nico volume.

Partindo principalmente do conceito de cultura e dos seus correlatos, na tentativa

de reconstituir e de interpretar certos aspectos da histria social da famlia brasileira, o
autor procura estudar em Sobrados e Mucambos, principalmente, os processos de
subordinao, ao mesmo tempo em que trabalha os de acomodao, de uma raa
a outra, de uma classe a outra, de vrias religies e tradies de cultura a uma s,
que caracterizaram a formao do nosso patriarcado rural e, a partir dos fins do sculo
XVIII, o seu declnio ou o seu prolongamento no patriarcado menos severo dos
senhores dos sobrados urbanos e semi-urbanos; o desenvolvimento das cidades; a
formao do Imprio; amos quase dizendo, a formao do povo brasileiro.

O presente trabalho um resumo crtico da obra Sobrados e Mucambos de Gilberto

Freyre. Neste livro Freyre parte para compreender as transformaes do patriarcado
rural, atingido pelo declnio da escravido e pressionado pelas tendncias externas da
modernidade. A aristocracia rural troca as fazendas (as casas-grandes) pelos sobrados
urbanos e seus antigos escravos alojam-se em casebres nos bairros pobres das cidades.

Um processo que aconteceu durante os sculos XVIII e XIX e que exigiu a adaptao
das hierarquias, diante de demandas mais individualizantes e igualitrias e que fizeram
com que as elites patriarcais relativizassem a famlia, os parentes, os compadres e
amigos, para privilegiar as corporaes e irmandades religiosas e, depois, partidos
polticos e ideologias que formam a base da convivncia moderna.

As teses defendidas por Freyre em cada captulo deste livro somam-se e integram-
se,explicando-se mutuamente dentro de um mesmo universo urbano. Sendo que,sua tese
maior defender que para alm das superficialidades da poca,sobressaem os valores.

CAPTULO I - O SENTIDO EM QUE SE MODIFICOU A PAISAGEM SOCIAL

DO BRASIL PATRIARCAL DURANTE O SCULO XVIII E A PRIMEIRA
METADE DO XIX

O primeiro captulo de Sobrados e Mucambos faz uma descrio do que ser

apresentado em todo o livro. Gilberto Freyre trata basicamente da paisagem social,
mediante uma narrativa motivada pela chegada da famlia real portuguesa ao Rio de
Janeiro que veio favorecer hbitos, comportamentos e papis sociais que aceleraram as
renovaes polticas, econmicas e culturais. O inicio da modernidade, a urbanizao, o
surgimento de novos valores e instituies, o nascer de uma nova classe social e o
declnio do patriarcalismo, amparado pelas mudanas estruturais da poca, do uma
nova dimenso ao Brasil na primeira metade do sculo XIX. A diferenciao entre o
meio rural e urbano, a influncia mais inglesa que portuguesa e a abertura dos portos
dando espao ao capitalismo comercial provoca primeiro uma mudana na instituio e
depois de valores.

A vinda da famlia real portuguesa rompe com o isolamento da Colnia e faz

desencadear um movimento de integrao da sociedade brasileira, que assume enorme
consistncia de novos comportamentos modernizantes exibidos atravs da prpria
arquitetura de suas moradias que se transformam. Com o desenvolvimento das cidades,
a hierarquizao das relaes sociais firmada pela oposio entre o nosso mundo
arcaico e os valores europeus burgueses e as novas realidades, principalmente aquelas
relativas s transformaes do estilo de vida na sociedade, que vieram integrar-se ao
perfil do carter nacional, criando-se espao para uma sociabilidade at ento no
existente.

discutido ainda no primeiro captulo o surgimento das novas profisses e como esses
novos tipos sociais se integraram realidade patriarcal e fizeram desenvolver novos
ideais e valores. A nova inter-relao entre profissionais liberais (comerciantes,
mascates, mdicos) e sinhs desenvolve o ideal de amor romntico e acentua as
modificaes do personalismo rural e do poder privado dos senhores,
consideravelmente debilitados pelo novo espao que emergia com a urbanizao, como
se os novos valores insinuassem que as prprias relaes sociais estavam congregando a
diminuio ou a substituio do individualismo e do privatismo, historicamente
ambientados no patriarcado rural, por estratgias de um possvel coletivismo.

Retornando ao processo de declnio do poder patriarcal familiar percebemos que

estamos diante de uma grande transformao social quando Freyre destaca as mudanas
nas base econmicas e o desenvolvimento do poder do Estado.Com a passagem de uma
sociedade ruralizada para uma outra citadina, o senhor de engenho se endivida com o
comercio de escravos e da surge uma nova personagem social, os credores. Os credores
eram judeus ricos que emprestavam dinheiro a altos juros para os senhores de engenhos,
estes se endividavam e no tendo como pagar tornavam-se refns dos judeus, e o
patriarca ,antes intocvel e onipotente, agora era submetido a cobranas atravs de uma
figura pblica destinada a cobrar dvidas.

Enfim, o primeiro captulo aborda as causas da decadncia do sistema patriarcal

brasileiro, principalmente em Pernambuco e na Bahia, onde desde o sculo XVI se
consolidara a casa-grande. Freyre atribui um peso considervel ao fato de que os valores
dessa estrutura social comeam a se desagregar graas ao surgimento de novos valores
culturais, eminentemente urbanos, cultivados pelos novos bacharis de formao
cosmopolita, isto , europia, o governo dos jovens, a neocracia. Com efeito, Freyre
acentua que a decadncia do patriarcado rural no se deve somente decadncia de um
tipo de economia baseada na escravido, mas tambm ao crescimento dos centros
urbanos e ao surgimento de uma classe burguesa, de novas profisses e da ascenso dos
bacharis, muitos deles mulatos, que trouxeram consigo valores socioculturais correntes
no cenrio cultural europeu de ento.

CAPTULO II O ENGENHO E A PRAA; A CASA E A RUA

No segundo captulo Freyre destaca a variao do processo de integrao social e

nacional no Brasil. Os diversos tipos de influncia sofridos pelas diferentes regies
brasileiras acentuaram as disparidades regionais. A urbanizao e a conseqente
diferenciao entre meio rural e urbano no aconteceu de maneira uniforme e ainda hoje
h contrastes na paisagem nacional advindos do perodo da formao brasileira. Outra
variao citada por Gilberto Freyre o tipo das casas, a diferena entre as casas de
bandeirantes solteires e aventureiros casados. Nesse mbito o autor destaca a
importncia da mulher como estabilizadoras de civilizao europia no Brasil.

O sobrado no se entregou cidade to facilmente. Mesmo aps a mudana da casa-

grande de engenho para a casa-grande de sobrado a resistncia rua era muito grande.
Submissa ao pai e ao marido a mulher permaneceu ainda por muito tempo com sua vida
reclusa, ligada a afazeres domsticos, no aparecendo para estranhos e limitando sua
vida s janelas, varandas e igrejas. O entretenimento das moas da casa-grande era a
fala dos papagaios, os afagos de sagi e de macacos e os cafuns das mucamas. A vida
das mulheres sempre permaneceu mais rural que a dos pater familias. A rua chegava s
mulheres do sobrado atravs dos mascates. Eles levavam para o interior desses quase-
conventos um pouco de rudo da rua e das novidades da praa.

Freyre trata tambm de manifestaes que escandalizavam a gente dos engenhos. Os

desfiles, as procisses de rua, a capoeira e tantas outras manifestaes do escravo da
poca, esses excessos impressionavam as pessoas do engenho, que voltavam s casas-
grande maravilhados. Foi, inclusive, por iniciativa de negros que se ergueu a primeira
cidade contra o engenho. Foi no escravo negro que mais ostensivamente desabrochou
no Brasil o sentido de solidariedade mais largo que o de famlia sob a forma de
sentimento de raa e, ao mesmo tempo, de classe (p.41).O quilombo de Palmares foi a
primeira reao contra o sistema patriarcal individualista e privativo. Outro
acontecimento que marcou a poca de transformaes na casa grande foi o
desenvolvimento da msica profana. Em meados do sculo XIX j se ouvia nos
sobrados muito piano e em vez de modinhas, canes italianas e francesas.

Aps a chegada de Dom Joo VI, o Brasil recebeu, nitidamente, grande influncia
inglesa. A riqueza da sociedade patriarcal, enobrecida pelo acar atraiu o ingls e isso
atingiu a sociedade brasileira daquele perodo, com srias conseqncias econmicas,
polticas e culturais no futuro. ... contribuindo para o ch servido pela dona da casa,
para a moda da cerveja e do po, para maior limpeza da rua e o melhor saneamento da
casa. So aspectos da influencia inglesa no Brasil...(p.47). Freyre ainda destaca o
declnio do acar com o surto do caf e suas conseqncias para a aristocracia rural.
Com a queda do comrcio de acar os senhores de engenho no tinham mais como
manter o luxo e nem como comprar escravos. As casas-grandes do interior comearam
a serem eclipsadas pelos sobrados das capitais (p.48). Com a proibio do trfico, a
aquisio de escravos para os engenhos tornou-se problema angustioso e as fazendas do
sul principiaram em absorver os negros do norte. Era o surgimento do Estado e com ele
um novo modo de fiscalizar e exercer o controle sobre a nao.

O patriarcalismo cria mulheres frgeis, bibels.Faz uma diviso muito grande entre
mundo privado mulheres com suas denguices,destinadas reproduo - e o mundo
pblico homens ligados poltica.

O Romantismo tem um papel importante nesse perodo,pois o homem comea a cortejar

a mulher,superficialmente princpio com o intuito de seduzi-la. Apesar da estrutura de
dominao masculina,havia mulheres fortes (matriarcado),no por si mesmas,mas,pela
ausncia do homem,seja por morte ou doena.

Em suma,este captulo menciona que a principio existia a monocultura da cana-de-

acar,que tinha como base a escravido.Entretanto com o surgimento do caf,h um
deslocamento do eixo norte-sul. Em seguida,surgem a Lei Eusbio de Queiroz e a Lei
do Ventre Livre proibindo o trfico negreiro,portanto,ocorre um encarecimento dos
escravos: o trfico era ilegal,os riscos dos traficantes serem presos eram altssimos.
Concomitantemente ao encarecimento dos escravos se d o endividamento dos senhores
de engenho. Os escravos desenvolvem o interesse de migrar para o sul e comeam a
ocorrer o rapto de escravos. Como concluso destes entraves, A AGRICULTURA VAI
TER QUE SE REESTRUTURAR SOB O ASPECTO DO TRABALHO LIVRE.

CAPTULO III O PAI E O FILHO

Neste captulo Freyre vai ressaltar a enorme diferena hierrquica existente,na

poca,entre os adultos e as crianas. Ir mostrar entre outros aspectos: o antagonismo
entre o homem velho e o homem novo;as duas fases do menino na sociedade patriarcal:
o menino ANJO e o menino DIABO; a idealizao da morte das crianas e a
possvel explicao para tal idealizao;o sadismo da relao pai e filho,os castigos do
menino e o domnio do filho sobre o pai;os bons modos que eram cobrados das
crianas.

Ainda nesse captulo h um enfoque particular,para o caso da educao jesuta,no que

concerne ao fato da diminuio do poder do pater famlias em suas razes mais
poderosas,por instituies como o colgio,o teatro e a Igreja. Como caso
especfico,trata-se da especificidade da educao jesutica: a educao jesuta foi a
mesma que a domstica e patriarcal,embora visasse outros fins, foi a mesma no sentido
de quebrar o indivduo,a individualidade e a espontaneidade das crianas,visando
adultos passivos e subservientes perante Santa Igreja.

Freyre aborda o fato de terem havido dois tipo de educao,com destaque para o
Colgio com suas especificidades.O autor ainda aborda o patriarcalismo,como o
domnio rural da casa grande sob o senhor de engenho; e o semipatriarcalismo,um
perodo de transio,no qual ocorre o declnio do patriarcalismo com o desenvolvimento
dos sobrados.

Na poca, havia a figura dos rfos,que eram filhos de mulheres frgeis que morriam no
parto,os agregados e aqueles que eram mandados para orfanatos e internatos.

O autor destaca nesse captulo as trs instituies que comeam a quebrar o poder do
pater famlias: a Igreja,o Colgio(inserido em um processo de urbanizao e
universalizao) e o teatro.

Com a chegada da famlia Real ao Brasil,ocorre a abertura dos portos e estabelece-se

um novo tipo de capitalismo,portanto, somos europeizados pela segunda vez,mas
dessa vez sob influncia francesa e inglesa.Trata-se de uma reeuropeizao.

Ainda abordada a questo da infncia,que s se torna especial,com a burguesia no

sculo XVIII. O filho sempre mais importante e aos 6 anos de idade j possui a
autonomia sobre o corpo.
H uma oposio entre a estrutura tradicional e a impessoal (que caracteriza o Brasil
Moderno).O conhecimento valorizado na nova estrutura o conhecimento tcnico,que
d enfoque ao mercado competitivo e ao trabalho livre. No existe subjetivismo e
relativismo na estrutura social,mas sim,instituies. O que existe uma objetividade
estrutural.Sendo que, a especificidade da nossa modernizao se encontra em elementos
como: a precocidade em se tornar adulto, as relaes sdicas do senhor de engenho com
seus filhos(no que concerne submisso do menino e a soberania no pai,caracterizando
relaes sadomazoquistas),a idealizao da criana que morre cedo com a justificativa
de que iriam virar anjinhos,o prestigiou social das negras escolhidas pelo senhor
(relao de dominao,exercida com presentes,na qual o prazer era visto como a idia
de possuir).

Com relao ao sadomazoquismo,no que concerne mulher no patriarcalismo,essa no

tem racionalidade,no tem frieza para tomar as decises certas nas horas certas,no era
apta para a poltica,estava presa ao reino do afeto e suas funes eram procriar e dar
prazer.

No que diz respeito ao Colgio Jesutas,essa ida dos meninos para o colgio significou
uma MINIMIZAO do poder do pater familias,pois o poder que esse exercia foi
transferido para a Igreja ( estrutura impessoal onde as regras eram iguais para todos) em
nome de uma educao em consonncia com uma Doutrina (Santa Madre Igreja) que
objetivava formar cristos. Essa educao era subserviente,mas com valores
universais,para que as crianas se tornassem melhores que o pater familias. Portanto,os
jesutas eram extremamente rigorosos com a questo da lngua e deram uma
importncia muito grande para a literatura,o que contribuiu para a abertura para o
Humanismo e o Universalismo.

Acontece que,como conseqncia inintencional do Humanismo,houve o

questionamento do poder do pater familias. O conhecimento incorporado ao
corpo,tornou-se essencial para se viver dentro das novas instituies que se
estabeleciam,ento, as crianas passaram a ir estudar na Frana e ao adquirirem
conhecimento e novos modos colocavam em cheque o modo de vida dos patriarcas.

Com a urbanizao houve o surgimento da bomia,apareceram os teatros e bordis e

ocorreu o rompimento com tudo que velho,no que concerne ao modo de vida. Havia a
idealizao da morte jovem,que rompia com as instituies antigas.Poetas morriam cedo
com sfilis e tuberculose. Destaca-se nesse perodo Casimiro de Abreu e lvares de
Azevedo. Surgiam o sedentarismo e novos tipos de deleite.

Esse captulo,termina sob a base da NEOCRACIA que diz respeito a toda transcrio do
patriarcalismo para o individualismo.

CAPTULO IV O HOMEM E A MULHER

Esse captulo caracteriza-se, entre outros aspectos, pelo surgimento dos homens
talentosos e seu desinteresse pelas coisas prticas; pelos tipos de influncia que a
mulher legou aos filhos; pela questo da mulher estar ligada s coisas prticas,alm de
muitos outros aspectos.

O que o autor destaca a DIFERENCIAO DOS GNEROS.Os gneros se formam

mais culturalmente do que biologicamente. H uma modalidade dupla,uma bipartio
de funes: o que destinado socialmente ao homem e mulher. Recorre a estudos
antropolgicos dos amerndios. Essa modalidade dupla recorre a valores
universalistas. O amadurecimento masculino precoce,que mostra o homem destinado a
desbravar o mundo,ser criativo e ter talento. Em contrapartida, mulher vedada a
possibilidade do desbravamento,ela est destinada vida domstica e ao lar,havendo at
mesmo limitaes s suas vestimentas.

A biologia tambm tem papel.Mas grande parte das diferenciaes so sociais. O que
biolgico refere-se a aceitao e o social refere-se a criao humana que pode ser
inventada,criticada,repensada,que reduz a dominao.

H uma oposio entre a vida pblica (masculino,crtica,intelectual e abstrato) e a vida

privada (feminino,afetos e reproduo),oposio problemtica mas complementar,que
determinada por uma hierarquia social. Em um duelo corpo e alma,prevalece a
alma,mas o que est em jogo o prestgio, o reconhecimento social.

Algumas mulheres tinham poder,mas no houve maternalismo e sim,s

patriarcalismo,pois essas mulheres-homens assumem determinadas posies mas no
de forma expressiva. Repetem toda a estrutura do patriarcalismo e por isso se
masculinizam. Assumem esta posio no por terem conquistado esse lugar mas,por um
contexto especfico,como por exemplo a morte do marido.

O Romantismo surge como o motor da elevao social das mulheres. As mulheres

casam com as pessoas que esto ascendendo,pois eles detm o capital intelectual: o
conhecimento,fator que contribui para o declnio do patriarcalismo. Com o romantismo
o amor passa a ser necessrio para se fazer o casamento,os homens passaram a ter que
conquistar a mulher.A elevao social da mulher se d a partir do momento em que ela
se torna importante no jogo e mudam-se as regras do jogo,com o surgimento de um
novo estilo de vida,sob a influncia das modas europias, as mulheres comeam a ir ao
teatro.

Freyre ainda discursa sobre o rapto,quando a mulher banca toda a resistncia da

famlia e passa a ter um papel na esfera pblica.

Relata o Protestantismo com Calvino que vai questionar a intermediao do

sagrado,idia que os membros do clero tem a funo de cuidar da alma e estariam mais
perto de Deus.
Trata ainda das relaes sadomazoquistas: algum tem o prazer de no ter limites aos
seus desejos e para isso gosta de provocar a dor. No que se refere s mulheres,houve um
consumo excessivo de guloseimas para suprir o desejo sexual e a exacerbao da moda
para compensar a falta de erotismo. As solteironas eram abusadas,deviam obedincia
a todos da casa e eram um fardo econmico,at as mucamas eram superiores a elas.

Os dominados quando podem em determinado contexto vo ser to sdicos quanto o

patriarca com eles. Um exemplo disso so os meninos quando crescem.

Freyre ainda diz que Portugal e Espanha,influenciados pelos mouros,no estiveram

envolvidos nas correntes de vanguarda para mudar o patriarcalismo.Mostra o
patriarcalismo no que se refere montagem dos corpos e a alimentao. As mulheres
antes de casar eram magras,proibidas de comer tudo,frgeis e franzinas. Depois do
casamento,eram as matronas gordas que comiam besteiras para suprir suas
ausncias,suas carncias sentimentais e sexuais. Com o declnio do partriarcalismo as
mulheres comearam a vestir roupas orientais.

Quanto a parte biolgica,procuravam imitar o modelo europeu,principalmente nas

vestimentas,mas ocorreu que sendo o Brasil um pas tropical,a grande quantidade de
roupas escuras originavam brotoejas e o espartilho atrapalhava a gravidez.

Por fim,este captulo cita o tamanho do crnio usado para falar sobre a inteligncia e
tentar falar da superioridade das raas e dos gneros. Menciona-se a questo da
menstruao.

Em suma, o homem na estrutura do patriarcalismo furtado de ter na mulher uma

companhia para dilogo. Faltou a influncia prtica da mulher no dilogo e isto era
muito nefasto para ambos.

CAPTULO V O SOBRADO E O MUCAMBO

O captulo cinco fala das funes, dos sobrados e mocambos, suas caractersticas e das
diferenas entre eles.

A casa, tipo habitao, uma das influncias sociais que atuam mais poderosamente
sobre o homem, mas em particular, sobre a mulher, quase sempre mais sedentria ou
caseira.

Os sobrados davam de frente para ruas sujas, ladeiras imundas, por onde quase s
passavam a p negros de ganho. Essas ruas no eram ambientes agradveis e ideais para
as mulheres e meninos de sobrados, eram vistos com pssimos olhos pela sociedade da
poca.

Com o trmino do perodo patriarcal rural, as recm formadas e urbanizadas cidades

ficaram cheias de trabalhadores livres quase sem remdio, sem assistncia e sem
amparo das casas-grandes.

Foi nos sobrados, atravs da varanda, no sc. XIX, que se realizou mais depressa a
desorientalizao da vida da mulher no Brasil. A varanda e o caramancho marcam uma
das vitrias da mulher sobre o cime sexual do homem patriarcal.

Gilberto Freyre faz neste captulo uma comparao das urbanizaes e seus reflexos,
analisando os holandeses, portugueses e ingleses, nos anos de 1640 e 1820
respectivamente. Ele aponta os aspectos negativos e positivos de cada urbanizao
realizada aqui no Brasil.

Era na cidade do Rio de Janeiro, no sc. XIX, mais precisamente nas pequenas e sujas
habitaes denominadas cortios, que proliferaram-se prostbulos dos mais variados e
freqentados por roceiros ricos e rapazes da cidade.

Para socorrer os casos mais difceis de burguesas de sobrados que apareciam com
barrigas provenientes de amor ilcito, surgia nos jornais a profisso das comadres.

Os grandes dos sobrados mais nobres passaram a expor mais publicamente seus maus
exemplos gente das casas trreas e dos prprios casebres, era a evidncia da
dissoluo dos velhos costumes.

Quanto ao qu bebiam os interioranos e mais pobres, praticamente s gua, enquanto os

senhores burgueses dos grandes sobrados bebericavam-se com vinhos do porto, licor
de caju e outras bebidas importadas diretamente da Europa. Muitas vezes, aps as
bebedeiras, alguns senhores transformavam-se em meninos, brincando at de atirar
caroos de frutas em quem passava pela rua.

A recm formada classe dos pobres livres beneficiou-se com a liberdade, mas
prejudicou-se no que se refere qualidade de sua alimentao, j que, nos sobrados e
casas-grandes que trabalhavam, alimentavam-se de comida patriarcal.

Por falar em alimentao, a monocultura e a presena de alguns grandes senhores

produtores rurais nas cmaras, pois a monocultura de cana e caf era a mais vantajosa, e
quanto aos poltico-empresrios, faziam de tudo para manter os preos de determinados
alimentos no maior patamar possvel. A classe dos pobres livres, nos mucambos,
alimentava-se principalmente de peixe e farinha de mandioca, ao passo que, os senhores
dos sobrados davam-se ao luxo de carnes mais frescas e conservas importadas da
Europa. Essa diferena na alimentao tambm existia entre pessoas de mesma classe
social, s que pertencentes a regies de diferente modo de produo. Nas regies
monocultoras, por exemplo, eram bem comuns os casos de aborto por insuficincia
vitamnica entre as mulheres ao passo que, nas regies de produo diversificada, eram
mais raros a ocorrncia destes mesmos casos.

O surto cafeeiro, neste sculo XIX, muito contribuiu para a industrializao de nosso
pas, mas tambm colaborou para a grande explorao do trabalho negro nos cafezais e
indstrias. A liberdade, tanto de negros quanto de brancos pobres, nunca se efetivou de
maneira plena, j que, se antes estavam presos por laos fsicos agora se encontram
amarrados a empresrios por questes econmicas e de sobrevivncia nesta liberdade
recm conquistada.

Os mucambos eram cobertos de capim ou sap, por influncia dos indgenas e africanos
e pelo fato de seus moradores no terem recursos necessrios para o uso de pedras, cal e
adobe nas construes. Porm, no s os mucambos, mas tambm os sobrados usaram
deste tipo de cobertura no incio das construes e formaes das cidades.

A construo de mucambos se dava nos ps dos morros, nos locais de pouca higiene,
localizados em reas de mangues, beiras de crregos e, acima destas casas, os frades
construam suas igrejas e os conventos, usando da fora dos escravos que moravam nos
mucambos.

A construo de cortios, devido falta de ventilao, a umidade, altas temperaturas,

trazia a proliferao de doenas onde alto nmero de pessoas se concentrava. A partir da
abolio, o nmero de moradores cresceu, complicando ainda mais este fato. Os
sobrados passaram a se tornar locais de comrcio e reparties pblicas, enquanto os
piores tornaram-se cortios, bordis e coisas do tipo.

A modificao dos materiais usados nas construes de sobrados se deu pelos recursos
aqui encontrados ao longo do tempo, o menor contato com a Europa e o carter da
regio em que se estabeleciam como exemplo na Bahia, em que usavam de ostras para a
retirada de cal para a construo.

As casas de branco eram casas que, diferentemente das comuns, preservavam

caractersticas de vivncias nos pases europeus. Eram casas de mulheres brancas, que
tiveram grande importncia na colonizao, como forma de consolidao da estrutura
europia, usando de materiais para construes como madeira de lei, pedra e cal, dentre
outros.

Presena de jardins e muitas rvores nos sobrados patriarcais e usos de produtos vindos
da Europa pelos navios. Coloca-se o sobrado como um tipo de habitao patriarcal.
Necessitava-se de grande espao para abrigar todos os luxos que a famlia precisava nos
grandes centros urbanos, como prprios aougues, cocheiras e senzalas, tomando um
grande espao urbano para a construo de um sobrado.
O uso de vidraas surgiu nas casas grandes como opo de requinte e para melhor
iluminao das casas. Em algumas casas usavam-se vidraas at mesmo no teto pra que
no houvesse iluminao de velas em dias escuros.

No Recife, se anteciparam a construo de sobrados verticais de at seis andares.

Estendiam-se por cada andar os cmodos luxuosos das casas, tendo a cozinha no ltimo
andar e um mirante ao fim da casa.

No se podia tomar banho salgado, nas guas do mar, prximo aos sobrados devido
imundcie dos despejos de excrees, negros mortos e lixo. Nobres eram os banhos em
rios, pela limpeza das guas e os passeios de canoas por eles.

Falta de higiene dentro das casas devido ao uso de urinis e depsito de excrementos
que posteriormente seriam jogados ao mar pelos negros.

Presena de grandes jardins nas frentes das casas, com esculturas nos chafarizes, de
negros, mulheres gregas, moleques nus, drages e ainda diversos tipos de plantas
diferentes e muros altos com cacos de vidro ou pontas de lanas para evitarem a
presena de moleques ladres de frutas, e Dons Juans, que conquistavam as moas.

CAPTULO VI AINDA O SOBRADO E O MUCAMBO

No captulo seis toma-se o comrcio como nico corpo aristocrtico. Os senhores de

engenho constituem uma nica classe, a mais opulenta e aristocrtica no sentido de
conservadora, sendo que, esta era sustentada substancialmente at o sculo XIX, pela
escravido, escravido que por sinal, constitua a base do sistema
colonial Entretanto, devido a
Revoluo do Brasil, a ordem dos senhores de engenho e dos clrigos estava instvel:
... o resultado que muitos, nascidos ricos, chegavam velhice melancolicamente
pobres...!

Havia uma substancial diferena entre o filho do brasileiro e o filho do portugus. O

filho do brasileiro rico, quando saia da infncia degradava-se e era considerado um
miservel da sociedade. J o filho do portugus ( mesmo sendo fraco),tinha grandes
cabedais no Brasil. Era desprezado pelos brasileiros quando era pobre e quando se
tornava rico fazia dos brasileiros objeto de desprezo; consta que tinha relaes com
mulheres de cor e no sabia educar os filhos; alm disso, eram inimigos do pai e
substitudos em casa pelo marido da irm.

O patriarcalismo consolidava-se mais urbano do que rural em sua essncia; o comrcio

- o nico corpo aristocrata estava cada vez mais estvel e era o nico interessado na
manuteno do Estado.
Aos poucos, bares, comendadores, viscondes, os grandes do comrcio e da indstria,
foram substituindo a ordem dos senhores de terras e fazendeiros; e o comrcio passa a
constituir uma fora mais slida na economia nacional, do que a nobreza da terra.

Quanto a agricultura, esta definhava pelo excesso de tributos exigidos pela corte e
tambm pelo desleixo e misria com que trabalhavam os lavradores. Freyre ainda cita
que existiam as agriculturas de quintais e as roas. H uma forte critica aos senhores de
terras: so os impostores da provncia, os pobres da terra, os sanguessugas do
comrcio.

A introduo de mquinas na agricultura, origina a ociosidade dos escravos. As casas

grandes tornaram-se casas de campo,os sobrados tornaram-se palacetes e os senhores
passaram a ficar mais na cidade do que no interior. Ento houve uma rivalidade entre o
luxo dos senhores de engenho e o luxo dos negociantes fortes, ambos detentores de
sobrados suntuosos.

A agricultura passou a ser dependente do comrcio e os mascates tornaram-se senhores

absolutos do comrcio. Houve um contraste entre o comrcio dos portugueses,
instalados em sobrados e nas principais ruas das cidades e o comrcio dos brasileiros,
instalados em casebres e situados em becos tapados,travessas e camboas. A classe
de agricultores arruna-se com a dvida que contraem dos portugueses; os portugueses
dominam o comrcio e reduzem os brasileiros a seus escravos.

O romantismo bomio, que surgiu na poca era configurado apenas para os brasileiros.

Surge a figura do caixeiro que enriquecia com a ajuda dos brasileiros e houve uma
rivalidade entre estudantes e caixeiros.Aconteceu que, o negociante portugus preferia
para caixeiro o genro portugus do que o prprio filho,pois diante da disciplina imposta
pelo armazm ,conclua que, a educao que havia dado ao filho no preparava este
para tal atividade,sendo o caixeirinho vindo de Portugal,um timo escravo louro. O
pai portugus temia no brasileiro filho a averso rotina comercial, ao duro, montono
e ento sujo trabalho de balco, de loja, de armazm. Portanto, o brasileiro filho deixou-
se influenciar por paixes romnticas,entregando-se bomia, vida de caf,s
mulheres,ao jogo.O comrcio,vantajoso a nao,comeou a ser prestigiado do mesmo
modo que as artes e as indstrias.

A imprensa brasileira glorificava a figura do comerciante, do industrial, do artista e a

estes foram atribudas funes importantssimas na vida j quase nacional do pas.
Houve uma ascenso do caixeiro, visto que, a lei estava a seu favor em determinados
aspectos. O sistema comercial brasileiro tornou-se uma expresso urbana do sistema
agrrio, isto ,foi tambm,a seu modo, patriarcal e endogmico,com os nomes das
firmas fazendo as vezes dos antigos nomes de fazenda ou de engenho.

O Brasil, apesar de ter dado inicio industrializao, ainda utilizava instrumentos

agrrios rudimentares, como o escravo, que era a mquina da agricultura.
A Inglaterra, nesse perodo, j criminalizava o trfico negreiro, portanto discordava da
estrutura ainda escravocrata brasileira.

Com a indstria, iniciou-se uma degradao da alimentao do escravo. Nas casas-

grandes ele era mais bem tratado, e sua vida servil e til era prezada. Nas reas
industrializadas havia uma explorao momentnea maior, prezava-se o modo eficiente
de se tirar energia do escravo e no se preocupava com a sua alimentao.

Cada casa-grande entregava um pedao de terra aos escravos, para que eles plantassem
o que quisessem ou pudessem. Em geral, os negros escravizados cultivavam legumes e
verduras, que serviam principalmente para sua prpria alimentao. Assim, constata-se
que os escravos das casas-grandes eram os indivduos de melhor alimentao na
sociedade patriarcal.

Os escravos dos mucambos com mais dinheiro, gostavam de parecer-se com o branco
na roupa, nos gestos e at na (m) alimentao. O chapu-de-sol, por exemplo, que
servia para proteger a pele branca dos senhores de engenho do sol e para impedir que
escurecesse, servia tambm como insgnia de superioridade e era usado por esses negros
livres e com dinheiro.

Houve a mudana de negros livres das senzalas para os mucambos. Esses mucambos
possuam, alm de janelas e portas de fundo, em alguns casos, alpendres para que os
negros livres pudessem ostentar seu cio, deitando-se em redes ou catando piolho,como
as senhoras da casa-grande. Alguns possuam, ainda, sto, imitando as casas da
Europa.

Problemas de habitao, como falta de espao nos mucambos, casas de pequenas

frentes, grandes fundos, nada ventiladas, e formigando de habitantes segundo Miguel
Antnio. Falta de higiene pblica, domstica, alimentar, e a falta de atividade fsica
levaram as pessoas da poca a ter todo o tipo de doenas. Desde crianas com a sade
abalada, doenas como a tuberculose , entre tantas outras, destruram homens e
mulheres, contando tambm com a ajuda da moda da poca que nada tinha a ver com o
clima tropical do Brasil.

CAPTULO VII - O BRASILEIRO E O EUROPEU

Neste captulo Freyre aborda como temtica principal o processo de transformao das
prticas sociais e dos costumes no sculo XIX. O autor destaca o abandono paulatino de
nossa herana moura, africana e asitica. Objetivando apresentar as dimenses do
processo de reeuropeizao, Freyre atenta para a substituio de uma tradio oriental
por uma ocidental. So nas linhas desse captulo que Gilberto Freyre discorre sobre a
influncia europia propriamente dita. No Brasil dos princpios do sculo XIX e fins
do XVIII, a reeuropeizao se verificou pela assimilao, da parte de raros, pela
imitao, da parte do maior nmero... (p.309).
Segundo o autor o Brasil foi mais brasileiro no sculo XIII, pois vivia livre das
influncias europias. Com as mudanas estruturais os costumes sociais tambm
mudaram, iniciaram-se as mudanas nas casas, nas roupas, nos alimentos e logo o Brasil
se encontrou tomado por influncias inglesas e francesas. Revoluo em tudo,
europeizao de tudo: alimentos, remdios, vesturio. Agora, por exemplo, sobrecasaca
preta, botinas pretas, cartolas pretas, carruagens pretas, quase um luto fechado. Essa
europeizao de nossa paisagem, de preto e cinzento, comeou com Dom Joo e
culminou com Pedro II (p.312). A urbanizao foi resultado do Estado Nacional
democrtico e impessoal e do capitalismo.

Mau gosto, estilo de vida a ser superado, era assim que as influncias orientais
comearam a serem vistas. O colorido mouro sendo substitudo pelo preto e cinza, cores
europias. Tudo o que dava um tom oriental vida dos dias comuns foi empalidecendo
ao contato com a nova Europa industrial, comercial e mecnica. No entanto, houve
barreiras para a reeuropeizao, barreiras de ordens naturais, geogrficas e culturais.
Muitos europeus morreram e outros no conseguiram continuar no Brasil. O clima, as
condies precrias de higiene, elementos, todos esses, de resistncia anti-europia.
Mas, no foram s as vestimentas e os hbitos que sofreram alteraes. A modernizao
mudou a classificao social e isso atingiu fortemente o patriarcalismo. O declnio do
patriarcalismo o efeito da abertura dos portos e da centralizao do Estado.

O europeu se assustava com o subdesenvolvimento do Brasil, isso porque a riqueza aqui

era vista de forma diferente. Cavalos, fazendas, enfeites de prata, isso era sinnimo de
riqueza para os brasileiros, contudo, os europeus no tardaram em substitu-la. Os
mveis em jacarand, as comidas importadas, os vestidos e calados europeus, remdios
e chapus, tudo passou a ser importado da Europa. No entanto, os artefatos, alimentos e
roupas usados pelos brasileiros eram adulterados, as roupas fora de moda, os artefatos
de m qualidade. E no obstante ainda eram sete vezes mais caros. O europeu tornou-se
senhor do mercado brasileiro. Os produtos eram a forma de unificar o mercado e
garantir a ocidentalizao.

Todavia, a reeuropeizao no trouxe somente coisas negativas para o Brasil. Com a

ocidentalizao surgiram o conhecimento tcnico, cientfico e as novas profisses. Alm
disso, a educao tambm sofre uma reeuropeizao; os colgios jesutas tiravam a
autonomia infantil, valorizavam a retrica, a gramtica e esse excesso fazia com que
no houvesse reflexo, pensamentos crticos. No sculo XIX estabeleceram os primeiros
colgios franceses e ingleses no Brasil, para grande indignao dos padres. Os
franciscanos comearam a introduzir outras lnguas alm do latim (ingls e francs),
esses mestres abriram aos brasileiros nova zona de sensibilidade e de cultura, refazendo
um pouco da espontaneidade intelectual. Em meados do sculo XIX a segunda lngua
no Brasil era o francs. Smbolo de prestgio social, recurso de elite.

Com a maior europeizao e a mais larga urbanizao dos estilos de vida, acentuaram as
rivalidades entre o artfice ou o operrio da terra e o operrio ou artfice estrangeiro. A
idia de o operrio ou artfice estrangeiro estar fazendo sombra ao mulato, o portugus
da venda estar tirando a oportunidade ao filho de famlia pobre de enriquecer no
comrcio a retalho, foi crescendo nas cidades, a ponto de explodir em algumas, em
reaes nativistas contra o europeu. (p.343). Mas, a europeizao do trabalho, e at
certo ponto, a do comrcio, se impusera com o declnio da economia rigidamente
patriarcal e com a industrializao da vida brasileira. No captulo, Freyre ainda d
destaque para o processo de urbanizao nas diferentes regies brasileiras. Segundo o
autor o processo foi descontnuo, houve lugares que se urbanizaram de maneira mais
rpida e eficaz.

Por fim, o captulo trata da nova fase nas relaes entre o brasileiro e o europeu. O autor
trabalha com as modificaes nas estruturas polticas, econmicas e principalmente
sociais. Esse perodo foi marcado pela valorizao do novo, da tcnica, do intelecto e
pela desvalorizao do senhor de casa-grande, de valores patriarcais e de tradies
orientais. Freyre discorre ainda sobre a poca em que a influncia est sendo renovada
nas suas cores, europias, individualistas e secularistas; quando o comrcio ou o capital
estrangeiro passou a ter predominncia na economia brasileira e alterar os estilos de
vida e de convivncia do pas. Da tambm a lamentao pela aniquilao do oriente
brasileiro, fator decisivo para diminuir a complexidade cultural que aqui existia. A
sociedade que a reeuropeizao tentava criar era a da anti-diversidade, da monotonia:
tudo deveria ficar claro ao mesmo tempo que tudo deveria ficar cinza, plido, gerando
aquilo que Gilberto Freyre quase amaldioa como depresso dos sentidos.

CAPTULO VIII RAA,CLASSE E REGIO

Dentro de uma sociedade patriarcal e at feudal,isto ,com espaos ou zonas sociais

sociologicamente equivalentes s das sociedades chamadas feudais,como foi o Brasil
durante o tempo quase inteiro da escravido entre ns,no eram cidados nem
mesmo sditos que aqui se encontravam como elementos bsicos ou decisivos da
populao,porm famlias e classes. E estas famlias e classes,separadas,at certo
ponto, pelas raas que entraram na composio da gente brasileira com suas
diferenas de tipo fsico,de configurao de cultura e ,principalmente,de status ou de
situao inicial ou decisiva.

Tomaram tambm com o tempo essas raas,cores regionais diversas conforme as

condies fsicas da terra,de solo e de configuraes de paisagem ou de clima e no
apenas as culturais de meio social.

Neste captulo Freyre diz que as classes eram constitudas por dominadores,os
senhores,ou por dominados,os escravos. Sendo que,o prestgio se dava mais pelo poder
econmico e as condies regionais de espao fsico do que pela origem social e tnica.

As flutuaes foram no Brasil de contedo e de substncia e no de forma. Em suas

formas a organizao brasileira foi predominantemente feudal,embora um tanto
capitalista e o patriarcalismo caracterizou-se sociologicamente.
Houve o amalgamento de raas e culturas,principal dissolvente da rigidez dos limites
impostos pelo sistema mais ou menos feudal de relaes entre homens s situaes no
tanto de raa como de classe,de grupos e indivduos.

Comeou portanto,o declnio gradual do patriarcalismo: primeiro do rural que foi o mais
rgido, o mais caracterstico; depois do semi-rural,semi-urbano,urbano e ao lado desse
declnio verificou-se o desenvolvimento de formas por alguns chamadas
particularistas,ou individualistas,de organizao de famlia,de economia e de cultura.

Havia a classe dos rsticos.Partidas as relaes antigas entre os rsticos e o palatium,o

campanrio deu a esses rsticos a coeso necessria para as vilas se converterem em
pequenas comunas.Os rsticos no se confundiam nem com os escravos,nem com os
servos ou moradores ou pequenos lavradores.Sua situao social era especial : era quase
a de livres,o que faltava para autenticar essa posio era a iniciativa de ao ,a tcnica
da independncia econmica que completasse neles o gosto pela vida de homens livres
ou materialmente independentes de outros homens.

Palhoas ou mucambos representavam a consagrao de unies monogmicas contra as

livres,da famlia particular maneira catlica contra a indgena.

Freyre ainda discorre sobre as conquistas dos ndios e escravos e sobre a ascenso dos
amerndios. Fala da elevao dos amerndios categoria de sditos,responsveis perante
el-Rei pelo governo de suas comunas e protegidos por el-Rei mesmo, contra outros pais
sociais que pretendessem domin-los e explor-los: padres ou patriarcas.Sua classe no
era a de escravos que nada possussem e no pudessem aspirar a honras e cargos: era a
de proprietrios,com o mesmo direito que os brancos a cargos e honras. No entanto,os
amerndios no estavam preparados para tanta autonomia.

Decidiu-se que enquanto os ndios no tivessem capacidade para governarem,haveria

um diretor branco ou portugus nomeado pelo governador da capitania,mas essa deciso
vinha cercada de mil e uma preocupaes no sentido de respeitar a dignidade dos
indgenas. Mas,a verdade que os diretores cedo se tornaram,em grande nmero de
casos,opressores e exploradores dos indgenas e movidos pelo interesse econmico
foram levados a os escravizarem: houve portanto, a simplificao de africanos e
amerndios na figura,igualmente arbitrria do negro.

O autor menciona que as ndias entregavam-se aos homens de sua raa por dever,aos
brancos por interesse e aos negros por prazer,de modo que,o negro na regio gacha,se
sobreps ao prprio ndio.

H um destaque para as danas. Os fandangos,por exemplo,foram princpio danas

dos sales das altas classes e na segunda metade do sculo XIX,desceram at as
senzalas dos pees,sendo substitudas no s por danas senhoris como tambm
europias.
Dos estudos das expresses ou variaes de status na histria da sociedade
brasileira,nunca se deve separar a considerao da situao regional do ndividuo ou do
grupo,tantas vezes modificadora de outros aspectos do seu status. Ora no sentido
dignificante,de valorizao,ora no degradante,de desvalorizao.

Ser senhor de engenho foi de modo geral,situao dignificante ou nobilitante na

sociedade patriarcal ou tutelar brasileira.Mas essa situao sofreu sempre restries
considerveis imposta pela condio regional do senhor.

Ainda discute-se a questo das Irmandades cuja funo nos primeiros meios urbanos do
Brasil,foi a de dar nobreza,a eleitos,em vez de receb-la sempre deles,como terica ou
ortodoxamente deveria suceder.

Neste captulo Freyre ainda ressalta a duplicidade de palavra baiano e por fim,as
variaes de nossa colonizao.

CAPTULO X ESCRAVO, ANIMAL E MQUINA

Neste captulo Freyre nos atenta para o processo evolutivo no desenvolvimento da

sociedade. O objetivo do autor trabalhar com as inovaes, e como as diferentes
classes se posicionaram frente ao novo, Freyre trabalha com diferentes vises entre
dominantes e dominados. Na considerao das tcnicas, Freyre assinala particularmente
as fontes de energia: o motor humano, ou seja, o escravo, animais domsticos (bois e
bestas), moinhos (vento, gua), madeiras (carvo). A mquina aparece no cenrio
nacional e traz consigo resistncia por ambas as partes. A vitria da mquina seria a
runa desse sistema baseado quase que exclusivamente no trabalho escravo e
subsidiariamente na energia do animal e no qual a mquina desempenhava no s um
papel secundrio, como insignificante. Ainda nesse captulo, Gilberto Freyre discute de
que forma a reeuropeizao quebra a diferena entre as classes no Brasil e como isso
gera revoltas e acirra divergncias.

Com o desenvolvimento das cidades, a hierarquizao das relaes sociais firmada

pela oposio entre o nosso mundo arcaico e os valores europeus burgueses e as novas
realidades, principalmente aquelas relativas s transformaes do estilo de vida na
sociedade, que vieram integrar-se ao perfil do carter nacional, criando-se espao para
uma sociabilidade at ento no existente. A idia da europeizao era a de civilizar
de modo semelhante s maneiras e aos comportamentos burgueses, acolhendo os
valores individualistas que advinham com o incremento do mercado capitalista numa
sociedade ainda atrasada, dependente e muito pouco burguesa em relao s europias.
Essas atitudes e valores tornavam-se a forma essencial da chegada da modernidade ao
Brasil trazida pela troca de mercadorias que, por sua vez, acarretava modificaes nas
nossas estruturas de sociabilidade, gerando novas relaes entre pretos e brancos, filhos
e pais, mulheres e homens.
 O processo de modernizao sofreu fortes resistncias, a populao brasileira, ainda
marcada pelo patriarcalismo resistia s inovaes. Com insero das mquinas as
relaes entre dominantes e dominados ficam mais fluidas, mais impessoais. Os
senhores, com traos muito fortes do patriarcalismo, sentiam seu poder ameaado, e,
alm disso, no queriam trocar uma mo-de-obra barata por uma cara e que exigia
conhecimentos que no detinham. Os escravos resistiam mquina por pensar que a
introduo das mesmas iria exigi-los mais. No entanto, depois da resistncia s
mquinas as classes dominantes se deslumbram e enfim principiou a libertao do negro
da escravido e da servido.

Percebemos que estamos diante de uma grande transformao social, com a passagem
de uma sociedade ruralizada para uma outra citadina, transformao que, em ltima
instncia, abre caminho, medida que novas oportunidades de trabalho so oferecidas,
para indivduos mestios, filhos ilegtimos de senhores e padres, pessoas de status
intermedirios, que aprendem ofcios e transportam-se para uma experincia na qual o
elemento tipicamente burgus afirmava-se crescentemente como a marca daquela
sociedade. H vrias passagens relativas s possibilidades de ascenso social dos negros
e, principalmente, dos mulatos. Na sua tentativa de imitar o europeu, o mulato brasileiro
comprovou mais uma vez o vigor do hbrido ao aprender com rapidez
surpreendente a manejar trens, a fazer macarro, a fabricar vidro. Segundo Freyre a
introduo da mquina acaba por valorizar o mulato, uma vez que, estes aprendem os
novos ofcios e passam a exerc-los.

Freyre tambm destaca nesse captulo o culto de So Jorge no Brasil e mostra as vises
diferentes que uma mesma figura pode adquirir em contato com uma determinada
cultura. Para os senhores, So Jorge assumia o papel de culto do homem-a-cavalo, do
nobre, do guerreiro, do poderoso, do dominador, para os escravos era smbolo de luta.
Gilberto Freyre mostra rapidamente a funo da magia e da mandinga ou veneno,
desconhecidos dos brancos, como instrumentos de defesa e ataque de escravos contra
senhores no Brasil patriarcal. A mandinga e o feitio tornam-se, segundo o autor,
expresso do antagonismo complexamente de raa, classe ou cultura que faz o Brasil
patriarcal separado em vrios grupos inimigos entre si, estes que tiveram em So
Jorge/Ogum smbolos ou patronos de luta, foram os mais atuantes nesse conflito, mas
no os nicos.

O encontro com o ocidente quebra a diferena entre as classes, o patriarcalismo era

equilibrado. A reeuropeizao trouxe consigo proibio de prticas, medidas
inconseqentes que acabaram gerando revoltas e acirrando as diferenas entre senhor e
escravo. O escravo no tinha mais a proteo do senhor e esses negros, inadaptados
sociedade, no tinham conhecimentos a serem utilizados na nova estrutura. a que
surge o malandro, a ral urbana.

Outro ponto que Freyre destaca nesse processo de modernizao o surgimento de uma
nova classe emergente, os portugueses comerciantes. So essas novas figuras que
aparecem no cenrio nacional que vo dar suporte para a nova estrutura. Ainda a
respeito da modernizao, o autor dedica uma boa parte do captulo diferenciao de
senhores e escravos pelos ps. Os ps dos homens senhoris eram uma espcie de ps de
montar a cavalo e os ps dos homens servis, ps de andar nua e cruamente pelas ruas ou
pelas estradas. E, sobretudo, idealizavam-se os ps pequenos, bonitos e bem calados
das mulheres senhoris em objetos quase de culto ou devoo da parte dos homens.

De um lado, a destruio das gelosias, a proibio das rtulas, de outro, a introduo do

vidro, do requinte das portas envidraadas, no s dando para a rua, como dentro de
casa, das alcovas para a sala de visitas e de jantar. Vidros nas carruagens. Nas cidades,
ruas largas em vez de becos estreitos. Canos para a conduo da gua. Canos de esgoto,
canos de gs. Barcos a vapor, trilhos, locomotivas, vages, trens, ferrovias. Moinhos a
vapor, fornos de cobre, bacias de cobre, gelo, cerveja inglesa. Dentaduras postias.
Desenvolvimento da cincia, saneamento bsico, luz a gs, um aburguesamento das
prticas. Enfim, a europeizao do Brasil pela introduo de novas tcnicas ocidentais,
vindas da Inglaterra, da Frana. Tudo que era ingls ou francs foi ficando de bom
gosto. Tudo que era portugus, de mau gosto.

CAPTULO XI A ASCENSO DO BACHAREL E DO MULATO

impossvel defrontar-se algum com o Brasil de Dom Pedro I, de Dom Pedro II,da
princesa Isabel,da campanha da Abolio,da propaganda da Repblica por doutores
de pincenez,dos namoros de varanda de primeiro andar para a esquina da rua,com a
moa fazendo sinais de leque,de flor ou de leno para o rapaz de cartola e de
sobrecasaca,sem atentar nessas duas grandes foras,novas e triunfantes,s vezes
reunidas numa s: o bacharel e o mulato.

Neste captulo Freyre mostra que, a valorizao social comeara a fazer-se em volta de
outros elementos: em torno da Europa.Eram tendncias encarnadas principalmente pelo
bacharel, filho legtimo ou no do senhor de engenho ou do fazendeiro.Porque ningum
foi mais bacharel nem mais doutor neste Pas que Dom Pedro II. Nem menos indgena e
mais europeu. Seu reinado foi o reinado dos Bacharis.Por um lado, inimigos da
aristocracia matuta, por outro lado, encontraram nela, esses bacharis novos, seus
aliados naturais para os planos revolucionrios de independncia poltica da colnia e
at para as aventuras de ao romntica.

Em nossa literatura colonial, essa voz de bacharel talvez a primeira que exalta o
trabalho do escravo, a ao criadora, brasileiramente criadora, do proletariado
negro,ndio e principalmente mestio na formao nacional.Parece que o povo custou a
admitir nos bacharis, nos doutores e at nos bares e nos bispos, a mesma importncia
que nos capites-mores ou nos sargentos-mores.

A ascenso do bacharel se fez, muitas vezes, pelo casamento com moa rica ou de
famlia poderosa.Diz-se de alguns moos inteligentes, mas pobres ou simplesmente
remediados, que no foi de outro jeito que chegaram a deputado s Cortes e a ministro
do Imprio.A farda do Exrcito, os gales de oficial, a cultura tcnica do soldado, a
carreira militar sobretudo a hbrida de militar-bacharel foi outro meio de acesso
social do mulato brasileiro. A atividade poltica, no sentido revolucionrio, das milcias
ou do Exrcito Brasileiro Exrcito ou milcias sempre um tanto inquietos e
trepidantes, desde a Guerra do Paraguai talvez venha sendo, em parte, outra expresso
de descontentamento ou insatisfao do mulato mais inteligente e sensitivo, ainda mal-
ajustado ao meio.

O ttulo de capito-mor arianizava os prprios mulatos escuros.Insistindo em realizar

com escravos, o que outros sistemas econmicos comeavam a realizar com mquinas e
no apenas com animais, o sistema patriarcal brasileiro viu no mestio impregnado de
inglesias ou francesias um revolucionrio a abafar ou reprimir. Tarefa difcil, dado o
sucesso alcanado desde a primeira metade do sculo XIX, por numerosas mestios em
especialidades necessrias, no diremos ao desenvolvimento, mas salvao do Brasil
do perigo de estagnar-se em sub-nao tristonhamente arcaica.

CONCLUSO

Como Casa-grande e Senzala, a obra estuda o passado do povo brasileiro "atravs de

seus estilos de residncia e a sua influncia sobre a vida e o carter do mesmo povo",
pois casa, no Brasil, tambm, "como Gilberto Freyre demonstra em sua obra, escola,
igreja, banco, partido poltico, hospital, casa comercial, hospcio, local de diverso,
parlamento, restaurante, e o que mais se queira", segundo a observao de Roberto
DaMatta. Por certo tambm teatro, no sentido usado por Caldern de la Barca - o grande
teatro do mundo -, com os seus conflitos familiares, as prticas sexuais, o
relacionamento de senhores e escravos, os raptos de iais, vaidades e orgulhos de
famlias, muitas delas gabando-se de uma discutvel pureza racial.

Cenrio ideal para a afirmao social do bacharel e do mulato, uma das caractersticas
mais marcantes do perodo, de acelerada transformao social, em contraste com a
poca estudada em Casa-grande e Senzala, segundo Freyre "uma quase maravilha de
acomodao". A obra repete as mesmas deliciosas ousadias de estilo de Casa-grande e
Senzala e utiliza os mesmos recursos de se documentar em fontes at ento
menosprezadas pelos estudiosos (velhos cadernos de anotaes, livros de culinria,
anncios de jornais).

Referncias bibliogrficas:

FREYRE, Gilberto. Casa-grande & senzala: volume 1 : introduo histria da

sociedade patriarcal no Brasil. 45. ed. Rio de Janeiro: Record, 2001. 668p. ISBN
8501056642

FREYRE, Gilberto; AYRES, Lula Cardoso,; BANDEIRA, Manuel. Sobrados e

mucambos: decadncia do patriarcado rural e desenvolvimento urbano. 3.ed Rio de
Janeiro: J.Olympio, 1961. 3v (Obras reunidas de Gilberto Freyre ; introducao a
sociedade patriarcal do Brasil; 2)

DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil?. 12. ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2001.
126p. ISBN 8532502016

DAMATTA, Roberto. A casa & a rua: espao, cidadania, mulher e morte no Brasil. 6.
ed. Rio de Janeiro: Rocco, 2000. 163p

Acessado em: http://t.boletimjuridico.com.br/doutrina/texto.asp?id=3328 (13/05/2016)