Cien Cuentos Populares Andaluces

N DA
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E G I N
S IC
E D
CIEN CUENTOS POPULARES ANDALUCES 1
2 J. IGNACIO PREZ Y ANA M MARTNEZ
CIEN CUENTOS
POPULARES ANDALUCES
recogidos en el Campo de Gibraltar
A nuestros padres
CIEN CUENTOS POPULARES ANDALUCES

Juan Ignacio Prez y Ana Mara Martnez

De esta edicin, Asociacin LitOral
www.weblitoral.com
Primera edicin: septiembre 2003
Segunda edicin: octubre 2006
Se permite la reproduccin de los textos siempre que se indique la

procedencia de los mismos
ISBN: 84-607-8675-7
Depsito Legal: GR-2378/06
Ilustracin de portada: Muchachas en la ventana, obra de Bartolom

Esteban Murillo (National Gallery of Art, Washington)
Juan Ignacio Prez

Ana Mara Martnez
CIEN CUENTOS
POPULARES ANDALUCES
COLECCIN
CUATRO VIENTOS
2
Asociacin Lit.Oral
ALGECIRAS
2003
ndice
PRLOGO por Antonio Rodrguez Almodvar ........... 11
INTRODUCCIN
Cuentan y no paran de contar .............................................. 15

Dnde, cundo, por qu, quin contaba ............................... 17
Cuentos, cuentecillos, chascarrillos? ................................. 20
Andaluces o universales?.................................................... 22
Avisos para lectores.............................................................. 24
TEXTOS
Relaciones entre hombres y mujeres

1. Recuperar el cochino ............................................. 29
2. La esposa tonta ...................................................... 32
3. La viuda mandona ................................................. 33
4. La mujer testaruda ................................................. 35
5. El matrimonio, el cura y las perdices .................... 36
6. El arriero de Morn y la mujer llamada Clara ....... 38
7. La mujer y el hombre bravo ................................. 39
8. Los tres pretendientes............................................. 40
9. La mujer y los dos pretendientes ........................... 42
10. Las tres hermanas y el cura ................................... 44
11. San Cristobalito, Cristobalucho ............................. 46
12. Porfa entre suegra y nuera .................................... 47
13. La apuesta ............................................................. 48
14. Zapatero alquila trasera ......................................... 51
15. La mujer del zapatero y su amante ........................ 52
Pcaros y ladrones
16. El reparto de la caza ............................................... 55
17. Los dos compadres y el cochino ............................ 56
18. El mentiroso ........................................................... 57
19. Dime una mentira .................................................. 61
20. Los huevos fritos y las habas cochas ..................... 62
21. Las tres verdades del mundo .................................. 64
22. Periquillo y los cochinos ........................................ 65
23. El hombre que quiso ver al rey .............................. 69
24. Periquillo el de los palotes ..................................... 70
25. La apuesta de los sueos......................................... 72
26. El tuerto de los esprragos ..................................... 73
27. Los nombres de las cosas ....................................... 76
28. Juanillo el aceitero ................................................. 78
29. El ubriqueo .......................................................... 79
30. Sopla!! ................................................................. 81
31. El santo apolillado ................................................. 81
32. El preso que recuper la libertad ........................... 83
33. La corona del santo ................................................ 83
34. El pastor y el cura .................................................. 84
35. El sastre y su aprendiz .......................................... 85
36. Los tres estudiantes ................................................ 86
37. El capitn y su asistente ......................................... 88
38. Las cuentas del soldado ......................................... 92
39. El soldado y las morcillas ...................................... 93
40. Los soldados y el tocino ....................................... 93
41. Los soldados y las gachas ...................................... 95
42. Un soldado con sed ................................................ 95
43. El pastor y el mes de marzo.................................... 96
44. Los dos hermanos y el seorito ............................. 97
Pobres y ricos
45. El campero en la fonda ........................................ 100
46. Pico que pico ....................................................... 102
47. El zapatero y el banquero .................................... 105
48. Los gaanes ......................................................... 106
49. El compadre pobre que se hizo rico ..................... 107
50. Juan Talante ........................................................ 109
Tontos y despistados
51. Los tres hermanos vagos ..................................... 111
52. El tonto de la puerta ............................................ 113
53. Agua para los segadores ...................................... 115
54. Cuento del Tajo de Ronda ................................... 116
55. Las hermanas que no hablaban bien .................... 120
56. El padre, el hijo y el burro ................................... 122
57. El leador y los buuelos .................................... 123
58. Los tres segadores ............................................... 124
59. El sordo y los guardias civiles ............................. 126
60. De cada fanega, un cuartillo ................................ 127
61. La chiva que no lo era ......................................... 128
62. El gitano escamado ............................................. 130
63. El arriero y la lea ............................................... 131
64. Los robos en la iglesia ......................................... 131
65. El tonto, la vaca y el becerro ............................... 133
66. El camin de papas .............................................. 134
67. La ballena del Manzanares, en el ro de la Miel... 135
68. El primer coche que lleg al pueblo .................... 136
Nios protagonistas
69. El hombre que hua de marzo .............................. 139
70. El nio y los guardias civiles ............................... 140
71. El nio y el fraile ................................................. 141
72. El cura, el nio y los tordos ................................. 142
73. El abuelo ............................................................. 143
74. El nio y el sabio ................................................. 144
75. Periquillo y los burros ......................................... 145
76. El hombre que buscaba tres caballos ................... 146
77. Mariquilla Tu roete .......................................... 148
78. Garbancito ........................................................... 150
79. Cagachitas ........................................................... 153
80. Manzanita ............................................................ 157
81. Te quiero ms que la sal ...................................... 159
82. La nia del peral .................................................. 160
83. El nio y los burros ............................................. 163
84. Las rebanadas de pan-1 ........................................ 164
85. Las rebanadas de pan-2 ........................................ 165

86. Un huevo frito para siete ...................................... 165
87. Quedarse sin padre o sin sopa .............................. 166
88. Un nio caprichoso .............................................. 167
89. El nio y los garbanzos......................................... 168
Cuentos de miedo y de difuntos

90. Mundo, mundo! .................................................. 170
91. Mariquilla jura, jura.............................................. 171
92. La capa enganchada ............................................. 173
93. El forastero y los muertos de Jimena ................... 174
94. Las habas del cementerio ..................................... 175
95. El enterrador ........................................................ 176
96. El correo y los lobos ............................................ 178
97. El hombre que hua de los lobos .......................... 179
98. Una broma con final fatal .................................... 180
Rarezas de prncipes
99. Comida para el caballo del prncipe .................... 182
100. El tonto y la princesa ........................................... 183
NDICE DE MUNICIPIOS E INFORMANTES .......... 187
NDICE DE RECOPILADORES ................................... 190
BIBLIOGRAFA ............................................................. 191
ESTE ES UN LIBRO INACABADO ............................. 194

PRLOGO
Antonio Rodrguez Almodvar
Toda nueva coleccin de cuentos populares ha de ser

recibida con gozo. Y ms en estos tiempos, en que ya
esos tesoros de la vieja sabidura de las gentes se hallan
casi exhaustos tras una larga carrera de siglos, y aun de
milenios, en la tradicin oral. Los formidables poderes de
la era industrial, de la sociedad de consumo, con la
prdida de la tertulia campesina, la del hogar, la del patio
de vecinos, a manos de los llamados medios de
comunicacin audiovisuales, casi se puede decir, no sin
dolor, que han triunfado. Suya es la soledad aislada de las
personas mayores en su rincn, ms o menos oficial; suya
la capacidad de destruir una cultura largamente enraizada
en los dilogos con la naturaleza, con el pasado ancestral,
con los nios de cada nueva generacin... Quin sabe
hoy para qu sirven determinadas plantas silvestres,
cmo se curan ciertas enfermedades de los animales del
corral, cmo se recicla toda la grasa de la cocina, cmo se
jugaba a la comba, cmo era aquel cuento de Blancaflor,
la hija del Diablo? Sin embargo, la humanidad ha vivido
con todas esas cosas mucho ms tiempo, muchsimo ms,
del que llevamos destruyndonos en la era del coche y la
lavadora, el ftbol y las hipotecas. Ya nadie sabe sobre
qu reglas jugamos a este maldito juego de los ricos cada

da ms ricos y los pobres cada da ms pobres. Ya nadie
puede asegurar que seamos ms felices los hombres de
hoy que los de ayer. Ni que las pedagogas positivistas o
doctrinarias sean ms eficaces que la pedagoga natural
del folclore, al menos en lo que a la educacin moral y
ldica se refiere.
Por eso hay que recibir exultantes cualquier atado de
antiguas tradiciones, pues en cualquiera de ellas, como en
cualquiera de las plantas no estudiadas de una selva
amaznica, puede estar la clave de algo que necesitamos
conocer. Sobre todo, por ver de recuperar un cierto
sentido del mundo y de las cosas, que desde luego la
cultura popular tena.
Y por todo eso hay que celebrar la aparicin de estos
cuentos y cuentecillos del Campo de Gibraltar, que con
tanta paciencia como miramiento han ido recogiendo mis
buenos amigos Juan Ignacio Prez y Ana Mara Martnez.
Mucho hemos hablado ellos y yo en estos ltimos aos
acerca de qu hacer con los cuentos populares andaluces,
ahora que evidentemente se encuentran en el tramo final
de un ciclo histrico. Y siempre estuvimos de acuerdo en
que de nada servira slo lamentarse, sino que haba que
encontrarles nueva ocupacin, en los dominios de la
escuela, la lectura, la escritura, el teatro, incluso el cine y
la televisin, para que as no mueran del todo, y hasta sea
posibles verlos corretear de nuevo por la fantasa de los
nios de hoy, verdaderos garantes de su futuro. Y a
nuestras respectivas experiencias nos remitimos; ellos,
revitalizando los cuentos en no s cuntas peripecias,
aqu y all, por colegios, peridicos, jornadas de
cuentacuentos, como animadores incansables de las
hermosas costumbres de contar, cantar, jugar... Y, todo
hay que decirlo, con escassimas ayudas oficiales, stas
siempre ms proclives al decibelio y a los fuegos de

artificio.
Y como ya se ve que no quiero hacer un prlogo al
uso, por miedo a quitarle vigor y frescura a esta
estupenda coleccin, me limitar a comentar algunos
aspectos que se me destacan.
Juan Ignacio y Ana Mara (que ya nos ofrecieron un
hermoso libro de adivinanzas recogidas en la misma
zona, Debajo del puente) han dejado para otro momento
los cuentos maravillosos de encantamiento, decan
nuestros campesinos- y han preferido empezar por los
cuentos y cuentecillos de costumbres. Los primeros son
siempre los ms antiguos, desde luego, y requieren de un
tratamiento especial, que seguramente les llevar ms
tiempo. Uno de clara estirpe maravillosa que
encontramos, como es Te quiero ms que la sal, en el
que Shakespeare bas su King Lear, aqu est reducido
casi a una ocurrencia, lo que da idea de la cantidad de
tumbos que ha tenido que dar en la tradicin oral. Todo
ello no quita, sin embargo, para que aqu y all salte la
perla. Y encontramos una verdaderamente extraordinaria.
Me refiero al cuento titulado La mujer y el hombre
bravo, que yo dira es ms bien el protocuento de uno
de los ms antiguos conocidos, el de Juan el Oso, del que
nos hemos ocupado ampliamente en otros lugares. Slo
por esta joya mereca la pena todo el trabajo de Prez y
Martnez. Casi otro tanto se puede decir de Manzanita,
un rarsimo ejemplar de la variante femenina de
Pulgarcito, y que en otras partes se llama Mara como un
ajo, pero con otro valor aadido de lo ms primitivo: la
explicacin del origen de la Luna, pues los cuentos del
origen son siempre raros en la tradicin indoeuropea, y
ms frecuentes en la africana. Otro fruto del contacto de
ambas tradiciones, por el lugar que ocupa el Campo de
Gibraltar, es El abuelo, basado en la defensa del rol de

las personas mayores, propio de las culturas rabes.
El hecho de ser los cuentos de costumbres ms
tardos y ms propios de las sociedades agrarias
asentadas, con todas sus contradicciones, explica la
abundancia temtica del pleito entre hombres y mujeres,
maridos y esposas, de tendencia misgina; las aventuras
de soldados, de tontos, de pcaros, de curas que se
aprovechan de nios inocentes y que pretenden a
doncellas indefensas; todo ello en medio de escatologas
y burlas de grueso calibre, princesas caprichosas o
resueltamente necias, ricos que pretenden abusar de los
pobres, y as una amplia galera de personajes, donde el
humor y la crtica social se hermanan con la agudeza, la
paciencia y la libertad expresiva del pueblo, que es de lo
que se trata.
Sevilla, julio de 2003.

INTRODUCCIN
Parceme, seores, ya que avemos de estar aqu cuatro o seys
horas, que pasemos el tiempo de la siesta con el
entretenimiento de algn buen cuento sobre la materia que
mejor les pareciere a vuestras mercedes.
Alonso Fernndez de Avellaneda,
Don Quijote de la Mancha
Cuentan y no paran de contar...

As nos dicen que comenzaban su relato algunos de
los antiguos narradores annimos que informaron y
encandilaron a los primeros investigadores. Con esa y
otras expresiones similares se abra la puerta de acceso a
un mundo donde todo poda ocurrir, se invitaba a los
presentes a pasar al otro lado y se dejaban fuera asuntos
cotidianos que no venan a cuento. Una imagen quizs
demasiado romntica que ahora, al menos en la Europa
donde vivimos, parece que est muy lejos de la realidad.
Y es que ya los cuentos no se cuentan sin parar ni son un
patrimonio colectivo, sino que estn depositados en la
memoria de personas muy concretas a las que hay que
encontrar y animar para que vuelvan a contarlos despus
de muchos aos de silencio. Cuando conseguimos dar
con ellas, los buscadores de historias no dejamos de
hacerles visitas y preguntas, a las que, venciendo la

reticencia inicial, atienden y responden con una pasin
que excede nuestras previsiones. Por eso escuchamos con
atencin a nuestros informantes y ponemos tanto inters
en que lo que ellos han mantenido con la ayuda de su
memoria afectiva no se pierda precisamente ahora que
han vuelto a sacarlos a la luz. Por eso, en fin, ofrecemos
estos pequeos libros donde buena parte de lo recogido
va a quedar reflejado.
Se trata de textos transcritos directamente de
grabaciones respetando la forma de narrar de cada
informante, sus giros, los finales y personajes elegidos y
el mayor o menor nfasis dado a cada frase. Textos que,
como veremos, prescinden de frmulas fijas de inicio o
cierre (slo uno de los informantes, Francisco Castro,
termina siempre sus relatos con la misma frase), pero que
cuidan mucho de mantener la atencin de los presentes a
travs de otros recursos: la inclusin de coplillas y
versos, el traslado de la historia al entorno ms inmediato
(insertando nombres de lugares o personajes conocidos),
el uso continuo de dilogos, la prctica ausencia de
descripciones que ralentizaran la accin, etc.
Porque, a pesar de haber abandonado los elementos
ms llamativos del cuento maravilloso, el acto de narrar
historias an sigue gozando de una magia incontestable,
tanto entre adultos como entre nios, quedando en manos
de los narradores el verdadero arte de hechizar con la
modulacin de su voz, su capacidad para crear y sostener
cierta tensin o la incorporacin de otros recursos como
las onomatopeyas, los silencios, las miradas oportunas o
los citados en el prrafo anterior.
Pero ese traslado a su terruo que hacen algunos
informantes es algo ms que un artificio: la mayora de
ellos tienen la certeza (as se lo transmitieron) de que los
hechos narrados no slo son verdaderos sino que
ocurrieron all cerca. Como consecuencia, el relato en

cuestin logra despertar en los narradores el inters
suficiente para recordarlo y la pasin necesaria para
transmitirlo, facilitando la identificacin y apropiacin de
la historia, y posibilitando, en definitiva, la continuidad
de la cadena oral.
Y si estos aspectos formales del acto narrativo nos
asombran, no menos importante nos parece lo que
subyace a todos ellos: la llamada literatura de tradicin
oral (no slo los cuentos) ha constituido, entre diversos
grupos sociales, una cultura de gestin propia
(subrayamos este aspecto frente al producto elaborado y
listo para el consumo que domina actualmente el
concepto de ocio cultural) y de mbito reducido (familiar,
vecinal) que se ha traducido en una muy eficaz escuela de
enseanza no formal. Porque, aunque la mayora de los
elementos que integran este patrimonio se suelen
encontrar en muy diversas regiones (la llamada
universalidad del folclore), no menos cierto es que en
cada una de ellas se ha ejercido el derecho de adaptar,
ampliar y modificar textos, movimientos y msicas
dando lugar a las peculiares variantes en las que se apoya
la supervivencia y el dinamismo de estos materiales.
Dnde, cundo, por qu, quin contaba

La escena de una anciana rodeada de nios que
aparece en un grabado de Dor no es ms que la imagen
estereotipada de una actividad que ha tenido desde
siempre muchas otras variaciones. Si bien el hogar es el
lugar donde por ms tiempo se ha conservado de forma
espontnea el acto narrativo como comunicacin entre
generaciones, si bien esta actividad se dejaba
generalmente a las abuelas que ya no podan mantener el
mismo ritmo de trabajo que el resto de adultos de la casa,

si bien han sido los nios los que ms respeto e inters
han mostrado por los cuentos, debemos tener presentes
tambin otras actividades sociales que fueron escenarios
naturales para la narracin y en las que no slo se daba la
relacin adulto-nio: fiestas populares o familiares,
reuniones de adultos en ventas, cantinas, bares.... o en el
descanso de las jornadas de trabajo, escuelas o visitas de
maestros itinerantes, paseos y viajes compartidos,
sobremesas (recordemos que en el siglo XVI apareci un
libro recopilatorio de cuentecillos con este ttulo:
Sobremesa y alivio de caminantes), etc. En reuniones
familiares y vecinales, tanto nios como adultos se
encontraban generalmente presentes cuando se iniciaba la
narracin de cuentos; cada uno alcanzaba a comprender
lo que le permita su entendimiento, pero todos
participaban de dicha actividad, de ah que algunos textos
nada pueriles hayan sido rescatados de su infancia por
nuestros informantes (esto se lo escuch a mi padre, que
se lo contaba a todo el que vena por aqu porque mi casa
la tuvimos mucho tiempo como un ventorrillo, ... yo
iba a casa de esa mujer y me contaba todo lo que ella iba
escuchando a las vecinas: acertaones, chascarrillos...,
cuando yo era un nio haba tres meses seguidos de
lluvia y haba que estar siempre en casa. Los cuentos nos
los contaban los das de agua muy grande. Los nios nos
metamos todos en una casa y nos sentbamos junto a la
candela...).
Pequeas costumbres que no podemos comparar con
el carcter estrictamente ritual del cuento en algunas
tradiciones africanas, orientales o americanas, pero que
tambin crearon respeto hacia la palabra imaginada. Aqu
no haba consignas secretas para quienes deseaban tomar
el testigo de los narradores (al menos en los ltimos
siglos), ni se impona una hora concreta del da para
narrar. Sin embargo, todos saban cules eran los

momentos oportunos para hacerlo y cules no, lo que,
adaptado a las circunstancias, no dejaba de tener cierta
trascendencia.
Se contaba por muy diversos motivos: para exorcizar
los miedos y los demonios de un recuerdo (como nos
cuenta la escritora Isabel Allende), para dar a conocer lo
que no era posible vivir personalmente, para motivar la
reflexin o la intencin, para divertir a los dems o para
despertarles todo tipo de emociones... De ah que casi
todos los informantes reconozcan que la persona que les
narraba cuentos era realmente importante para ellos y an
la recuerden con una nitidez particular; tal era la corriente
afectiva que se produca entre narrador y pblico. Ignacio
Morales, informante de 73 aos que no sabe leer ni
escribir, tiene muy clara la funcin de los cuentos y
expresa a la perfeccin lo que tanto trabajo nos cuesta a
nosotros:
Se contaban para ensear los peligros que haba en
el mundo. Aunque parezca mentira, los nios, cuando
escuchan una historia de estas, enseguida comprenden
que es un cuento. Y lo que han escuchado de nios no se
les olvida ya de mayor, porque hay un leve movimiento
del cerebro que ayuda a recordarlo.
Una de las pocas reglas que se respetan en comn
tanto en las culturas que ritualizan el cuento como en
aquellas que parecen trivializarlo es que slo los adultos
estaban autorizados para hacerse un hueco entre el grupo
y dejar fluir sus palabras. Los nios, como en tantos otros
temas (al menos mientras hubiera adultos presentes),
oan, vean y callaban, considerndose que era su
momento de aprender y no de ensear. Una circunstancia
que slo cambi con la introduccin de las modernas
perspectivas educativas del siglo XX, pero que sigue
estando vigente en la sociedad tradicional.
Cuentos, cuentecillos, chascarrillos?

Apuntados estos aspectos, llega el momento de
abordar la naturaleza de lo que presentamos en esta obra,
en la que no han tenido cabida ni los cuentos
maravillosos ni los de animales, que formarn parte de
sendos volmenes.
Se han incluido, bsicamente, dos tipos de textos: por
un lado, cuentos de costumbres (aquellos que presentan y
desarrollan conflictos humanos propios de la sociedad
rural tradicional a travs de una slida estructura
argumental, similar a la de los cuentos maravillosos); y
por otro, cuentecillos (relatos generalmente breves en los
que se plantea una situacin anecdtica, muchas veces
presentada como hecho real, que se suele resolver
utilizando el ingenio y el humor).
Ambos grupos tienen en comn el mbito al que
pertenecen, su finalidad (ldica, didctica, crtica) y los
temas que tratan, pero sus diferencias son algo ms que
formales. La sutil frontera que algunas veces se da entre
unos y otros conlleva no pocos conflictos entre los
estudiosos y ha llevado a algunos recopiladores a
prescindir de las clasificaciones y a publicarlos de
acuerdo con criterios personales, quizs nada cientficos
pero s ms divulgativos.
Los cuentos bsicos de costumbres rurales estn bien
documentados e incluso reconstruidos como si de piezas
arqueolgicas se tratara (v. Cuentos al amor de la
lumbre, vol. II, de Antonio R. Almodvar). Los
cuentecillos, por su parte, cuentan con interesantsimos
estudios sobre su presencia en la literatura espaola (v.
Cuentecillos tradicionales en la Espaa del siglo de oro,
de Maxime Chevalier o El cuento espaol en los siglos
de oro de Carmen Hernndez) y se incluyen en algunas
recopilaciones, aunque carecen de entidad para otros
investigadores, que los mantienen ausentes de sus

colecciones.
A lo largo de la historia de la Literatura hemos
encontrado muchos y muy diversos nombres para
designar este tipo de cuentos breves en los que la crtica y
la burla se alan para tratar temas mundanos desprovistos
de elementos maravillosos. Con ms o menos matices, se
han denominado fbulas (estas no siempre fueron cuentos
sobre animales), fabliellas (trmino de influencia
francesa), enxiemplos o ejemplos, aplogos (cuando
tenan carcter didctico), burlas, pullas (burlas dirigidas
a colectivos), donaires, chistes, consejas (acabadas con
un consejo), chascarrillos, ancdotas, sucedidos...,
habiendo quedado algunos de ellos impregnados de cierto
matiz despectivo, como las facecias (eran en principio
aquellos cuentecillos que acababan con una frase
ingeniosa), las mentiras, las patraas (lo que se contaba
como cierto sin serlo) o el propio trmino cuento, que
tiene acuadas un buen manojo de frases poco amables
(no me vengas con cuentos, djate de cuentos,
tienes ms cuento que Calleja, esto es un cuento
chino, lo que te digo no es cuento, al que te cuente
un cuento, cuntale t cientos, etc.). Algunos de ellos,
durante varios siglos, sirvieron exclusivamente como
ejemplo ilustrativo de los refranes (tambin estos
cuentecillos se llamaron con dicho nombre y para tal uso
parece ser que se inventaron), pero todos, con unas u
otras denominaciones (incluidos aquellos textos que en la
actualidad son tildados de chabacanos), gozaron de gran
popularidad entre la gente sencilla y entre los escritores.
El propio Chevalier nos recuerda cmo, durante los siglos
XVI y XVII, estos cuentecillos no slo pasaban de boca
en boca sino tambin de mano en mano, copindose y
guardndose en cartapacios particulares con objeto de ser
empleados en diferentes actividades sociales o de ser
incluidos en alguna obra literaria (a lo que no fueron

ajenos los grandes escritores de la poca). Un inters que
decay en las dos centurias siguientes y que recobr
cierta popularidad en el siglo XX.
A diferencia de los cuentos ms antiguos (los
maravillosos), los cuentos y cuentecillos de costumbres
permiten su relato en presente; no se trata de narrar
hechos extraordinarios que se pierden en el tiempo ni de
traer hasta nuestros odos las hazaas de personajes
fabulosos, sino de demostrar que al ms cercano de
nuestros vecinos tambin le pudieron ocurrir sucesos
dignos de ser contados. Una oportunidad que la gente
sencilla ha tenido para pasar a la posteridad.
Cuentos y cuentecillos que muchas veces no son sino
una derivacin humorstica de los cuentos maravillosos
(Rodrguez Almodvar, Cuentos al amor de la lumbre II,
p. 589), propios de unos grupos sociales que reivindican
su espacio frente a la presencia todopoderosa de las
clases dominantes.
Andaluces o universales?
Por qu hemos denominado andaluces a unos textos
que pueden ser encontrados, al menos, en las culturas
hispnica y rabe? Realmente estamos ante esquemas
universales, pero aqu se ofrecen las versiones recogidas
en una zona muy concreta de Andaluca, exactamente en
su comarca ms meridional; una zona que, a pesar de
tener un peculiar carcter multifronterizo, est
impregnada, sobre cualquier otra influencia, de las
caractersticas de lo andaluz, a saber: rasgos fonticos y
sintcticos, vocabulario, preferencia por ciertos temas y
por un tratamiento especfico de los mismos, tipologa de
los personajes, etc. La presencia britnica en la vecina
Gibraltar (y van trescientos aos), que determina ciertas

actividades de esta comarca, pasa desapercibida en el
repertorio narrativo popular que traemos aqu, a no ser
por la inclusin espordica y cada vez ms rara de
vocablos ingleses acomodados a la pronunciacin
andaluza: mebli (canica), liquirb (regaliz), focona
(frontera), chingua (chicle), panquequi (bizcocho), etc.
Por su parte, la proximidad de Marruecos s que se
hace patente en la coincidencia de temas y personajes
bsicos, como la serie de cuentos sobre Yeh o Yoha,
nio listo-pcaro que se ve reflejado en algunos de
nuestros textos, aunque esta similitud puede hacerse
extensiva a todo el territorio andaluz y no slo a esta
comarca. Quizs el relato de mayor y ms tarda
influencia rabe que presentamos es el titulado El
abuelo, habiendo recogido incluso una versin a
inmigrantes marroques.
Los cien textos que presentamos proceden de los ms
de quinientos de este tipo, incluyendo versiones, que
hemos recogido en la citada comarca. Hemos incluido
slo una versin de cada tipo, exceptuando algunos casos
con variantes significativas.
Tras la transcripcin de cada texto, incluimos algunos
comentarios muy resumidos sobre el tema del cuento, la
existencia de otras versiones ya publicadas (bien en
colecciones de tradicin oral, bien integradas en obras
literarias de autores conocidos), variantes encontradas,
ancdotas de nuestro trabajo de campo o cualquier otro
dato que consideremos de inters divulgativo. Quiz los
estudiosos echen en falta ms referencias bibliogrficas
de cada cuento, pero para ello remitimos a los libros
recomendados al final, donde encontrarn datos
exhaustivos sobre el particular.
Cien cuentos que hemos preferido clasificar
siguiendo el modelo de Rodrguez Almodvar, como ya
hemos hecho en trabajos anteriores, reconociendo la

validez de otros criterios y no excluyendo las
aportaciones de Aarne-Thompson y Espinosa (que se
incluyen en algunos de los pequeos comentarios a cada
cuento). Se advertir fcilmente, en este sentido, que
muchos de los textos pueden encajar mejor en una
clasificacin que en otra o pertenecer a varios ciclos a la
vez (por ejemplo, nuestro cuento nmero uno puede ser
de matrimonios, de tontos y de pcaros), segn el criterio
tenido en cuenta.
No hemos incluido los numerosos sucedidos
encontrados sobre descubrimientos de tesoros ni algunos
relatos que en otras colecciones son considerados de
costumbres rurales, como Juan sin Miedo y Juan
Soldado, por contener todos ellos importantes elementos
sobrenaturales. Sin embargo, s incluimos Mariquilla
jura, jura (tema de la asadura del muerto) por
considerarlo ms un relato sobre la aprensin humana
que de corte maravilloso. Sirva esta explicacin, que
puede ser discutida, para justificar la presencia de uno y
la ausencia de otros.
Finalmente, a riesgo de equivocarnos, podemos
considerar inditos ms de treinta de los relatos aqu
incluidos. Esto no quiere decir que no hayan sido
recogidos en otras zonas, sino que, o bien no han sido
incluidos en las colecciones que hemos consultado o las
versiones publicadas presentan notables diferencias con
las nuestras.
Avisos para lectores

Hemos procurado confeccionar un libro pequeo y
manejable que pueda llevarse a cualquier parte (de ah
que slo hayamos dado cabida a cien cuentos y que
hayamos dejado otros textos del mismo tipo para un

prximo volumen). Puede gozarse a solas, pero el usuario
descubrir que la mejor forma de disfrutarlo es leer en
voz alta los relatos o contarlos una vez ledos,
compartiendo las ocurrencias, las emociones y el
reconocimiento de escenas, tipos humanos y paisajes.
Son para adultos o para nios? Esta es una pregunta que
la irn respondiendo quienes nos escuchen. Mientras
tanto, no pongamos trabas a la comunicacin y dejemos
que estas historias vuelvan a fluir entre los descendientes
de quienes las vieron nacer y desarrollarse.
Para facilitar la lectura, hemos procedido a hacer dos
pequeas modificaciones: por un lado, eliminar las
repeticiones y titubeos que proceden de la dificultad para
recordar fielmente los textos; por otro, normalizar la
fontica de los mismos (fundamentalmente el ceceo
propio de esta zona, la aspiracin de la h y la prdida de
la d intervoclica), excepto cuando su presencia era
necesaria para alguna rima o para mantener el ritmo de la
narracin. Igualmente, se han respetado los giros y
modismos andaluces, considerando que los que no son
muy conocidos son descifrables por el contexto.
Para facilitar la localizacin hemos incluido al final
del libro la relacin de municipios e informantes (estos
con fecha y lugar de nacimiento), as como la lista de
personas que nos cedieron algn texto. Se observar que
algunos de los cuentos no estn precedidos por los datos
personales de quienes los contaron; estos textos proceden
de reuniones con varios informantes (algunas veces ms
de veinte) donde se contaban los cuentos
atropelladamente y sin posibilidad de especificar datos.
Finalmente, a quienes se acerquen a estas pginas les
recordamos tambin que todos los cuentos y cuentecillos
incluidos proceden de la tradicin oral y no pertenecen ni
a los recolectores ni a los informantes. Esperamos que
disfruten con su lectura tanto como lo hemos hecho

nosotros durante su recuperacin.
TEXTOS
Relaciones entre hombres y

mujeres
El reparto de papeles entre sexos dentro del
matrimonio y la infidelidad son los temas principales de
esta serie de relatos en los que se oculta una importante
carga misgina. La mayora de ellos nos han llegado
como cuentecillos, desprovistos de muchas de sus
secuencias principales.
Adems de las quince versiones que incluimos a
continuacin, tambin podemos considerar dentro de este
tema los cuentos 7, 9, 10, 11, 12, 14, 19 y 32 del anterior
volumen de esta coleccin, Debajo del puente, todos
ellos con la adivinanza como forma de expresin pero
con las relaciones de gnero como teln de fondo.
1. Recuperar el cochino
Ignacio Morales Trujillo Betijuelo (Tarifa)
Haba un matrimonio pobre en el campo que estaba

engordando un cochinillo con mucho trabajo. Como
saban que ese da iba a venir el alfarero vendiendo, el
marido le dijo a la mujer:
-Cuando venga, cmprale un cacharro para matar el
cochino.
Y lleg el alfarero pregonando:
-Ollas, cazuelas, cntaros!
-Oiga, mi marido me ha encargado que le compre una
vasija.
Y en vez de comprarle una, ella le compr toda la

carga y le hizo agujeros a todas para poder colgarlas.
Y entonces lleg el marido.
-Qu has hecho? Una vasija con agujeros ya no
vale!
-Se las he cambiado por el cochino.
-Pero...
Salieron los dos a buscar al alfarero siguiendo las
huellas. Y venga andar... Y anocheci y volvieron a la
casa. Y al rato salieron otra vez y le dice el marido:
-Vulvete, coge la puerta, la cierras y te vienes.
Se volvi la mujer, cogi la puerta a cuestas y se fue
otra vez con l.
Siguieron los dos y ella con la puerta a hombros.
Cuando el marido se dio cuenta, ya estaban tan lejos que
prefiri seguir con la puerta, as que se subieron a un
rbol por si vena un bicho y usaron la puerta para estar
ms cmodos.
Vieron una luz a lo lejos y era el del cochino con
otros ms buscando un sitio para meterse. Y le dice el
marido a la mujer:
-Cllate la boca, que el alfarero y sus amigos son
ladrones.
Y se quedaron encima del rbol sin hacer ruido, pero
ella no poda ms:
-Me estoy meando.
-Ests tonta! Haz poquito a poco para que no se den
cuenta.
Los ladrones, que sintieron que algo les caa, dijeron:
-Bueno, esto ser una meadilla de pjaros.
Y la mujer, encima de la puerta, segua:
-Que ahora me estoy cagando.
Y no tuvo ms remedio que hacerlo all arriba.
Pero los ladrones, tan contentos como estaban con el
cochino que haban conseguido, no se dieron ni cuenta.
-Esto ser una cagadilla de pjaros.

Pero en ese momento, la puerta empez a resbalarse
y a caer y los ladrones miraron para arriba:
-Mirad, aqu hay una puerta que se nos cae encima.
Y el marido, arriba, le deca a la mujer:
-Agrrate a una rama y djala ir poco a poco.
Cay la puerta y le cort la lengua a uno de los
ladrones. Los dems salieron corriendo asustados de ver
esa cosa tan grande cayendo de un rbol y el matrimonio
se qued con el cochino.
Analizar un cuento descomponindolo en los episodios

que lo forman nos remite a una red casi interminable en la que
hallaramos engarzados los diversos tipos de la cuentstica
popular. As, de las tres partes principales en que est dividido
el relato anterior (mujer que no es capaz de custodiar la casa y
los animales; personaje que arranca la puerta por no entender
instrucciones; contacto con ladrones desde un rbol),
encontraremos la primera en diversos relatos sobre
matrimonios y mujeres simples y las dos ltimas unidas como
escenas de cierre de muchos cuentos sobre hermanos, tontos y
ladrones (sin ir ms lejos, vase el n 52 de esta misma
coleccin). Cada parte se desarrolla por medio de motivos que
pueden o no coincidir con otros textos y comienza as a
entretejerse la mencionada red, que ya fue analizada desde
distintos puntos de vista por investigadores como Aarne,
Thompson, Boggs, etc. En nuestros comentarios no anotaremos
pormenorizadamente estas referencias analticas, limitndonos
a ofrecer algunos detalles que nos parezcan interesantes. En
este caso, destacamos el buen xito por casualidad que
obtiene el matrimonio protagonista gracias, precisamente, al
despiste de la esposa. Bien est lo que bien acaba, podra
sentenciar el refrn correspondiente.
2. La esposa tonta
Engracia Lpez beda Los Barrios
Era un campesino que se cas con una muchacha

muy bonita pero muy tonta. Una vez en casa de su
marido, la muchacha le pregunt:
-Qu puedo hacer con la harina del granero?
-Eres una ignorante! Cmetela a cucharadas.
-Dnde puedo poner los chorizos y jamones de la
despensa?
-En el campo.
-Dime, qu tiene la vasija de cobre que est en la
alacena?
-Semillas de calabaza. Se la daremos al cacharrero a
cambio de una nueva.
Pero, en realidad, la vasija contena monedas de oro,
sus ahorros de varios aos de duro trabajo.
Al da siguiente, cuando l no estaba, pas el
cacharrero y la mujer le cambi la vasija de cobre por
otra mayor. El cacharrero vio lo que tena y se fue
pensando en no volver ms.
Despus de la faena, la muchacha llev los jamones y
los chorizos al campo y se los comieron los perros. La
que se arm cuando el marido regres a casa! La mujer le
cont lo que haba hecho. l pudo sujetar su mano a
duras penas porque despus de todo era hermosa y
obediente.
Pocos das despus se encontr a su mujer
comindose la harina a cucharadas y el marido grit:
-Ea, no te soporto ms! Te plantar en el bosque a
ver si das algn fruto.
Ella se fue andando detrs de l muy contenta,
pensando que iba a ser un rbol frutal o algo parecido. Y
cuando llegaron al sitio, el marido hizo un hoyo y la
enterr, dejando fuera nada ms que la cabeza. Despus

se march y empez a anochecer. Entonces llegaron unos
ladrones que acababan de robar en un palacio y pusieron
el cofre junto a su cabeza. Y dijo uno de ellos:
-Me voy a sentar en este tronco.
-Ay de m, que soy un pobre arbolito y me
confunden con un tronco!
Al escuchar la voz, los ladrones salieron corriendo.
Por la maana, el marido se arrepinti de haber
enterrado a su mujer y cuando lleg se sorprendi al
encontrarse aquel cofre al lado de su cabeza.
Camino de la casa, la mujer le fue explicando lo que
haba pasado y entonces l comprendi que el destino le
haba dado una mujer as, tonta pero muy buena y con
mucha suerte.
Reconocemos aqu el cuento anterior con algunas varian-

tes. Se presentan tres escenas que corroboran el planteamiento
inicial, la crtica a la mujer. La reaccin brutal del marido
desemboca en un golpe de suerte que parece recompensar su
arrepentimiento desinteresado y la resignacin final. Cul es
el resultado? Un texto que presenta una realidad cruda a travs
de un filtro humorstico y que acaba con una resolucin moral
y edificante del problema inicial. De esta forma, los cuentos
han servido para tratar los temas ms escabrosos y truculentos
contribuyendo a un cierto reciclaje social.
3. La viuda mandona
Toms Mrquez Esteban Algeciras
Haba una viuda que era muy mandona y entonces le

sali un novio y los amigos le decan:
-Como te cases con la mandona ests listo.

Pero se cas con ella y cuando vino de viaje de
novios le dijo:
-Vamos a darle una vuelta a la finca para yo
conocerla.
Entonces se llev a una burra que tena con la
merienda y, cuando la burra se iba para el trigo, l le
deca:
-Como te vayas al trigo te vas a enterar, que yo las
cosas slo las digo una vez.
Entonces la burra se fue al trigo, l sac una navaja y
mat a la burra. La mujer empez a chillarle y l le dijo:
-Cllate la boca que yo las cosas slo las digo una
vez.
Entonces le quit el pellejo a la burra y le dijo:
-Ya te puedes tender en lo alto del pellejo.
Ella dijo que no y l le contest:
-Yo las cosas slo las digo una vez.
Cuando se tendi encima del pellejo, agarr y lo
cosi y le puso una candela al lado y cuando el pellejo se
iba encogiendo l le preguntaba de quin era la finca y
ella contestaba: Tuya.
-De quin son las vacas?
-Tuyas.
Era la feria del pueblo y se llev unos becerros a
venderlos, se gast el dinero y decan los amigos:
-Cuando vuelvas te vas a enterar, tu mujer te va a dar
una paliza.
Y l dijo:
-Me apuesto algo con ustedes que no pasa nada.
Compr una bandurria y, al llegar a la casa, los
amigos decan:
-Anda, que se ha gastado todo el dinero.
Entonces l le cant una copla:
De la feria de Medina vengo
y te traigo una bandurria,

lo que quiero es que te acuerdes
del pellejo de la burra.
Ella contest:
Muy bien que has hecho,
como tuyo que era
puedes hacer lo que quieras.
Y los amigos perdieron la apuesta.
Esta historia de desconfianza dentro del matrimonio est

muy documentada en la tradicin oral, apareciendo tambin en
un buen nmero de obras literarias de todos los tiempos (se
trata del tema la doma de la mujer brava).
Contamos con cinco versiones prcticamente iguales en las
que lo nico que vara es la letra de la cancioncilla, que, por
otra parte, es un elemento peculiar no hallado en algunas
colecciones. La referencia toponmica del primer verso no hace
sino acentuar la adaptacin al entorno.
4. La mujer testaruda
Francisco Castro Salvatierra Tahivilla (Tarifa)
Una mujer era tan testaruda que siempre estaba

dndole la contra al marido, que no poda con ella por
nada del mundo. Un da empez a decirle:
-Piojoso, piojoso, piojoso!
Y l, ya desesperado, la cogi y la tir al ro. Y
cuando ya iba ahogndose con el agua al cuello, ella
segua diciendo:
-Piojoso, piojoso, piojoso!
Y cuando ya le llegaba el agua a la misma boca, que

no poda decir nada, entonces sac los brazos del agua y
haca el ademn de matar los piojos con los dedos.
Cuentecillo extendidsimo tanto en la tradicin oral como

en la literatura medieval y de los siglos de oro. La diferencia
esencial entre lo oral y lo escrito es que en los primeros se
utiliza el motivo de los piojos y en los segundos se suele
discutir por unas tijeras, ahogndose la mujer mientras porfa
haciendo las tijeretas con los dedos. De ah el refrn recogido
por Correas: Tijeretas han de ser, mujer, tijeretas han de ser.
Lope de Vega tambin refiere el hecho en estos versos de su
obra Quien ms no puede:
Una que ech en un pozo su marido
con los dedos formaba las tijeras,
dando a entender que muerta haba vencido.
En la obra de Chevalier Cuentecillos tradicionales en la
Espaa de los siglos de oro, incluida en la bibliografa, se
pueden encontrar algunas referencias ms.
5. El matrimonio, el cura y las perdices

Seor de unos 80 aos Las Caheruelas (Tarifa)
Era un matrimonio muy lambrusco y la mujer ms,

que se coma todo lo que tena el marido. Un da vino un
cura misionero a la aldella y todo el mundo lo convid.
Y deca el marido:
-T ves? Nosotros, como somos tan lambruscos, no
lo podemos convidar tambin.
Y dice la mujer:
-Mira, t me compras dos perdices enteras y las
vamos a guisar enteras y as ya no me las como.
Se fue el hombre a por las dos perdices y la mujer las

puso a guisar las dos. Qu enteras ni nada! No se pudo
resistir y cogi un pedacito.
-Que reviente mi alma si cojo ms.
Al ratillo, otro pedacillo.
-Que reviente mi alma si cojo ms.
Pues as, una de las dos se qued en los huesos. Y
cuando el marido lleg le dice:
-Vamos a amolar los cuchillos para cuando venga el
padre para cortar la carne. Si no, cmo la va a cortar?
Y fue el marido a amolar los cuchillo y mientras
lleg el cura. Y le dice ella:
-Ay, padre, mi marido ha ido a amolar los cuchillos
para cortarle las orejas a usted!
-Adelante me va a cortar a m las orejas?
Sali corriendo y le dice ella al marido:
-Mira el cura, ha salido corriendo y se lleva las dos
perdices Pero qu va, no se llevaba nada.
Entonces le grit el marido al cura:
-Hombre, siquiera una!
Y el cura corra que se las pelaba.
Resulta interesante la difusin que ha tenido el tema de la

mujer glotona en la narrativa popular, desde la versin ms
difundida de los Grimm (Gretel, la glotona) hasta la ms
cercana y a la vez desconocida de Uwe Topper, titulada La
mujer que se comi las dos gallinas (Cuentos populares
bereberes, n 27). Perdices, gallinas, truchas, pollos y patos han
servido de objeto de discordia en este ciclo narrativo que
tambin aparece en el Sobremesa y alivio de caminantes (1563)
de Juan de Timoneda o en el poco difundido Espculo de los
legos (s. XV). Una variante tambin humorstica es La mujer
que no coma con su marido que se puede encontrar, entre
otros, en la coleccin de Rodrguez Almodvar (n 83).
6. El arriero de Morn y la mujer

llamada Clara
Candelaria Ibez Atanasio La Ahumada (Tarifa)
Cuando llueve, uno siempre quiere que escampe.

Pues iba un arriero por el campo y no paraba de llover
desde que haba salido de su pueblo, de Morn. Y el
hombre muy preocupado:
-Nada, que no escampa! Nada, que no escampa!
Y pas por su lado una mujer que se llamaba Clara
aunque el hombre no lo saba- y le dice para
tranquilizarlo:
-De dnde viene usted?
-De Morn, pero todo el camino lo he hecho
lloviendo.
-Pues parece que por all ya viene una clara, as que
pronto escampar.
Y le contest el hombre:
-Mire, no hay clara que no sea puta.
La mujer, como se llamaba Clara, pues lo tom por
ella, y le contest:
-Ni arriero de Morn que no sea cabrn.
Las referencias a lugares del entorno, como hemos visto en

el cuento n 3 y como tendremos ocasin de volver a encontrar,
resultan un interesante recurso sobre el que volveremos una y
otra vez. No suele agradar a los informantes que les digamos
que el texto que nos acaba de relatar tambin ha sido recogido
en lugares tan lejanos como Rusia o Argentina. Parecen encajar
esa universalidad como una intromisin en su intimidad. De ah
que un mecanismo para sentir y defender la propiedad de los
textos (propiedad no a ttulo particular, sino referida al
colectivo que comparte una determinada zona geogrfica) sea
este de insertar topnimos de la zona y nombres de personas

conocidas. Lo comprobaremos en ms ocasiones. Sin embargo,
esta vez hemos de decir que no hemos encontrado ms
versiones publicadas que la que presentamos. Estaremos
realmente ante una historia de aqu, como defienden una y
otra vez los informantes?
7. La mujer y el hombre bravo

Antes, en el campo, las casas estaban muy distantes

unas de otras. Y una mujer le dijo al marido:
-Donde yo voy a lavar siempre veo pasar a un
hombre bravo por el ro.
El marido le contest:
-Ten cuidado, que les gustan mucho las mujeres.
-Lo que siento es que me coja y el nio se quede solo
en la casa.
Pues dicen que vino una vez el marido y la mujer no
estaba. Fue al ro a buscarla y se encontr la ropa tirada y
entonces pens: Ya se la llev.
El marido llam a ms gente y fueron a buscarla ro
arriba. En el ro haba mucha arena y entonces vieron las
pisadas:
-Pues por aqu va.
Y se fueron. Se fueron y llegaron a una piedra muy
gorda donde haba una cueva, y dice el marido:
-Pues aqu es donde la tiene.
El gorila, el hombre bravo, como tena tantsima
fuerza, haba puesto unas piedras delante de la entrada
para que no le quitaran a la mujer.
Cuando entraron, estaba todo destrozado. El hombre
bravo le haba llevado carne cruda a la mujer para que
comiera y ella se haba acostumbrado a comerla.
Al final se la quitaron y el marido le peg un tiro al

hombre bravo y salv a su mujer.
Estos hombres bravos ya no estn en la sierra, pero
antes haba unos cuantos abandonados por el monte. No
eran osos porque el oso es una fiera y ellos eran hombres.
A m me lo cont mi padre, Cristbal Ibez.
El inters de la informante por dar credibilidad a su relato

la llev incluso a describirnos con ms detalles a aquellos hom-
bres bravos: parecidos a enormes monos, se desplazaban como
los humanos, estaban cubiertos de pelo, eran de costumbres
salvajes y vivan ocultos de la civilizacin... Detalles que nos
recordaron las informaciones que hemos recogido en la misma
zona sobre los gentiles, gigantes que habitaron estas
montaas antes de que el viento de levante les obligara a
marcharse (sic) o las descripciones que en diversos puntos del
planeta hacen los lugareos sobre el hombre de las nieves.
A pesar de ese inters por el realismo del relato, no cabe
duda de que est en la lnea de los cuentos maravillosos de
raptos de mujeres que acaban teniendo un hijo sobrenatural
(Juan el Oso, Juanillo el de la burra) y que incluiremos en el
volumen dedicado a leyendas y cuentos maravillosos.
8. Los tres pretendientes

Ana Gonzlez Algeciras
Haba una vez una mujer muy beata que tena tres
pretendientes que, adems, eran amigos entre ellos.
Todos los das los citaba a horas distintas para que ellos
no se vieran, pero lleg el momento y los tres
pretendientes, uno detrs de otro, le pidieron casarse con
ella.
A los tres les contest que solamente se casara si le

demostraban que eran valientes. Al primero le dijo:
-Si quieres casarte conmigo tienes que ir a la iglesia a
las once de la noche, meterte en una tumba y pasar la
noche entera all metido.
-Bueno, si slo es eso... contest el hombre.
Al segundo le pidi que fuera a las once y media y
que pasara la noche delante de la tumba con dos velas
encendidas. Y al tercero le dijo:
-Sube a las doce al campanario de la iglesia y arrastra
unas cadenas muy gruesas desde el campanario hasta la
tumba diciendo: Soy el fantasma de la iglesia y vengo a
por el de la tumba y a por el que la alumbra.
Cuando los dos primeros escucharon eso, salieron
corriendo y el de las cadenas se asust tambin. Ocho
das estuvieron malos del susto!
Cuando se volvieron a ver, se preguntaron:
-Por qu habis estado tanto tiempo sin asomar a la
puerta de la calle?
-No, por nada.
-Es que estaba malo.
Pero despus uno de ellos cont la verdad y los otros
dos tambin. As fue como supieron que la beata se vea
con los tres y que se haba querido rer de ellos.
Y decidieron darle un escarmiento a la mujer, as que
se disfrazaron de Jesucristo, San Juan y San Pedro y se
fueron a cenar a casa de la beata.
Se ponen a cenar, a cenar y cuando terminan le dicen:
-Hija, te has portado tan bien con nosotros que hemos
pensado beatificarte.
-Ay, no s si merecer yo tanto.
-Que s, mujer, que s.
Y entre San Juan y San Pedro la cogieron por las
costillas y Jesucristo le dio unos cuantos azotes. As la
beatificaron y escarment.
La burla dirigida a personas beatas se traduce en este tipo

de cuentos en los que el burlador se hace pasar por un
personaje sobrenatural (generalmente, el santo de una iglesia),
entroncando en este caso con los tradicionales paseos por el
mundo de Jesucristo, San Juan y San Pedro, que dieran lugar a
tantos relatos maravillosos.
Espinosa hijo recoge en Castilla-Len cuatro versiones de
este tipo (nmeros 272, 273, 274 y 275) y Snchez Prez (n
50) incluye en su libro una en la que el burlador es un sacristn
que pretende intimidar a una beata para poder cerrar antes la
iglesia.
9. La mujer y los dos pretendientes

Era una muchacha que tena dos pretendientes, pero

ella deca que quera a uno ms que al otro. Y el otro lo
saba.
Y dicen que un da se vieron los dos pretendientes en
una cueva y dice el que no se senta querido:
-Ahora mismo lo mato porque este me va a quitar a
m la novia.
Estaba lloviendo a cntaros. Y lo mat y no s dnde
lo echara que no supieron de l. Y la muchacha se cas
con el otro.
Y dicen que un da que llova mucho, mucho, ella vio
que su marido estaba muy intranquilo, tanto que no viva,
y le pregunt:
-Qu te pasa?
-No me pasa nada.
-Dime, algo te pasa.
Y se lo cont todo:
-Que yo mat a Fulano.

Ella dio parte y en la Guardia Civil le dijeron que
tena que haber pruebas.
-Pues mire, usted se mete debajo de mi cama y yo le
busco la conversacin a l para que me lo cuente otra
vez.
As que el guardia civil se meti debajo de la cama y
ellos empezaron a hablar. Y l lo dijo otra vez.
El guardia civil lo cogi preso y ella le dijo al
marido:
-Si sales no vengas a buscarme.
Al final la mujer no fue ni para el otro ni para l.
Dicen que entre el cielo y la tierra no hay nada oculto. Y
por eso lo cogieron.
Si t haces una cosa solo y no se la dices a nadie
puede ser que no se sepa, pero como se lo digas aunque
sea a uno solo s se sabe. Mi padre deca que un uno es un
uno, pero que dos unos no hacen un dos, hacen un once,
as que lo que saben dos lo acaban sabiendo un montn.
Cuento relativamente reciente, propio de una sociedad

incipiente que pretende luchar contra la injusticia y la
impunidad de los malhechores. De hecho, en otra versin que
hemos recogido se culpa a otra persona del suceso, pasando
veinte aos en la crcel hasta que se descubre la verdad.
Garca Surralls lo incluye en su coleccin de cuentos
gaditanos con la variante de que son unos molinillos (los
volavientos) los que delatan al asesino. En las versiones de
Espinosa, este papel de testigos lo desempean las moscas y
una planta de cardo corredor.
Destaquemos el comentario final de la informante, que
tiene mucho que ver con el fenmeno ya referido del crdito
prestado a los sucesos que se relatan.
10. Las tres hermanas y el cura

Antonia Gonzlez Navarro Algeciras
Eran tres muchachas que fueron a un pueblo a buscar

trabajo. Por la carretera se encontraron a un cura:
-Buenas tardes. A dnde van ustedes?
-Vamos a buscar trabajo al pueblo.
-Y vais a regresar esta noche?
-No, vamos a dormir en una pensin.
-Pues yo tambin me voy a quedar en una pensin.
T cmo te llamas? le pregunt a una de ellas.
-Huy, padre, yo tengo un nombre muy feo, no se lo
digo.
-Hija, dmelo, que todos son nombres de santos.
-Ay, no, que es muy feo.
-Venga, s, dmelo.
-Bueno. Mire usted, padre, yo me llamo Cagarquiero.
-Cagarquiero?
-S, padre.
-Pues mira, es muy bonito le dijo para disimular, y
se dirigi entonces a la otra:
-Y t?
-Yo? Mi hermana se lo ha dicho, pero yo no, que
tengo un nombre fesimo.
-Ay, pues dmelo, que es nombre de santo.
-Que no, padre.
-Venga, dmelo.
-Bueno, pues yo me llamo Quemecago.
-Muy bonito que es y mir ahora a la ms chica:
-Y t?
-Yo s que no lo digo.
-Por qu?
-Porque mi nombre es muy feo.
-Pues el de tu hermana no es tan feo como deca.

Dmelo, anda.
-Yo me llamo Yacagu.
-Pues mira, muy bonito que es.
Siguieron caminando y llegaron al pueblo. Se
colocaron todos en la misma pensin, las nias todas en
un cuarto y el cura en otro, y cuando cenaron se
acostaron. Y al rato dice el cura:
-Yo voy a llamar a las muchachas, que no tengo
sueo y as me quedo un ratito charlando con ellas.
Y empez a golpear en la puerta gritando:
-Cagarquiero, Cagarquiero!!
Las muchachas no contestaban, as que el cura pens
que no estaban y se fue. Al rato fue otra vez y llam a la
otra hermana:
-Quemecago, Quemecago!!
Y las nias calladas. Y el cura se fue otra vez a
dormir.
La chica se levant en ese momento:
-Ay, qu dolor de barriga tengo! Aaayyy, que hago
del cuerpo!
Y la hermana que la escuch le dice:
-Pues sal ah fuera y haz donde primero pilles.
En el patio de la pensin estaban durmiendo unos
arrieros con sus bestias y tenan por all todas sus cosas.
La chiquilla se levant y cogi el sombrero y la bota de
un arriero y los llen. Y se volvi a acostar.
El cura se volvi a levantar y llam otra vez a la
puerta de las muchachas, pero dirigindose a la chica:
-Yacagu, Yacagu!!
En ese momento se levant el arriero y le grit:
-Me cago en la madre que te pari. Has estado toda la
noche con cagar quiero, que me cago y ahora que dices
que ya has cagado, te lo haces encima de mis cosas.
Cogi el arriero un palo y empez a pegarle al cura

hasta que este cuento se acab.
Variante puramente castellana del tipo Nombres

extraos del catlogo Aarne-Thompson. Agndez, en su libro
Cuentos populares sevillanos, incluye una versin
prcticamente igual a la nuestra y anota las escasas que se han
publicado hasta el momento: una en Cuentos populares
andaluces de Mara Ceballos, de Rasmussen; otra en Cuentos
populares vallisoletanos, del propio Agndez; y una ltima en
Cuentos anticlericales de tradicin oral, de Lorenzo Vlez. En
todas ellas brilla con luz propia el equvoco como recurso
argumental y las tendencias lascivas del cura como teln de
fondo.
11. San Cristobalito, Cristobalucho

Sin datos Algeciras
Era una madre que tena una hija muy poco agraciada
a la que quera casar como fuera. Y todos los das se
acercaba a la iglesia del pueblo y le peda al santo:
-Ay, San Cristobalito,
carita de rosa,
csame a mi hija
que la tengo moza!
Esto un da y otro y otro hasta que por fin, antes de
que se convirtiera en mocita vieja, la hija encontr un
novio y se cas. Pero era un hombre que a la madre no le
gustaba demasiado; por lo visto no trataba bien ni a su
mujer ni a su suegra, as que la madre no esper ms y se
fue otra vez a hablarle al santo, como si l hubiera tenido
la culpa de todo. Y le dijo:
-Cristobalucho,
cara de cuerno,
como tienes la cara
me diste el yerno!
Y as se qued ms tranquila.
La splica para encontrar marido es un tema recurrente

que se relaciona con una de las mayores preocupaciones del
mundo rural, la de formar una familia y tener descendencia. En
esta ocasin se vuelven los ojos hacia uno de los santos
considerados casamenteros (la moza que a San Cristbal
besare el pie, casar bien, dice el refrn).
Encontramos aqu el primer ejemplo de lo que en la
introduccin referamos: los versos, bien recitados, bien
cantados, que sirven para rematar la historia causando mayor
expectacin entre la audiencia y contribuyendo a su
divulgacin.
12. Porfa entre suegra y nuera

Eran una suegra y una nuera que andaban siempre

discutiendo sobre el momento del casamiento. La nuera
deca:
-Sabe usted que su hijo y yo pronto nos vamos a
casar?
Y la suegra le contestaba:
-Anda ya! Dejadlo para el ao que viene.
Y la muchacha le haca caso. Pero al ao siguiente,
volva a decir:
-Este ao nos vamos a casar.
Y la suegra le contestaba:
-Pero vosotros sabis lo que es casarse, chiquilla?

Tan harta estaba ya la nuera que un ao le dijo:
-Este ao nos casamos le guste a usted o no le guste.
La suegra, como siempre, intent quitarle las ganas:
-Pero para qu os vais a casar con lo bien que
estis? Si lo tenis todo!
Y la nuera, queriendo zanjar la discusin, le contest:
-Mire, suegra, siga echando aos y as como a
usted no le pica n!
Desde ese momento no discutieron ms del asunto.
La suegra reconoci que cada edad pide una cosa, as que
fue la madrina de la boda de su hijo, como debe ser.
Las porfas entre suegras y nueras, a pesar de ser tema

cotidiano de conversacin, no han dejado apenas textos ni en la
tradicin oral ni en la literatura impresa. Espinosa hijo recogi
en 1936, en Covarrubias (Burgos), un cuentecillo con el mismo
tema pero donde la suegra fallece y la nuera acaba bailando
delante de su retrato, segura de que ya no le puede contrariar en
nada, mientras canta:
Estas s que son suegras,
que no parlan lo que hacen las nueras.
13. La apuesta
Haba una vez un matrimonio. La mujer era muy

guapa y no sala a la calle porque le echaban muchos
piropos. Y a ella no le gustaba.
Un da, el marido se fue al casino con los amigos y
uno que era muy fanfarrn le dice:
-Pues yo me acuesto con la mujer que encarte.
Y el marido le contest:
-Pues yo estoy seguro de que con mi mujer no te
acuestas.
-Yo me acuesto con tu mujer y con toda la que se me
antoja.
-Pues vamos a hacer una apuesta a ver si te acuestas
con mi mujer.
-Qu nos vamos a poner?
-Nos vamos a poner la vida.
-Vale, la vida.
-Dentro de cinco das nos juntamos aqu y t me
tienes que dar seal de cmo es mi mujer.
-Muy bien!
El marido fue a su casa y le dijo a su mujer:
-Mira, me voy de viaje y voy a estar cinco das sin
venir.
-Vale dijo la mujer.
El otro hombre estaba en la puerta de la casa mirando
a ver si sala la mujer por los balcones o a la puerta, pero
no la vea, cuando pas una anciana y le dijo:
-Qu te pasa que ests mirando por la ventana y por
el balcn, hombre?
-Mire, abuela, me he apostado la vida que me acuesto
con la mujer de este hombre.
-No te preocupes. Maana te doy yo noticias del
cuerpo de ella.
La abuela llen un canasto con huevos y un ramo de
flores y llam a la puerta diciendo:
-Cmo ests? Yo soy hermana de tu madre y te he
trado estos huevos. Cunto tiempo sin verte!
-Yo no la conozco, pero si usted dice que es hermana
de mi madre...
Cenaron y luego se fueron a acostar. La mujer iba a
acostar a la anciana aparte, pero esta dijo:
-Ay, yo no me puedo acostar sola, yo contigo.
Y la mujer, por no disgustarla, le hizo caso. Se

acostaron y cuando la mujer se qued dormida la anciana
empez a mirarla para descubrir detalles de su cuerpo. Y,
ya por la maana, dijo:
-Me voy, hija, ya vendr otro da.
-Cuando usted quiera.
La anciana busc al hombre y le cont lo que haba
visto:
-Mira, en el pecho derecho tiene un lunar y se ha
puesto un camisn celeste con el nombre del marido.
Pasaron los cinco das y el marido volvi. Fue al
casino y el otro le cont que se haba acostado con su
mujer.
-Y qu seales me puedes dar?
-Mira, en el pecho derecho tiene un lunar y se pone
un camisn celeste con tu nombre.
-Pues es verdad. Yo he perdido.
-Pues tal da te tengo que matar.
Y el marido se fue para su casa. La mujer le
pregunt:
-Te pongo de comer?
-Djame, djame.
-Qu te pasa?
-Que te retires de mi vera.
Y se fue. Ella se enter por una vecina de lo que
haba pasado, as que fue a comprarse unos zapatos y slo
se puso uno. Y despus se fue donde iban a matar al
marido. Haba mucha gente en el lugar para presenciar la
muerte y ella se puso al lado del hombre que haba
ganado la apuesta y le dijo:
-Ay, ladrn!
-Qu te pasa? le pregunt la gente.
-Que este ladrn me ha quitado el zapato.
-A ver, por qu le ha quitado usted el zapato a esta
seora?
-Pero si yo no me he arrimado a esta seora nunca, si

no la conozco de nada.
-Pero... si usted le ha quitado el zapato!
-Yo? Les repito que no la he visto en mi vida.
-Entonces, cmo va diciendo por ah que usted se ha
acostado conmigo?
Y todos los que estaban all gritaron:
-Venga, que lo maten a l!
Soltaron al marido y lo mataron a l.
La asociacin de los temas apuesta y mujer

calumniada se encuentra con relativa facilidad en la narrativa
europea, tanto en la cadena oral como en la literatura escrita.
Autores como Timoneda, Lope de Rueda y Lope de Vega en
Espaa y Boccaccio o Shakespeare la desarrollaron en sus
obras. Y otros como Calvino, Groome, Jimnez, Curiel,
Camarena, Agndez, Alcocer, Amades o Vasconcellos la
recogieron de la tradicin oral en diversos pases y regiones.
Por su parte, Aarne y Thompson la catalogaron con el nmero
882. Sin embargo, si en la mayora de ellos el conflicto se
soluciona con el ascenso social de la mujer (llegando a
convertirse, por ejemplo, en juez y descubriendo al
calumniador delante de su marido), en nuestra versin el final
se acelera por medio de una sencilla estratagema ideada por la
protagonista.
14. Zapatero alquila trasera

Salvador Mrquez Peinado Las Caheruelas (Tarifa)
Era un matrimonio pobre de zapateros que tena un

cuartito delante que daba para la calle y otro dentro en la
parte de atrs. Y dice la mujer:
-Oye, por qu no alquilamos la trasera?

-No tienes mala idea, vamos a alquilarla. Vamos a
hacer un cartel, lo pondremos en la puerta y as la gente
ver: Se alquila trasera y ya vendr alguno a alquilarla.
Hicieron el cartel y lo pusieron primero en lo alto de
la silla y la mujer no se dio cuenta y se sent en lo alto
del cartel y se le qued pegado al culo. Y andaba ac y
all en la zapatera y lleg uno:
-Seora, es verdad que usted alquila la trasera?
-S seor, que la alquilo.
-Y por qu no me alquila usted la delantera?
-Porque en la delantera trabaja mi marido.
La nica versin publicada que conocemos es la de

Agndez en su libro Cuentos populares sevillanos, con el ttulo
Cuarto de alquiler. Curiosamente, son las dos casi idnticas.
15. La mujer del zapatero y su amante

Esto era un zapatero que tena una mujer muy buena

y haba un to seorito que quera a la mujer. Y le dice
ella al seorito un da:
-Pues no puede ser porque est mi marido siempre
por aqu.
-Pero yo lo mando a Oviedo y si no a Francia para
recogerme un encargo y mientras que est por ah
nosotros hacemos eso.
Y as lo hicieron. La mujer le dijo al marido:
-Mira, ha venido un seor que te da bastante dinero si
vas a recogerle unos materiales al extranjero.
Total, que vino el seorito a la casa y trat con el

marido. El marido fue al extranjero, pero cuando cogi el
dinero por el camino cogi una pea y se vino para la casa
y se acost a media tarde.
Por la noche lleg el seorito llamando a la puerta:
Pom, pom, pom. Y dice la mujer: Ay, qu hago yo
ahora que mi marido est aqu dentro? Vers como entre
este.
Cogi y le peg una patada a la cuna y sali el nio
llorando. La mujer cogi al nio y le cant:
El padre de este nio
que fue para Francia
le vino el aire en contra
y duerme aqu en casa.
Ea mi rorro, durmete ya.
Y el to nada, empeado: Pom, pom, pom.
-Qu hago yo ahora? Pues le voy a cantar otra
cancin:
El padre de este nio
que fue para Oviedo
le vino el aire en contra
y duerme aqu dentro.
Y el to que nada, con la puerta: Pom, pom, pom. Y
entonces le cant la mujer:
Qu to ms tonto
que no me comprende
que dentro est el padre
del nio que duerme.
Entonces el hombre ya la comprendi y se le saltaban
las lgrimas. Y cant l:
Blanca paloma,
ya te he comprendido,
valiente nochecita
nos hemos perdido.

Ea tu rorro, durmelo ya.
Francisco Castro Salvatierra nos cont en Tahivilla

(Tarifa) otra versin ms difundida de este relato en la que es el
mismsimo rey quien pretende disfrutar de lo ajeno valindose
de su amistad con el duque de Medinaceli, al que le enva esta
misiva con el propio marido:
Duque de Medinaceli,
hombre de tanto poder,
entretenga usted a este hombre
mientras estoy con su mujer.
El cuento acaba cuando el duque, tras retener al marido
durante varios das tratndolo a cuerpo de rey, lo devuelve a
su casa con otra carta no menos burlona.
La versin que hemos elegido lleg a la zona, segn nos
cont el propio informante, a travs de un grupo de titiriteros
(sic) que ofrecan actuaciones, all por los aos cuarenta, en
diversos lugares de los campos de Tarifa, como ventas y casas
particulares. Tanto los nios como los adultos se reunan en el
lugar previamente anunciado y disfrutaban con romances,
sainetes, canciones, bailes, tteres y cuentos como el
reproducido. Al parecer, una joven integrante de la compaa
se enamor de un mozo del lugar, postergando su partida ms
de lo normal y permitiendo que se repitieran las actuaciones, lo
que motiv que algunos lugareos pudieran retener los textos
en su memoria hasta el da de hoy.
Pcaros y ladrones
Ciclo estrella de la literatura popular hispnica, los
pcaros precisan de la presencia de otros tipos humanos
para la ejecucin de sus intenciones: tontos, curas y
frailes, ricos, compadres y amigos, posaderos, venteros,
etc. De ah que estos relatos estn llenos de estos tipos
populares y que, por otra parte, tambin aparezcan
pcaros en otros ciclos.
Incluyamos en este ciclo las tres versiones de La
adivinanza del preso y las dos de De un naranjo, un
santo publicadas en Debajo del puente.
16. El reparto de la caza

Bartolom Tllez Snchez Algeciras
Dicen que eran dos amigos que empezaron a salir

juntos de cacera. Con la cosa de que uno era ms listo y
sala siempre mejor parado en el reparto de las piezas, se
pusieron de acuerdo en que, de ah en adelante, lo iban a
repartir todo a medias.
Salieron un domingo despus de lo que haban
convenido y terminaron cazando una perdiz y un
mochuelo. A la hora de repartir, dice el listo:
-Bueno, como hemos cobrado dos piezas, para hacer
las cosas bien, como dijimos, una para ti y otra para m,
de acuerdo?
-Claro, eso es lo que dijimos contest el otro.
-Pues toma. Para ti el mochuelo y para m la perdiz.
El hombre se aguant con lo que le haba tocado
pensando que otro da sera para l la mejor pieza. Y el
domingo siguiente, cuando salieron otra vez, cogieron lo

mismo y dice el listo:
-Bueno, por lo menos no nos vamos a volver de
virote. Esta vez vamos a hacer el reparto al revs.
-Menos mal pens el otro.
-La perdiz para m y el mochuelo para ti.
El otro, que no era muy avispado, se qued pensando
y dice:
-Oye, no te parece raro que, lo hagamos como lo
hagamos, siempre me toque a m el de los ojos grandes?
Pocas versiones se conocen de este cuento. Espinosa hijo

lo incluye en su coleccin con el n 349, con padre e hijo como
protagonistas y titulndolo Para ti el mochuelo. Por nuestra
parte, contamos con otra versin sin apenas variantes recogida
en Las Caheruelas (Tarifa) a Rafael Caballero Mrquez.
17. Los dos compadres y el cochino

Mara Jess Barroso Algeciras
Dos compadres se encuentran en el campo y uno le

dice al otro:
-Mira, compadre, qu cochino ms hermoso tengo.
-S que lo es.
-Pero no sabes qu problema tan gordo se me
presenta si lo mato, porque tengo muchos compromisos
y, claro, es grande, pero si tengo que repartirlo entre todo
el pueblo no me va a quedar nada.
-Bah, eso no es ningn problema. Mira, compadre, lo
que vamos a hacer: t lo matas esta noche y lo cuelgas de
este rbol. Cuando todo el mundo se haya ido a acostar,
t vas, lo descuelgas y lo escondes. Por la maana les
dices a todos que te lo han robado y as no hay

compromiso ninguno. Pero a m, compadre, me tendrs
que dar unos buenos jamones porque la idea ha sido ma.
Esa noche, el dueo del cerdo llev a cabo el plan:
mat al cochino, lo colg de un rbol y se march a su
casa para ir haciendo tiempo. Pero en cuanto el dueo se
march, el compadre sali de unas matas, lo descolg y
lo escondi en su casa. A medianoche regres el dueo
para acabar con el plan y se qued boquiabierto al no ver
all al animal.
Por la maana, todo el mundo preguntaba:
-Qu tal la matanza?
-Ay, muy mal, dej el cochino en el rbol y alguien
me lo rob!
El compadre se le acerc y le dijo bajito:
-Muy bien, compadre, engalos a todos pero a m
no, y recuerda que me prometiste dos jamones.
-Pero si es verdad, me lo han robado!
-Eso, eso, dilo ms fuerte que as todos se lo creern,
pero de lo prometido no te olvides, eh?
Lo que acabamos de leer, sucede en otras versiones al om-

nipresente cura de los cuentos rurales y a su sacristn. Pica-
resca de fino pao que ya est presente en el siglo XVI de la
mano de Juan de Timoneda, en su Buen aviso y Portacuentos.
18. El mentiroso
Cristina Rocha Algeciras
Una familia, que era muy pobre, slo tena un

burro viejo y flaco. Un da el marido decidi vender el
burro en la feria de ganado y su mujer se rea:
-Quin va a querer un burro tan feo, tan flaco y tan

viejo?
-Bueno, yo lo voy a intentar.
El hombre le cogi a su mujer unas monedas de oro
que ella guardaba y se las dio al burro para que se las
tragara. Despus se fue al mercado y empez a pregonar:
-Vendo un burro que caga monedas de oro!
Un grupito de personas se acerc a ver lo que pasaba.
El burro ech una moneda y enseguida todos empezaron
a ofrecerle dinero.
-Yo le doy cien mil pesetas.
-Doscientas mil.
-No!
-Quinientas mil.
-No!
-Un milln.
-Venga, pero que sepis que este burro es una mina
de oro y que me quedo sin l. Eso s, el burro es muy
delicado y tiene que dormir en una habitacin llena de
heno.
Al da siguiente, abrieron la habitacin y buscaron al
burro por todos lados, pero el burro ya no estaba all. La
mujer del que lo haba comprado le form la grande:
-A quin se le ocurre comprar un burro tan
esqueltico y viejo! Pagar un milln de pesetas por este
animal! Eso no se le ocurre a nadie!
-No te pongas as, mujer. Voy a ver al que me vendi
el burro.
Y el vendedor saba que el otro volvera tarde o
temprano, as que cogi dos conejos, le dio uno a su
esposa y le dijo:
-T vete fuera y cuando ese seor venga, entras con
el conejo.
Lleg el seor y le form la grande y l, muy
tranquilo, le dijo:
-Mira este conejo, lo voy a mandar fuera a buscar a

mi seora.
A esto que llega la mujer con el otro conejo en
brazos.
-Pero, bueno, un conejo que hace recados!
-S, a este le pone mi seora una cestita en el cuello
con una nota y dinero y le trae la compra. Y tambin le
ayuda a hacer las camas.
-Me quedo con l!
Y se pusieron a negociar otra vez:
-Pero, cmo voy a venderle el conejo con la ayuda
que tiene mi seora con l?
-Me lo llevo, vale?
-Por otro milln.
Lleg a su casa:
-Mara, Mara! Mira qu conejo te he comprado! Te
va a ayudar. Hace las labores del hogar y va a la compra.
Prueba! Ponle una cestita en el cuello con una nota, que
compre leche y pan.
Esperaron tres das y el conejo no apareca. El
hombre, desesperado, sali a casa del vendedor. Este
estaba preparado esperndolo. Prepar una orza y la llen
de sangre y se la puso a su seora en el pecho. Y
entonces apareci el comprador y le cont lo que haba
pasado. Y el vendedor le dijo:
-Seguro que mi seora, que es muy celosa, le ha
quitado el encantamiento. A esa la mato yo!
-No, hombre, no lo haga.
-Es slo un susto. Cuando quiera la resucito.
Le clav el cuchillo en la orza y empez a salir
mucha sangre.
-Y todo gracias a este cuchillo.
-Dmelo!
-No, hombre, mira lo que hace mi mujer: mueve una
mano, mueve la otra, sube una pierna y sube la otra.
-Me lo llevo.
Llega a su casa y, antes de que su mujer le diga algo,
le clava el cuchillo.
-Levanta una mano! nada- Levanta la otra! nada-
La he matado de verdad!
Volvi de nuevo en busca del vendedor.
-A este lo mato yo.
Lo cogi y lo meti en un saco para tirarlo a un pozo.
Por el camino par para beber agua y dej el saco en la
puerta de una casa. Y el del saco, el vendedor, se puso a
gritar:
-Que no, que no quiero casarme con la hija del rey!
Pasaba por all un pastor y le pregunt:
-Yo s, qu tengo que hacer?
-Mtase dentro de este saco!
Sali el otro de beber agua y tir el saco al pozo con
el pastor dentro. Y cuando volva de tirarlo vio al
vendedor con las ovejas.
-Qu hace usted aqu?
-Pues nada, que cuando me tiraste, de cada burbuja
me sali una oveja.
Y fue el otro y se tir al pozo creyendo que era
verdad.
En casi todas las versiones populares publicadas en Espaa

se sigue la misma secuencia: la venta del burro, del conejo
sabio y del cuchillo, para acabar liberndose de una muerte
segura gracias a esa estratagema del saco que veremos ms de
una vez en esta coleccin. En la versin publicada por
Rodrguez Almodvar, titulada Los dos compadres, el
hombre inicia su escalada de engaos de manera fortuita al
esconder las monedas en el burro para protegerlas de un
acreedor. Las monedas salen luego por s solas y el hombre se
ve obligado a vender el burro. Tambin se diferencia en que es
una guitarra mgica y no un cuchillo la que hace revivir a la

mujer. En otras versiones, los objetos que se venden por
mgicos son una flauta, un sombrero, una olla, una cabra, un
pjaro o un caballo.
19. Dime una mentira

Era unos amigos que siempre estaban de broma, de

cachondeo. Y dicen que iba uno andando y le dice uno de
los bromistas:
-chame una mentira que me la crea.
Y le contesta el otro:
-S, hombre, para mentiras vengo yo, que se me ha
muerto mi mujer y vena a avisaros. Me vas a decir que
te eche una mentira?
Se levantaron los amigos y echaron a correr, pero
cuando llegaron a la casa del otro se encontraron a la
mujer sentada cosiendo, tan tranquila. Y la broma se la
gastaron a ellos.
Reducido a su mnima expresin, este cuentecillo es un

ejemplo de cmo algunos de los informantes consultados
suelen prescindir de artificios que desven la atencin del
argumento principal, que siempre es de carcter lineal. No
introducen descripciones, ni explicaciones, ni inserciones de
otras lneas argumentales que puedan desviar la atencin (y con
lo que se producira el recurrente trasvase de motivos o
episodios). Estos informantes creen, y as lo manifiestan, que
cualquier adorno procede casi siempre de la cosecha de un
narrador empeado ms de lo normal en agradar a cierto tipo
de pblico.
20. Los huevos fritos y las habas cochas

Ramn Tapia Lobn Algeciras
Este era un soldado que sali de su casa para ir al

servicio militar. Hasta que lleg al sitio donde estaba el
cuartel pas un da y pas otro y el soldado llevaba tanta
hambre que se par en una venta que encontr por el
camino. Y dice:
-Oiga, tendra usted algo de comer? No llevo dinero,
pero a la vuelta yo se lo pagar.
-S, hombre, por qu no?
-Pues mire, un par de huevos fritos, con eso tengo
bastante.
Le trajo el par de huevos fritos, el muchacho se los
comi y despus sigui andando porque en esos tiempos
no haba ni ferrocarril ni nada. Lleg al cuartel, hizo el
servicio militar y despus de varios aos volvi otra vez a
su casa. Cuando volva se acord: Ahora le voy a pagar
los huevos fritos a ese hombre, que le har falta. Y le
dice:
-Oiga, que aqu vengo a que me ajuste usted la cuenta
para pagarle los huevos fritos.
-Hombre, pues ahora mismo se la voy a ajustar. Mire:
con la de tiempo que hace que se los comi, de esos dos
huevos habran nacido dos pollos y esos pollos habran
empollado muchos pollitos y de esos pollitos habran
criado muchos ms y...
Total, que le ajust una cuenta tan grande que no la
poda pagar. Y como el otro lo quera llevar a juicio, l se
fue a buscar un abogado, a un bachiller:
-Mire, que me han ajustado una cuenta de tanto
dinero por dos huevos fritos que me com que yo no la
puedo pagar.
-Y lo quieren llevar a usted a juicio?
-S, s.
-Pues iremos a juicio a ver quin gana.
Llega el da del juicio y resulta que el muchacho
lleg tarde. Y el juez le dice:
-Oiga usted, el que se comi tantos huevos, cmo es
que ha llegado usted tan tarde?
-Pues mire, porque he estado sembrando unas habas
cochas y me he entretenido un poco.
-Qu me dice? Las habas cochas nacen?
Y dice l:
-Y los huevos fritos, empollan?
El juez se qued con dos palmos de narices. Y as fue
como gan el juicio, porque de las habas cochas no puede
nacer nada pero es que de los huevos fritos tampoco.
La vctima de este cuento, que aqu es un soldado, se

convierte en otras versiones en viajero, simple caminante o en
marinero (segn versin indita que recogimos en Njar,
Almera). El benefactor, por su parte, casi siempre es un pastor
(en la lnea de pastores listos de la narrativa popular) o un
abogado, aunque a veces se cede este papel a algn personaje
conocido, como el enigmtico Esopo o al demonio agradecido.
El juez puede ser tambin algn gobernante, como en el cuento
de Afanasiev La nia lista.
Nos encontramos con un relato que pretende denunciar las
injusticias cometidas precisamente por quienes estn
encargados de hacer cumplir las leyes. Una pequea historia
que es el reflejo de una forma de pensar arraigada en la
mentalidad popular y que se ve avivada por la actuacin de
ciertos personajes sin escrpulos. Una oportunidad, por otra
parte, para que la gente sencilla pueda demostrar que no hace
falta ser leo y escribo (sic) para afrontar con dignidad,
ingenio y xito cualquier conflicto cotidiano. Todo esto explica
la espontnea pervivencia de este cuento hasta la actualidad.
21. Las tres verdades del mundo

Baltasar Acedo Algeciras
Era una gitana que lleg a Puertollano y se fue para

un hombre que llevaba una telera de pan. Estaba
lloviendo y la gitana le pidi un poquito de pan pero l le
contest que no. Entonces ella insisti:
-Venga, y le digo a usted las tres verdades del
mundo.
Y despus de mucho insistir, le dijo la primera
verdad:
-Verdad que cuanto ms tiempo se queda uno
debajo de la lluvia ms se moja?
-Verdad.
-Pues dme un cachito de pan que yo no tengo con
qu mojar.
Y, casi sin darse cuenta, le dio un trozo de la telera
que llevaba.
-Quiere que le diga la otra verdad? Ya ver como
esta es ms verdad todava.
-Venga.
-Verdad que el pan duro, duro, vale ms que
ninguno?
-Eso s que es verdad, ms vale tener un pan duro que
no tener ninguno.
-Pues entonces dme usted otro trocito aunque est
duro.
Y le dio otro trozo.
-Y le voy a decir la ltima verdad.
-Venga.
-Verdad que cuanto ms pan va pellizcando menos
le va quedando?
Al final, la gitana pill ms pan del que el hombre
acab llevndose a su casa.
Este cuentecillo, que nuestro informante ubica en una de

las muchas aldeas de la campia tarifea, no es otro que el que
dio lugar a la expresin las tres verdades del barquero. En
esta ocasin, sin embargo, a diferencia de las versiones ms
extendidas y debido a la innavegabilidad del lugar elegido, el
barquero se convierte en un vecino que viene de recoger su
pan. Pero, es ms, el informante, panadero de profesin, elige
precisamente una de las zonas con mayor tradicin panadera
del Estrecho, un lugar donde todava existen molinos y hornos
centenarios produciendo teleras (piezas de dos kilos) del
conocido como pan macho.
Por otra parte, las verdades de Perogrullo, dichas por
alguien con grandes dosis de necesidad y astucia, en este caso
por una gitana zalamera, tambin suelen variar de unas
versiones a otras. De entre las que hemos recogido destacamos
estas:
El zapato malo, malo, ms vale en el pie que no en la
mano.
Verdad que el hambre es el dolor que ms duele?
Si a usted le pasa como a m, qu puetas hace usted
aqu?
22. Periquillo y los cochinos

Isabel Calvente Mrquez Los Barrios
Este era un muchacho que se llamaba Periquillo y

que viva junto con unos seores que tenan posibles
(posesiones). Esta familia tena dos hijas. Las dos hijas
eran muy guapetonas. Entonces, como Periquillo estaba
encargado de la piara de cerdos, pues un da le cort las
orejas y los rabitos a los cerdos y los enterr en barro y
vendi los cerdos sin los extremos de las orejas y los
rabitos. Entonces se fue corriendo:
-Mi amo, mi amo!

-Qu ha pasado?
-Los cerdos se han quedado atascados en el barro.
-Y no puedes sacarlos?
-No, pues no puedo sacarlos.
-Bueno, pues corre a la casa y trete las dos azadas.
Va Periquillo corriendo a la casa y dice:
-Mi ama, me ha dicho mi amo que me lleve a sus dos
hijas.
-Cmo va a ser eso, hombre?
-S, s, s, s, que me lleve a sus dos hijas.
-Qu a ti te ha dicho mi marido que te lleves t a las
dos nias? Yo no me lo puedo creer.
-S, se lo pregunto?
-Pregntaselo.
-Mi amo, mi amo! a lo lejos-, las dos?
-Que s, hombre, que las dos.
-Lo ve, mi ama, que me ha dicho las dos?
-Bueno, nias, pues arreglaros, lavaros, peinaros y os
vais con Periquillo.
Se fue Periquillo con las nias por ah de juerga y se
lo pas pipa.
Y cuando llega de nuevo a la casa y trae a las dos
nias de vuelta, el padre estaba hecho una furia y le dice
a la madre:
-Cmo puedes dejar t que las nias se vayan con
Periquillo, si est hecho un loco?
-Pero si t me has dicho a m que s.
-Yo te he dicho que dejaba que se llevara a las
nias?
-Pero si l te pregunt y t dijiste las dos.
-Las dos azadas, hombre, para sacar los cochinos, no
las dos nias.
Y le dice a Periquillo:
-T por qu te has llevado a las nias?
-Porque como ustedes no me dejan que las mire y que

hable con ellas y a m me gustan...
-Pues entonces ahora te vas a enterar.
Lo mete en un saco, lo ata a una bestia y se lo lleva y
dice:
-Y ahora te voy a tirar por el Tajo de Ronda.
En esto que va por el camino diciendo:
-Que yo no me quiero casar con la hija del rey.
Y paran en una posada, en una venta, y all un tontajo
le pregunta:
-Bueno, y t por qu no te quieres casar con la hija
del rey?
-Hombre, porque eso tiene mucha responsabilidad,
yo no conozco a la nia, que me han dicho que es muy
guapa, pero yo no la conozco, yo no me quiero casar, yo
soy muy joven, no me quiero casar con la hija del rey.
Y le pregunta otra vez
-Bueno, y por qu no te quieres casar con la hija del
rey? es que es gorda?
-No, no, no, qu va, si yo es que no la conozco, pero
me han dicho que es una belleza, que es muy guapa. Pero
es que yo no me quiero casar con la hija del rey.
-Bueno y... y... por qu?
-T te quieres casar con la hija del rey?
-Hombre!
-T quieres ser rico?
-Hombre!
-Mira, pues vamos a hacer una cosa: t te metes
dentro del saco. T me sacas, t te metes dentro y t te
casas con la hija del rey.
Bueno, pues as lo hicieron. Y el tontajo dijo:
-Como yo no quiero ser pastor, t te quedas con las
cabras y yo me caso con la hija del rey.
Continu el viaje y lo tiraron al Tajo de Ronda y ya
no se supo nada ms del tontajo.
Periquillo volvi al pueblo con una manada de cabras

y dijeron:
-Mira Periquillo. Pero bueno, Periquillo, a ti no te
tir tu amo por el Tajo de Ronda?
-S, s.
-Entonces, cmo que apareces t con esta manada
de cabras?
-Pues es muy fcil. Por cada saltito un chivito, por
cada saltazo un machazo.
Bueno, pues otros tontos que haba all en el pueblo:
-Ay! Pues nosotros nos vamos a ir y nos vamos a
tirar por el Tajo de Ronda, pero t nos tienes que decir
por dnde es.
-S, yo voy y os acompao.
Cogen la vereda adelante y dice Periquillo:
-Mira, por aqu es por donde me tir mi amo. Por
aqu es por donde tenis que saltar.
Y va el primero y dice:
-Aaaah!
Pom!
Y dicen los que estn arriba:
-Mira, no sube.
-Es que est ah abajo recogiendo la cabra porque
sta tiene que ser una buena cabra ya que ha dado un
buen salto. Bueno, trate t ahora, baja y recoge las tuyas
que ste seguro que cuando no sube es que est
recogiendo un montn de cabras.
Se tira el segundo y grita:
-Aaaah!
Pom! Abajo.
Y dice el tercero:
-Pues yo me voy a tirar tambin porque cuando esta
gente no sube es que tienen un montn de cabras ah
abajo.
Va el tonto y hace pum! plaf! Y se tira y se mata.
Y viene otra vez Periquillo de nuevo al pueblo. Y

colorn, colorado, este cuento se ha acabado.
El Periquillo protagonista de este cuento no es otro que el

famossimo Periquillo Malas, Periquillo Lashacemalas o Perico
Malastrampas de la tradicin oral o el Pedro de Urdemalas de
Cervantes. Sus andanzas son tan famosas en Espaa como en
Hispanoamrica (creemos que ms all que aqu), donde se han
catalogado multitud de variantes repartidas por pases. Como
ocurre con otros personajes tipo, lo que se suele encontrar en la
cadena oral son episodios yuxtapuestos que se le asignan al
protagonista y que aparecen y desaparecen a expensas de los
intereses y gustos del propio narrador. De entre todas esas
escenas, quizs las ms utilizadas son las que aparecen aqu:
los rabos de los cerdos enterrados en el barro y el rapto de las
hijas del amo. Y, como guinda final, un episodio que veremos
en otros textos.
23. El hombre que quiso ver al rey

Francisco Palacio La Lnea de la Concepcin
Era un hombre que viva en un pueblo y que se gast

todo lo que tena para ir a ver al rey. Cuando lleg a la
corte se sorprendi al ver que el rey era un hombre igual
que l y pens lo tonto que haba sido al gastarse todo su
dinero.
Para colmo de males, le empez a doler una muela y
le entr hambre, y cuando se ech la mano al bolsillo vio
que slo tena cuatro reales. Si pagaba al sacamuelas
seguira teniendo hambre y si se compraba algo para
comer le seguira doliendo la muela. Y se le haca la boca
agua viendo los pasteles de una pastelera.
As lo vieron dos cortesanos que se acercaron para

rerse de l y le dijeron que si era capaz de comerse l
solo una bandeja llena de dulces. El hombre dijo que s y
que si no era capaz que se dejaba que le sacaran una
muela. Los cortesanos le compraron la bandeja de dulces
y el empez a comrselos, pero cuando quedaba uno solo
par y dijo que no poda ms.
Los otros dos lo llevaron rindose al sacamuelas y l
aprovech para sealar la que le dola, as que consigui
que se la sacaran.
Al final, los dos cortesanos se rean de l diciendo:
-Pobre cateto, te has dejado sacar una muela por una
apuesta de comer pasteles.
-Ms tontos son ustedes, que me han pagado los
pasteles cuando tena hambre y el sacamuelas cuando me
haca falta.
Nos encontramos ante uno de los muchos ejemplos del

trasvase continuo entre la literatura escrita y oral y como tal lo
incluimos. La trama de este cuento, de origen oral, fue incluida
por Juan de Timoneda en su Sobremesa y alivio de caminantes.
Desaparecido casi por completo de la tradicin oral, la fijacin
del texto en dicho libro y en otros posteriores ha hecho posible
que haya llegado hasta nuestros das y que se haya instalado de
nuevo en el repertorio popular.
24. Periquillo el de los palotes

Teresa Blas Jimnez Algeciras
Periquillo el de los Palotes era un muchacho que

viva en un pueblo donde haba muchas vias.
Todas las noches, cuando oscureca y sala la luna,

Periquillo sala del pueblo y se diriga a las vias. Entraba
por la cerca de las fincas y se pasaba toda la noche
comiendo uvas sin parar.
Por la maana, los dueos de las vias se las
encontraban peladas de uvas y todos los palos o rabitos
de las uvas a los pies de los rboles. Y as un da tras
otro. Y en una via tras otra.
Los dueos de las vias se reunieron y decidieron dar
un escarmiento a Periquillo. Idearon mil y una formas de
darle su merecido, pero se les ocurri que la mejor sera
una que le enseara que deba respetar lo que no era
suyo.
Una noche, antes de que saliera la luna, los dueos de
las vias pusieron un pegamento especial en todos los
rboles del campo. Fue un trabajo muy duro, pero cuando
Periquillo fue a comer uvas esa noche, se qued pegado a
la primera vid que toc. Cuando intentaba despegarse un
brazo se le pegaba una pierna y cuando consegua
despegarse sta, tena que apoyarse con los brazos y se le
quedaban pegados otra vez.
De esta forma, a la maana siguiente se lo
encontraron pegado a un montn de ramas y llorando,
muerto de fro y pidiendo por favor que lo soltaran.
Claro que lo soltaron, pero le leyeron la cartilla y
Periquillo ya no volvi a robar.
Este personaje, de nombre tan extendido como polivalente,

es pariente a partes iguales de Periquillo Malas y de Juan y
Medio. Mitad pcaro, mitad hroe, Periquillo el de los palotes
ha protagonizado numerosas aventuras de las que en esta
ocasin nos llega nicamente la forma en que la gente del
pueblo, cansada de su voracidad, lo captura. Han desaparecido
motivos como la construccin de un mueco de pez al que
Periquillo se enfrenta y la serie de hazaas que lleva a cabo

despus de que sus padres, no pudindolo mantener, lo echaran
de casa. Para completar nuestra versin con dichos elementos,
pueden consultarse los nmeros 37 de Snchez Prez y 67 de
Rodrguez Almodvar. Camarena y Chevalier, por su parte,
incluyen en el Catlogo tipolgico del cuento folklrico
espaol un cuento maravilloso del mismo ttulo que no es el
nuestro, sino una versin castellana del enano saltarn.
25. La apuesta de los sueos

Francisco Prez Snchez Jimena de la Frontera
Se juntaron un da tres amigos y quedaron en que el

que llegara ms lejos en un sueo se podra comer el
nico huevo que tenan. Y, cuando despertaron, cada uno
explic lo que haba soado:
-Yo he estado en Alemania.
-Pues yo he ido adonde hierran a las moscas.
-Y t, dnde fuiste?
-Yo, como os fuisteis tan lejos, me qued aqu
guardando el huevo frito y no tuve ms remedio que
comrmelo.

Eran tres, el padre, la madre y el hijo, pero slo

tenan un huevo. Dice el hijo:
-Para quin va a ser el huevo?
Y contesta la madre:
-Mira, nos vamos a acostar los tres y el que haya ido
ms lejos en sus ensueos, para ese es el huevo.
Pues se acostaron los tres, pero, claro, no durmi
ninguno. Y a la maana siguiente empiezan a contar:
-T qu has ensoado?
-He ensoado que he ido all donde aran con las
pulgas.
-Y t?
-Yo he ido ms lejos, donde hierran las moscas.
Y quedaba uno y dice:
-Yo, como vi que os fuisteis tan lejos, pues me
levant y me com el huevo.
Ojal hubiramos podido incluir, como en este caso, las

diferentes versiones recogidas de cada uno de los cuentos.
Razones de espacio no nos lo han permitido. En esta ocasin,
dada la brevedad de los textos, s lo hacemos, comprobando
cmo un mismo esquema argumental da lugar a distintos
tratamientos: as, por una parte, tenemos un relato clsico de
pcaros y, por otra, una ancdota familiar.
Estamos ante un texto extendidsimo geogrficamente (de
tanta tradicin en Europa como en el mundo rabe), muy
conocido en la actualidad y de una antigedad probada, siendo
atribuido al mismsimo Esopo y apareciendo, por ejemplo, en
el Disciplina Clericalis de Pedro Alfonso (siglo XII) y en
muchas otras colecciones de cuentos medievales, aunque suele
ser un trozo de pan y no un huevo el objeto de discordia (en la
versin marroqu de Gil Grimau se disputan un plato de pollo
que sirve, adems, para reflejar la rivalidad entre judos, rabes
y cristianos). Tambin aparece catalogado en el ndice de
Aarne-Thompson como El pan del sueo (n 1626).
26. El tuerto de los esprragos

Jos Snchez Snchez Algeciras
El tuerto de los esprragos era un to muy fino y se

haba enterado de que haba una banda de ladrones y l
quiso meterse en esa banda de ladrones. Se fue all y el

jefe le dijo que, para entrar en la banda, tena que hacerle
una prueba de su eficacia como ladrn. Y l le dice:
-Bueno, hgame usted la prueba como usted quiera.
Y el jefe le dice:
-Como aqu tenemos que comer todos los das, voy a
mandar a uno de mis hombres a que traiga una oveja.
Usted se la tiene que robar y traerla aqu sin que l se d
cuenta.
Total, el jefe mand al otro a por una oveja, lleg a
una manada que haba detrs de un cerro, cogi la oveja y
se la ech a cuestas. Cuando vena de vuelta, vio que en
lo alto del cerro haba una bota que haba dejado all el
Tuerto de los Esprragos, y dice:
-Hombre, qu bota ms nueva! Se le habr cado a
alguno Qu lstima que no estuviera la otra!
Bueno, la dej all y, al bajar la cuesta, el tuerto le
haba puesto la otra bota. El ladrn solt la oveja un
momento para no llevar mucho peso y subi a por la otra
bota. Pero, al volver abajo, el ladrn vio que la oveja no
estaba.
El tuerto le llev la oveja al jefe y le dijo:
-Aqu tienes lo que me habas pedido.
Pero el jefe contest:
-Mira que ese va a ir a por otra oveja, ese no vuelve
sin oveja, as que ve a quitarle la otra.
El tuerto fue y le quit la otra oveja con el mismo
engao de las botas. Y el jefe le volvi a decir:
-Pues ese no se viene sin oveja, as que ve otra vez a
ver si le puedes quitar la tercera.
El tuerto fue y se escondi detrs de unas matas, en el
mismo sitio donde le quit las dos ovejas, y se puso a
gritar:
-Beee, beee, beee.
El ladrn, que ya iba con otra oveja encima, se

volvi:
-Ah, ah estn las ovejas que se me escaparon!
Con las mismas, suelta la tercera y va en busca de las
otras dos. Y, mientras, el tuerto la coge, se la lleva y le
dice al jefe:
-Bueno, est bien, te puedes quedar con nosotros.
El otro, harto de perder ovejas, fue a decirle al jefe de
la banda que no haba podido traer ninguna.
El Tuerto de los Esprragos, al ver las riquezas que
guardaban all los ladrones, pens:
-A esta gente le robo yo, que soy ms pobre que las
ratas.
Y, en un descuido, se vali para quitarles todas las
riquezas que tenan y sali corriendo.
Con los tesoros se construy una casa rodeada por
unos muros muy altos, porque saba que iban a ir en
busca de l, pero dej fuera unas cochineras diciendo:
-Total, las cochineras valen poco, no importa dejarlas
fuera.
Efectivamente, al poco tiempo los ladrones fueron a
buscarlo.
-Lo vamos a destrozar decan.
Pero, en vista de que no podan entrar con los muros
tan altos, se contentaron con llevarse el nico cochino
que haba en la cochinera.
-Qu vamos a hacer! Por lo menos, tendremos para
comer esta noche.
Se lo echaron a cuestas y se volvieron. Por el camino,
cuando se cansaba uno de llevar el cochino, se lo pasaba
a otro y luego a otro. Pero el Tuerto de los Esprragos no
quiso perder tampoco a ese animal y se camufl entre los
ladrones, hasta que le toc a l llevar el cochino, se dio
media vuelta y, como era de noche, nadie lo vio y el
cochino se perdi.
Los ladrones se dieron cuenta de que con el Tuerto de

los Esprragos no haba nada que hacer y lo dejaron
tranquilo ya para siempre.
Y aqu termina este cuento.
Consultando versiones similares, el tuerto de los

esprragos resulta ser un hombre pobre que se ve obligado a
ejercer la picaresca para salir de la miseria. En sus andanzas
consigue superar en astucia e ingenio a todo tipo de ladrones y
tunantes y, como los bandoleros, se siente protegido frente a la
justicia y tomado como modelo de conducta entre sus vecinos,
de ah que protagonice diversas historias.
Las pruebas que los ladrones le imponen no hacen sino
aumentar su patrimonio y la estupidez de aquellos. En otras
versiones, la prueba de robar la oveja se complementa con
estas: robar un caballo, hacerse con una sbana de una cama
ocupada o gozar con mujer ajena en su propio lecho y con la
presencia del marido (v. Agndez).
27. Los nombres de las cosas

Era un muchacho que fue a buscar trabajo a un

cortijo y al llegar se encontr con un encargado que
disfrutaba gastando inocentadas a los aprendices.
El encargado le dijo al muchacho que las cosas de
aquel cortijo no se llamaban de la misma manera que en
otras partes:
-Mira, aqu los sombreros se llaman chirlosmirlos y
los zapatos, zarabitates. Y ves ese que corre por ah?
-S, un gato.
-No, aqu eso se llama el ave que caza las ratas.
El mayoral lo llev por el cortijo para que lo

conociera y, al llegar a un saln muy grande, le seal la
chimenea:
-Mira, el fuego aqu se llama experiencia y el agua es
la advertencia.
El muchacho fue tomando nota de todo aquello, no
fuera a perder el trabajo por olvidarse de algn nombre.
-Y dnde voy a trabajar yo?
-Mira, ah tienes el pajar, que aqu lo llamamos el
bitote. T te encargars de llevarles la paja a las bestias.
-Y dnde se come?
Lo llev a la cocina y all tenan unos chorizos
colgados.
-Mira, esos helicotes los hacemos aqu con Dios y
todos los santos y le seal donde estaban los cochinos.
Despus de unos cuantos das escuchando tantas
palabras nuevas, el muchacho se cans y fue a coger unos
chorizos para irse del cortijo con algo de comer. Justo en
ese momento, el gato pas por su lado y l lo apart,
cayendo el pobre animal en la chimenea y
chamuscndose el rabo. El gato sali pitando y se refreg
con el pajar, que empez a arder.
El muchacho se fue para donde dorma el encargado
y antes de irse le grit:
-Ponte ya los chirlosmirlos y los zarabitates, que el
ave que caza las ratas est llena de experiencia. Si no le
echas advertencia se te va a quemar el bitote. Qudate
con Dios y todos los santos que me llevo los helicotes.
Relato en el que nos podemos encontrar diferentes

palabras inventadas designando objetos de la vida cotidiana,
pero todas ellas variantes de un mismo trmino. As, en las
versiones que hemos recogido, los zapatos pueden ser
garabitates, garabitatis o zarabitatis; el gorro y los calcetines,
chirlosmirlos o chirrosmirros; el gato, el caramonica que caza

los ratos o el ave que palpa las ratas; el fuego puede ser la
experiencia o la flaqueza; el agua, la paciencia, la clarencia o la
advertencia; el pajar o el pozo, el bitote, bitoti, bistote o
biscoqui; y los alimentos y bebidas de la despensa, los
helicotes, los alicloques o los remojagaotes. En otras
colecciones se introducen trminos como la chiribitaina, las
excelencias, los cacigurriatos, los zampagurriatos o el albitraco.
Todo un abanico de jitanjforas populares que podemos encon-
trar en otras colecciones gaditanas (cuento n 27 de Larrea, n
104 de Garca Surralls o el aparecido en Diario de Cdiz el
22-12-1991, recogido por del Ro Cabrera y Prez Bautista).
28. Juanillo el aceitero

Antonio Gil Ros San Pablo de Buceite (Jimena)
Era uno de Estepona que de apodo lo llamaban el

Juanillo. Su familia se dedicaba a traer aceite desde los
molinos hasta el pueblo y por eso les decan los
aceiteros. Pues bien, a Juanillo el aceitero le dio por
dedicarse a comprar gallinas para despus venderlas, es
decir, que era recovero.
Un da le compr una gallina a una mujer y se la
llev a su casa. Al rato de llegar se le muri. Entonces no
tuvo ms remedio que ir a la casa donde la haba
comprado para decirle lo que haba pasado y a devolverla
para que le diera el dinero, porque le haba costado nada
ms y nada menos que un duro. La mujer le contest:
-Mira, si se te ha muerto la gallina, yo no s nada, as
que no te puedo devolver el dinero.
Pas el tiempo y llegaron los carnavales. Juanillo era
un chirigotero bueno y no tuvo otra idea que sacarle una
copla a la mujer que le vendi la gallina. Todava me
acuerdo que deca as:
Juanillo el aceitero,
como ya todos sabemos,
se dedica a la recova.
En la calle Caravaca
haba comprado una polla,
no pas ni media hora
cuando observ con sorpresa
que la polla al muchacho
se le haba quedado muerta.
Se dirigi a la casa
donde la polla compr
para que le dieran un duro
que era lo que le cost,
pero entonces aquella mujer
le contest con franqueza:
yo me quedo con el duro
y t con la polla tiesa.
La ancdota que da lugar a este relato nos fue presentada

como real, cosa que no ponemos en duda. Estamos ante un
caso de creacin reciente de una historia a partir de un suceso
local que, debido a las costumbres ldicas de los vecinos (en
este caso, una copla de carnaval), puede llegar a expandirse
fuera de la localidad. La creacin, adaptacin y ampliacin de
relatos de transmisin oral sigue, pues, an vigente.
29. El ubriqueo
Dicen que un hombre que era de Ubrique, un

ubriqueo, tena cincuenta duros guardados en una pared
y una vez que fue a verlos se encontr con que se los
haban quitado. Y pens en los hombres que estaban

trabajando en su casa: Qu hara yo para descubrir al
que me los ha quitado?
Y un da que estaban los hombres trabajando les
cant:
Tengo cincuenta durios
en un boquetio
y otros cincuenta
que voy a meter
son cien durios.
El que los haba robado pens: Cincuenta y otros
cincuenta son cien.
Y fue al agujero y meti los cincuenta que haba
cogido para que el ubriqueo no sospechara nada.
Cuando el ubriqueo fue a mirar al agujero, lo que hizo
no fue meter otros cincuenta sino coger los que haba
para que no se los volvieran a quitar.
Sera fino!
Resulta curioso que, a pesar de localizar el origen del

protagonista en un municipio gaditano, se incluyan palabras de
terminacin gallega en este cuento. La razn podra estar en su
procedencia castellana, donde siempre gustaron de contar
historias de gallegos y donde, de hecho, se han recogido varias
versiones similares a la nuestra protagonizadas por personajes
del dicha regin.
No son pocos los que ven en esta ancdota un claro origen
oriental, precisamente por haber formado parte de colecciones
de cuentos medievales que beban de dichas fuentes, como el
Libro de las Maravillas de Ramn Llull. En siglos posteriores
fue utilizada para ilustrar refranes como El que todo lo quiere,
todo lo pierde y an recientemente se han recogido versiones
que acaban con dicha sentencia.
30. Sopla!!
Haba un hombre que estaba comiendo en casa de

otro y, al echarse la primera cucharada a la boca, se
quem la lengua. El hombre no poda aguantarse pero
quera disimular delante del otro, as que mir para arriba
y dijo:
-Qu bien enmaderadita que est esta casa!
Pero el dueo se dio cuenta enseguida de lo que
pasaba y contest con retintn:
-Sopla!!... se llamaba el que la enmader.
Encontramos en Cuentos populares de Castilla y Len un

sucedido similar en el que los personajes tambin disimulan
para conseguir lo que se proponen. Se trata de tres sarnosos
que, para poder rascarse, simulan que miran una grulla en el
cielo para rascarse el cogote, mueven la cabeza preguntando
por ella para rozarse la barba y sealan a todos lados para
aliviarse en las axilas. La misma estratagema utilizan tres
hermanas de un cuento que hemos recogido en la provincia de
Mlaga para ensear a los vecinos del pueblo las joyas y los
zapatos que les han regalado.
31. El santo apolillado

Una vez decan que haba una iglesia donde iban a

decir misa y, mira por donde, el santo se haba apolillado.
Y el cura:
-Ay! Cmo decimos la misa si el santo est

apolillado, cmo la decimos?
Y le dice un chiquillo:
-Pues mire, ah ms abajo hay un hombre que es
igualito que el santo. A lo mejor le puede servir. Lo pone
en el sitio del santo y le dice que se est quieto y se dice
la misa.
-Pues mira, poco bien, eso mismito vamos a hacer.
Despus de hablar con el hombre, lo pusieron all y
quitaron el San Francisco que se haba apolillado por los
moritos. Y la gente, mientras escuchaba la misa,
diciendo:
-Mira, el San Francisco se ha meneado.
-Cmo se va a menear, chiquillo? Estate callado.
-Que el San Francisco se ha meneado!
Y ya el hombre no se poda aguantar, que se caa, y
empez a moverse para colocarse bien. Y la gente,
asustada, grit:
-Ay, que el San Francisco va ah!
Y el hombre ya no se puedo aguantar ms y dijo:
No soy San Francisco ni carajo,
que soy un zapatero de ms abajo.
La que liaron. El hombre se tuvo que ir del pueblo y
todo.
Se utiliza en este sucedido el recurso, incluido en relatos

muy diversos, de hacerse pasar por un personaje venerado.
Sacristanes, ladrones, burladores o mandados (como en este
caso) son los tipos que suelen ejercer ese papel con intenciones
muy diversas: dar un escarmiento, robar a los feligreses, evitar
el robo del aceite de las lamparillas, gastar una broma
confundiendo a algn beato o procurar el aumento de la fe en la
parroquia.
32. El preso que recuper la libertad

Haba un hombre preso y, cuando lleg la Semana

Santa, pas la procesin por delante de la puerta de la
crcel. Y, ya ves, el que est preso lo que quiere es salir.
Y enseguida pens:
-Voy a cantar una saeta.
Y se plant en la puerta cantando:
Virgen de la Soledad
dales a los ciegos la vista
y al preso la libertad.
Los curas y los obispos que iban en la procesin
escucharon la copla y, como era la primera vez que un
preso le cantaba a la Virgen, le dijeron:
-Pues ya est usted en libertad.
Se pondra contento! Y eso lo hacen en algunos
sitios desde entonces.
Primera vez que encontramos este cuentecillo que intenta

explicar el origen de una costumbre, la de indultar a un preso
en determinada ciudad con motivo de la Semana Santa. No
hemos hallado, por ahora, referencias escritas del mismo.
33. La corona del santo

Algunos santos tienen unas coronas de oro muy

buenas. Pues una vez uno fue y le rob la corona a un
santo, pero lo descubrieron. Y dice:
-No, yo no he robado la corona.

-Y eso cmo se puede comprobar?
-Preguntdselo al cura. Yo me puse delante del santo
y le dije: Por Dios, dame algo, por Dios, dame algo.
Puse las manos y el santo hizo as y me dio la corona.
Como me la dio, pues yo la cog. Si no, preguntadle al
cura.
Y los curas no pueden decir que es mentira lo que
hace un santo, as que cuando fueron a preguntarle:
-Podr ser verdad que el santo le diera la corona?
-S, s, eso es exacto.
No pudieron pillarle la mentira al ladrn y no le pas
nada.
Sucedido que en otra versin hemos encontrado atribuido

a Juan Ramn Garca Pardal, el bizco Pardal, popular personaje
ecijano de principios del siglo XX que acompaaba al torero
Joselito el Gallo y del que hablaremos en el prximo volumen
de cuentecillos de costumbres. Tanto a l como a otros
personajes similares (cada pueblo debi tener el suyo aunque
algunos, como el bizco Pardal, superaron las fronteras locales)
se les atribuyen todo tipo de salidas humorsticas y hechos
notables, lo que no deja de contribuir, como hemos apuntado
en otros comentarios, a la identificacin del pueblo con los
relatos en cuestin.
34. El pastor y el cura

Era un pastor que estaba con las ovejas y pas un

cura y le pidi un poquito de agua. Y dice:
-No, no le puedo dar agua porque esta agua es para

m.
Y dice el cura:
-Nio, t no sabes el mandamiento que dice dar de
beber al sediento?
-S, s, padre, lo s. Y usted sabe el otro que dice
ensear al que no sabe?
-S, hijo, tambin lo s yo.
-Pues coja usted hacia delante y all detrs de la
loma, al final, all est la fuente.
Nos recuerda este encuentro al del nio con el fraile o con

los guardias civiles. Tiene su misma intencin (la de no
amedrentarse ante los poderes establecidos) y se desarrolla con
poqusima accin y abundancia de dilogos, igual que aquellos.
35. El sastre y su aprendiz

Andrs Prez Snchez Jimena de la Frontera
Antes salan los sastres por el campo a cortar y a

hacer los trajes y siempre, igual que los barberos tenan
sus ayudantes, que eran chiquillos, los sastres tambin
tenan los suyos. Unos ayudantes o aprendices que
cuando se ponan a cortar cortaban ms con la boca que
con las tijeras.
Pues haba un sastre que nunca dejaba a su aprendiz
que comiera lo que le ponan en las casas.
Y le dice un da el aprendiz a la duea de la casa
donde haban ido a trabajar:
-Cuando usted vea que el maestro est cortando,
tenga cuidado porque le puede dar un ataque de alfereca.
La mujer prepar un rato ms tarde un pepito de

leche mig y le dijo al sastre:
-Llame usted al nio.
-No, al nio no le gusta la leche cocida.
Y se lo tom todo l solo. Al rato, mientras el sastre
estaba cortando, le dice la mujer:
-Sintese usted, no vaya usted a caerse.
-Pero si a m no me pasa nada!
-S, a usted le entra la alfereca.
-Quin le ha dicho a usted eso?
-El nio.
-Nio, ven ac. A ti quin te ha dicho que me entra
la alfereca?
-El mismo que le ha dicho a usted que a m no me
gusta la leche coca.
Y de esta manera el muchacho hizo ver a su maestro
lo que pasaba.
La utilizacin de un comentario anterior para el propio

aprovechamiento es un recurso muy utilizado en los chistes y
chascarrillos, sobre todo en aquellos que utilizan las mentiras y
las exageraciones para competencias entre habitantes de
diferentes pueblos (Haba un ingls, un italiano y un
espaol...). Espinosa hijo incluye en su coleccin uno de este
tipo con el ttulo La mentira ms grande.
36. Los tres estudiantes

Tres estudiantes fueron a un pueblo y se dieron

cuenta de que ninguno de los tres llevaba dinero. Y dicen:
-Pues tenemos que comer, beber y dormir.
-Venga. Uno buscar el vino, otro el pan y el otro la

fonda.
-Y cmo voy yo a por el vino? dijo uno.
Se encontr dos garrafitas vacas y las cogi. Y se
fue al bar y se sent diciendo:
-Cuando pueda, llene usted estas garrafitas de vino.
Y en un descuido que el camarero se fue para dentro,
cogi las garrafas y se fue corriendo.
El otro, el que tena que encontrar el pan, se fue a la
panadera y le dice a la panadera:
-Que me manda el de la fonda para que le lleve
algunos kilos ms de pan, que les ha venido corto el de
hoy.
Y la panadera se lo dio.
El ltimo lleg a la fonda y dice:
-Le pagamos ahora o por la maana?
-Por la maana.
A la maana siguiente, all tenan un mozo y le dice:
-Sube y cbrale.
Cuando subi se encontr a los tres estudiantes
discutiendo:
-Lo voy a pagar yo.
-Dnde lo vas a pagar t? Lo voy a pagar yo.
Y el mozo:
-Hombre, no pelearse.
-Usted sabe lo que vamos a hacer? Lo vamos a
sentar a usted aqu, le amarramos un pauelo en los ojos
y nosotros nos sentamos los tres juntos aqu. Entonces
usted se acerca y al que usted toque, ese paga.
-Eso, pues muy bien.
En ese momento se escaparon los tres. Al bajar le
dieron incluso la mano al dueo, pero al ver que el mozo
tardaba tanto en bajar, subi y se encontr al otro que
todava estaba con el pauelo en los ojos buscando a los
estudiantes. Entonces, el mozo dio con el dueo y

creyendo que era uno de los otros tres, le dijo:
-T pagas.
-S, ya s que esto lo voy a pagar yo.
Viejos tipos y motivos recurrentes de la literatura popular

integran este cuento: unos estudiantes, en nmero de tres
(curiosamente, la numeracin fija es uno de los elementos que
los cuentos maravillosos no perdieron en su transformacin en
costumbristas), una posada o un mesn, distintos personajes
con oficios muy populares (posadero, panadera, vinatero) y una
trama que consiste en conseguir comida de forma gratuita a
costa del despiste de unos y de la picaresca propia. Todo ello
da lugar a cuentos que han sido recogidos en buen nmero en
la zona de influencia hispnica, as como a obras literarias que
han aprovechado esta combinacin de elementos, como El
caballero de Illescas de Lope de Vega.
37. El capitn y su asistente

Esto era un capitn que tena un asistente muy

gracioso y a todas partes lo llevaba porque se rea mucho
con l.
Y un da iban los dos, el capitn delante y el asistente
detrs. El capitn se tir un peo y dice:
-Si me traes el peo te doy un mes de permiso.
Y contesta el otro:
-Bueno!
Pero el muchacho pensaba: Cmo le llevo yo a este
el peo? Y venga a pensar. Y a los tres o cuatro das, va y
dice:
-Mi capitn, me da usted su permiso?

-Pasa, pasa.
-Ya le traigo el peo.
-Adelante me traes el peo?
-S.
-A ver, pues venga.
Y hace: Puuum.
Otro da le dice el capitn:
-Mira, asistente, coges y le llevas al comandante esta
cajita con este regalo.
Le puso una esquelita que deca: Ah lleva usted tres
brevas de las primeras que ha echado mi higuera.
El asistente se va con su cajita y por el camino la abre
y ve las tres brevas tan buenas y dice:
-Yo me voy a comer una.
Al rato dice:
-Anda, con lo buenas que estn las brevas... Yo me
voy a comer otra!
Y se la comi. Y lleg donde el comandante.
-Comandante, de parte del capitn que tome usted.
El comandante abri la caja y vio aquella breva tan
buena y ley la esquela, y dice:
-Pero, bueno, si dice que hay tres brevas, cmo que
slo hay una?
-Pues una.
-Pero, cmo una, si dice tres?
-Pues tres.
-Es que no se explica usted. Dice tres y viene una.
Cmo se ha podido usted comer esas brevas?
-No, yo no me las he comido.
-Cmo que no? Dgame, cmo se las ha podido
comer usted?
-As.
Y cogi la breva que quedaba y se la comi.
Otro da dice el capitn a unos amigos:
-Mirad, tengo un asistente muy gracioso. Hoy nos lo

vamos a llevar a un bar y nos vamos a rer con l.
Eran dos amigos, el capitn y l. Llegan al bar y en el
bar daban comidas. Y dice:
-Pon cuatro cubiertos, pero en el de aquel muchacho
no pongas comida.
A cada uno de los otros le puso una perdiz. Todos
hablaban pero no se coman la perdiz. Y l mirando que
en su plato no haba nada. Y ya no pudo aguantar ms y
dice: Qu, qu?. Y sale corriendo para la calle
gritando: Ay, ay!.
Y sale el capitn y el otro y el otro:
-Qu te ha pasado?
-Que ha venido un to y me ha llamado. Usted no lo
ha sentido?
-S que lo hemos sentido.
-Pues me ha dado un palo y me ha dejado doblado.
Ay, que me duele!
Lo cogieron por los brazos, lo llevaron a la mesa y lo
sentaron en otra silla que no era la suya.
-Ay, qu palo ms grande me han dado! Como que
si lo cogiera...
Cogi el tenedor.
-Mire usted, si lo cogiera le hara as, toma, toma!...
Y fue cortando la perdiz y se la comi.
Y dice el capitn a los amigos:
-Vis, no os dije que era muy gracioso?
Otro da se va con el capitn de cacera y se li a
llover mucho y no podan seguir con tanta agua como
caa. Vieron una casita y se acercaron. All vivan dos
viejecitos, un viejo y una vieja, que le dijeron que se
quedaran all esa noche.
La vieja puso un colchn en el suelo y se acostaron.
Los viejos estaban comiendo gachas y les sobr una
poquita.
Ellos, aunque tenan mucha hambre, les dijeron que

no tenan ganas. Pero estaban esmayatos.
La casa era una sola habitacin y en un rincn tenan
la cama los viejos y en otro les pusieron a ellos el
colchn. El viejo y la vieja se acostaron, ellos tambin, y
vieron que en la pared tenan un pedazo de jamn
colgado. Y dice el asistente:
-Capitn, capitn, yo tengo mucha hambre. Me voy a
levantar y me voy a comer las gachas que les han
sobrado. Y a usted, si quiere, le traigo el pedazo de
jamn.
-Bueno.
Se levant el muchacho y cogi el pedazo de jamn y
las gachas. Como la casa estaba a oscuras y no saba por
dnde iba, se fue para la cama de los viejos y choc con
ellos. A la mujer, por moverla, pues se le fue un pedo y al
soldado no se le ocurre otra cosa que decir:
-No hace falta que sople, mujer, que ya estn fras.
Tpico cuento de pcaros que se limita a la acumulacin de

escenas en torno a un personaje. En esta ocasin, nos
encontramos con los epiosidos de las gachas y los ancianos y el
de las brevas, documentado en otras colecciones populares y
adaptaciones literarias (Luis de Pinedo, Lope de Vega, Fernn
Caballero). La escena de la ventosidad, sin embargo, no est
tan documentada.
En San Pablo (aldea de Jimena de la Frontera) recogimos a
Miguel rpez esta versin que slo recoge el episodio de las
brevas:
Le dice el marqus a su criado:
-Llvale estos tres higos al obispo.
Y coge la burra y cuando va a de camino dice:
-Ay, qu higos ms hermosos! Yo me voy a comer uno.
Se come un higo y cuando va a llegar dice:
-Ay, qu higo ms hermoso! Y yo con tanta hambre. Me

voy a comer otro!
Cuando llega, le da la nota al obispo y dice:
-Seor obispo, que el marqus me da esto.
-Pero, bueno, en la nota dice que me manda tres higos y
aqu no viene nada ms que uno.
-Es que me lo he comido.
Y dice el obispo enfadado:
-No reventaras!
-Como no sea con este!
Y se comi tambin el tercero.
38. Las cuentas del soldado

Amparo Parra Facinas (Tarifa)
Los militares de grado superior tenan siempre un

soldado a sus rdenes, como un asistente. Y result que
la mujer del militar no saba muy bien de cuentas, o sea,
que era una ignorante, la pobre. Y el soldado, en cambio,
era un listillo.
Un da lo mand a comprar una rosca de pan y
cuando lleg con la rosca le dijo:
-Seora, dos de la rosca y de la rosca dos son cuatro,
cuatro por ocho treinta y dos y dos de la rosca treinta y
cuatro.
Y as fue como, de dos pesetas que vala la rosca,
acab sacndole treinta y cuatro.
En la misma lnea picaresca del cuento anterior

encontramos este otro que nos recuerda el encuentro del rey
con el pastor de las cinco ovejas que publicamos en Debajo
del puente.
39. El soldado y las morcillas

Un soldado volva para su casa esmayato perdo y

pas por una casa. Total, le dijeron que se quedara all y
cuando se acost vio unos palos llenos de morcillas
colgando. Oj!
En cuantito se quedaron dormidos los de la casa, l
cogi el macuto y se puso a hacer como si desfilara
mientras iba cogiendo las morcillas:
-Un, dos, un, dos...
Y cuando cogi el morcn dijo:
-T, so meln, a la fila.
Hasta que llen el saco.
Como variante, diremos que otra informante, Candelaria

Ibez, incluye esta frase cada vez que los soldados cogen un
morcn: Dirindango, dango, ponte en fila. Como dato
curioso, a la mayora de los informantes que nos lo contaron les
cost darlo por bueno por considerarlo demasiado conocido.
40. Los soldados y el tocino

Estos eran dos soldados que estuvieron en la guerra

mucho tiempo y, cuando volvieron de la guerra, pues
traan un hambre que no veas. Como iban andando,
porque antiguamente no haba tren ni nada, pasan por una
chocita y dicen:
-Ah vamos a ver si nos dan algo para quedarnos esta

noche.
Y llegan y haba una viejecita sola y le dicen:
-Ay! Podramos quedarnos aqu esta noche porque
traemos ya mucho recorrido y llevamos ya cuatro meses
andando?
-Pues mira, quedarse aqu. Lo que es que de comer
slo tengo una sopita de ajo. Es lo nico que puedo
hacerles.
-Bueno, nosotros comemos de lo que sea, porque
tenemos tanta hambre que lo que sea comemos nosotros.
La viejecita se puso a picar el pan y, como no tena
cuchillo, lo pic con un diente largo que tena. Los
soldados decan:
-Hay que ver, que se tenga uno que comer eso.
-Pues yo no como, que me da mucho asco.
-Pues yo s.
Ahora se acostaron y el otro no poda dormir del
hambre que tena. Se li a dar vueltas para arriba y para
abajo y ahora se encuentra un trocito de tocino y se lo
comi enseguida.
Por la maana, se levanta la vieja y dice:
-Hay que ver, yo que tena el tocino para curarme las
almorranas y se lo habrn comido las ratas.
Te puedes imaginar lo que le entr al soldado que esa
noche se haba comido el tocino.
Relacionado con los cuentos nmeros 39 y 42, en este

prima lo escatolgico como recurso para arrancar la carcajada
de los presentes. Existen distintas versiones orales ya
publicadas en las que se mantienen los mismos motivos del
tocino y las almorranas, aunque tambin se suelen utilizar otros
elementos no menos repulsivos.
41. Los soldados y las gachas

Esta era una vieja que estaba comiendo gachas y en

esto llegaron dos soldados y la vieja les puso de comer.
Era una vieja de estas roosas, de aquellas antiguas, y les
puso muy poquitas y los soldados no se hartaron.
Lo que sobr lo guard en la despensa de la cocina y
a medianoche se levant uno de ellos y se puso a comer
hasta que se hart. Y dice: Bueno, yo voy a llevarle a mi
compaero unas pocas para que l coma tambin.
Cogi el soldado unas pocas de gachas y se las llev
al compaero, pero se equivoc de habitacin y en vez de
llevrselas al compaero se las llev a la vieja. Y le
levant la manta por detrs justo cuando a ella se le iba
una ventosidad: pssssssssss.
Y el soldado le dice:
-No soples, no soples, si estn fras, estn fras. No
las he calentado siquiera.
Variante resumida del cuento n 52 en la que cambian los

protagonistas, que son soldados y no hermanos, y el lugar
donde se desarrolla la accin. La escena escatolgica suele
aparecer en muchas de las versiones ya publicadas.
42. Un soldado con sed

Era una vieja que tena una cantarilla y un soldado

lleg y le dijo que si poda beber un poquito de agua, que
vena sediento. El soldado mir a la vieja y empez a

mirar la cantarilla. No saba por dnde beber porque le
daba asco de la mujer, pero al final encontr una mellita
muy chica en el borde y bebi por ah, pensando que ella
nunca bebera por ese sitio estropeado.
Cuando termin de beber, le dijo la vieja:
-Ay, qu gracia tiene! Ha tenido usted el mismo
gusto mo: por ah bebo yo siempre tambin.
De nuevo el encuentro entre soldados y ancianas da lugar a

este tipo de cuentecillos en los que se mezcla lo escatolgico,
el humor y la repulsin. Agndez recoge uno similar en el que
el soldado bebe por el mismo pitorro del botijo que la mujer y
nos informa de otras dos versiones: la de Vasconcellos
(prcticamente igual que el nuestro) y la de Feijo (donde bebe
por el lado opuesto al asa).
Sealemos que soldados y estudiantes comparten el papel
de pcaros en muchos de estos relatos, apareciendo
indistintamente segn las versiones y la localizacin geogrfica
(en la zona que nos ocupa predominan los cuentos de soldados
frente a los de estudiantes).
43. El pastor y el mes de marzo

Luz Ibez Atanasio Algeciras
Cuentan que una vez el mes de marzo le pidi un

borrego a un pastor y l le dijo que se lo daba si mantena
el buen tiempo para poder llevar su rebao a pastar. Pero
cuando llegaba el final de mes, el pastor, viendo que ya
no quedaban ms que tres das, le dijo que haba
cambiado de opinin, que no se lo daba. Marzo se enfad
y le contest:
-Pues, sabes lo que te digo? Que con tres das que

me quedan y tres que le pida a mi compadre abril te tengo
que poner a parir.
Se puso entonces a llover y se le fueron ahogando
todas las ovejas al pastor hasta que slo le qued un
borrego. El hombre cogi al borrego y lo meti debajo de
un caldero dejndole fuera el rabo sin darse cuenta.
Entonces vino el granizo y se lo cort.
Ruiz Fernndez incluye otra versin de este cuentecillo en

su publicacin sobre el Campo de Gibraltar. La personificacin
del mes de marzo lo convierte en un relato semimaravilloso
emparentado con los relatos de tipo etiolgico.
44. Los dos hermanos y el seorito

Remedios Cabello Fernndez y Ana Navarro Cabello Tarifa
Eran dos hermanos, uno ms listo y otro ms torpn.

El ms torpn se coloc de mozo para traer agua, pero el
seorito le dijo que le cortara el espinazo si no haca bien
el trabajo.
Como era tonto no cumpla bien los recados y el
seorito lo mat y le quit el espinazo. Entonces, el
hermano ms listo se quiso vengar y se coloc por l y
pens que si el seorito le mandaba algo lo hara al revs.
-Treme palos derechos del campo.
Y l se fue al olivar y lo destroz para traer palos
derechos. Lleg a la casa y dice:
-Mi amo, baje usted para ver la carga de lea que
traigo.
El amo dice:
-Vaya unos palos ms derechos! De dnde los has

trado?
-Del olivar que tiene usted.
-Pues has hecho bien porque ya ese olivar no haca
falta.
Deca eso para que no viera que estaba disgustado.
La mujer del amo, por detrs, deca:
-Ay, que este hombre nos arruina, que este no es
como el otro!
Otro da:
-Treme una carga de palos todos ladeados.
Entonces se fue a las vias del amo.
-Mi amo, baje usted y mire qu palos ms ladeados.
-Dnde los has conseguido?
-Me enter de que usted tena unas vias y fui.
-Pues has hecho bien porque esas vias ya no daban
uvas ni nada.
La mujer, por detrs.
-Este hombre nos va a arruinar! Qu hacemos?
-Vamos a mandrselo al compadre gigante.
El gigante lo mand a que sacara agua del pozo y
como l no era tan grande, no poda. Empez a hacer
soga y el gigante le dice:
-Qu haces? Eso se hace as.
Y el mismo gigante sac el agua. Y dijo el
muchacho: Eso era lo que yo quera.
El gigante compr una piara de cochinos que le haba
encargado el amo y el muchacho se la llev. Por el
camino se encontr con un hombre que le dijo:
-Le compro los cochinos.
-Venga, se los voy a poner baratos, pero les tengo
que cortar el rabo.
Y eran tan baratos que el hombre consinti que se los
cortara. Cuando casi haba llegado a la casa, vio una
alberca con un charcal muy grande al lado y sembr all

todos los rabos y llam al amo.
-Mi amo, mi amo, venga usted, que se me han
atascado los cochinos!
Y cada vez que tiraba se caa para atrs. Y la mujer
llorando.
El amo se disgust con l para echarlo y entonces el
mozo no tuvo ms remedio que matar al amo. Y dijo la
mujer:
-Pues que no haya un mes de enero que no cante el
gallo en mi gallinero.
Y la mujer se cas con el mozo. Y se acab este
cuento con pan y pimiento.
Este cuento, a caballo entre los de tontos, pcaros y pobres

y ricos, contiene motivos ya conocidos del ciclo de Periquillo
Malas. La escena final viene a confirmar la ausencia de
moralismo en los relatos ms antiguos y menos influidos por la
literatura escrita, por lo que podemos considerar esta como una
versin poco contaminada en su periplo por la cadena oral.
Pobres y ricos
En este ciclo nos podemos encontrar oficios como los
zapateros, gaanes y picapedreros, frente a los pastores
que abundan en otros grupos sobre pcaros y hombres
listos. Estas coincidencias no hacen ms que reflejar la
conexin tan estrecha que estos relatos tuvieron con la
vida cotidiana, personalizando historias universales en los
oficios y personas del entorno ms inmediato.
45. El campero en la fonda

Matilde Mrquez Peinado Las Caheruelas (Tarifa)
Esto era un campero que se fue a una fonda a comer

y se sent en la mesa de un seorito. Claro, el campero
no saba pinchar las aceitunas y quera pincharlas, y
venga, venga... salt una, salt otra, hasta que dio al final
un pinchazo muy fuerte y cay al plato del seorito. Y el
seorito la coge:
-Seor, esto es as: Pum!
Y la pinch de una vez. Y dice el campero:
-Claro, si yo ya la tena caz.
Luego le trajeron un pollo. Medio pollo para cada
uno. Y el pobre campero, como no saba comerse el
pollo, pues lo cogi con las dos manos y se li a jalar. Y
le dice a la mujer del seorito:
-Seora, aprtese usted a un lado que como se me
escape el pollo le voy a dar a usted un pollazo que voy a
joder.
Pero el seorito no se dio cuenta de lo que le haba
dicho.
Ahora pidi el seorito un betunero para limpiarse

los zapatos y el campero, como no saba lo que era, dice:
-Treme otro a m tambin.
Y le dice el seorito:
-Seor, con uno tenemos para los dos.
Y l:
-Usted se come el suyo que yo me comer el mo.
Pero esto no qued as. El campero, cuando lleg la
noche, pidi una fonda y el pobre, como nunca haba
visto una luz elctrica, pues cuando lleg la hora de
acostarse se li a soplidos y no pudo apagar la luz. Ya
estaba el pobre cansado y llam a la de la fonda:
-Seora, esto cmo se apaga?
-Mire usted, seor, se apaga as.
Y le dio una vueltecita a la luz y la apag. Y dice el
campero:
-En mi vida he visto yo apagar una luz a pellizcos.
Cuando a medianoche al pobre se le antoj dar de
cuerpo, no saba dnde estaba el water y se li a dar
vueltas, a dar vueltas, y nada, ya es que se cagaba. Y
dice: Dnde me cago yo? Yo me voy a cagar en este
calcetn. Y lo hizo. Y ahora qu hago con l?
Y se li a darle vueltas y vueltas y esparci la mierda
por el techo. Y por la maana le dice el dueo de la
fonda:
-Seor, si usted me dice cmo ha podido poner el
culo para arriba no le cobro la fonda.
Cuentecillo de tpico ambiente andaluz en el que de nuevo

se yuxtaponen las situaciones para conseguir la finalidad
propuesta, en este caso aumentar el desequilibrio entre pobres y
ricos. Tales diferencias nos remiten al ciclo de tontos, del que
el campero puede ser un ejemplo.
46. Pico que pico

Era un hombre que tena muchos hijos y viva de su

trabajo en una cantera picando la piedra. El matrimonio
estaba tan apurado que el hombre siempre iba
canturreando:
-Pico que pico, pico que pico,
el que nace pa pobre nunca ser rico.
Todos los das, camino a la cantera y de la cantera a
su casa e incluso trabajando, siempre estaba con la misma
cancioncilla entre manos.
Tenan unos compadres que, por pura caridad, les
haban bautizado a varios de sus nios. Eran gentes que
estaban bien de dinero y siempre que podan les
ayudaban algo, pero tena que ser con mucho tacto por no
herir a la familia en su amor propio.
Un da estaban comentando los compadres:
-Hay que ver, el compadre, tan buena persona y tan
formal que es, tan correcto, y el pobre no levanta cabeza,
siempre est igual, no gana para nada en esa cantera. Y lo
peor es que, como no sabe hacer otra cosa, no s cmo
podemos ayudarle.
Pensando, pensando, idearon:
-Pues, sabes lo que vamos a hacer? Que en el
prximo amasijo que hagamos le vamos a preparar una
torta y le vamos a meter unas monedas de oro, que de
algo le servirn; as puede que se remedien un poco.
Prepararon la torta, que consista en una telera de pan
que, una vez cortada y amasada, se arreglaba aparte con
mucho aceite o con manteca de cerdo y miel; luego se le
hacan unos dibujitos por encima, se le espolvoreaba
azcar, se meta en el horno y aquello era algo exquisito.
Pues bien, hicieron su torta, le metieron sus monedas

y cuando estuvo en condiciones la llevaron a casa del
compadre. Cuando el hombre regres del trabajo, la
mujer estaba loca de contenta:
-Mira, mira la torta que nos han trado los compadres.
Efectivamente, la torta tena una pinta que no veas. Y
le dice la mujer:
-Sabes que hoy he tenido que llevar al chico otra vez
al mdico?
-S?
-Es que tiene diarreas y el mdico dice que ha
comido algo que le ha cado mal, pero, vamos, que no
tiene mucha importancia.
-Y qu te ha llevado?
-No, no me ha cobrado nada, como siempre. Parece
mentira, las veces que ha atendido a los nios y nunca
nos ha cobrado ni una chica. Y nosotros somos tan pobres
que nunca hemos podido hacerle un regalo para
demostrarle nuestro agradecimiento.
-Sabes lo que podramos hacer? Regalarle la torta.
-Y vamos a regalar la torta con lo que hubieran
disfrutado los nios con lo rica que debe estar?
-Es verdad, pero cundo nos va a llegar otra ocasin
de tener una cosa tan exquisita y tan presentable para
podrsela regalar a este seor?
Total, que decidieron regalarle la torta y la llev la
mujer muy contenta al mdico. Lo que no sabemos es si
la torta se parti en la mesa en familia o si la parti la
criada en la cocina, con lo que las monedas iran al
bolsillo de su delantal. Lo que s es seguro es que al
compadre no le llegaron.
Pasaron das y comentaron los compadres otra vez:
-Hay que ver el compadre! Le metimos una buena
racin de monedas en la torta y no le hemos visto que se
le haya notado por ninguna parte, ni ella se ha comprado
una hilacha de nada ni l tampoco, ni calzado para los

nios. Esto es increble. Sabe Dios las trampas que
tendran estos pobres.
Empezaron a pensar cmo podran socorrerles y se
les ocurri hacer una cajita de madera, llenarla de
monedas y ponerla en un puentecillo que salvaba el
arroyo en el camino a la cantera.
Aquel da, cuando el pobre se levant, pens: Hay
que ver, Dios mo de mi alma, la de veces que he hecho
este camino! Llevo treinta y tantos aos haciendo este
camino de mi casa a la cantera y de la cantera a mi casa.
Parece mentira, pero yo creo que soy capaz de hacerlo
con los ojos cerrados. Digo, como que lo voy a
intentar!
Con las mismas, el hombre se ech su porrilla al
hombro y sali caminando con los ojos cerrados, y as fue
capaz de llegar a la cantera. Y l dijo tan contento: Saba
yo que lo consegua. Si es que esto me lo s yo de
memoria, vamos.
Y lo mismo hizo al regreso. No sabemos si la caja fue
encontrada por el compadre rico o si la cogi alguno de
los pocos que pasaban por all. Lo cierto es que tampoco
lleg al pobre hombre.
Viendo los compadres adinerados que no haba
manera de que este hombre consiguiera un respiro
econmico, decidieron dejarlo por imposible diciendo:
-Tiene mucha razn el compadre cuando dice: Pico
que pico, el que nace pa pobre nunca llega a rico.
Y con esto termina este cuento con pan y pimiento y
rabanillos tuertos.
Cuento del que hemos recogido otras versiones con

hermanos como protagonistas y que aparece, aunque de forma
ms reducida, en la antologa marroqu de Gil Grimau e Ibn
Azzuz con el ttulo El desdichado. Espinosa, padre e hijo, lo

recogen tambin en sus colecciones, el primero de ellos en la
propia Andaluca, aunque con un mayor protagonismo del
episodio que ofrecemos en el siguiente texto.
47. El zapatero y el banquero

Ana Amaya Gil Algeciras
Era un zapatero pobre que viva al lado de un

banquero rico. El zapatero siempre estaba cantando en su
taller y el banquero se admiraba del buen humor que
tena su vecino, teniendo menos dinero que l. Por eso un
da fue a verlo y le dijo:
-Te voy a regalar estas cien monedas porque eres la
persona ms alegre que conozco y la que me alegra la
vida con tus canciones.
El zapatero nunca haba visto tanto dinero junto, as
que se pas el da pensando dnde poda esconderlo.
Cuando consigui encontrar un buen agujero, se fue a
hacer su trabajo, pero no cant como antes porque tena
que estar atento por si escuchaba entrar a los ladrones en
su casa para robarle.
A los tres das ya estaba harto de preocuparse y fue a
casa del banquero y le dijo:
-Vecino, tome usted las cien monedas, que prefiero
vivir cantando que no preocupado por lo que me pueda
pasar.
Y volvi a su taller, pobre como siempre, pero tan
contento que enseguida se puso a cantar.
Este cuento, que con su tono moralista se aleja de la

tendencia ldica y burlesca imperante, lo encontramos tambin
en la recopilacin de Snchez Prez con el lapidario ttulo de

Zapatero, a tus zapatos y forma parte de obras literarias que
aprovechan y adaptan el argumento con fines didcticos.
48. Los gaanes

Antes, la gente del campo tena gaanes, que eran

hombres que se dedicaban a trabajar las tierras del
cortijo.
Los gaanes se quedaban a dormir en el pajar. Y
cuando se pona malo el arroz con leche, pues decan:
Esto para los gaanes. Que estaba duro el pan: Esto
para los gaanes. Y as, todo lo que se pona malo se lo
daban a los gaanes.
Y los dueos de un cortijo tenan una hija que no
saba lo que eran los gaanes. Y dice:
-Pues yo quiero saber lo que son los gaanes, que
todo lo que se pone malo se lo llevan a ellos.
Y el padre le contest:
-No te preocupes, hija, que yo te lo voy a ensear.
Y la llev para que se asomara a una ventana desde la
que se vean los hombres en el pajar. Entonces la
muchacha se indign y dice:
-Son hombres!
-Y a ti qu te pareca?
-Es que como todo lo que se pone malo se lo dan a
los gaanes...
-Y?
-Que no me parece bien. De ahora en adelante no les
vamos a dar las cosas que se estropean, que son personas
como nosotros.
Y desde entonces, los gaanes, por lo menos en ese

cortijo, comieron de lo que se preparaba cada da y no les
daban las cosas estropeadas.
Esta ancdota es un ejemplo de alguno de los cambios que

se han ido produciendo en la sociedad rural a partir de la toma
de conciencia de las nuevas generaciones. Nuestra informante
abandona el tono humorstico de casi todos sus relatos y se
detiene a analizar, a travs de un pequeo sucedido, lo que para
ella siempre fue una injusticia. No sabemos si el peso de las
costumbres dej esta idea en un simple romanticismo juvenil
traducido en cuentecillo (y no ms) o si sirvi para fraguar
algn cambio en su entorno. Lo cierto es que la situacin social
del mundo rural no es ni mucho menos la que era y este relato,
que procede de un pasado no muy lejano, viene a denunciar
una de esas prcticas inhumanas, ya abandonadas.
Variantes del mismo tema hemos encontrado en el cuento
n 348 de Espinosa hijo (La cabeza asada) y en el n 66 del
Sobremesa... de Timoneda (Por qu se dijo: An no me han
dado la carne, ya peds los huesos?). A diferencia de la
nuestra, ms crtica y desprovista de artificios literarios, las dos
versiones sealadas recurren al ingenio de los protagonistas
para sacar a la luz la mencionada situacin social.
49. El compadre pobre que se hizo rico

Eran dos compadres que siempre iban juntos a todos

lados, pero estaban tan mal de dinero que un da dijeron:
-Nosotros nos vamos a separar. T vete para un lado
y yo ir para otro, a ver si tenemos suerte.
Y se separaron. Pero uno consigui juntar dinero y el
otro se enter.
-Huy, me voy con mi compadre, que ha juntado.

Y cuando lo vio el otro llegar, pens: Oj, ya estoy
listo, este se ha enterado de que he juntado dinero y
quiere vivir a mi costa!. As que le dio de cenar, lo
atendi muy bien y le dijo:
-Mira, t te vas a quedar a dormir en este cuarto.
Lo meti en un cuarto que no tena ventanas ni nada
y le dio unos cuantos paquetes de tabaco.
-Para qu me das tabaco? T crees que yo voy a
fumar de noche?
-Pero, t sabes cmo son las noches aqu?
Y lo meti en el cuarto que estaba oscuro, oscuro,
oscuro, y all lo tuvo metido tres das, sin claridad por
ningn lado. Y cuando le abri le dice:
-Ahora, cuando comas, te vuelves a meter en la
habitacin, que ya se va a hacer de noche.
Y el otro:
-Aqu las noches son siempre iguales?
-Siempre iguales.
-Pues adis.
Y es que lo tuvo all metido tres das para eso, para
que se fuera. Y dicen que cogi para abajo y se encontr
con un hombre y le pregunt:
-Oiga, mire, vengo buscando trabajo. Cmo son las
noches aqu?
-Aqu? Igual que todas.
-Pues entonces me voy, no quiero trabajo.
Y el hombre se qued pensando: Qu le habr
pasado, que le digo igual que todas y se va?.
Ira harto! Es que, claro, pas tres noches seguidas y
le hicieron creer que haba pasado una solamente.
La ocurrencia del compadre rico sustituye diversas

crueldades encontradas en otras versiones ideadas con el
mismo fin. La reaccin del pobre, desequilibrado ante la

prdida de la nocin del tiempo, aumenta el tono humorstico
del relato y contribuye a que haya sido considerado por
Espinosa hijo como perteneciente al ciclo de tontos (ver en su
coleccin castellanoleonesa el n 368, El gallego tonto).
50. Juan Talante

Sebastiana Corrales Algeciras
Este era un leador que se llamaba Juan, pero todo el

mundo lo conoca por Juan Talante.
No era ni pobre ni rico, pero estaba en una mala
racha y en su casa pasaban ms hambre que el que se
perdi en la isla.
Lleg el mes de noviembre y todo el mundo se
prepar para la matanza, pero ese ao Juan Talante no
tuvo ni para matar ni para comer, y nadie le dio nada. Al
ao siguiente lo mismo, y al otro, y al otro igual.
Con el tiempo, se le fueron poniendo las cosas
derechas a Juan Talante (ya se sabe las vueltas que da la
vida) y por Santa Catalina mat a su cochina.
El hombre se puso ms contento que unas pascuas,
cogi a la cochina, la prepar y la subi en lo alto del
burro, y as la fue paseando por todo el pueblo llamando
a las puertas de las casas:
-Buenos das.
-Buenos das.
-Usted le dio presentes a Juan Talante? preguntaba
l.
Y la gente, como nunca le dieron nada, contestaban:
-No, yo no.
Y Juan arreaba al borrico y deca:
-Pues... arre borrico palante.
Llegaba a otra puerta. Igual:
-Buenos das.
-Buenos das.
-Usted le dio presentes a Juan Talante?
-No.
- Pues... arre borrico palante.
Y as otra y otra vez.
Cuando Juan Talante termin de visitar a todos los
que no le dieron de comer cuando l no tena, se fue para
su casa y entre su mujer, sus hijos y l se comieron la
cochina.
Y as se acaba este cuento y como me lo contaron te
lo cuento.
Este cuentecillo ha sido recogido tambin en Sevilla

(Agndez) y comentado en algunos de los numerosos libros
que en el pasado se publicaban sobre refranes. En la versin de
Correas, el protagonista se llama Escalante y en la de
Rodrguez Marn el to Tirillas, mientras que en la sevillana es
Carlante. Y uno de los refranes asociados al sucedido es este:
A quien no mata puerco no le dan morcilla.
Tontos y despistados
Como dice Rodrguez Almodvar, dos clases de
tontos nos encontramos entre los cuentos populares: los
tontos sin remedio y los tontos que resultan listos. Los
primeros son vctimas de su propia estupidez de principio
a fin de cada cuento, mientras que los otros acaban
casndose con princesas o burlndose de los poderosos,
entrando a formar parte, entonces, de la categora
picaresca. A las versiones que incluimos, aadamos
tambin el cuento Lo que reluce, lo que me cuelga y la
papadulce que ya publicamos en Debajo del puente.
51. Los tres hermanos vagos

Ignacio Morales Trujillo Betijuelo (Tarifa)
Estos eran tres hermanos a los que un da les faltaron

el padre y la madre. El capital que tenan, que eran tres
vacas nada ms, no saban cmo partirlo de ninguna
forma. Fueron al juez y les dijo:
-Para arreglar esto hay que ir a ver a la reina regente
que est en el Monte Catipeo, donde se cagan y se
chupan los deos. All hablis con la reina Papeletina, que
cuando caga pone el culo por medicina y, al final, al rey
Papeletn, que cuando caga la boca pon.
Fueron al rey a que le dijera lo que iban a hacer con
las vacas. Y el rey les dijo:
-El que me cuente la flojera ms grande se quedar
con las tres vacas.
El primero empez a contarle:
-Yo iba caminando un da con una calor que me

ahogaba y llegu a una fuente muy fresquita con un
chorro que se sala, pero por no agacharme me fui sin
beber.
-Eso es grande.
El segundo empez a contarle lo suyo:
-Iba yo por una senda con mucha arboleda y haba
una higuera con tantas brevas que llegaban hasta el suelo.
Yo estaba muerto de hambre y me tend debajo de una de
las higueras... Tena una breva justito encima rozndome
la cara, pero por no abrir la boca no me la com.
Y ya le toc al chico:
-Yo... yo... yo...
-Acaba ya.
-Este, de flojo que es, no puede ni hablar.
-Pues t te lo llevas.
Y el hermano ms chico se llev las tres vacas de la
herencia.
Versin sui generis del clsico cuento de los tres hermanos

que se enfrentan con diversas pruebas para ganarse la vida. En
esta ocasin, la heroicidad que podramos encontrar en un
cuento maravilloso con el mismo esquema inicial est
totalmente eclipsada por el carcter de la prueba impuesta. Y la
nica referencia al mundo de la nobleza, como vemos, est
plagada de expresiones escatolgicas que lo ridiculizan en
grado superlativo. Nos encontramos, por tanto, ante un texto
totalmente desmitificador, propio de ambientes que pretenden
romper con los cuentos maravillosos creando esperpentos de
los mismos.
Gil Grimau y Ibn Azzuz incluyen, en su coleccin de
cuentos marroques, un cuentecillo con el mismo planteamiento
inicial aunque resuelto de distinta manera, titulado Concurso
de pereza.
52. El tonto de la puerta

Andrs Morales Puerto de Bolonia (Tarifa)
Estos eran dos hermanos. El uno se crea listo y al

otro lo tenan por tonto. El listo se ech novia y no saba
cmo farolear de lo que l tena delante de sus suegros.
Decidi llevarse a su hermano y le dijo:
-T te vas a venir conmigo esta noche y yo voy a
llegar tarde a lo de mi novia. Cuando ella me pregunte
Por qu has llegado tan tarde? y yo le diga porque he
estado arreglando las cabrillas, t dirs: Las cabrillas
no, la man de cabras. Si digo arreglando la yegua, t
dices la yegua no, la yeguada.
Se fueron los dos con la idea de llegar tarde para que
les saliera el plan. Por el camino, el listo le segua
advirtiendo a su hermano:
-Cuando te pongan de comer, no te vayas a lucir. T
comes lo normalito, no te vayas a hartar de comer.
Cuando yo te pise el pie, t dejas de comer.
Llegan a lo de la novia.
-Por qu has llegado tan tarde?
-Es que he estado arreglando las cabrillas.
-Las cabrillas no, la man de cabras.
-He estado tambin dndole hierbecilla a la yegua.
-A la yegua no, a la yeguada.
Lleg la hora de cenar y los invitaron a los dos. Se
sentaron y cuando iban a comerse la primera cucharada,
pas un gato y le pis un pie al tonto.
-Venga, come.
Pero el tonto no coma, creyendo que era su hermano
el que le haba pisado el pie.
Lleg la noche y tambin los invitaron a dormir. Le
pregunt el listo a su hermano:
-Por qu no has comido?
-Porque t me pisaste el pie.

-Anda ya, eso sera el gato. Vete a la cocina y te
comes unas poles que hay en la cocina.
Como no haba cuchara ni nada, empez a
comrselas con las manos. Escuch un ruido y, como no
pudo lavarse las manos, le dice su hermano: Mtelas en
el cntaro. Las meti y ahora no poda sacarlas.
-Hermano, mira lo que me ha pasado.
-Bueno, rmpelo ah en la esquina.
Pero la mala suerte quiso que la abuela de la novia
estuviera all haciendo sus necesidades -porque antes no
haba water y se haca todo en el campo-. Le dio un
cantarazo a la vieja y la mat.
Los dos se asustaron.
-Mira lo que has hecho, has matado a la abuela de mi
novia. Agarra la puerta y vmonos.
El tonto cogi la puerta a hombros y sigui a su
hermano. Al rato:
-Dnde vas con la puerta, chiquillo?
-T no me dijiste que la cogiera?
-No, hombre, te dije que la cerraras. Bueno, vamos a
descansar.
Se acuestan debajo de un chaparro y ven venir a una
banda de ladrones. Cogen la puerta y se suben al rbol.
Mira por dnde, los ladrones vinieron a descansar al
mismo rbol. Pero al tonto le entraron ganas de mear y lo
hizo en la puerta, justo cuando los ladrones iban a brindar
por lo que haban robado. Les cay todo en las copas y
dicen los ladrones:
-Mira qu bueno es Dios. Nos da hasta cerveza.
A la mijilla:
-Hermano, que me hago del cuerpo.
-Pero chiquillo...Bueno, con mucho cuidadito voy a
poner la puerta as para que...
Se cae lo que hace encima de los ladrones y dicen:
-Mira qu bueno es Dios. Nos trae hasta la comida.

Al ratillo:
-Hermano, que la puerta se cae.
Qu hacemos con la puerta?
-Que se cae.
-Chiquillo, pues ya no lo podemos remediar, que se
caiga. Vamos a dejar que se caiga con cuidadito.
Se cae la puerta y al tiempo que se cae la puerta,
mira un ladrn para arriba y le corta la lengua. Y dicen
los hermanos:
-Tres por aqu y cuatro por all, cogedlos por ah!
Y los ladrones, como eran ladrones, salieron
corriendo y el de la lengua: Bululululu y los ladrones
corriendo. Y se quedaron con lo que los ladrones haban
robado. Pero no salan de una cuando se metan en otra.
Ya hemos visto las dos ltimas partes de este cuento en el

texto n 1 de la coleccin. Los dos episodios que lo preceden,
la visita a casa de la novia acompaado del hermano tonto y el
cmulo de equvocos nocturnos movidos por el hambre,
forman parte tambin de la larga tradicin de la narrativa
popular europea, pudiendo encontrarse escenas similares en
libros como El Decameron o Los cuentos de Canterbury.
53. Agua para los segadores

Esto cuentan que le pas a mi abuelo, Diego

Snchez. Tena hombres segando en el campo y l iba a
por agua a la fuente para que estos hombres bebieran.
Un da, cuando iba a la fuente, se encontr con un
amigo y se puso a charlar con l. En ese momento, sin
que se diera cuenta, se le volvi la bestia. Acab de

hablar y sigui adelante para donde estaba colocada la
burra, creyendo que ya iba cargada con el agua.
Cuando lleg, los trabajadores echaron mano de los
cntaros y se los encontraron vacos. Les hizo tanta
gracia que se corri la voz y la gente lo contaba como un
cuentecillo.
No dudamos de que se trate de un suceso real. Lo

incluimos precisamente porque, al no haber hallado ninguna
versin publicada en otras colecciones, podemos encontrarnos
ante el punto de partida de un cuentecillo o sucedido rural.
Variables como la capacidad del narrador para interesar a los
oyentes, su insistencia en la narracin o la existencia de
oportunidades de difusin sern los ingredientes que faltan para
que lo relatado simplemente quede en la familia Prez Snchez
o trascienda en el espacio y el tiempo a travs de la transmisin
oral. Ante relatos como este (y otros que aparecern en un
prximo volumen) no podemos menos que volver a
preguntarnos por el origen de los cuentecillos que recogemos y
si an se siguen fraguando nuevos materiales.
54. Los tres hermanos

o Cuento del Tajo de Ronda
Andrs Morales Puerto de Bolonia (Tarifa)
Eran tres hermanos y, de los tres hermanos, uno era

tonto y los otros dos, para ellos, eran listos. Qu pas?
Que un da al tonto, que tena a su madre con l, se le
muri la madre y l no tena dinero para enterrarla. Y
deca: Cmo entierro yo a mi madre?.
Se enter de que haba misa en la iglesia y pens:

Ahora mismo me voy a echar yo a mi madre a cuestas y
voy a ir a la iglesia a ver cmo me las apao.
Esper que se llenara la iglesia, entr el tonto con la
madre a cuestas y la puso detrs de la puerta, en pie,
muerta.
Dijo el cura su misa y, con las mismas, sali la gente
de la iglesia. El tonto se qued rezagadillo y, cuando va
el cura a cerrar la puerta, uh!, la vieja peg un viejazo y
se cay al suelo.
-Hombre, qu ha hecho usted con mi madre? Que
me ha matado a mi madre!
-Cllate, hombre, cllate, que esto se arregla ahora
mismo. Mira: yo te doy un saco de dinero y la enterramos
aqu en la iglesia. Y aqu no ha pasado nada.
Y eso hicieron, la enterraron en la iglesia. El tonto se
fue con las monedas para su casa y, al llegar a la casa,
dice:
-Hermanos, hermanos, mirad lo que me ha pasado: ha
muerto mam, la he enterrado y encima me han dado
unas pocas monedas de oro.
-Quillo! Eso cmo puede ser?
-S, pues s, en la iglesia la he enterrado y me han
dado unas pocas monedas de oro.
Los hermanos listos empezaron a idear cmo se las
iban ellos a apaar para coger dinero. Y dijeron:
-Sabes lo que vamos a hacer? Que vamos a matar a
las dos mujeres.
-Eso va a estar hecho ya.
Se fueron a la plaza y llenaron los serones de cada
burro de pescato chico, del ms chico que haba, y
dijeron:
-Mara, este pescao tiene que estar arreglao a
medioda y si no est arreglao os matamos!
Las pobres mujeres no saban qu hacer.
-Esto cmo lo vamos a arreglar nosotras?

-Nada, que lo tenis que arreglar.
Se ponen las pobres llorando a arreglar el pescado,
pero ellas saban que de ninguna manera podan arreglar
el pescado.
Cuando lleg el medioda, vienen los tos hechos una
fiera:
-Mara, habis arreglao el pescao?.
-No.
Y, con las mismas, matan a las dos mujeres. Se van
para la iglesia con las dos mujeres a cuestas y, cuando los
ve el cura y los vieron las autoridades, lo que hicieron fue
cogerlos y meterlos en la crcel a los dos.
Mientras estuvieron en la crcel, ideaban a ver qu
iban a hacer para quitarle el dinero al tonto de su
hermano, y pensaron tirarlo por el Tajo de Ronda.
Cumplieron su tiempo y salieron los dos de la crcel.
-Hermano, te vamos a tirar por el Tajo de Ronda.
-Por el Tajo de Ronda?
-S.
Lo cogieron, lo metieron en un saco y lo cincharon
en un burro. Echaron al burro por delante en el camino y
los dos iban por detrs un poco retirados. Mira por dnde,
el tonto sinti los cencerros de unas cabras y empez a
decir esta retahla para que el cabrero lo sintiera:
-Que no, que me quieren casar con la hija del rey y
yo, con la hija del rey, no me quiero casar, que no me da
la gana.
Acude el cabrero al saco y dice:
-Chiquillo, qu ests diciendo?
-Eso, que me quieren casar con la hija del rey y a m
no me da la gana de casarme con la hija del rey.
-Chiquillo, pues bjate que me meto yo ahora mismo.
Entre los dos se las apaaron para cambiarse el uno
por el otro sin que los otros dos se dieran cuenta.
Una vez fuera, el tonto se quit de en medio con

las cabras para que los otros no lo vieran.
Y siguieron sus hermanos camino adelante creyendo
que su hermano tonto iba dentro del saco. Llegaron al
Tajo de Ronda, tiraron el saco y volvieron muy contentos
creyendo que haban tirado al tonto por el Tajo. Por el
camino, ven desde lejos a un cabrero y dice uno:
-Hermano, no parece aqul el tonto?
-Cmo va a ser eso, si al tonto lo hemos tirado por
el Tajo de Ronda?
-Que s, que se parece. Tira parriba pa verlo mejor.
-Pues s que es el tonto.
-Hermano, pero qu haces aqu? No te habamos
tirado por el Tajo de Ronda?
-S, y si ms alto me hubierais tirado, ms cabras
habra sacado.
-Me cago en la mar! Lo tiramos por el Tajo de
Ronda y aparece con la piara de cabras aqu. Vamos a
tirarnos nosotros dos?
Empezaron a echarse esas cuentas y se van para el
Tajo de Ronda y dice uno:
-T te vas a tirar antes; si hay cabras, dices hay y,
si no hay, pues no digas nada y yo ya no me tiro.
Se tira el primero y grita al chocarse:
-Aaayyy!
Y se tir el otro creyendo que haba cabras.
Otro informante, Francisco Castro Salvatierra, nos cuenta

una versin ms corta pero donde incluye estos versos del
hermano que se ha salvado del despeamiento (similares a los
que Espinosa hijo incluye en su coleccin):
De cada salto y de cada brinco
una cabra y un cabrito.
55. Las hermanas que no hablaban bien

Vivan dos viejas en la misma casa, dos viejas muy

viejas que siempre se estaban peleando. Y vieron un
relmpago en el cielo y le dice una a la otra:
-Jess, qu relampampucio!
Y le contesta la otra:
-Mira la vieja ochentona, que no sabe decir
relmagos claro.
Y as estaban siempre.
Era una mujer que sali a comprar mientras dejaba el

puchero puesto y les dijo a sus hijas:
-Mirad, hijas, si viene gente no le hablis.
Porque eran gangosas y no saban hablar muy bien. Y
dice que vino gente a la casa y el puchero se puso a hervir
y a salirse de la olla. Y dice una:
-Que se salen las hirvanderas.
Y la otra:
-Pos qutale la tapandera.
Y ya slo quedaba una, pero tambin hablo:
-Se saliera o no se saliera, no dijo madre que no
hablarieran?
Y as fue como hablaron las tres.
Sin datos La Lnea de la Concepcin

Era una seora que tena tres hijas y ninguna hablaba

bien. Un da la madre sali a comprar y les dijo:
-No le abris la puerta a ningn desconocido.
-Tranquila, mam, que no pasa nada.
Se fue y, como haba por all unos cuantos chavales
que la vieron, dijeron:
-Por qu no vamos a aquella casa que hay unas
cuantas muchachas que nunca salen?
Y llamaron los muchachos a la puerta. Abri una
muchacha y le dice l:
-Me quieres dar un vasito de agua?
Y en vez de un vaso la nia le dio una taza. Y el
muchacho, por darle conversacin, la dej caer y se
rompi. Y dice la muchacha:
-Hala, ya se rompi la tarraza.
Y dice la otra:
-Si se rompera o no se rompera, mam no dijo que
no habara?
Y la tercera contest:
-Po por eso me tallo yo.
Y hablaron las tres delante de los muchachos, as que
ellos salieron de all que se las pelaban.
Tres versiones de un cuentecillo que utiliza la dificultad

para la expresin oral como elemento identificativo. Si en la
primera versin la accin transcurre en privado y no tiene
mayor trascendencia social, en las otras dos encontramos dos
matices: hablar mal desprestigia ante los vecinos y hablar mal
impide encontrar pareja. Dos asuntos considerados de gran
importancia en la vida social.
Melchor de Santa Cruz, en su Floresta Espaola, lo
relaciona con el refrn Seor, bien puedo hablar, que ya me
han conocido, que viene a tener el mismo significado que por
la boca muere el pez.
56. El padre, el hijo y el burro

Iban un padre y un hijo por un camino llevando un

burro con una cuerda. La gente, cuando lo vio pasar, dice:
-Mira qu tontos, llevan un burro y van los dos
bajados.
El padre su mont en el burro y el hijo sigui
andando, pero uno que se cruz les dice:
-Qu vergenza! El padre encima del burro y el
pobre nio tiene que ir andando.
As que el padre se baj y el nio se mont en el
burro. Pasaron por un pueblo y dice la gente:
-Ser posible? El padre, con lo mayor que est,
andando, y el hijo, que est en lo mejor de la vida,
montado.
El padre dijo:
-Bueno, voy a contentar a esta gente.
Y se montaron los dos. Pero al ratito alguien hache
tambin:
-Pobre bestia, dos hombres como dos quintales
encima del animal. Lo van a matar!
Y el padre ya no supo qu hacer para contentar a todo
el mundo, as que sigui adelante de la manera que le dio
la gana. Porque nada le pareca bien a la gente.
Este cuentecillo, que ha llegado hasta nuestros das

ayudado por su publicacin en libros de carcter didctico,
aparece en la tradicin oral hispnica, europea y rabe con
cierta frecuencia. En el siglo XVII, Jernimo de Alcal Yez
y Rivera lo publica con el ttulo de El valor del qu dirn,
aunque ya haba aparecido en libros como El conde Lucanor.
Por su parte, Gil Grimau tambin lo rescata de la tradicin oral

marroqu con idntico esquema al nuestro.
57. El leador y los buuelos

Sin datos Castellar de la Frontera
rase una vez un leador que viva con su mujer en

el campo. Un da fue a cortar lea y viniendo de vuelta se
encontr con una bolsita con mucho dinero. Al llegar a su
casa se lo cont a su mujer y le dijo que tena intencin
de entregarlo a la maana siguiente. Su mujer no estaba
de acuerdo y discuti con l toda la tarde hasta que lleg
la noche y se acostaron rendidos.
De madrugada, la mujer se levant y se puso a hacer
buuelos y cuando termin los colg en la higuera que
tenan en la puerta de la casa. Al levantarse el leador, su
mujer le dijo:
-Mira, esta noche han llovido buuelos, nuestra
higuera est llena de ellos.
Pasaron los das y el leador no consigui encontrar
al dueo de la bolsita, pero una tarde se encontr con
unos amigos y les cont lo que le haba pasado. Uno de
ellos le dijo:
-Ese dinero es mo, que se me perdi hace unos
cuantos das.
Y se pusieron los dos camino de la casa del leador
para devolver la bolsa a su dueo y, al llegar, la mujer le
dijo que all no haba trado l ninguna bolsita con dinero.
El leador, entonces, le dijo a su mujer:
-S, mujer, fue la misma noche en que llovieron los
buuelos y amaneci la higuera llena.
La mujer se volvi para el amigo y le dijo:
-Te das cuenta de que este hombre est loco? Ests

escuchando lo que dice?
Al final, el amigo regres a su casa sin la bolsita y sin
el dinero y dio al leador por loco.
Prcticamente todas las versiones que se conocen de este

cuento se centran en dos motivos: el marido tonto y la lluvia de
buuelos. Sin embargo, Espinosa hijo incluye una en sus
Cuentos populares de Castilla y Len (n 308) en la que es la
mujer la que da parte a la justicia del hallazgo y el marido el
que tiene preparada la coartada, en esta ocasin haciendo creer
a su cnyuge que ha cazado un conejo en el agua y una perdiz
en un rbol.
58. Los tres segadores

Juan Quero Gonzlez Facinas (Tarifa)
Te voy a contar la historia de tres segadores guareos

que un da pasaron por aqu.
Haban ganado algunas perrillas y decidieron
volverse a su casa. Por el camino tropezaron con un
moral tan cargadito de moras maduras que no tuvieron
ms remedio que pararse a comer. Se hartaron de moras
y, como les entr sed, tambin bebieron mucha agua de
una fuente.
En esto que vieron llegar a unos bandidos que venan
de robar y decidieron subirse en lo alto de un chaparro y
no decir ni mu. Los bandidos se pararon justo a la
sombra del rbol a repartirse el botn mientras los otros
no paraban de cuchichear. Hasta que los descubrieron.
Entonces, temiendo que los denunciaran a la justicia, los
bandidos mataron a uno y empez a salirle una sangre

muy negra.
-Hay que ver la sangre tan negra que tena ste.
-No, es que ha comido moras dijo otro de los
segadores.
Y diciendo esto lo mataron tambin. Y, entre risas,
comentaron los ladrones
-Qu tontos han sido. Si se hubieran quedado
callados, nos habramos credo que son mudos y los
habramos dejado ir.
Y el tercero de los segadores, que estaba todava
subido en el rbol escondido entre las ramas, les grit
desde lo alto:
-Yo por eso no he dicho nada.
Y tambin lo mataron.
A pesar del origen mencionado de los protagonistas, no

estamos ante un relato local sino ante una versin, adaptada al
entorno, de un viejo cuento conocido, como tantas veces
estamos viendo a lo largo de la coleccin. En las versiones
recogidas por Espinosa en Castilla-Len, los segadores son
gallegos que estaban segando aqu en las Castillas o que
haban venido a segar a Espaa, encontrndonos de nuevo con
la inclusin de detalles cercanos con objeto de hacer la historia
ms verosmil y atractiva para los oyentes.
Los guareos, oriundos del pueblo malagueo de Guaro,
representan en este cuento las migraciones temporales que se
producan entre pueblos de provincias limtrofes hasta no hace
muchos aos, en nuestra zona bien para atender la siega del
trigo en la Campia de Tarifa o la vendimia de la zona de
Jerez, o bien para llevar a cabo el descorche de los alcornoques
y el desbroce de matorral en el monte. Hoy da, muchas de esas
labores (no estas dos ltimas) han quedado exclusivamente
para las mquinas y esos intercambios laborales ya no se
producen por estos motivos.
59. El sordo y los guardias civiles

Era un sordo que estaba haciendo un canasto y vio

venir a la pareja de la Guardia Civil. Y dice: Ahora me
van a preguntar que qu es lo que estoy haciendo y yo les
voy a decir que canastos. Y me van a decir que si tengo
mujer y yo les voy a decir que tres hijas ms. Y me van a
preguntar que dnde vivo y yo les voy a decir que all
detrs de aquella ca.
Llega la pareja de la Guardia Civil y le pregunta:
-Dios guarde a usted!
-Canastos.
-Y un carajo, hombre!
-Pa mi mujer.
-Su mujer de usted es puta?
-S, y tres hijas ms.
-A usted nunca le han dado por culo?
-S, all detrs de aquella ca.
Vemos cmo las respuestas preparadas dan lugar a

conversaciones disparatadas o que adquieren un sentido
inesperado. Es lo que en lenguaje coloquial se conoce,
precisamente, como conversaciones de sordos. Se trata de un
tema tratado tambin en la tradicin oriental, aunque no como
ancdota humorstica sino como metfora de la incapacidad
humana para entender determinadas seales de la naturaleza.
En la tradicin hispnica, ms proclive al humor que a la
profunda reflexin, hemos encontrado dos versiones como la
nuestra (nmeros 383 y 384 de Espinosa hijo) y algunas otras
protagonizadas por sordos pero en las que los malentendidos
tienen otro matiz, existiendo incluso un Entrems de los sordos
que data del siglo XVII.
60. De cada fanega, un cuartillo

Sin datos Algeciras
Haba una vez un nio que se llamaba Juanito, y todo

el mundo se rea de l porque nunca se acordaba de nada.
Le llamaban Juanito el desmemoriado.
Un da, un vecino del pueblo le dijo:
-Juanito, ve al molino y le dices al molinero que de
cada fanega de trigo que te muela yo le dar un cuartillo
de la harina que salga.
-Huy! Eso es muy difcil, yo no me voy a acordar de
tanto, que tengo muy mala memoria.
-pues entonces acurdate de lo que te voy a decir: de
cada fanega, un cuartillo.
Juanito se fue muy contento y, para que no se le
olvidara, iba diciendo por el camino: De cada fanega, un
cuartillo; de cada fanega un cuartillo.
Al rato se encontr con un hombre que estaba
sembrando que, al escucharlo, se fue para l y le peg.
-Por qu me pegas? pregunt Juanito.
-Porque vas diciendo que de cada fanega que siembre
slo recoja un cuartillo de trigo.
-Pero si eso me lo ha dicho el vecino!
-No, lo que t tienes que decir es que salga mucho.
Y Juanito se fue diciendo: Que salga mucho, que
salga mucho.
Al rato se top con un seor que llevaba aceite, y este
tambin le peg.
-Por qu me pegas? pregunt Juanito.
-Porque vas diciendo que salga mucho aceite de la
bota.
-Es que me lo ha dicho el sembrador!
-T lo que tienes que decir es que no salga ninguno.
Al final lleg al molino y al entrar iba diciendo: Que

no salga ninguno, que no salga ninguno.
-Pero, qu dices? le grit el molinero.
-Ay, no, que salga mucho!
-Cmo?
-De cada fanega, un cuartillo. Eso es lo que me dijo
el vecino.
Y como llev el mensaje al molinero, todos dejaron
de llamarle Juanito el desmemoriado.
El molino es uno de esos lugares donde se solan ubicar un

buen nmero de situaciones dignas de contar, desde
infidelidades hasta apariciones fantasmales, pasando por
encuentros con pcaros y tontos. Lo cierto es que se trataba de
un centro de relacin social de primer orden, ya desaparecido.
Aprovechamos este cuentecillo para sealar que si los
pcaros suelen llamarse Pedros o Periquillos, los tontos reciben
inequvocamente el nombre de Juan, hecho confirmado por la
letra de esta coplilla:
Todos los Juanes son tontos,
lo digo porque lo s,
si alguno me est escuchando
lo estoy diciendo por l.
61. La chiva que no lo era

Era uno que, como no entenda de nada, pues no tena

trabajo y se fue a un cortijo a ver si encontraba algo.
Porque, ya se sabe, molino parao no gana maquila.
-Pues mire, necesitamos a un hombre que saque las

cabras todos los das y las meta por la tarde en el corral.
-Y eso no ser muy complicado?
-Eso no es nada. Mire, todo este terreno es del
cortijo. Ah enfrente pueden estar todo el da las cabras y,
por la noche, que no se le quede ninguna atrs porque
pueden venir los bichos y comerse alguna.
-No, no se preocupe usted. Parece que es un trabajo a
mi medida.
Se fue por la maana a dar vueltas a las cabras y por
la tarde vino a meterlas en el corral. Pero haba una chiva
que empezaba a correr y l detrs de ella. Y que la chiva
no entraba por nada del mundo. Y venga vueltas y ms
vueltas. La pech de trabajar que se peg para meter a la
chiva en el corral!
Cuando consigui meterla con las dems, llega el
dueo y le pregunta:
-Hombre, qu le pasa que viene destrozado?
-Calle usted, que esa chiva ha armado la grande para
meterse en el corral.
El dueo mir y le dice:
-Pero, hombre, si eso no es una chiva, que es una
liebre.
La confusin de un animal con otro da lugar a episodios

humorsticos como este o como el reflejado por Espinosa hijo
(Los siete asturianos), donde un sapo enorme es confundido
con un lobo y un zorro hasta que llega el entendido de turno y
acaba con las suposiciones:
-Sois unos bestias! No conocer este bicho! Pues,
hombre, ellos mismos lo dicen: pates cortes, hocicu romu.
Pues, la cigoe, hombre, la cigoe!.
Agndez tambin lo recoge en Sevilla y Aarne-Thompson

lo catalogan con el nmero 1316 (conejo confundido con
vaca).
62. El gitano escamado

Una seorita de dinero le dijo un da a su criada:

-Anda, ve a la plaza y cmprame un gitano.
Un gitano es un pescado, pero ella no lo saba, as
que llam a un hombre y le dijo:
-Ha dicho mi seorita que se venga usted conmigo.
Qu querr que le haga? pens el gitano.
Y ya llegaron a la casa.
-Sintese que le voy a decir a la seorita que ya est
usted aqu.
Y le dice a la seorita:
-Ya est aqu el gitano, seorita!
Y la mujer:
-Pues cgelo, desullalo y crtale la cabeza. Y
despus lo escamas.
-Me ha dicho mi seorita que lo desuelle, le corte la
cabeza y lo escame.
Y el gitano contest:
-Escamao ya vena yo!
Y sali pitando de all.
El equvoco provocado por la polisemia de determinadas

palabras es utilizado como recurso de primera mano en
multitud de chascarrillos. Agndez recoge un cuento similar en
el que la palabra utilizada para la confusin es guitarra (nombre
de instrumento y de pescado a la vez).
63. El arriero y la lea

Haba un arriero que tena fama de bruto y,

acercndose los fros, se subi al monte a recoger lea.
Despus de echar varias cargas en el burro vio que
todava le quedaban y deca:
-Esta lea me la tengo yo que llevar. Voy a hacer otro
haz, me la echo yo a cuestas y as, de esa manera, no la
lleva el burro encima.
Y all que iba. Se ech a la espalda el haz de lea y,
por el camino, se mont en el burro. Y se encuentra con
uno que le dice:
-Dnde vas con tanta lea y subido en el burro?
-Es para que l no lleve tanto peso.
De algo le tena que venir la fama.
Esta es la nica versin que conocemos de este cuentecillo

que nos fue narrado, de nuevo, como hecho verdico. Los
arrieros han dado lugar a un cierto nmero de relatos, leyendas
y romances, sobre todo en el sur de Espaa, donde todava
ejercen su oficio transportando todo tipo de materiales por las
sinuosas veredas de los montes: lea, corcho, piezas cobradas
en caceras, etc.
64. Los robos en la iglesia

Francisco Rivero La Lnea de la Concepcin
Dicen que estuvieron un tiempo robando cosas de

una iglesia y el cura estaba desesperadito por no saber
quin estaba haciendo aquello. Un da le vino el tonto del

pueblo y le dijo:
-Padre, yo s quines son los que estn robando en la
iglesia.
-Ests seguro, hijo?
-Que s, padre.
-Pues dmelo.
-Es que no se lo puedo decir aqu, tiene que ser en la
iglesia cuando est todo el mundo delante.
Bueno, pues el cura le dijo que el domingo siguiente,
despus de la misa, l se subira al plpito y dira quines
eran los ladrones. Todo fuera por saber la verdad.
Lleg el domingo y, al acabar la misa, el cura le dijo
al tonto del pueblo que subiera. El tonto no hablaba y el
cura le dijo:
-Venga, ya puedes decir lo que t sabes.
Y el tonto:
-No, porque no me lo ha pedido la gente, me lo tiene
que pedir la gente.
Venga. La gente se lo pidi y el tonto callado.
-Qu pasa ahora?
-Que me lo tienen que pedir cantando.
Y la gente se puso a cantar. Pero el tonto, nada,
segua callado.
-Qu pasa ahora?
-Me lo tienen que pedir de rodillas.
Hala, todo el mundo de rodillas!
As estuvo el tonto ms de media hora, que si de
rodillas, que si cantando, que si riendo, que si llorando,
hasta que al final el cura se enfad con l y le dice:
-O me lo dices ahora mismo o nos vamos y te
quedas solo!
Entonces el tonto confes lo que saba:
-La iglesia la han robado..., la iglesia la han robado...
los laidones.
Y se qued tan pancho.
Este es otro de esos cuentos que la gente suele referir

como hecho cierto y ocurrido en su pueblo, a pesar de contar
con una cierta tradicin universal. En cierta ocasin,
preguntando a una seora en Mlaga por los cuentos que le
haban narrado en su infancia, nos respondi que en su familia
slo se contaban hechos sucedidos a gente de su pueblo. Tras
insistirle para que refiriera alguno, comenz con el relato del
robo de la iglesia, poniendo nombre al templo (era el de su
pueblo, claro) y al tonto protagonista. Algo parecido le ocurri
con este mismo cuento a J. Carlos Dvalos cuando recoga su
coleccin argentina Cuentistas rioplatenses de hoy (1939),
segn referencia de Espinosa hijo. En la provincia de Cdiz
contamos con otra versin muy parecida a la nuestra, la de
Larrea, titulada El tonto que se haca el sabio.
65. El tonto, la vaca y el becerro

Pedro Snchez Algeciras
Era un tonto que se vio acorralado por una vaca y la

vaca lo cogi y lo revolc. Al otro da pas por all y se
encontr con un becerrito chico. Como vio que la vaca no
estaba, dice: Ahora voy a entrar y le voy a dar una paliza
al becerrito.
Entr, lo amarr y le peg, pero antes de irse le dice:
-Ahora v y se lo cuentas a tu madre. Y le dices que
he sido yo el que te ha pegado.
Y se qued tan contento.

La primera vez que nos contaron este cuentecillo insistan

en que realmente le haba ocurrido a la persona que nos
referan. El informante nos daba pelos y seales del protago-
nista: que viva en su pueblo, que l lo conoca, que era hecho
sabido por todos los vecinos... La posterior recogida del mismo
relato en otras poblaciones (Tarifa, Jimena, Algeciras) y su
presencia en una reciente coleccin de cuentos (Agndez,
Cuentos populares sevillanos) puso las cosas en su sitio.
66. El camin de papas

Miguel Hoyo Garca Tarifa
Esto era un pueblo al que lleg un camin lleno de

papas. El conductor fue a buscar gente para poder des-
cargar los sacos, pero no encontr a nadie que le ayudara.
Pero un domingo un vecino le dijo al camionero:
-Aqu el nico que te lo puede descargar es el tonto
del pueblo.
Y fue a buscarlo. Lo vio y le dijo:
-Me quiere ayudar a descargar el camin?
-S, pero antes me tiene que dar de comer le dijo el
tonto al camionero.
-S, hombre, todo lo que quiera.
Y se lo llev a comer al bar. Y le pregunt el
camionero al tonto:
-Qu quieres de comer?
-De primero quiero papas guisadas.
Y se las comi.
-Y de segundo?
-Papas fritas.
Y se las comi.
-Y de tercero?
-Unas patatas cocidas.
Y se las comi.
-Y de postre?
-Un pur de papas.
Cuando tuvo la barriga llena le dijo el camionero:
-Bueno, vamos a ir a descargar el camin de papas.
-De papas? Yo ya estoy harto de papas. Ms papas
me quiere dar con lo harto que estoy?
El camionero se qued pasmado y tuvo que
descargarlo l solo.
Combinacin de los tipos tontos y pcaros donde los

presuntos idiotas resultan ser ms listos que quienes les rodean.
De nuevo nos encontramos con un predominio del dilogo
sobre las descripciones y la accin, dotando al relato de mayor
agilidad, justamente lo necesario para que pueda ser referido
sin requerir ninguna preparacin previa en el pblico, como
suele ocurrir con los actuales chistes.
67. La ballena del Manzanares,

en el ro de la Miel
Antonio Prez Infante Algeciras
Todo el que haya vivido en la banda del ro [en

Algeciras] sabe lo que te voy a contar:
Frente a la antigua estacin de RENFE haba un
almacn de corcho que se llamaba La Corchera Espaola.
Pues bien, cuando haba temporal, que eran muchos das,
se desprendan de La Corchera Espaola unas planchas
enormes de corcho molido que bajaban por el ro y se
chocaban una y otra vez contra los pilares de la va del
tren, justo a la altura del puente nuevo, junto al Garaje
Hispano. Ms de uno deca que esas planchas tan grandes
eran ballenas que haban sido arrastradas por el temporal
ro arriba. Justo lo mismo que pas hace muchos aos en

el ro Manzanares, que la gente confundi una piel llena
de vino con una ballena, y todo porque el que la dej ir
ro abajo grit a unos que iban en una barca: Cuidado,
que va llena para que se apartaran de su camino. La voz
corri ms que el pellejo y la gente ya se reuna en la
orilla del ro esperando ver pasar a la dichosa ballena.
Esta vez la ballena apareci en el ro de la Miel, ya
ves, pero en vez de ser un pellejo de vino era una plancha
de corcho.
Sea como ballena o como barbo descomunal (ver en

Snchez Prez El barbo de Utebo), lo cierto es que este es
uno de esos relatos que Chevalier denomina pullas y que sirven
de burla entre los habitantes de poblaciones vecinas.
Curiosamente, no se da en nuestra versin esta rivalidad
geogrfica (aunque s el no menos extendido gusto por la
propagacin de chismes) y el relato cumple simplemente la
funcin de dar credibilidad, con otro hecho conocido, a una
situacin vivida por el informante. Algunos estudiosos del
tema nos cuentan cmo, debido a la popularidad de este
episodio durante los inicios del siglo XVII, a los madrileos se
les apod durante un buen tiempo ballenatos y, ms tarde, a
los naturales de Alhndiga (Guadalajara) balleneros. Otros
autores (Agndez, p. 358), a tenor de los documentos
existentes, sitan el origen de este cuento en la literatura culta y
no en la popular.
68. El primer coche que lleg al pueblo

Era un pueblo donde no haban visto un coche en su

vida y un da, por el camino por donde pasaban las
carretas, entr uno. Alguna vez tena que llegar el

primero! Lleg tocando la bocina, esa bocina ronca que
tenan los coches antiguos.
Cuando la gente vio aquel bicho haciendo un ruido
tan raro sali corriendo. Grandes y chicos corran que no
te veas. Entonces el alcalde, viendo la alarma que aquello
haba trado al pueblo y no sabiendo qu hacer con aquel
cacharro que no haba visto en su vida, pues no tuvo otra
idea que dar una orden en la que llamaba a todos los
vecinos diciendo:
TODO EL QUE TENGA
UNA HERRAMIENTA CORTANTE,
PINCHANTE O TIROTEANTE
QUE SALGA A LAS AFUERAS DEL PUEBLO
QUE HAY UN BICHO MUY RARO
CON LOS OJOS MUY GRANDES DICIENDO:
PAC, PAC.
As consigui reunir a un buen puado de gente y
consiguieron echar del pueblo al primer coche que se
atrevi a entrar sin avisar.
Relato que puede ser considerado tambin como pulla, por

su carcter de burla a un colectivo concreto. No nos comunic
nuestro informante a los habitantes de qu localidad iba
dirigida la gracia ni tampoco lo hemos localizado en ninguna
otra coleccin de cuentos. El bando final del alcalde es el
elemento que ms llama la atencin de los oyentes, segn
pudimos comprobar cuando nos lo cont, creando las mismas
expectativas que las rimas que rematan otros cuentos ya
comentados.
Nios protagonistas
En este ciclo podemos encontrar diversos
tratamientos del mismo tema, y en funcin de esas
perspectivas hemos agrupado los textos. Abundan, por un
lado, los nios listos y pcaros (aqu protagonizados por
personajes masculinos), y por otro los que se encuentran
solos en situaciones de peligro (serie donde abunda la
participacin femenina). Cuatro cuentecillos con el
hambre como motivo principal (nuestros informantes nos
decan que eran cuentos de la poca de las hambres que
ellos haban vivido, o sea, de los aos posteriores a la
guerra civil espaola) y tres relatos de diverso corte
completan esta serie. Tambin son protagonistas los
nios de los cuentos nmeros 4, 5, 6 (los tres con el tema
del nio listo), 40 y 41 (la nia en peligro) del anterior
libro de esta coleccin.
Mucho se ha escrito sobre la funcin social y
psicolgica de estos relatos: la preparacin de los nios y
nias para vencer sus miedos y afrontar los diversos retos
de la vida, entre ellos el del propio crecimiento o acceso a
la edad adulta. Una preparacin que se plantea en estos
cuentos partiendo de los peligros universales que
amenazan a la infancia (abandono familiar, prdida o
separacin del entorno ms prximo, encuentro con
desconocidos, explotacin laboral...), que se acenta
remarcando el pequeo tamao de los protagonistas
(adems de los Garbancito, Cagachitas y Mariquilla,
siempre nos encontraremos al menor de los hermanos
superando la carencia o problema principal de la historia)
y que se resuelve poniendo a funcionar las propias
caractersticas de estos personajes, cargados de arrojo,
valenta, descaro o, en ausencia de estos, con gran
capacidad de sufrimiento, lo que no dejaba de ser un

recurso efectivo para luchar contra la adversidad.
69. El hombre que hua de marzo

Luz Ibez Atanasio Algeciras
Fue un ao que vino marzo muy malo. Y dicen que

iba un hombre cerca del ro con su caballo que deca:
Me voy a ir a un sitio donde no exista el mes de marzo.
Y vio a una mujer que se acercaba con un nio:
-Va usted a cruzar el ro? le dice.
-S contesta la mujer.
-Si quiere le paso el nio al otro lado.
Y le llev el nio en el caballo. Cuando iba por
medio del ro le dice la madre al hijo:
-Agrrate, Marcito! -porque el nio se llamaba as.
Y el hombre dice entonces:
-Marcito? Si yo vengo huyendo de marzo, qu hago
yo con un marzo encima! Venga, hombre!
Y tir al nio al agua. Sera...! El hombre vena
huyendo del mal tiempo de marzo y se pona malo slo
de escucharlo.
Se supone que el nio de este sucedido, protagonista muy

a su pesar, deba ser de muy corta edad, aunque la informante
no se detiene en ese detalle. Le interesa ms en su relato el
estado de nerviosismo del jinete y la situacin que lo provoca,
quedando en un segundo plano el hecho dramtico de dejar
caer al nio al ro. Vemos as cmo se aleja del didactismo o de
la intencin moralizante y se centra en lo puramente

anecdtico.
70. El nio y los guardias civiles

Era un nio que estaba en lo alto de una higuera y le

preguntan los de la Guardia Civil:
-Nio, esta vereda para dnde va?
-Esta? Ni viene ni va.
-Nio, t tienes vergenza?
-Yo s.
-Dnde la tienes?
-En lo alto de una higuera.
Los guardias civiles se pusieron a mirar por las
ramas. Y le dicen:
-Nio, no la vemos.
-Porque ustedes tampoco la conocen.
Encontramos aqu un pequeo ejemplo de nio listo o de

pcaro en ciernes. Ntese que su picaresca no es empleada para
llevar a cabo acciones ms o menos delictivas (como en el caso
de los adultos), sino como arma arrojadiza hacia las personas a
las que considera una amenaza, en este caso guardias civiles y
en el siguiente un fraile (o sea, dos representantes de distintos
poderes).
Ni que decir tiene que en este tipo de relatos siempre sale
victorioso el pequeo ante la estupidez de los mayores,
situacin que cambia radicalmente cuando quien se topa con la
ley es el adulto tpico de estos relatos, el gitano (algunos de
cuyos ejemplos estn presentes en los chascarrillos y chistes
que circulan actualmente).
71. El nio y el fraile

Era un nio que estaba jugando en la entrada de su

pueblo cuando se acerc un fraile y le pregunt:
-Nio, sabes a dnde va este camino?
-Los caminos no van a ningn sitio, es la gente la que
se mueve.
-Qu simptico! Y se puede saber cmo te llamas?
-Yo? Para qu me voy a llamar si estoy aqu! A m
me llama mi madre o mi padre, pero yo no me llamo
nunca.
-Bueno, pues cmo te llaman?
-Depende de si estn lejos o si estn cerca. Cuando
estn lejos me llaman a voces y cuando estn cerca me
hablan flojito.
El fraile estaba harto de lo que el nio le contestaba,
pero le volvi a preguntar:
-Por cierto, cmo es que no ests con tu madre, qu
est haciendo ella ahora?
-Pues mi madre precisamente ahora estar amasando
el pan que nos comimos la semana pasada.
-Hombre, cmo puede ser eso si el pan ya os lo
habis comido?
-Pues porque el pan que nos comimos era prestado y
mi madre est en la panadera trabajando para pagarlo.
-Y t tienes hermanos?
-S, una hermana.
-Y dnde est ahora?
-Pues me parece que est llorando los gustos del ao
pasado.
-Cmo puede ser que ahora llore los gustos del ao
pasado?
-Porque est pariendo.
El fraile se fue y dej al nio por imposible porque a

todo lo que le preguntaba le responda de la misma
forma.
Versin similar a la anterior y a las tres que publicamos en

Debajo del puente. En esta ocasin, el nio responde a nuevas
preguntas en la ms pura lnea de la literatura picaresca. Un
relato similar encontramos en la coleccin de Snchez Prez
(n 21).
72. El cura, el nio y los tordos

Mara Torremocha La Lnea de la Concepcin
De un pueblo a otro para decir misa iban un cura, el

nio que le serva de monaguillo y un burro. El cura iba
montado en el burro y el nio tiraba de los dos.
Un da les cayeron cerca unos tordos que haban
abatido unos cazadores y el cura, cuidando de que nadie
lo viera, se meti los tordos debajo de la sotana y le dijo
al nio:
-Mira, nio, de esto ni po.
El cura se subi en el burro y tambin invit al nio a
subirse. Y por el camino le iba diciendo:
-Oj, nio, qu lote nos vamos a dar. Es decir, yo,
porque t no los vas a probar.
Y otra vez:
-Oj, nio, qu lote nos vamos a dar. Es decir, yo,
porque t no los vas a probar.
Y as fue por todo el camino. Y, claro, el chiquillo
iba ya harto de escucharlo cuando se toparon con los
cazadores que les preguntaron si haban visto caer los
tordos. El nio les dijo por seas que el cura los llevaba
escondidos y a los cazadores les falt tiempo para coger

al cura y dale una paliza.
Cuando el hombre se pudo levantar, se volvi a
montar en el burro y emprendi la marcha. Ahora el nio
el que iba hablando:
-Oj, padre, qu paliza nos dan dado. Es decir, a
usted, porque a m no me han tocado.
Y as fue todo el camino y el cura se tuvo que
aguantar.
Se vuelve a repetir el recurso empleado en el cuento n 35

(El sastre y su aprendiz): la frase que sirvi a uno como burla
hacia el otro es utilizada por este cuando la situacin cambia;
una ancdota ilustrativa de la expresin el burlador burlado.
73. El abuelo
Isabel Jimnez Lirio Los Barrios
En una casa viva una familia compuesta por los

padres y dos hijos. Un da, la abuela materna falleci y el
abuelo se vino a vivir con ellos. Pasaron los das y el
abuelo se senta cada vez ms solo porque no lo trataban
como si fuera uno ms: a la hora de comer, todos coman
en el saln y al abuelo lo ponan en una mesa pequea en
la cocina. Y as fue como el nieto, que tena ocho aos,
empez a darse cuenta de que su abuelo coma solo.
Desde entonces, el nio se levantaba todas las noches
cuando todos estaban acostados. Su padre senta golpes
cuando su hijo se levantaba, as que una noche se levant
para ver qu estaba pasando. Vio que su hijo fabricaba
una mesa pequea de madera y le pregunt:
-Hijo, qu ests haciendo?
-Pap, te estoy haciendo una mesita para que, cuando

t seas mayor como el abuelo, puedas comer solo en la
cocina tambin.
Al da siguiente, a la hora de comer, todos se
sentaron juntos, incluso el abuelo, y desde entonces
fueron ms felices.
Y colorn colorado, este cuento se ha acabado.
Este relato, muy extendido en el mundo rabe (ver, por

ejemplo, dos tratamientos diferentes del mismo tema en los
nmeros 65 y 66 de Que por la rosa roja corri mi sangre),
tambin se encuentra instalado con cierta consistencia entre la
gente de esta comarca que se asoma como un balcn natural al
continente africano. Entre las versiones que hemos recogido,
no siempre nos encontramos con el mismo objeto (unas veces
es un plato de madera, otras una vieja manta), pero la historia s
es la misma en todos los casos, un cuento de tendencia
moralista que pretende llamar la atencin sobre la falta de
consideracin familiar hacia los ancianos. Tambin lo
recogieron los hermanos Grimm, y Harguindey-Barrio ofrecen
una versin gallega en su Antologa do conto popular galego
(Ed. Galaxia, 1994), titulada O sogro vello e a nora.
74. El nio y el sabio

Antiguamente hubo un sabio al que todo el mundo

iba a pedirle consejos y de todo. Un da, una madre le
dijo a su hijo:
-Ve al sabio y le pides ascuita para encender lumbre.
Entonces fue el chiquillo y el sabio le dijo:
-No traes un cacharrito para echar el ascuita?
-No, mire usted, pngame usted en la mano un

poquito de ceniza fra y encima me pone el ascuita.
El sabio se qued pensando y dijo:
El sabio viviendo
y el sabio muriendo
y de quin vino a aprender?
De un nio pequeo.
Curiosa ancdota que nos pone en contacto con situaciones

antiqusimas no presentes en este tipo de cuentos realistas. El
mismo informante, nada ms comenzar su relato, nos advierte
que lo que va a narrar ocurri antiguamente, preparndonos
para escuchar algo que va a chocar con la cultura actual. La
sentencia final, de fuerte carcter didctico, el tema tratado y el
tono del relato nos obligan a contemplar una posible proce-
dencia culta o, al menos, ajena a la tradicin oral andaluza.
75. Periquillo y los burros

Alonso Collado Algeciras
Haba una vez cuatro hermanos. Un da, el mayor fue

a pedir trabajo a una granja cerca de su casa. El dueo le
dio trabajo cuidando unos burros que tena y le dijo:
-Te vas a encargar de llevar los animales al campo,
pero si cuando vuelvas le enseo el cubo con la paja y
rebuznan es que no estn satisfechos. Entonces te azotar
y estars despedido.
Por la maana, el muchacho sali al campo con los
burros, que estuvieron comiendo todo el da. Cuando
volvi a la cuadra, el dueo les ense la comida y los
animales empezaron a rebuznar, as que azot y despidi
al muchacho.
Al da siguiente fue el segundo de los hermanos y le

ocurri lo mismo que al primero. Al siguiente el tercero y
lo mismo. Entonces, el ms chico, que se llamaba
Periquillo, pens que tendra que hacer algo para no
perder el trabajo. Cuando llev los burros al campo para
comer cogi un cubo con paja y se lo puso delante a los
animales, pero cuando rebuznaron cogi un palo y les dio
una paliza. Volvi a coger la comida y se la puso otra vez
delante; los animales volvieron a rebuznar y l cogi de
nuevo el palo y les volvi a pegar. As una y otra vez
hasta que lleg la hora de volver a la granja.
Cuando volvi para encerrarlos, sali el dueo con la
comida, como de costumbre. Entonces los burros, al
verla, empezaron a saltar y a dar coces, como diciendo
que no queran. As fue como Periquillo se qued con el
trabajo.
He aqu un ejemplo de cmo la narrativa de tradicin oral

contribuy a combatir la explotacin laboral de los menores,
recomendando serenidad frente a la violencia, ingenio ante las
injusticias. Posiblemente, los nios que escucharan relatos
como este gozaran imaginando mil y una formas de burlar a
sus posibles verdugos y se preparaban de esta manera para no
sucumbir ante este tipo de situaciones. Su carga didctica, la
pedagoga natural del folclore de la que nos habla Rodrguez
Almodvar est aqu en plena accin.
76. El hombre que buscaba tres caballos

Se encontr un hombre con un chiquillo por un

camino y le dijo:
-Has visto un caballo por aqu?

-Un caballo tordo?
-S que es tordo.
-Pues no, no lo he visto.
-Entonces, si no lo has visto, cmo me preguntas si
es tordo?
-Porque al pasar por el alfarje he visto muchos pelos
tordos entre la tierra y me he dicho: Aqu, no hace
mucho, se ha revolcado un caballo tordo.
-Y no habrs visto a mi otro caballo?
-No s, acaso es uno tuerto?
-S.
-Pues no, no lo he visto.
-Y por qu preguntas entonces si es tuerto?
-Porque he pasado por un sitio donde haba mucha
hierba y slo estaba comida la de un lado, seal de que ha
sido un caballo tuerto el que ha dado cuenta de ella.
-Bueno, pero habrs visto otro caballo que se me ha
perdido?
-No tendra la cola larga?
-S.
-Pues tampoco lo he visto.
-Y por qu preguntas entonces si tiene la cola larga?
-Porque he pasado por una vereda donde haba
mucho roco y por muchos sitios faltaba el roco como si
hubiera pasado rozando un caballo con la cola larga.
El hombre se fue y no sigui preguntando porque el
muchacho lo saba todo pero no le ayudaba en nada.
Aportamos aqu un texto raro en la tradicin oral

castellana. Camarena y Chevalier, en el ya mencionado
Catlogo tipolgico del cuento folklrico espaol, lo clasifican
con el nmero 655A (Deducciones sabias acerca de la mula
perdida), pero reconocen no tener noticia de ninguna versin
en nuestro idioma (slo encuentran tres versiones del rea del

cataln y dos en portugus). Harguindey y Barrio incluyen
tambin una versin gallega en su Antoloxa do conto popular
galego.
77. Mariquilla Tu roete

Sebastin Snchez Martos Algeciras
Dicen que Mariquilla naci muy menuda por lo justas

que eran las cosas en aquellos tiempos. Tan justas eran
que la gente comparta las algarrobas con los cochinos y
estos siempre salan ganando.
Los nios crecan bueno, los hijos de algunos
crecan una miaja ms-, pero Mariquilla no; la comida era
la misma para todo el mundo, pero ella no creca. Tan
menuda se qued Mariquilla que cuando haca fro se
enroscaba en el rodete de su abuela y all se calentaba
mejor que con las ascuas de picn. De ah que le pusieran
"Mariquilla Tu roete".
A Mariquilla lo que le gustaba era ir con su abuelo al
campo, all por el valle del Ro Grande, ms lejos que la
"par er tren", que como tren no haba por eso estaba tan
lejos.
Le gustaba ver el riego de los naranjos, poner a secar
los higos en el suelo de piedra y dormir la siesta debajo
de una higuera de ramas perchas y grandes. Cuando
dorma, su abuelo la protega de los hurones.
Despus... a regar otra vez, pero con cuidado de no
caer en la acequia, que para ella era como un ro enorme
lleno de zapateros.
Cuando llegaba la hora de volver al pueblo, el abuelo
le preguntaba: Dnde est Mariquilla?, aunque saba
que estaba respingando por la parra y escondida entre los
racimos.
El camino de vuelta suba como las culebras, dejando

a cada lado los gritos de las chicharras enfadadas con la
calor. Con esta musiquilla, Mariquilla saltaba de un lado
a otro de la mula que se llamaba Castellana- desde las
quijs hasta la cola. Y cuando se cansaba se quedaba reli
en la cola hasta que el balanceo la dorma.
Como no haba escuela, esto es lo que Mariquilla
haca todos los das mientras no bajara el viento de Sierra
Blanquilla.
Un da, subiendo por los repechos, Mariquilla jugaba
a lo de siempre, empezando por las quijs y terminando
por la cola. Pero, estando saltando la mula el Arroyo de
las Murtas, la nia se cay y en un agujero se qued. El
abuelo pens que dorma en el rabo, pero un fraile que
pasaba por all vio algo que estaba enroscado en un
boquete, lo cogi y se lo comi. Era Mariquilla.
Desde entonces, la gente del pueblo canta:
Mariquilla Tu roete
se cay por un boquete
vino un fraile y se la comi
creyendo que era un rosquete.
Este cuento, recuerdo entraable de la infancia de nuestro

informante, nos fue presentado como uno de los principales
motivos para pasar largas temporadas veraniegas en el pueblo
junto al abuelo materno, Manuel Martos Domnguez. Las
descripciones que preceden a la accin forman parte del paisaje
por el que ambos iban paseando mientras, da tras da, el
abuelo le contaba esta y otras historias. El recurso empleado
por algunos narradores espontneos de incluir elementos del
entorno ms inmediato, en el tiempo y en el espacio, lejos de
degradar la historia, la pueden enriquecer y actualizar,
manteniendo an ms, si cabe, el inters de la audiencia.
No conocemos ninguna otra versin de este relato. En
Tolox (Mlaga), pueblo cercano al de origen del cuento
transcrito, recogimos la misma cancioncilla del final, pero no

aplicada a una historia sino como acompaamiento del juego
del columpio, ms conocido en esa zona como meceera.
78. Garbancito
Encarnacin Palomares Pea Algeciras
Haba una vez un matrimonio de viejecitos muy

pobres que no tenan hijos. Un da, mientras la mujer
preparaba un puchero, sinti que la llamaban desde el
montn de garbanzos. Era un nio muy chico, tan chico
como un garbancito. La mujer le puso de nombre eso,
Garbancito, y se qued con l como si fuera su hijo.
Garbancito era un nio muy valiente y muy generoso.
Siempre estaba dispuesto a ayudar a sus padres. Un da, a
la madre le hizo falta un poquito de azafrn para la
comida y l se ofreci para ir a la tienda. Cogi un
centimito y por el camino, para que nadie lo pisara
(porque casi no se vea en el suelo), iba cantando:
Pachn, pachn, pachn,
a Garbancito no pisis.
mucho cuidado con lo que hacis.
El tendero le dio la bolsita de azafrn y Garbancito se
volvi a su casa muy contento con la bolsa a cuestas y
cantando la misma cancin:
Al llegar a su casa, su madre le dijo:
-Mira, Garbancito, ya que veo que te ests haciendo

tan mayor, hoy vas a llevarle el almuerzo a tu padre, que
est trabajando en el huerto.
Garbancito, tan dispuesto como siempre, cogi la
cesta y se fue para el huerto. Por el camino iba cantando:
Pero al llegar al huerto empez a llover y Garbancito
tuvo que meterse debajo de una lechuga para no mojarse.
All se qued un buen rato esperando a que escampara.
Pero en esto lleg el buey con el que trabajaba su padre y
se zamp la lechuga y a Garbancito que iba dentro.
Su padre empez a preocuparse porque no le llegaba
el almuerzo y fue a avisar a su mujer. Cuando se dieron
cuenta de que Garbancito haba desaparecido, empezaron
a buscarlo por todas partes gritando:
-Garbancito! Dnde ests?
Y Garbancito, desde la barriga del buey, contestaba:
-En la barriga del buey, donde no llueve ni me veis!
La voz se escuchaba como muy lejana.
-Garbancito! Dnde ests?
-En la barriga del buey, donde no llueve ni me veis!
Los padres se fueron acercando cada vez ms adonde
estaba su hijo hasta que al final lo encontraron.
-Qu hacemos, marido?
-Pues nada, habr que darle algo al animal para que
salga Garbancito lo ms antes posible.
Cogieron unas hierbas del campo y se la dieron al
buey. Al rato, Garbancito sali por su culo lleno de paja,
de lechuga y de caca.
Los padres lo lavaron, los peinaron y lo achucharon
(no mucho, claro, porque era muy chiquitillo) y desde
entonces vivieron felices y comieron perdices.
Garbancito, tambin conocido en otras versiones como

Periquillo Caamn, Comino, Piejillo y Cabecita de Ajo, fue el
hroe infantil de andar por casa durante cierto tiempo en
nuestro pas. Su astucia incluso ha vencido a su carcter rstico
y lo mantiene dentro de los cuentos preferidos por los nios de
hoy (siempre que se les haya contado desde muy pequeos).
Es, pues, un texto que no tiene secretos para casi nadie.
De entre las ms de cincuenta versiones que hemos
recogido (creemos que no debe haber casa sin su particular
Garbancito), encontramos ligersimas variantes como la
alternancia col-lechuga como lugar de escondite del personaje
o la presencia-ausencia de la compra del azafrn, que algunas
veces incluso se integra en la cancioncilla del cuento: Larn,
larn, larn, a Garbancito no pisis que va por azafrn.
Tambin vara sensiblemente la respuesta-pareado que
Garbancito da desde el interior del animal para que sus padres
lo localicen: En la barriga del buey que se mueve, donde ni
nieva ni llueve, En la barriga del buey, donde no llueve ni
ventea.
En este cuento se plantea el problema que supona para
muchas parejas del mundo rural la falta de descendencia y, por
consiguiente, la desatencin de las propiedades familiares o de
los mismos cnyuges al llegar a la vejez. Tal carencia es
resuelta por una intervencin sobrenatural y, por tanto, da lugar
a la aparicin de un hroe, pero un hroe que, fiel a una
tradicin rural tarda, se encuentra a caballo entre la mitologa
y la vulnerabilidad.
Nuestra versin ha perdido (y creemos que es una
circunstancia generalizada a tenor de las colecciones consulta-
das) la segunda secuencia de la historia, que se puede consultar
en la reconstruccin que hace Rodrguez Almodvar en
Cuentos al amor de la lumbre; sin embargo, hemos tenido la
suerte de encontrar dicho episodio por separado y vivido por
otro personaje de caractersticas similares a Garbancito. Se
trata del siguiente cuento que reproducimos, titulado
Cagachitas.
79. Cagachitas
Era un leador que viva con su mujer y su hijo y que

se dedicaba a ir al monte a cortar cada da una carga de
lea para venderla en el pueblo. Iba su hijo con l y le
ayudaba a cargar el burro.
No ganaba mucho dinero. Le pagaban tan poco por la
lea que lo nico que poda comprar eran unos kilos de
harina para elaborar su propio pan y tambin para hacer
gachas, porque coman muchas gachas. Al nio le
gustaban tanto porque no haba comido apenas otra cosa
en su vida- que su madre, cariosamente, le deca
Cagachitas.
Un da, estando en el monte, el nio se perdi de su
padre y por ms que se buscaron no lograron encontrarse.
El padre, cuando vio que ya iba a cerrar la noche, pens
que a lo mejor el nio se haba a la casa y se march para
all. El nio no estaba all y su madre su puso muy triste.
Aquella noche all no se acost nadie, estuvieron toda
la noche con la luz encendida y en la candela pusieron
una cazuela con una porcin de gachas para que
estuvieran calentitas cuando el nio regresara.
Qu le ocurri mientras tanto a Cagachitas? Pues
vamos a ver: Cagachitas, cuando se hizo de noche, al no
saber qu hacer ni para dnde tirar, se subi en una
piedra y desde all divis a lo lejos una luz. Y pens: Me
voy a dirigir all. Puede que incluso sea mi casa, pero si
no lo fuera puede que la familia que viva all tal vez me
ayude. Y se encamin hacia la luz.
Estuvo andando, andando, andando, porque estaba
muy lejos, hasta que lleg a aquella luz, que no era una
casa, sino una hoguera, una candela que haban
encendido tres hombres que estaban sentados a su
alrededor. Estaban debajo de un rbol muy grueso y

tenan un mulo atado a una rama. Cagachitas se acerc
todo lo que pudo entre las sombras hasta que se subi al
rbol. Desde all pudo ver perfectamente que se trataba
de tres ladrones que estaban repartindose el dinero que
haban robado. Tenan dos sacos y el que haca de jefe
sacaba unas monedas y deca:
-Esta pa ti, esta pa ti y dos pa m. Esta pa ti, esta pa ti
y dos pa m.
Cagachitas sinti deseos de tener aquel dinero
pensando: Hay que ver, mi padre y yo todo el da
trabajando y mi madre en mi casa, la pobrecita, nunca
tiene una perra gorda para nada, y no podemos ni
alimentarnos bien, ni vestir... Y estas gentes, que son
unos ladrones y unos canallas, mira todo el dinero que
han conseguido. Cmo podra yo quitarle a estas gentes
el dinero? Pero, claro, cmo voy a poder hacerlo si ellos
son tres hombres y yo slo soy un gorgojo?.
Pero como el jefe no paraba de decir: Esta pa ti, esta
pa ti y dos pa m, a Cagachitas se le ocurri decir,
imitando una voz de ultratumba:
-Y pa miiiiiiiii no hay nadaaaaaa?
Los ladrones se llevaron tal cerote que salieron
corriendo y abandonaron el dinero, el mulo, la lumbre y
todo. Se retiraron monte abajo a doscientos y pico de
metros y all empezaron a deliberar; pero como la noche
estaba tan serena, Cagachitas se estaba enterando de todo
lo que decan. Haba dos que tenan ms miedo y decan
que all tena que haber un fantasma o un alma en pena,
algo raro, porque ellos haban andado muchos kilmetros
para retirarse de donde viva la gente. Entonces, cmo
era posible que hubiera aparecido aquella voz tan rara
que no era una voz humana? En fin, que haba dos que
decan que ellos no iban hasta que no saliera el sol y el
otro, en cambio, pareca que tena menos miedo y dijo:
-Yo me voy a acercar a ver qu es lo que hay all.

El hombre se acerc con muchas precauciones,
ocultndose detrs de los arbustos, mirando..., pero como
Cagachitas se haba enterado de todo, cogi dos tizones
de la lumbre, se retir a un lado ms oscuro y all estuvo
esperado a que el hombre estuviera ms cerca. Entonces
se puso a brincar y a mover en crculo los tizones, como
haciendo malabarismos, y empez a decir con la misma
voz de antes:
-Aceeeercate, aceeeercate a jugar con los espritus
y vers cmo te va a costar la vida!
El ladrn cogi tal pnico que se fue con los otros
dos y dijo:
-Yo tampoco voy ms. Cuando sea de da, entonces
veremos lo que hay all. Como los fantasmas no se
interesan por el dinero, nadie se va a llevar nada.
Cagachitas pens: Esta es la ma. Ech en el saco
las monedas que estaban en el suelo, los volvi a atar, los
carg en el mulo y lo ms de prisa que pudo se subi y se
march. Empez a andar a rumbo perdido, sin saber
dnde iba y vio otra vez una luz; era una lucecilla ms
dbil, pero era una luz. Y pens igual: Me voy a dirigir
all porque es posible que sea mi casa, pero si no lo es,
alguien vivir all y me podr ayudar.
Ya era por la madrugada, casi se sealaban en el
horizonte, por el este, las primeras luces del alba. Y l
empez a reconocer el terreno: Esta piedra, este rbol...
Hay que ver, aqu es donde yo vivo, esta es mi casa!
efectivamente, lleg y era la puerta de su casa, estaba
abierta y la luz encendida, y su madre lloraba diciendo:
-Pobrecito mi nio, dnde estar mi Cagachitas, qu
le habr ocurrido al pobrecito? Sabe Dios si alguna
alimaa se lo habr comido.
En fin, la pobre madre hecha un mar de lgrimas y l
ya no pudo resistir ms y le dijo desde la puerta:
-Mam, no se preocupe, no llore, que estoy aqu, que

no me ha pasado nada!
Entr en la casa como una tromba, su madre le dio
muchsimos besos y abrazos y se pusieron los tres locos
de contentos. Su madre, inmediatamente, apart la
cazuela de la candela y la puso en la mesa:
-Anda, hijo mo, come.
-No, espere, que antes de comer tengo que ensearles
una sorpresa que les traigo.
Salieron los tres, les ense el mulo y se
sorprendieron al ver aquel mulo cargado con dos sacos a
tercios. Y, claro, Cagachitas se daba cuenta de que ellos
no imaginaban el verdadero alcance de aquella sorpresa.
-Acrquense al mulo y toquen los sacos.
Se acercaron y vieron que eran monedas. La sorpresa
fue mucho mayor. Descargaron los sacos, Cagachitas les
explic todo lo que le haba ocurrido, ocultaron los sacos
lo mejor que pudieron, le quitaron la albarda al mulo y lo
dejaron que se marchara. Al da siguiente, el padre fue al
pueblo a llevar la carga de lea que no haba podido
llevar la noche anterior, compr una casita en el pueblo,
abandonaron la choza triste y msera que tenan en el
bosque y con aquel dinero vivieron felices toda su vida y
no tuvieron que coger ms lea ni pasar ms malos ratos.
Y con esto termina este cuento, con pan y pimiento y
rabanillos tuertos.
Llamaremos aqu la atencin sobre la escena del nio

encaramado al rbol que consigue hacerse con el botn de unos
ladrones. Ya hemos visto esta secuencia en algunos textos de la
coleccin en los que el desenlace se produca de manera
fortuita (al tratarse de cuentos de tontos). Esta vez, la valenta
del protagonista es la que provoca la huda de los ladrones.
Con esta escena ocurre algo similar a la del hombre metido

en un saco al que llevan para arrojarlo por un precipicio: se
presentan como episodios comodines que se utilizan, el uno,
cada vez que se quiera despojar a unos ladrones del producto
de un robo; el otro, cuando sea necesario salvarse de un
ajusticiamiento. Son recursos empleados por los narradores
orales para dar forma, completar o aumentar a su gusto los
relatos de su repertorio.
80. Manzanita
Mara Gallardo Los Barrios
En una granja viva una nia con sus padres. Ella,

para ayudarles, venda en la ciudad los quesos que
hacan. Siempre iba detrs de su burrito y, como haba
tanto trayecto del campo a la ciudad, cantaba:
Soy Manzanita
y vendo quesos
a quien me compre
le doy un beso.
Nia bonita
dicen que soy
todos me gritan
por donde voy:
Ay, Manzanita,
dame un quesito
de esos tan blancos
y redonditos!
Ay, Manzanita,
dame un quesito
de esos tan blancos
y redonditos!
Arre, burrito,
burrito arre,
anda de prisa
que llegas tarde.
Arre, burrito,
y te dar
unos churritos
con el caf.
Un da, como iba cantando, no se dio cuenta de que
en el camino haba un agujero. El burro meti una pata en
el agujero y todos los quesos empezaron a rodar.
La nia se puso a llorar porque si sus padres se
enteraban le regaaran por ir distrada, as que empez a
coger todos los quesos y a meterlos en los serones. Pero
ocurri que el queso ms grande empez a rodar y a rodar
de una montaa a otra y a otra hasta que se encontr con
el arco iris. Se subi al arco iris y sigui rodando hasta el
cielo donde se qued pegado.
Desde entonces tenemos luna.
Existen en la tradicin hispnica pocos textos etiolgicos,

es decir, que nos hablen del origen de las cosas. Pero si hay
algunos ejemplos, estos se decantan, como en nuestra versin,
por explicar el nacimiento de la luna, elemento fascinador
como pocos.
Snchez Prez incluye en su coleccin el cuento El
viejecito de la luna, que relaciona las manchas lunares con el
castigo que sufre un anciano por malgastar cierto dinero que le
regalan. En la misma lnea existe otra versin citada por Seve
Calleja en su libro Basajaun, el seor del bosque (Cuentos
populares vascos), en la que un campesino es llevado a la luna
por trabajar en da festivo (y desde entonces se pueden ver esas
manchas con forma humana).
Por nuestra parte, de las cinco versiones que hemos
recogido de este cuento, es esta la ms completa al incluir la
cancioncilla.
81. Te quiero ms que la sal

Sin datos Algeciras
Haba una vez un rey que tena tres hijas y quiso

averiguar cul de las tres lo quera ms. Un da le
pregunt a la mayor:
-Hija ma, t cunto me quieres?
-Ay, padre, yo ms que al aceite.
Y el rey qued satisfecho con la respuesta. Luego se
dirigi a la segunda y le pregunt lo mismo y la hija le
contest:
-Yo te quiero ms que al mismo pan.
El rey qued contento tambin con esta respuesta y
cuando fue a preguntarle a la hija pequea, ella le
contest:
-Yo te quiero ms que a la sal.
Esta respuesta no le gust nada al rey, que se ofendi
y envi a su hija pequea fuera de sus tierras. Pero el
cocinero lo haba estado escuchando todo y, como vio
que aquello era una injusticia muy grande, escondi todo
la sal que haba en el palacio, as que a partir de entonces
todas las comidas se sirvieron sosas.
Cuando el rey las probaba, deca que no le gustaban y
poco a poco fue perdiendo el apetito y cay enfermo.
Ningn mdico poda ayudarle, pero un da se present
su hija en palacio y, cuando la vio, cay en la cuenta de
que se haba equivocado expulsndola de all, as que la
abraz y le pidi perdn. Desde entonces, todos vivieron
felices y comieron mucho pan con aceite y sal.
El escenario, los personajes y el nmero tres son los

escasos restos que quedan en esta versin de lo que parece que
fue un cuento maravilloso sobre el tema de la muchacha

despreciada. As lo encontramos en otras colecciones como las
de Espinosa, padre e hijo (varias versiones), Rodrguez
Almodvar (Como la vianda quiere la sal) o Snchez Prez
(La princesa Zamarra). Hemos preferido incluirla tal como la
recogimos como muestra del estado en que se encuentran ya
algunos relatos ancestrales (piezas claves para la construccin
de determinados valores culturales), que han quedado
aletargados en la memoria de los ms mayores sin recibir el
aire fresco de su transmisin.
82. La nia del peral

(El hombre del saco)
Isabel Calvente Mrquez Los Barrios
rase una vez una nia que estaba invlida. Un da

estaba sentada en un peral mientras sus hermanos
jugaban por all alrededor. A uno de ellos se le ocurri
gastarle una broma y la subieron a una rama alta del peral
y all la dejaron llorando. La chiquilla se qued sola y
ellos se olvidaron de ella.
Pasaba por all un hombre con un zurrn a cuestas y
cuando vio que la nia estaba impedida la meti dentro
del saco. El hombre se ech el saco a cuestas y se dedic
a ir de pueblo en pueblo diciendo:
-Seoras, seores, lo nunca visto por los alrededores,
el saquito cantarn. Canta, zurroncito, canta, si no te
hinco la lanza!
Y entonces la nia cantaba:
En un zurrn voy metida,
en un zurrn morir
por mor de mis hermanos
que en el peral me dejaron.
La gente le daba monedas a aquel hombre por

escuchar a la nia cantar. Y un buen da lleg a una
posada, solt el zurrn en el suelo y se fue a comer y a
beber. La posadera se pregunt:
-Qu llevara este hombre en el zurrn?
Lo abri y vio a la nia que estaba toda herida y
maltratada, la cogi, le cur las heridas, le dio de comer y
la acost. Entonces, para que el viejo no echara en falta a
la nia, le meti cinco gatos que haba en la posada y que
nunca la dejaban tranquila, atando el zurrn para que no
se salieran.
Y regres el hombre preguntando:
-Posadera, dnde est mi zurrn?
-Ah est respondi la mujer.
El hombre cogi su zurrn y se march. Lleg a un
pueblo y empez a preparar su actuacin.
-Canta o si no te hincar la lanza!
En vez de cantar, el saco empez a maullar. El
hombre se tuvo que ir avergonzado del pueblo
preguntndose qu habra en el saco. Cuando lo abri, los
gatos le saltaron a la cara arandosela toda.
Y la nia volvi con sus padres, que andaban
buscndola desde que la haba raptado el to del saco.
Este cuento es uno de los ms extendidos de la tradicin

hispnica (est presente prcticamente en todas las colecciones
publicadas). Las ms de treinta versiones que hemos recogido
junto al Estrecho de Gibraltar guardan entre s un fiel parecido:
una nia olvida un objeto junto a una fuente o un pozo (un
anillo, unos zapatos, una pulserita o una gargantilla) y, cuando
va a recuperarlo, el hombre del saco la secuestra y la lleva de
pueblo en pueblo convirtindola en su fuente de ingresos. No
queriendo abundar en motivos tan conocidos, hemos elegido
para la ocasin, de entre todas las recogidas, la versin que
presentaba el elemento ms peculiar (y de la que slo hemos

recogido dos versiones, esta de Los Barrios y otra en Mlaga):
la nia no olvida nada junto a la fuente o el pozo sino que est
impedida y por eso se convierte en presa fcil para el hombre
del saco.
La cancioncilla con que la nia da pistas sobre su situacin
viene a ser similar en todas las versiones, variando nicamente
la referencia al objeto perdido; este es el modelo ms
extendido:
En un zurrn voy metida,
en un zurrn morir,
por culpa de un anillito
que en la fuente me dej.
Asimismo, la frase empleada por el raptor para estimular
el canto de la pequea presenta pequesimas variantes. Estas
son las que tenemos recogidas por las provincias de Cdiz y
Mlaga:
Zurroncito, si no cantas te doy con la palanca.
Canta, zurroncito, canta, si no te clavo la lanza.
Canta, saco, o te doy un sopapo.
Canta, zurrn, o te meto con el bastn.
Canta, zurrn, o te pego con mi molondrn.
Zurroncito, canta, mira que te doy con la tranca.
Zurrn, canta, mira que te doy con la lanza en la panza.
Canta, que te doy con la palanca y al llegar al arenal te
dar quesito y pan.
Sin menospreciar otros elementos, no cabe duda que el
tema y la moraleja de esta historia han contribuido
decisivamente a su difusin y mantenimiento en la cadena oral.
Personajes como el hombre del saco o el sacamantecas han
sido muy populares desde hace siglos hasta ayer mismo,
contndose con referencias escritas, por ejemplo, en el
Vocabulario de refranes de Gonzalo Correas de 1627, donde
apunta:
Canta, zurrn, canta; si no, darte he una puada. El
cuento que fingen es que un romero traa un gran zurrn, y
deca que le haca cantar, por sacar mucho con la invencin; y
era que llevaba dentro un muchacho que cantaba en dicindole
esto (refrn n 4.473).
83. El nio y los burros

Francisco Villada Rambla La Lnea de la Concepcin
rase una vez un padre de campo que un da mand a

su hijo con nueve borricos a la feria de ganado del
pueblo.
Antes de salir le advirti que tuviera cuidado con los
ladrones. El nio se mont en uno de los borricos y se
march. Iba muy contento cantando por el camino, pero
antes de llegar al pueblo hizo una parada y cont los
burros, y vio que le faltaba uno. Volvi a contar y otra
vez le pas lo mismo. el nio no se poda explicar cmo
los ladrones le haban robado sin que se diera cuenta.
Al rato pas por all una pareja de la Guardia Civil y
lo encontraron llorando. Y el guardia le pregunt:
-Qu te pasa, muchacho?
-Mire usted, seor guardia, que yo traa a la feria del
pueblo nueve borricos para venderlos y me falta uno. Y
no s ni cmo me los han robado.
El guardia cont los burros y le dijo:
-A ti nadie te ha robado nada. Tienes ocho borricos
sueltos y uno montado, donde t vas. Esos son los nueve
borricos que traas a la feria.
El nio le dio las gracias y baj al pueblo muy
contento.
Aunque lo hemos incluido en este ciclo dedicado a nios,

se trata ms bien de un cuentecillo de tontos y como tal aparece
recogido en numerosas colecciones. En el pasado dio lugar a
diversos refranes: Llevar seis asnos y contar con cinco,
Uno, dos, tres, y mi burro no aparece, Buscaba el necio su
asno y lo llevaba debajo o En su burra iba caballero y
echbala de menos, siendo tambin citado en la segunda parte
del Quijote: ... he cado en el descuido del que, yendo sobre el

asno, le buscaba.
84. Las rebanadas de pan-1

Francisco Prez Snchez Jimena de la Frontera.
Haca tantos das que los chiquillos no coman nada

que un da que el padre pudo recoger un pan todos se
volvieron locos, pero para tener para todos tuvo que
cortar las rebanadas muy finitas. Entonces va el ms
chico y le dice:
-Pap, mira, que esta rebanada es muy finita.
-Hijo, es que hay que mirar por el da de maana.
El nio se puso a mirar por la rebanada y le contest
al padre con un poquito de guasa:
-Es verdad, por aqu veo hasta el da en que me voy a
casar.
Tanto este como los tres cuentecillos siguientes fueron

recogidos en un distendido encuentro con cinco informantes de
la localidad de Jimena. Tras haber hecho un pequeo repaso
por los diversos temas narrativos de la tradicin oral,
intentando refrescar su memoria, los asistentes recalaron con
especial inters en estos cuentecillos que tantos recuerdos
familiares les traan, ya que se trataba de personas que haban
pasado su niez y su adolescencia en la guerra civil espaola (y
en su posguerra), la llamada por ellos mismos poca de las
hambres.
Como vemos, y en la ya mencionada lnea de
identificacin narrador-relato, los recuerdos infantiles de los
informantes llevan a que sean nios los protagonistas de estos
cuentecillos.
85. Las rebanadas de pan-2

Jacinto Coronil Sarria Jimena de la Frontera
Cortaban el pan tan finito para que hubiera para

todos. Y un nio se puso la rebanada delante de la cara y
le dijo a su padre:
-Pap, que te veo y no quisiera verte!
Otra vez la transparencia de las rebanadas de pan es

utilizada en una escena donde el humor y el dramatismo se
reparten protagonismo. En este caso, dando por resultado un
cuento mnimo en toda regla que, como tal, provoca mayor
nmero de reflexiones que palabras contiene el relato.
86. Un huevo frito para siete

Pedro Gmez Moreno Jimena de la Frontera
Lleg otro da el padre y les dijo:

-Hoy nos vamos a comer un huevo frito.
Pone el huevo frito encima de la mesa y ellos eran
siete y el huevo uno solo.
-Vamos a comrnoslo al estilo de Semana Santa, con
el ritmo del tambor.
Cogi una sopita en la mano cada uno y cada vez que
el padre deca pom, un nio mojaba en el huevo. Y
cuando lleg el turno del padre, en vez de hacer pom,
se escucha el redoble:
-Porromporromporrompompn.
Y comi el padre ms que ninguno.
Similar al cuentecillo en el que cada miembro de la familia

deba mojar un palillo en la yema del huevo y los padres
reprochaban a uno de los nios que mojara dos veces (en
Agndez). En el nuestro no hay rplica alguna al ser el padre
quien hace la trampa, pero ambos pertenecen al mismo ciclo:
historias familiares con conflictos en torno al hambre y la
voracidad. Espinosa hijo nos presenta una versin parecida:
cuatro estudiantes deben dar cuenta de tres huevos en una
fonda; los dos primeros cogen el suyo acompandose de una
oracin y el ltimo, vindose ya sin nada, amenaza al tercero
para que no siga rezando.
87. Quedarse sin padre o sin sopa

Era una familia con tres hijos que pasaban mucha

hambre. Un da, el padre los ech a que los socorrieran y
as pudieron recoger unos pedacitos de pan.
Cuando el padre lleg a la casa, hizo unas sopas
cocidas que no veas, con muy poco aceite pero con
mucho pan.
Claro, los nios chicos no tenan la dentadura tan
buena como el padre y este se puso pim pam, pim pam
con la cuchara. Y los angelitos queran coger algo porque
vean que el padre se lo estaba comiendo todo, hasta que
en una de esas, como el pan no estaba bien hecho, pues se
le fue una miga y el padre se qued medio muerto. Y en
ese enmedio los nios se pudieron comer la sopa.
Cuando el padre volvi en s, dice:
-Hijos, habis estado expuestos a quedaros sin padre.
Y los nios contestaron:
-Y sin sopa, pap, y sin sopa.
A pesar de tratarse de un tema bastante documentado en la

literatura medieval europea (conflictos en torno al hambre) y
de tener este relato una perspectiva similar a los de dicha
poca, no hemos encontrado ninguna otra versin parecida.
Sopas, pan y huevos, como vemos en tantos relatos, mitigaron
las hambres de todos los tiempos y entraron a formar parte,
por derecho propio, de la memoria colectiva a travs de la
literatura de tradicin oral.
88. Un nio caprichoso

Una mujer fue con su hijo a la casa de una amiga y le

dijo:
-Mira, el nio no nos va a dejar hablar en toda la
tarde, as que todo lo que pida se lo vamos a dar y as nos
deja tranquilas para nosotras hablar.
Y dice el nio:
-Yo quiero aquel cuadro.
Y la mujer:
-Bueno, me voy a subir a una silla y se lo voy a dar.
Se sube la mujer en la silla y en ese momento, del
esfuerzo, se le escapa una pluma. Y dice el nio:
-Ahora quiero esa trompeta.
Cuentecillo de corte escatolgico que, utilizando armas

eufemsticas, hace referencia al pedo, al igual que aquel que
incluye Juan de Timoneda en su Sobremesa y alivio para
caminantes bajo el epgrafe Sospirastes, Valdovinos. Ya los
denominen suspiros, plumas, traques, voces o susurros, lo
cierto es que la ventosidad humana ha producido no pocos

textos en los que se busca la risa cmplice de la audiencia (en
esta misma coleccin hemos incluido varios). Todos los
presos quieren la libertad, reza el refrn que recogimos a otra
informante en referencia al mismo tema y que bien podra ser
la respuesta que, cerrando el cuento, diera la mujer al nio
caprichoso.
89. El nio y los garbanzos

Remedios Cabello Fernndez y Ana Navarro Cabello Tarifa
Esto era un nio al que le compr su madre

garbancitos y se subi en un rbol. Comiendo estaba
cuando un garbancito se le cay en un hueco del rbol. El
nio sigui comiendo y no le hizo caso, pero cuando se
los comi todos se acord del que se le haba cado y
llam a su padre:
-Pap, corta el rbol para coger mi garbancito, que yo
quiero en la mano.
-Chiquillo, cmo voy a hacer eso por un garbancito?
-Pues ir a la justicia, porque yo quiero mi garbancito
en la mano.
Y fue a la justicia y le dijo:
-Yo cmo voy a cortar un rbol por un garbancito?
Pues se lo dir al municipal. Y se lo dijo:
-Municipal, quiero que prendas a la justicia, que la
justicia prenda a mi padre porque mi garbancito lo quiero
en la mano.
-Yo cmo voy a hacer eso?
-Pues entonces ir al seor juez:
-Seor juez: prenda al municipal para que prenda a la
justicia para que prenda a mi padre porque mi garbancito
lo quiero en la mano.
Y dijo el juez:
-Yo cmo voy a hacer eso?

-Pues ir a la reina.
Y fue.
-Que la reina prenda al juez para que prenda al
municipal para que prenda a la justicia para que prenda a
mi padre porque mi garbancito lo quiero en la mano.
Y la reina le dijo:
-Yo qu te voy a hacer caso, por un garbancito la
que vamos a organizar!
-Ah, no? Ratoncitos, salid, salid, y roedle el manto
a la reina!
Y dijo la reina:
-Ay, s, s, que yo voy a prender al seor juez para
que prenda al municipal para que prenda a la justicia para
que prenda a tu padre y te d el garbancito en la mano.
Entonces la reina mand al juez, el juez mand al
municipal, el municipal mand a la justicia, la justicia
mand al padre y el hombre cort la rama y le dio el
garbancito al nio en su mano.
Versin de cuento acumulativo infantil, ideal para aadir

elementos de acuerdo con la atencin de la audiencia y que
presenta una estructura circular repetitiva hacia atrs en busca
del punto de partida. En el volumen correspondiente
incluiremos algunos ms con animales como protagonistas. El
hecho de que sea una persona la que sufre la carencia y la que
camina en busca de la solucin nos ha hecho incluir esta
versin en la presente seleccin, aunque casi siempre suele
tratarse de animales (como vemos en el n 115 de la coleccin
gaditana de Garca Surralls). Disponemos tambin de otra
versin recogida en La Lnea en la que es una viejecita la que
pierde el garbanzo, dndose este encadenamiento de
personajes: capataz, dueo, alcalde, perro, palo, fuego, agua y
rey.
Cuentos de miedo y de difuntos

A pesar del truculento ttulo de este ciclo, veremos
que el tema del ms all comparte protagonismo con el
humor, recurso utilizado desde siempre para espantar el
miedo a la muerte o a lo desconocido.
Quedan para otra ocasin los encuentros con
duendes, hadas, brujas, demonios y otros personajes
sobrenaturales, que tambin existen en el universo
narrativo de estas tierras fronterizas.
90. Mundo, Mundo!

Salvadora Castillo y Josefa Orrillo Guadiaro (San Roque)
Era un hombre que se muri y lo pusieron en su casa

para el velatorio. La mujer del difunto no paraba de decir:
-Mundo, Mundo!, que te los llevas uno a uno y de
los mejores.
La gente que estaba acompandola asenta con la
cabeza y, mientras tanto, un gato iba y vena llevndose
unos boquerones que tena la mujer en un plato. Cada vez
que pasaba el gato, la mujer volva a decir dndose
golpes de pecho:
los mejores.
El gato volva a pasar y ella repeta lo mismo:
los mejores.
Y es que el gato se llamaba Mundo y ella vea que la

estaba dejando sin los boquerones ms grandes. Pero la
gente, que no se daba cuenta y crea que se refera al
difunto, le deca que s con la cabeza y la volva a
acompaar en el sentimiento.
Por qu hemos reunido cuatro informantes en un mismo

texto? Sencillamente porque las cuatro versiones que nos
ofrecieron eran prcticamente iguales: igual planteamiento
inicial, similar extensin, los mismos comentarios de los
personajes. Nos hemos permitido esta licencia sin menoscabo
de la autenticidad de los textos y para ilustrar de esta manera
cun parecidas son a veces las versiones cuando un relato se
mantiene vivo de forma espontnea en boca de la gente. Es un
cuentecillo tan breve que, por lo menos en la zona de estudio,
casi no ha dado lugar a variantes.
Por otro lado, el uso de la ambigua frase por parte de la
viuda, dando lugar a diversas interpretaciones, relaciona este
cuento con Mi marido muerto, n 23 de Debajo del puente.
91. Mariquilla, jura, jura

Inmaculada Prez Palomares Algeciras
Dicen que una vez una madre mand a su hija a la

carnicera a comprar medio kilo de asadura. La nia, que
se llamaba Mariquilla y que era muy juguetona, se
entretuvo con las amigas y cuando se vino a dar cuenta ya
le haban cerrado la carnicera. Entonces se acord de que
ese mismo da haban enterrado a un vecino y, sin
pensrselo dos veces, Mariquilla se acerc al cementerio,
le cogi las asaduras al muerto y se fue para su casa.
Su madre la estaba esperando muy nerviosa, as que

cuando lleg la nia, cogi las asaduras, las arregl y
prepar la cena sin darse cuenta de lo que tena entre
manos. Cuando se acostaron, la nia empez a sentir
voces raras:
-Mariquilla, jura, jura, por qu te comiste mis
asaras?
La nia llam a su madre y se lo dijo y se tuvo que
acostar con ella del susto que tenan las dos. Al ratito,
vuelven a escuchar:
asaras?
-Ay, mamata ma, quin ser?
-No te preocupes, hija, que quien sea ya se ir.
Pero la voz no se iba y cada vez se escuchaba ms
cerca.
-No me voy, que acercndome a tu cuarto estoy.
Y volva a preguntar:
asaras?
Y la nia:
Y la voz:
-No me voy, que entrando en tu cuarto estoy.
Y otra vez:
asaras?
Y en ese momento, la nia escuch un grito en su
odo que deca:
-No me voy, que encima de ti estoy!!
[En este momento, el narrador se abalanza sobre su
auditorio dndoles un gran susto].
Historia vieja esta de la nia que os molestar a los

muertos para conseguir alimento. Sin duda, un tema perfecto
para mantener en vigilia a los ms pequeos, como habr
debido repetirse en tantos hogares desde hace mucho tiempo.
No en vano, como apunta Rodrguez Almodvar, estamos ante
una versin elaborada del antiguo rito por el que se crea
adquirir las virtudes del muerto comiendo algo de sus vsceras,
creencia combatida por el cuento, tal vez para que se
abandonara semejante prctica, e introduciendo la nueva
creencia de que con ello slo se lograra impedir el reposo del
difunto... (Cuentos al amor de la lumbre, p.588).
92. La capa enganchada

Alfonso Prez Snchez Jimena de la Frontera
Antes los chiquillos jugaban en el cementerio y se

apostaban a ver quin tena ms valor.
Uno que consigui entrar en el cementerio despus
de darle muchas vueltas a la cabeza, quiso demostrar que
haba estado all.
-Qu hago yo para que vean que es verdad que he
llegado? Tengo que dejar alguna seal.
Y, como llevaba un martillo y algunos clavos, pues
clav uno en la puerta del cementerio y, cuando se iba a
volver para atrs, sali corriendo y not que le tiraban de
la capa.
Al llegar donde los otros les dijo que alguien lo haba
cogido de la capa dentro del cementerio, pero que l
haba mirado y que no haba visto a nadie.
Y era que con el mismo clavo se haba cogido la
capa. Y creo que se muri de eso, le dio una impresin y
se muri.
Este cuentecillo, contado como suceso real de la infancia

del informante, no es otro que la conocida historia del hombre
al que, en una noche oscura, se le engancha la capa en una
planta cuando vuelve a su casa, y del que se han publicado
diversas versiones en toda la pennsula. Recordemos la de
Snchez Prez (n 41, El sastre y la zarza) o la de
Harguindey-Barrio (Antoloxa do conto popular galego, p.
118).
93. El forastero y los muertos de Jimena

Alfonso Prez Snchez Jimena de la Frontera
Una vez lleg a Jimena un forastero y, como se

emborrach, empez a decir:
-Aqu, en Jimena, los muertos no valen ni un duro.
La gente lo escuchaba, pero l segua:
-Vamos, eso lo digo yo aqu y en la puerta del
cementerio.
Dicho y hecho. Se fue a la puerta del cementerio y
sigui gritando. Entonces, uno del pueblo, harto ya de
escucharlo, cogi una porra y le peg dos palos.
Y el borracho se qued muy quieto diciendo:
-Me cago en diez, no saba yo que aqu enterraban a
los muertos con los bastones y t.
Ya hemos visto varios relatos de pique entre pueblos

vecinos (las llamadas pullas) y tambin sucedidos que nos
hablan de los trabajadores temporales de otras provincias, pero
slo en Jimena hemos recogido historias que hagan referencia a
los forasteros, es decir, a esos individuos que, llegados de
fuera (de un lugar indeterminado que no suele interesar a los

vecinos), llaman la atencin por sus comentarios fuera de tono
(como en este caso) o por sus caractersticas particulares
(forma de hablar o de vestir, costumbres, rasgos fsicos, etc.).
Valga el cuentecillo elegido como botn de muestra de esta
clase de relatos sobre los que volveremos en otra ocasin.
94. Las habas del cementerio

Pedro Collado Mateos Los Barrios
Esto que les voy a contar pas aqu en el pueblo en el

ao cuarenta, cuando las hambres.
El pueblo era como un cortijo, no como hoy, y en el
cementerio no enterraban a nadie porque no se mora
nadie. Y fue entonces cuando el enterrador le dijo al
alcalde, que se llamaba Espinosa:
-Alcalde, como no se muere nadie, por qu no me
deja usted el cementerio para sembrar un algo?
Y el alcalde lo dej. Mira, sembr el primer ao un
habal con una cosecha de habas que sali buensima.
Estaba ms contento!
Pero una maana se encontr que se haban llevado
todas las habas.
-Ay, Dios mo de mi alma, qu ruina ms grande,
me lo han estropeado todo!
Pero enseguida pens: A este lo voy a coger yo. Y
al ao siguiente sembr otra vez las habas y, cuando
calcul que ya tena la simiente, cogi una sbana y se
meti en un nicho. Y a las tres de la madrugada lleg el
otro por lo alto de la tapia y lo escuch desde el nicho:
Tras!.
-Pues ya est aqu este.
Cuando calcul que ya tena el saco lleno se li
aquella sbana en la cabeza y salt del nicho Venga!
Y empez a decir con voz temblona:

-Soy un alma del otro mundo, soy un alma del otro
mundo.
Y el otro, en vez de asustarse y salir corriendo, le
contest:
-Eso lo s yo, que t eres del otro mundo, porque si
llegas a ser de este ahora mismo te ponas a robar habas
como yo.
Y eso fue lo que se le ocurri. Prefiri contestarle
que salir corriendo y todo por las hambres que haba en
aquellos aos.
Un cementerio semiabandonado es el escenario perfecto

para desarrollar historias picarescas como esta. Nuestro
informante aporta incluso el nombre del alcalde de la poca
para prestar ms autenticidad al relato, pero quizs lo que ms
llama la atencin es la respuesta final del ladrn de habas, que
encaja con absoluta naturalidad la posibilidad de encontrarse
ante un espectro. La necesidad puede ms que el miedo. No le
ocurre como al de esta coplilla popular, que dice:
Al cementerio no voy
aunque me llamen a voces
porque hay un panadero
que muerto y t me conoce.
95. El enterrador
Esto era un enterrador que haba en Jimena. Era muy

mayor, tena una casa muy sucia y viva muy malamente.
Cuando se mora alguien, le echaba slo un poquito
de tierra y cuando se iba la familia lo desenterraba y le
quitaba los zapatos, porque antes se enterraba a la gente

con los zapatos, y adems nuevos. Tambin le quitaba la
ropa para los hijos, para la mujer o para l. En fin, que
era una gente muy baja, muy sucia.
Haba una mujer maestra barbera que era viuda y
tena cuatro hijos. Eran de clase media, estaban bien.
Tena una barbera donde trabajaban los tres varones y
una hembra que tena.
La mujer amas una torta con azcar y aceite y la
llev al horno. Ms tarde fue a por la torta, pero la mujer
del horno se equivoc y le dio la del enterrador. Despus
vino el enterrador y se llev la de la barbera. El
enterrador dijo:
-Esta no es mi torta.
-Pues entonces dijo la panadera- la suya se la ha
llevado la maestra barbera.
Fueron a su casa y se encontraron que ya se la haban
comido.
Y con todo esto que pas le sacaron una copla en el
pueblo:
Decan los cuatro hermanos:
Estas s que son fatigas,
a muerto me est a m oliendo
lo que tengo en la barriga.
Despus que se la comieron
y tan buena les saba,
todos estaban provocando
y de asco se moran.
Ah! Y el enterrador se comi la torta de la maestra
barbera.
Los relatos anteriores son pequeas muestras de la relacin

que establece la gente de los pueblos con los cementerios,
sobre todo debido a la cercana del lugar con respecto a sus
casas y al desarrollo de ciertas costumbres. En cada localidad

suelen existir cuentos o sucedidos similares en los que la nica
variante consiste en dar nombres familiares a los protagonistas
y al lugar.
En este relato, como vemos, se vuelve a dar el binomio
miedo-humor, acabando con una copla de claro enfoque
carnavalesco, como la del cuento Juanillo el aceitero.
96. El correo y los lobos

Antes los coches andaban con caballos y me acuerdo

que mi abuela nos deca: Yo he visto un coche sin
caballos. Se refera a un coche como los de ahora.
El correo de Cdiz lo llevaba andando un soldado o
lo llevaban en estos coches que llevaban tres caballos;
uno se llamaba la Gndola y el otro Alegra, y en San
Fernando o en Chiclana cambiaban de caballos.
Pues una vez, el soldado que llevaba el correo
andando, lleg a una casa y le dijeron:
-Qudate aqu, que como te pille la noche, con la de
lobos que hay...
Y el muchacho les contest:
-A m no me pasa nada, no ven que llevo el fusil?
Y le pill la noche por el camino y empez a ver
lobos que lo rondaban. Y el muchacho empez a pensar:
Ay! Por qu no me qued a pasar la noche donde me
ofrecieron?.
l llevaba el fusil pero cuando vea tantos lobos se
aturullaba. Y venga a pasar lobos por su lado y l
asustadito, hasta que lleg a un chozo, a un morisco.
Se li a buscar y no encontraba la puerta porque la
tena tapada con una mata de espino. Cuando la encontr
tuvo que quitar el espino y como pudo se meti en el

morisco.
All dentro ech un candeln. Y, claro, donde hay
candela no entran los bichos. Pero l estaba asustado y
dicen que estuvo toda la noche despierto con el fusil en la
mano porque senta que los lobos estaban rodeando el
chozo.
Este suceso, probablemente real, nos pone en contacto con

algunos datos desconocidos para los ms jvenes: la forma de
transporte (para personas y mercancas) utilizada hasta hace
unos cincuenta aos en la comarca, la presencia de lobos en la
zona o la existencia de un tipo de construccin rural, el
morisco, realizado con barro y piedra y techado con plantas
del entorno como la castauela. Una choza tpica que an es
utilizada como vivienda por alguno de nuestros informantes,
como Ignacio Morales, y de la que ya nos ocupamos en un
trabajo anterior (Ignacio Morales Trujillo, un informante
singular, en revista Almoraima n 26, Actas de las I Jornadas
de Etnografa y Antropologa del Campo de Gibraltar).
97. El hombre que hua de los lobos

Candelaria Ibez La Ahumada (Tarifa)
Era un hombre que sali de noche y de pronto se

encontr con un lobo en el camino. Haba cerca de all un
rbol donde haban matado a un hombre y en el rbol
haba un cartel donde pona: Dios haya perdonado al
alma de este difunto.
Cuando el hombre se subi al rbol, ya haba otro all
arriba que tambin hua del lobo, as que cuando subi
escuch que le decan desde arriba:
-Suba para arriba y estaremos juntos.

En ese momento, el de abajo vio el cartel y pens que
aquel era el alma del difunto. Se baj del rbol y empez
a correr tanto que ni los lobos lo pudieron alcanzar.
La aparicin del lobo como ser que amenaza la integridad

fsica de los humanos se encuentra muy extendida en los
cuentos y leyendas europeos, aunque no tanto en el sur de
Espaa. Los dos sucedidos anteriores son pequeos vestigios
de una relacin competitiva entre ambas especies que acab
con las ltimas batidas de lobos realizadas, por lo menos en la
zona del Estrecho, hace ya varias dcadas. De este animal ya
slo nos quedan los recuerdos de los ms mayores y algunos
sucedidos como estos, adems de su participacin como
protagonista en diversos cuentos de animales. En Cuentos al
amor de la lumbre (textos 61 y 63) podemos encontrar de
nuevo la intervencin del lobo en relatos humanos tan
conocidos como Garbancito y La casita de turrn.
98. Una broma con final fatal

Candelaria Ibez La Ahumada (Tarifa)
Eran dos hermanos y uno de ellos tena novia y

volva de verla muy tarde, ya de noche. Al otro se le
ocurre decir:
-Esta noche voy a asustar a mi hermano.
La madre que lo escuch le contest:
-No lo asustes que de los sustos no sale nada bueno.
La madre le quit las ganas, pero como a los hijos no
se les puede decir nada... Cuando la madre estaba ya
acostada sinti un tiro:
-Ay, seguro que ha sido mi hijo.
Sali a mirar y digo!, le haba metido un tiro el que

vena de ver a la novia al otro. Seguramente que por
donde pasaba l vera lumbre y dispar. Y es que dicen
que un tiro de noche es exacto.
Aqu se abandona el humor para dar paso a un suceso que

se acerca ms a la realidad que a lo imaginado. Ciertamente, el
lugar donde vive nuestra informante, La Ahumada, segn ella
llamado as por la espesa niebla que suele cubrirlo, ha dado
lugar a muchas supersticiones y a relatos sobre personajes
sobrenaturales que pueden aparecerse en las noches sin luna;
de ah la prevencin de todo aquel que deambulara por aquellos
caminos apoyndose nicamente en su conocimiento del lugar
y llevado por su capacidad de orientacin. De ah tambin que
no nos extrae que lo relatado forme parte de un hecho real que
haya sido transmitido de padres a hijos durante varias
generaciones.
Rarezas de prncipes
Serie de clara ascendencia maravillosa en la que los
prncipes y princesas comparten protagonismo con la
gente del mundo rural en unos relatos nada sublimes.
Podemos completar este ciclo con los cuentos n 8,
17, 27 y 28 de nuestro libro de adivinanzas Debajo del
puente. En todos ellos, la rareza de los protagonistas da
lugar a la propuesta de acertijos que siempre acaban
resolviendo los personajes menos valorados: pastores y
tontos.
99. Comida para el caballo del prncipe

Isabel Romn. Algeciras
Haba una vez un prncipe que quera casarse con la

mujer ms limpia del mundo y decidi buscarla. Mont a
caballo y el primer da fue a dormir a casa de un rico
hacendado. El prncipe le pregunt a su hija si tena
comida para su caballo, que slo coma las pelusas que
hubiera debajo de la cama. La muchacha le dijo que no
haba problema, que tena mucha comida para el caballo.
As fue recorriendo todo el reino, buscando a la
mujer ms limpia, pero no la encontr. Todas tenan
pelusas debajo de las camas.
Ya desesperado, volvi al castillo, pero en el camino
se par en un molino muy humilde, aunque pareca
limpio. La hija del molinero sali a recibirle y, cuando
ya haba sido atendido el prncipe, le pregunt qu poda
hacer por su caballo. El prncipe, una vez ms, repiti que
le diera de comer las pelusas de debajo de la cama y la
molinera, muy apurada, le dijo que no poda darle de

comer, puesto que no tena pelusas ni nada parecido.
El prncipe haba encontrado por fin a la mujer ms
limpia del reino. La llev al castillo, se cas con ella,
fueron muy felices y nunca tuvieron en el palacio comida
para el caballo del prncipe.
Aunque esta historia remite a otras similares de corte

maravilloso, hemos encontrado pocas versiones de este cuento
de tendencia tan definida. Adems de otra que recogimos en La
Lnea, Ruiz Fernndez lo incluye en La tradicin oral del
Campo de Gibraltar con el ttulo El prncipe que buscaba a la
limpia.
100. El tonto y la princesa

Francisco Castro Salvatierra. Tahivilla (Tarifa)
Eran tres hermanos y uno de ellos era tonto. Por

aquel entonces, el rey ech a concurso la mano de su hija:
se casara con la princesa el que le contestara a todas las
preguntas que ella hiciera.
Aquellos dos hombres decidieron ir y el tonto se
empe en que quera acompaarlos.
-Pero, tonto, dnde vas a ir t si t eres tonto?
El tonto se empe y fue con ellos. Por el camino iba
haciendo las cosas de un tonto:
-Mira, mira, mira, me he encontrado un anzuelo!
Les enseaba el anzuelo a los hermanos y ellos le
decan:
-Djate de tonteras. Qu tiene de importancia un
anzuelo? Alguien lo habr puesto ah para cazar un
avefra.
-S, pero yo me lo he encontrado.

-Bueno, est bien.
Y el tonto se guard el anzuelo. Ms adelante, se
encontr un nido que tena dos huevecillos y tambin los
cogi.
-Mira, mira, mira, me he encontrado un nido, mira, y
tiene dos huevos!
-Anda ya! Qu tiene eso de particular?
-Pues que me los he encontrado yo.
Y se guard tambin los dos huevecillos.
Llegaron al concurso. Iban pasando sobre todo gente
noble, de mucha categora, pero ninguno contestaba a la
princesa. La princesa lo nico que deca era:
-En el culo tengo un fuego?
Los hombres se quedaban perplejos y pensaban:
Qu le contesto yo a esta seora?
Pasaron tambin los dos hermanos y se quedaron
igual, que no saban qu decir.
Al final le toc al tonto. Pero al tonto, estando all
esperando, le haban entrado unas ganas tremendas de dar
de cuerpo y, como no tena dnde hacerlo, se quit el
sombrero, lo hizo dentro y se lo volvi a poner otra vez.
Lleg su turno, entr y le dice la princesa:
-En el culo tengo un fuego?
Y l:
-Para frer estos huevos.
Y le ense los dos huevos. Y dice la princesa:
-Y para sacarlos?
-Con este anzuelo.
A ella, claro, le dio muchsimo coraje de que aquel
to, que se estaba viendo que era un tonto, hubiera sabido
contestarle. Y muy enfadada le dice:
-Mucha mierda para los caballeros!
Y l contesta:
-Aqu la traigo en el sombrero.
Y te puedes imaginar cmo termin el cuento.
Acabamos nuestra seleccin con este relato de

reivindicacin social y personal que, como ya dijramos en la
introduccin, procura romper con el ambiente exclusivamente
noble de los cuentos maravillosos, burlndose de ellos y
abriendo camino a unos cuentos costumbristas en los que los
protagonistas son personas sencillas del pueblo (apareciendo
incluso algunas de ellas con nombres y apellidos). Unos
cuentos y cuentecillos de costumbres rurales a los que
precisamente hemos dedicado este volumen.
NDICE DE MUNICIPIOS
E INFORMANTES
La siguiente clasificacin se ha hecho en funcin del
municipio donde se han recogido los textos (entre parntesis
hemos sealado si la persona en cuestin vive en un barrio o
aldea alejado del ncleo principal). A continuacin, aparece el
ao de nacimiento de esa persona y el nmero del cuento o
cuentos que ha aportado. Por ltimo, anotamos el municipio de
procedencia (lugar donde escuch el cuento, que suele
coincidir con su lugar de nacimiento) en caso de que sea
distinto del de recogida.
Todos los textos fueron recogidos entre 1984 y 2002.
ALGECIRAS
Baltasar Acedo (El Cobre), h. 1925: n 21.
Ana Amaya Gil, 1963: n 47. Antequera (Mlaga).
Mara Jess Barroso, 1964: n 17. La Lnea.
Teresa Blas Jimnez, 1936: n 24.
Alonso Collado, 1930: n 75. Palmones (Los Barrios).
Sebastiana Corrales, 1917: n 50. Facinas (Tarifa).
Ana Gonzlez, 1934: n 8. Mlaga.
Antonia Gonzlez Navarro, 1914: n 10, 13, 37a, 95.
Jimena de la Frontera.
Luz Ibez Atanasio, 1932: n 43, 69. La Ahumada
(Tarifa).
Toms Mrquez Esteban, 1932: n 3. Tarifa.
Encarnacin Palomares Pea, 1928: n 78. Granada.
Antonio Prez Infante, 1919: n 67.

Inmaculada Prez Palomares, 1958: n 91.
Cristina Rocha, sin fecha: n 18.
Isabel Romn, 1960: n 99. Benalup-Casas Viejas.
Pedro Snchez, 1950: n 65. Alcal de los Gazules
(Cdiz).
Sebastin Snchez Martos, 1963: n 77. Yunquera
(Mlaga).
Jos Snchez Snchez, 1926: n 26, 61, 68. Tarifa.
Ramn Tapia Lobn (El Cobre), 1928: n 20, 27, 40,
61. Paloma Alta (Tarifa).
Bartolom Tllez Snchez, 1946: n 16.
Otros: n 11, 60, 81.
LOS BARRIOS
Isabel Calvente Mrquez, 1968: n 22, 82.
Pedro Collado Mateos, 1930: n 94.
Mara Gallardo, 1940: n 80. Algeciras.
Isabel Jimnez Lirio, 1955: n 73. Ronda (Mlaga).
Engracia Lpez beda, 1950: n 2.
CASTELLAR DE LA FRONTERA
Sin datos: n 57.
JIMENA DE LA FRONTERA
Jacinto Coronil Sarria, 1927: n 85.
Antonio Gil Ros (San Pablo), 1949: n 28. Estepona
(Mlaga).
Pedro Gmez Moreno, 1929: n 86.
Miguel rpez (San Pablo), 1940: n 37b. Martos
(Jan).
Alfonso Prez Snchez, 1923: n 92, 93.
Andrs Prez Snchez, 1929: n 35, 39, 90.
Francisco Prez Snchez, 1933: n 25a, 53, 63, 84, 87.
LA LNEA DE LA CONCEPCIN
Francisco Palacio, 1958: n 23.
Francisco Rivero, 1930: n 64, 71, 74.
Mara Torremocha, 1942: n 72.
Francisco Villada Rambla, 1955: n 83.
Otros: n 55c.
SAN ROQUE
Salvadora Castillo (Guadiaro), h. 1930: n 90.
Josefa Orrillo (Guadiaro) h. 1930: n 90.
TARIFA
Remedios Cabello Fernndez, 1900: n 44, 89.
Francisco Castro Salvatierra (Tahivilla), 1927: n 4, 15,
46, 79, 100.
Miguel Hoyo Garca, 1957: n 66.
Candelaria Ibez Atanasio (La Ahumada), 1930: n 6,
7, 9, 12, 19, 25b, 29, 30, 31, 32, 33, 36, 42, 48, 49, 55,
56, 62, 69, 76, 88, 90, 96, 97, 98.
Matilde Mrquez Peinado (Las Caheruelas), 1940: n
45, 59, 70.
Salvador Mrquez Peinado (Las Caheruelas), 1933: n
14, 15, 34, 41.
Andrs Morales (Bolonia), 1957: n 52, 54.
Ignacio Morales Trujillo (Betijuelo), 1930: n 1, 51.
Ana Navarro Cabello, 1929: n 44, 89.
Amparo Parra (Facinas), h. 1960: n 38.
Juan Quero Gonzlez (Facinas), 1917: n 58.
Otros: n 5.
NDICE DE
RECOPILADORES
Hemos contado con las aportaciones de las siguientes personas:
Jess Caballero Mrquez: n 5, 14, 15, 34, 41, 45, 59,

70.
Lourdes de Casas: n 83.*
Plcida Delicado: n 75.*
M Luz Daz Navarro: n 44, 89.
Gloria Gil Galindo: n 18.*
Mara Soledad Martnez: n 60.*
Macarena Toral Pea: n 66.*
Ana Mara Martnez Rentero y Juan Ignacio Prez
Palomares: resto de los cuentos.
* Recogidos en el transcurso de talleres que impartimos

en el Centro de Profesorado Campo de Gibraltar entre
1994 y 2000.
BIBLIOGRAFA
(Seleccin)
Agndez Garca, Jos Luis. CUENTOS POPULARES

SEVILLANOS EN LA TRADICIN ORAL Y EN LA
LITERATURA (2 vol.). Coedicin de la Diputacin de
Sevilla y la Fundacin Machado. Sevilla, 1999. 303
cuentos de todo tipo (de animales, de encantamiento,
novelescos...) entre los que podemos encontrar numero-
sas versiones de los cuentos recogidos en nuestro trabajo.
A destacar los comentarios que, sobre argumentos,
catalogacin, temas y versiones, acompaan a los textos.
Camarena, Julio y Chevalier, Maxime. CATLOGO
TIPOLGICO DEL CUENTO FOLKLRICO
ESPAOL (CUENTOS MARAVILLOSOS). Editorial
Grados. Madrid, 1995. Aunque se trate de un catlogo de
cuentos maravillosos, se incluyen en l algunos de los
cuentos recogidos en nuestro libro.
Chevalier, Maxime. CUENTECILLOS TRADICIONA-
LES EN LA ESPAA DEL SIGLO DE ORO. Editorial
Gredos. Madrid, 1975. Completa relacin de cuentecillos
de tradicin oral presentes en las obras literarias de los
siglos XVI y XVII.
Espinosa, Aurelio M. (hijo). CUENTOS POPULARES
DE CASTILLA Y LEN. Servicio de publicaciones del
CSIC. Madrid, 1996 (volumen I) y 1988 (volumen II). Es
en el segundo volumen donde podemos encontrar ms
relatos de la categora elegida para nuestro libro.
Espinosa, Aurelio M. (padre). CUENTOS POPULARES

DE ESPAA. Espasa-Calpe. Madrid, 1965. Versin
resumida y de ms fcil acceso que los tres volmenes
que el CSIC public en 1946 y 1947 sobre un trabajo de
campo realizado alrededor de 1920. En estos, el primer
volumen corresponde a los textos y los otros dos a notas
comparativas.
Garca Surralls, Carmen (coord.). ERA POSIV.
CUENTOS TRADICIONALES GADITANOS. Edicin
de la Universidad de Cdiz. Cdiz, 1992. En esta obra se
pueden encontrar un total de 115 cuentos de distintas
categoras recogidos en toda la provincia y de los que
siete proceden del Campo de Gibraltar.
Gil Girmau, Rodolfo y Ibn Azzuz, Mohammed. QUE
POR LA ROSA ROJA CORRI MI SANGRE
(ESTUDIO Y ANTOLOGA DE LA LITERATURA
ORAL EN MARRUECOS). Ediciones de la Torre.
Madrid, 1988. 143 cuentos y cuentecillos no clasificados
que nos pueden servir para comprobar el diverso
tratamiento de un mismo esquema a uno y otro lado del
Estrecho de Gibraltar.
Hernndez Valcrcel, Carmen. EL CUENTO
ESPAOL EN LOS SIGLOS DE ORO (2 vol.).
Universidad de Murcia. Murcia, 2002. Similar al citado
de Chevalier.
Larrea Palacn, Arcadio de. CUENTOS GADITANOS I
Servicio de publicaciones del CSIC. Madrid, 1959. En
este libro se publican cuarenta de los ms de ciento
ochenta cuentos que, segn el propio Larrea, recogi en
distintas localidades de la provincia de Cdiz como
Chiclana, Jerez y Vejer hacia 1950. Ninguno de los
seleccionados procede del Campo de Gibraltar.
Prez, Juan Ignacio. Los cuentos de tradicin oral en el
Campo de Gibraltar. Revista ALMORAIMA, n 16, pp.
105-115. Mancomunidad de Municipios del Campo de
Gibraltar, 1996. Un acercamiento a la coleccin de

cuentos que hemos recogido en esta comarca.
Prez, Juan Ignacio y Martnez, Ana Mara. DEBAJO
DEL PUENTE (ADIVINANZAS TRADICIONALES
RECOGIDAS EN EL CAMPO DE GIBRALTAR.)
Asociacin Lit.Oral. Algeciras, 2002. Incluye un captulo
con cuarenta y un cuentos de tradicin oral en los que las
adivinanzas son elementos imprescindibles para el
desarrollo de la trama y que vienen a complementar lo
publicado en el presente volumen.
Rodrguez Almodvar, Antonio. CUENTOS AL AMOR
DE LA LUMBRE (2 vol.). Editorial Anaya. Madrid,
1985. En esta obra, un hito en el enfoque de la
divulgacin de la narrativa tradicional, podemos encon-
trar versiones similares a las nuestras, algunas de ellas
reconstruidas por el autor (lo que denomina arquetipo).
Actualmente agotado, ha sido reeditado en formato de
bolsillo por Alianza Editorial (1999), existiendo tambin
una versin de gran formato en Editorial Anaya bajo el
ttulo Cuentos populares espaoles (2002).
Ruiz Fernndez, M Jess. LA TRADICIN ORAL
DEL CAMPO DE GIBRALTAR. Edicin de la
Diputacin de Cdiz. Cdiz, 1995. Incluye un captulo
dedicado a los cuentos en el que podemos encontrar 35
textos de diversos tipos.
Snchez Prez, Jos Augusto. CIEN CUENTOS
POPULARES ESPAOLES. Jos J. de Olaeta Editor.
Palma de Mallorca, 1994. Cuentos y cuentecillos de muy
distinto signo y ordenados por su extensin integran este
volumen que vio la luz por primera vez en 1942.
Topper, Uwe. CUENTOS POPULARES DE LOS BE-
REBERES. Ediciones Miraguano. Madrid, 1993. Libro
con 55 textos donde destacan leyendas, cuentos de
animales y relatos de personajes sobrenaturales.
ESTE ES UN LIBRO
INACABADO
Seguramente, el lector estar pensando que otros muchos
textos podran haberse incluido en este libro. Claro que s.
Algunos los hemos dejado para un prximo volumen, pero
otros no nos los llegaron a contar.
Por eso, con objeto de completar el repertorio de la zona,
animamos a los lectores a realizar un pequeo esfuerzo
memorstico o un sencillo trabajo de campo en su entorno ms
cercano y a ponerse en contacto con la Asociacin LitOral,
donde clasificaremos sus textos y les daremos difusin en
prximas ediciones.
No olvide recoger datos referentes a la persona informante
(nombre y apellidos, lugar y fecha de nacimiento...), as como
aportar sus propios datos personales para incluirle como
colaborador de la obra.
Asociacin LitOral
ww.weblitoral.com
asociacionlitoral@hotmail.com
En este libro se incluyen cien cuentos y cuentecillos de
temtica costumbrista y ambiente fundamentalmente rural
que, habiendo bebido de diversas fuentes (indoeuropea,
oriental, africana), reflejan rasgos caractersticos de la
cultura andaluza tradicional. Unos textos que nos resultarn
muy familiares y donde, en palabras de Antonio Rodrguez
Almodvar, el humor y la crtica social se hermanan con la
agudeza, la paciencia y la libertad expresiva del pueblo, que
es de lo que se trata.
Desde 1984, Juan Ignacio Prez y Ana Mara Martnez

recorren los pueblos, ciudades y cortijos de la zona del
Estrecho de Gibraltar escuchando a sus moradores y
recopilando todo tipo de textos orales. El material recogido,
sorprendentemente rico, se asoma ahora a travs de esta
coleccin de pequeos libros para que investigadores,
vecinos y curiosos puedan conocerlo, disfrutarlo y, por qu
no, ponerlo de nuevo en boca de todos.

Cien Cuentos Populares Andaluces

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N DA

CIEN CUENTOS POPULARES ANDALUCES

Juan Ignacio Prez y Ana Mara Martnez

Se permite la reproduccin de los textos siempre que se indique la

Ilustracin de portada: Muchachas en la ventana, obra de Bartolom

Juan Ignacio Prez

PRLOGO por Antonio Rodrguez Almodvar ........... 11

Cuentan y no paran de contar .............................................. 15

Relaciones entre hombres y mujeres

15. La mujer del zapatero y su amante ........................ 52

50. Juan Talante ........................................................ 109

85. Las rebanadas de pan-2 ........................................ 165

Cuentos de miedo y de difuntos

NDICE DE MUNICIPIOS E INFORMANTES .......... 187

NDICE DE RECOPILADORES ................................... 190

BIBLIOGRAFA ............................................................. 191

ESTE ES UN LIBRO INACABADO ............................. 194

Toda nueva coleccin de cuentos populares ha de ser

qu reglas jugamos a este maldito juego de los ricos cada

siempre ms proclives al decibelio y a los fuegos de

Gibraltar, es El abuelo, basado en la defensa del rol de

Sevilla, julio de 2003.

Cuentan y no paran de contar...

hacerles visitas y preguntas, a las que, venciendo la

ocurrieron all cerca. Como consecuencia, el relato en

Dnde, cundo, por qu, quin contaba

mismo ritmo de trabajo que el resto de adultos de la casa,

narrar. Sin embargo, todos saban cules eran los

Cuentos, cuentecillos, chascarrillos?

investigadores, que los mantienen ausentes de sus

incluidos en alguna obra literaria (a lo que no fueron

Gibraltar (y van trescientos aos), que determina ciertas

hemos hecho en trabajos anteriores, reconociendo la

Avisos para lectores

hayamos dejado otros textos del mismo tipo para un

disfruten con su lectura tanto como lo hemos hecho

Relaciones entre hombres y

Haba un matrimonio pobre en el campo que estaba

Y en vez de comprarle una, ella le compr toda la

-Esto ser una cagadilla de pjaros.

Analizar un cuento descomponindolo en los episodios

Era un campesino que se cas con una muchacha

enterr, dejando fuera nada ms que la cabeza. Despus

Reconocemos aqu el cuento anterior con algunas varian-

Haba una viuda que era muy mandona y entonces le

-Como te cases con la mandona ests listo.

y te traigo una bandurria,

Esta historia de desconfianza dentro del matrimonio est

Una mujer era tan testaruda que siempre estaba

Y cuando ya le llegaba el agua a la misma boca, que

Cuentecillo extendidsimo tanto en la tradicin oral como

5. El matrimonio, el cura y las perdices

Era un matrimonio muy lambrusco y la mujer ms,

Se fue el hombre a por las dos perdices y la mujer las

Resulta interesante la difusin que ha tenido el tema de la

6. El arriero de Morn y la mujer

Cuando llueve, uno siempre quiere que escampe.

Las referencias a lugares del entorno, como hemos visto en

este de insertar topnimos de la zona y nombres de personas

7. La mujer y el hombre bravo

Antes, en el campo, las casas estaban muy distantes

Al final se la quitaron y el marido le peg un tiro al

El inters de la informante por dar credibilidad a su relato

8. Los tres pretendientes