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Hay quien dice que ocultamos los SENTIMIENTOS y puede que algunos lo
hagan para evitar comprometerse, pero mas bien parece que a fuerza de
negarlos, de no reconocerlos ni expresarlos, como todo lo que no se utiliza
se atrofian y acaban siendo como bonsis, tan graciosos como pequeos
Los nios nacen con capacidad para expresar sus emociones pero se les
socializa fuera de ellas o se les ensea a expresar la ternura a travs de la
rudeza, (apretones de mano, palmadas en la espalda, exigencia,...).
Orientados hacia una META que d forma y sentido a sus esfuerzos. Los
hombres son entrenados entre la exhortacin y la humillacin (ganador o
perdedor) buscando que sean competitivos, controlados e independientes.
La necesidad de una meta les acompaa siempre, por eso se dice que
padecen el sndrome de Ulises, el hroe mitolgico que se pas la vida
intentando llegar a Itaca sin darse cuenta que la vida era el camino.
Recuerdo una entrevista al primer astronauta hijo de espaoles (Michael
Lpez Daz Alegra,) cuando le preguntaron cual era su meta despus de
conseguir aquella por la que tanto haba luchado, ser astronauta, se hizo
un silencio tenso, hasta que encontr la respuesta, "buscar otra meta". En
las relaciones de pareja no es extrao que cuando ella dice s, empiecen
los problemas, si no hay otra meta el inters del hombre decrece y con l,
el deseo.
Sobre un tema tan de moda como la IMPORTANCIA DEL PADRE, Corsi nos
recuerda que desde el campo de la psicologa evolutiva, se tiende a
analizar casi exclusivamente el vinculo materno filial, ignorando casi por
completo la figura del padre, a quien le adjudican un papel regulador en
momentos posteriores. Como el vinculo primario del varn es con su
madre, el proceso de construccin de la identidad masculina pasara por el
eje de separacin-diferenciacin, de modo que para llegar a ser varn en
un mundo androcentrico y homofobico tendr que reprimir las
identificaciones femeninas y demostrar que l no es una mujer ni un
homosexual.
Uno de los temas ms discutidos, ltimamente, es la importancia de que el
nio (y la nia) crezcan con un padre presente qu les sirva de modelo de
identificacin, (qu haya ms hombres entre el profesorado de preescolar
y de educacin primaria,...). Parece razonable que, aqu y ahora, es al
menos mas cmodo tener ambos modelos como referentes, pero,
coincidiremos en que es mejor no tener un padre presente que tener uno
malo. Esto ultimo lo digo porque histricamente y hasta fechas muy
recientes lo normal era tener a ese padre presente y no parece que sea
casualidad, que la crisis del patriarcado haya coincidido con su
alejamiento relativo. No obstante ahora se habla de la diferencia entre ser
padre y hacer de padre, lo primero no tiene ningn mrito pero lo segundo
implica la asuncin de esa responsabilidad. Tambin se habla de padre
faltante frente a la idea de padre ausente, para aclarar que el padre
presente no tiene porque incluir intercambio corporal y afectivo, ni el
cumplimiento de la funcin de maternaje que es la que crea el vinculo que
puede servir como modelo alternativo.
BIBLIOGRAFIA:
* Comunicacin presentada en las Jornadas sobre MUJER Y SALUD, Jerez de la Frontera, febrero de 1999. Jos ngel Lozoya
Gmez es miembro del Colectivo de Salud SPECULUM. Tel. 954228294
http://www.pangea.org/edualter/material/masculinitat/construccion.htm
La conocemos desde hace tantos aos, y aun ahora hace estremecer esa
parte sensible que anidamos entre el pecho y el vientre. Tal vez sea que
vivimos esa cancin como una segunda piel nuestra -- un hijo, una hija,
algn ser querido --que ahora descansa en la tierra, y Mercedes Sosa no
hace ms que recordrnoslo. Ha sido, en verdad, "un monstruo grande que
pisa fuerte", esta guerra cruel librada por tanto tiempo y que ha arrasado
con tanta piel guatemalteca. Una guerra que no acaba con un puado de
firmas plasmadas en un papel oficial, porque no es en papel donde se
siembra la paz.
Bibliografa:
Por ejemplo, cada vez que un hombre maltrata a una mujer, se reafirma el
mensaje que los hombres tenemos poder sobre las mujeres. As, muchos
otros hombres individuales no necesitamos golpear a las mujeres porque
basta con que unos lo hagan para que todas las mujeres "agarren la sea":
los hombres tienen el permiso cultural de maltratar a las mujeres si sienten
amenazado su poder.
* Extractos del artculo publicado en la revista Off Our Backs, junio de1998, pags. 14-15
Ttulo original: Like father like son: How boys become boys Traduccin: Laura E. Asturias (Guatemala)
En este fin de siglo las mujeres, en su lucha por la igualdad , estn cambiando su
relacin con el mundo y consigo mismas. El cuestionamiento de la hegemona del
poder masculino y el fortalecimiento de sus derechos como personas/ciudadanas
son parte de esta lucha, que desafa los modelos tradicionales de relacin entre
mujeres y varones.
No cabe duda que los varones son concientes de este desafo. Pero, estn
reaccionando?, cmo?, qu posicin estn adoptando frente a las nuevas
mujeres?.Ante los cambios de las mujeres, ellos a su vez estn cambiando ?, y
si lo estn haciendo, en qu direccin?, cules son las tendencias dominantes
de cambio en los varones en el mundo actual?.Cules seran las reacciones y
cambios deseables en ellos y segn qu criterios?, existen modos de estimular
dichos cambios? En las siguientes lneas, tratar de dar algunas respuestas a
estas preguntas, centrndome para ello en lo que sucede con los varones del
mundo occidental desarrollado.
Uno de los modos con los que se suele describir esta situacin masculinaes decir
que los varones se encuentran en una crisis de identidad . Sin embargo, esta
definicin no se cie a la realidad, ya que las preguntas de quien siente su
identidad en crisis (quin soy ?, de dnde vengo?,adnde voy?) no son
planteadas por la mayora de los varones. Lo que s es verdad es que
actualmente hay una gran crisis, pero de legitimacin del modelo social de
masculinidad tradicional. Dicha crisis quita validacin a muchas "verdades"
masculinas, entre ellas la de la "naturalidad" de la subordinacin de la mujer, lo
que genera no una crisis pero s inquietud y desconcierto a muchos varones.
Ahora bien,cmo podemos saber -ms all de los datos de nuestras encuestas
cotidianas- como afectan realmente a los varones los cambios de las mujeres,
sus luchas por la igualdad de derechos y la creciente deslegitimacin del modelo
masculino tradicional?.
Los ambivalentes frente al cambio de las mujeres. Predominan entre los que
estn alrededor de los 45 aos, algunos en pareja con mujeres que trabajan en el
mbito pblico, y con hijos. En algunos predomina el acuerdo y en otros el
desacuerdo con los cambios de las mujeres, por lo cual en asuntos muy
determinados (lo domstico o el dinero, por ejemplo) se pueden transformar en
uno u otro de los varones de las categoras anteriores. Son los ms quejosos,
porque se sienten desorientados, incomprendidos y desconcertados por los
cambios de las mujeres a quienes ya no pueden ( ni muchas veces desean)
controlar. Viven los cambios femeninos como una prdida de rol, reaccionando
ms con aislamiento o resistencia pasiva que con violencia. Muchos son
resignados- fatalistas que aceptan, no sin cierto disgusto, que las mujeres
seguirn cambiando mal que le pese a los varones, e intentan acomodarse como
pueden. Otros entran en crisis, y a veces solicitan psicoterapia, (generalmente a
iniciativa de sus parejas). Casi todos se sienten cansados de las reivindicaciones
femeninas, de lo que se les exige asumir y cambiar, de que no se valoren sus
esfuerzos de adaptacin, de no ver cundo terminarn los reclamos. Temerosos
de que las mujeres "les ganen" en varios campos, la mayora creen que deben
cambiar, pero se resisten a tomar iniciativas porque lo viven como prdida de
privilegios y comodidades. Algunos exageran sobre sus cambios, y esperan
grandes aplausos por "sus sacrificios", pero todos estn convencidos que los
cambios de las mujeres son imparables. Como solucin de compromiso, es
frecuente que se comporten de un modo restrictivo, pragmtico-acomodaticio en
su comportamiento, pero vaco de contenido reflexivo. Acuerdan ms
intelectualmente que vivencialmente con la igualdad. Algunos permanecen con
fuertes ideas machistas, pero por mala conciencia no se animan a manifestarse,
otro son profeministas. Algunos siempre han sido antifeministas , y otros son ex-
profeministas que han abandonado su apoyo al feminismo por sentirse atacados
e incomprendidos por los reclamos de las mujeres.
Estas tres categoras estn representadas por tercios entre los varones
espaoles. En los ltimos aos se est produciendo un lento aumento de los
varones favorables a los cambios de las mujeres, y ello se produce entre aquellos
menos apegados al modelo masculino tradicional. Sin embargo, tambin estn
aumentando los contrarios a dichos cambios en los menores de 21 aos y en los
parados (estos varones suelen ver a las mujeres como muy capaces y como ms
directas competidoras en el mundo estudiantil-laboral).
En los ltimos 20 aos se estn impulsando, por parte de los varones de varios
pases occidentales desarrollados (especialmente los escandinavos, EEUU, UK,
Australia y Canad), una serie de actividades organizadas, luchas y
reinvindicaciones que tienen a la masculinidad como tema principal,y a las que se
ha dado en llamar "movimientos".
Ninguno de ellos considera a la masculinidad como algo garantizado y natural,
sino algo a transformar o conservar, algo que hay que defender o por lo que hay
que luchar. Todos intentan dar respuesta a la pregunta qu es ser un hombre
hoy?. Y todos tambin, directa o indirectamente, intentan ser una respuesta-
grupal en este caso- al desafo que suponen los avances y cambios de las
mujeres y el feminismo.
Si bien estas dos corrientes son casi antitticas, varias personas y grupos,
intentan articulaciones entre ellas. Entre ellos: las Asociaciones por el desarrollo
de la paternidad -Fatherhoods groups- o algunos terapeutas anglosajones
(Goldberg,1977; Keen,1991; Rowan,1997).
Podemos incluir tambin aqu a una serie de prcticas sociales, que si bien no
estn conformadas para defender especficamente a los varones, promueven los
aspectos violentos de la masculinidad dominante. Actividades tales como ciertos
lobbies (de armas, militaristas) o ciertos grupos ( jvenes ultras, neonazis,
bandas callejeras violentas, etc.) que fomentan el uso de la violencia, la que al
final, en el mundo actual siempre se ejerce del modo ms brutal contra las
mujeres y nias/os y no sobre los propios varones.
El primero es que los varones a los que nos referimos se estn agrupando
-individual y socialmente-, en algunos pocas posiciones en relacin al cambio de
las mujeres:
La posicin a favor del cambio, con una propuesta de trato igualitario, que
supone entender que tambin los varones deben realizar cambios.
La posicin a favor del cambio, pero con aceptacin utilitarista o delegando en
las mujeres toda iniciativa e invirtiendo los roles tradicionales. .
La posicin a favor o de indiferencia ante el cambio, mientras dichos cambios
femeninos no cuestionen derechos masculinos o roles adquiridos ni les creen a
ellos demasiadas contradicciones.
La posicin en contra de dichos cambios, puesto que atentan contra "la natural"
relacin entre mujeres y varones.
Estas mismas posiciones permiten apreciar tambin las relaciones de los varones
con el feminismo (de la igualdad) . As, existen varones y grupos de varones
profeministas (en general ms desde el apoyo intelectual), aceptadores o
indiferentes "con reservas" del feminismo, y antifeministas. El feminismo de la
diferencia habitualmente no ha producido reacciones en los varones en tanto no
los cuestiona directamente (Porter,1992).
Cada varn no necesariamente permanece siempre en la misma posicin, sino
que circula dinmicamente por ellas, variando su pertenencia segn su edad, sus
situaciones personales, y su grado de conciencia de la justicia entre gneros.
Cabe agregar que segn muestra la experiencia clnica con varones, dichas
posiciones estn tambin contradictoriamente luchando dentro de cada uno de
ellos (Sher,1987).
Dicho esto, nos surge una segunda pregunta: Por qu tan pocos varones
cambian de un modo progresista? por qu, pese a que incluso muchos de ellos
proclaman verbalmente el valor de la igualdad, son tan pocos los que desean, o
se animan a adoptar posiciones innovadoras y a emprender una marcha hacia la
igualdad?. Los estudios de gnero aplicados a las investigaciones sobre la
construccin de la masculinidad social y la subjetividad masculina, quizs nos
pueden dar algunas claves para encontrar una respuesta.
Pensar a los varones desde la ptica de gnero supone entender que el lugar
social del varn est sustentado en los milenarios y patriarcales mitos
complementarios de la superioridad masculina y la disponibilidad femenina. Estos
mitos, que funcionan como ideales y mandatos sociales, conceden a los varones
por el hecho de serlo, mayores derechos que las mujeres a imponer sus razones,
a la libertad, al uso del espacio-tiempo y a ser sujeto de cuidados. No slo eso:
dichos mitos son los ideales-matrices sobre los que se conforman los hbitos de
pensamiento y comportamiento, la identidad y la autoestima masculina. Ellos
legitiman la dominacin masculina, e internalizados hacen creerse a los varones
que "ser y sentirse varn" es tener derecho a ejercer poder y control sobre las
mujeres.
La igualdad real con las mujeres en todos los mbitos es un nuevo ideal que an
no tiene demasiado espacio entre los componentes que dan forma a la
masculinidad, por lo que los varones tienden a sentir que con ellas hay solo dos
lugares: dominante o subordinado: por eso ellos tienden a vivir cualquier avance
de la mujer como intento de dominacin femenina (Benjamin,1996; Bonino,
1998).
Por todo esto, aceptar a la mujer como igual no es tarea fcil para los varones.
Cambiar hacia la igualdad supone un tremendo esfuerzo: no slo renunciar a
derechos adquiridos, sino poner en cuestin sus propios hbitos, su propia
identidad, su imagen de la mujer y la base de su sentido de autoestima. Significa
modificar comportamientos, pero tambin la propia mente para aceptar la
igualdad con la mujer y no verla solo como amenazante o subordinada. Cambiar
es transformar dentro de s y en lo social, los mitos masculinos patriarcales que
actan como poderosas resistencias al cambio e incorporar nuevos ideales. Tarea
difcil, pero que desde una tica de gnero, es el nico modo de innovar y no
quedar atrapado entre el mortfero inmovilismo, la nostalgia del machismo
perdido o el victimismo del varn domado.
Por suerte, algo de esto ya se est haciendo, sobre todo en la Unin Europea. En
algunos pases se estn poniendo en marcha estmulos tales como la
flexibilizacin laboral para compatibilizar vida familiar y laboral, las estrategias
para aumentar la implicacin de los varones en el cuidado de las personas y en lo
domstico, la promocin del permiso por paternidad, las estrategias asistenciales-
educativas para una cultura masculina de la no violencia y la tolerancia, los
centros de asistencia psicolgica a varones en crisis. Tambin son necesarias
otras acciones como la jerarquizacin meditica de ideales y modelos masculinos
no tradicionales, el desarrollo y difusin de los Estudios crticos del varn y el
captulo masculino de los estudios de gnero, el entrenamiento de los
profesionales de la salud, derecho y educacin sobre las particularidades del
psiquismo y los comportamientos masculinos, y la promocin del asociacionismo
y la salida del silencio de los varones igualitarios.
El cambio es posible y las polticas pueden generar condiciones para ello, pero
nada podr hacerse sino existe en ltima instancia, la disposicin para el cambio
en los mismos varones, el deseo de tomar iniciativas para construir vnculos ms
igualitarios y justos con las mujeres y no slo "adaptndose" pasivamente a ellas.
Y para concluir: como hemos visto, los cambios culturales y la lucha de las
mujeres, junto a los estmulos polticos-sociales y la voluntad individual y grupal
de muchos varones, estn generando cambios en direccin hacia el trato
igualitario en algunos integrantes del colectivo masculino. Ellos estn
comenzando a ser disidentes de la masculinidad dominante y a considerar
realmente a las mujeres como sujetos de iguales derechos, con quienes se
puede/se debe compartir las responsabilidades domsticas, el trabajo y el poder.
Ahora bien, Tienen algo en comn estos varones que podramos designar con el
nombre de igualitarios?
En este libro se describe con gran claridad las experiencias vitales que el autor
ha descubierto como comunes a estos varones igualitarios y que han influido
significativamente en su comportamiento igualitario. Ellas son:
En primer lugar, experiencias significativas en la infancia y adolescencia alejadas
o en colisin con las expectativas tradicionales sobre los gneros, tales como:
buena relacin con madre autnoma que trabaja en el mbito pblico, padres no
tradicionales, rebelda ante padre autoritario, o padre y hermanos mayores
cuidadores y afectuosos, falta o dificultad precoz de identificacin con los
aspectos agresivos del rol viril tradicional, escolaridad mixta y amistades
femeninas habituales. Y tambin experiencias adversas siendo vctima de
actitudes dominantes de otros varones (parientes, vecinos y educadores).
http://www.latarea.com.mx/articu/articu15/valdiv15.htm
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1. La categora de genero
A partir del uso que ha tenido la categora de gnero en las ciencias sociales, las
investigaciones que se han desarrollado en base a esta perspectiva han logrado introducir
una visin del mundo que rompe con lo que hasta entonces pareca obvio, fijando la
atencin en todos aquellos fenmenos y situaciones relacionados principalmente con la
condicin de las mujeres y en general con las relaciones de subordinacin entre los sexos,
ante lo que persista una actitud de "lo natural", y han revelado su carcter configurado
socialmente en una serie de pautas no slo diferenciales sino discriminativas.
Esto se refleja en ese desarrollo desigual en el que por un lado se ensea y promueve en
las mujeres una serie de valores, actitudes, comportamientos, creencias y expectativas de
vida en un sentido, mientras se limita, prohibe y castiga otras tantas, lo mismo sucede con
los hombres, de manera que antes de aprender a ser, sentir, pensar, actuar como seres
humanos, como personas, se restringe y canalizan hacia una forma determinada las
posibilidades de significacin y vivencia del ser mujer y ser hombre.
A partir del aporte de la categora de gnero la discusin acerca de la diferencia entre los
sexos sale del terreno biolgico para ubicarse en el terreno simblico.1 La influencia de la
conceptualizacin de la mujer y el hombre en la organizacin de la vida cotidiana y en la
vida poltica ha generado una riqueza de debates, propuestas y transformaciones en la vida
social.
A partir de los movimientos feministas se ha puesto en discusin el papel que la mujer
ha jugado en la historia y mltiples movimientos se han dado como respuesta a la
situacin de opresin que, justificada brdamente por el sexo (en tanto condicin
biolgica) han padecido hombres y mujeres, porque si bien es cierto que ha persistido un
modelo de dominacin masculina en el que la vida social parece ser conducida por los
hombres, mientras que las mujeres ocupan lugares subordinados, esta situacin de
desigualdad tiene implicacin para ambos como seala Breilh:2
Este sentido de incompletud se manifiesta en dos formas: una en que se establecen las
reglas del juego para unos y para otras, limitando la capacidad de desarrollo potencial de
los seres humanos y restringiendo sus posibilidades a formas predeterminadas de
expresin, otra en tanto la discriminacin y la injusticia despojan de humanidad a la
manera como refiere Freire de la relacin opresores-oprimidos, distorsionando lo que l
llama la vocacin de ser ms.3
3. Gnero e identidad
Entendiendo la identidad no solo como una experiencia individual, sino como una
construccin social que es mediatizada por un sistema econmico, poltico y cultural y que
tiene su sentido y expresin en lo histrico-biogrfico, es decir, como el "...mbito en el
que se materializa la cultura a travs de prcticas concretas",8 en este sentido, la
especificidad de la identidad en el contexto de gnero, esto es, la identidad de gnero,
implicara en tanto experiencia subjetiva que matiza la experiencia social concreta, un
referente propicio para indagar cmo se materializan los paradigmas imperantes de lo
masculino y lo femenino en la vida cotidiana, realidad ltima y primera.
Las vivencias y prcticas cotidianas configuran y son configuradas en una cierta
subjetividad a partir de la significacin que se otorga a determinados elementos de la
realidad a los que la persona se adhiere y que le dan pertenencia y diferencia, esto es, se
trata de alguna forma de una construccin del s en relacin a un otro, relacin que implica
el riesgo y la tendencia a excluir la alteridad. Esta aseveracin, referida al gnero implica
un proceso en el que se establece:
a). La diferenciacin y oposicin de uno frente a la otra.
b). La relacin de semejanza entre iguales de un modo casi absoluto (hombre y mujer
como categoras esenciales).
c). La relacin de subordinacin de una hacia el otro.
En una concepcin as, la identidad es definida como una evidencia, como lo que es, sin
posibilidad de cuestionamiento, y para ello existen una serie de pautas que bien podramos
considerar rituales, en tanto representan la sntesis del tiempo y del espacio cultural de un
grupo y, considerando que "...la reproduccin cultural de los grupos subalternos y su
subordinacin a la clase hegemnica se hace posible en funcin del uso, la organizacin y
el control que se ejerce sobre el tiempo y el espacio social",9 los rituales establecidos en
un sistema de dominacin masculina sern los contenedores y contenidos donde se
organizan las prcticas sociales y los significados culturales de dichas prcticas en la vida
social.
Es as entonces que desde la visin androcentrista los espacio-tiempos posibles para las
mujeres difieren considerablemente de los espacio-tiempos asumidos para los hombres: el
espacio pblico y tiempo protagnico ser lo que desde lo ritual y lo cotidiano se
establezca como dominio masculino, mientras el espacio privado y el tiempo simblico10
es asignado a lo femenino.
"Los smbolos, y por extensin, el sentido y el valor que se les acuerda, no estn aislados,
sino que forman parte de conjuntos complejos, frente a los cuales el individuo define su
papel..."11 y su participacin en los diferentes mbitos de la vida cotidiana, estructurando
a partir de los paradigmas vigentes, definiciones y elecciones de su ser y hacer en el
mundo, es decir, segn la versin que se ha promovido (smbolo concreto) acerca del ser
mujer y del ser hombre en cada entorno y cada poca las personas definen sus proyectos
de vida y se van conformando sus historias.
El lugar de la escuela en tanto institucin de reproduccin social es sutil e impactante, al
respecto Marina Subirats12 hace un recuento de algunos de los estudios y trabajos acerca
de las mujeres en el sistema escolar, planteando al pensamiento feminista y la sociologa
de la educacin como dos corrientes de pensamiento substanciales en el develar de esta
problemtica y que confronta la visin androcntrica de los anlisis en educacin.
La incorporacin de las mujeres en la universidad y el nfasis puesto en las chicas como
objeto de estudio revelan la relacin entre sexo y genero como una situacin de
discriminacin y subordinacin de las mujeres respecto de los hombres, as como las
manifestaciones de sexismo en el sistema educativo: el protagonismo de los varones, el
papel secundario de las nias, el desprestigio y devaluacin de los valores considerados
femeninos, la desigualdad de oportunidades acadmicas y laborales, el aprendizaje de la
masculinidad como sinnimo de violencia, la legitimacin de los valores masculinos en
detrimento de lo femenino, etc.
La divisin que se presenta en cuanto al tipo de carreras o disciplinas que son elegidas
por mujeres y por varones, muestran preferencias muy marcadas , en las que adems se
presenta una tendencia a la feminizacin de ciertas carreras que se han visto afectadas por
la recesin del mercado de trabajo, lo cual marca a su vez una tendencia importante de
segregacin al nivel de contrato y de trabajo.13
Las mujeres muestran mayor preferencia por disciplinas como las de letras, lenguas,
formacin pedaggica, artes y salud, disciplinas que son precisamente las ms propensas a
perder valor en trminos de saber o de mercado de trabajo, es decir, se da una
feminizacin y devaluacin de una gama de carreras, sobre todo del rea de humanidades,
al mismo tiempo que las carreras en las que la presencia femenina es aun escasa
(matemticas, ciencias fsicas, industriales) suelen ser ms apreciadas en el mercado de
trabajo y con mayor prestigio en trminos sociales.
Esto da pie a que se argumente que "...a medida que las jvenes y mujeres salvan una
barrera y dan un paso hacia una mayor igualdad, las reglas del juego cambian de tal
modo que hay que hacer frente a nuevas barreras"14, de manera que ya no es suficiente un
diploma universitario para tener mejores perspectivas a futuro sino que adems se tiene
que avalar con una carrera de prestigio, una carrera "masculina".
Esto da claras muestras de cmo la discriminacin por gnero permea el mbito
educativo, que desde el diseo de programas y planes de estudio hasta el curriculum oculto
van delineado una realidad acadmica que al ser llevada al mbito del mercado laboral se
convierte en un elemento que fomenta la desigualdad de oportunidades, misma que se
aparenta en una actitud de indiferencia o negacin ante la misma, al suponer que no hay tal
desigualdad, argumentando que estadsticamente no hay mucha diferencia en la presencia
de mujeres y hombres, al menos hasta ciertos niveles escolares, y al atribuir a decisiones
de carcter totalmente personal la eleccin de carrera y las posibilidades de incorporacin
al mercado de trabajo.
El mbito laboral y el educativo son terrenos de la vida social que, en tanto espacios de
la vida cotidiana, estructuran a las personas, le dan sentido a su realidad y son de gran
influencia en la configuracin de la identidad. La identidad como un elemento mutable
que se desplaza y reajusta segn los tiempos, espacios y actividades, en ese sentido
podemos hablar de la identidad potencial o posible en oposicin a una identidad no slo
vigente sino la que se pretende dominante.
Como bien seala Maite Larrauri "El sujeto no deja de estar inmovilizado por las reglas
del discurso que le preexisten, por los rdenes histricos en los que se inscribe, por los
relatos familiares que se construyen casi antes de su nacimiento. Pero existe un juego
posible, no todo est dicho nombrando la serie de determinaciones por las que un sujeto
deviene como tal".15
Notas
1. Lamas, Marta. "La antropologa feminista y la categora Gnero", en: El Gnero : la construccin cultural
de la diferencia social. Marta Lamas (comp.). PUEG. Mxico, 1996.
2. Breilh, Jaime. Gnero, poder y salud. Aportes crticos a la construccin (intergenrica) de una sociedad
sin subordinaciones. Ibarra Ediciones/CEAS-UTN. 1994. p. 14.
3. Freire, Paulo. Pedagoga del oprimido. Siglo XXI. Mxico, 1983. [30a edicin].
4. Marqus, J-V. y Osborne, R. Sexualidad y sexismo. Fundacin Universidad-Empresa. Madrid, 1991.
5. Idem. p. 31.
6. Apple, Michael. Maestros y textos. Una economa poltica de las relaciones de clase y sexo en educacin.
Paids. Espaa, 1997. [1ra. Reimpresin)].
7. Aguado, J. y Portal, A. "Identidad, ideologa y ritual", en: revista Texto y contexto, nm. 9, UAM. Mxico,
1992. p. 43.
8. Idem. p. 11.
9. Idem. p. 67.
10. Acun, Sara (coord.). Coeducacin y tiempo libre. Ediciones popular. Madrid, 1995. La autora concibe el
tiempo simblico como contextualizado en un mundo con y hacia el otro.
11. Idem. p. 47.
12. Subirats, Marina. "Gnero y escuela", en: Carlos Lomas (comp.). Iguales o diferentes? Gnero,
diferencia social, lenguaje y educacin. Paids Educador.
13. Cfr. Rodrguez, Beatriz y Corrales, Antonio: "La participacin de la mujer en la educacin bajo la
perspectiva de gnero", en Gnero y ciencias sociales. Rodrguez, B. y Corrales A. (Comps.). Mxico, 1999.
14. La educacin de lo femenino. Estudio internacional sobre las desigualdades entre muchachas y
muchachos. OCDE. (Traduccin de Caterina Molina). Aliorna, Barcelona, 1987. p. 34.
15. Laurrauri, Maite. "Iguales a quin? Mujer y educacin", en: Carlos Lomas (comp.). Iguales o
diferentes? Gnero, diferencia social, lenguaje y educacin. Paids Educador. p. 36.
16. Lomas, Carlos. Op. cit.
Bibliografa
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