O ESTADO DAS ALMAS APS A MORTE

Johann Caspar Lavater

(1741-1801)

seis cartas de um sbio suo escritas 59 anos antes de O Livro dos Espritos
publicadas na REVISTA ESPRITA de ALLAN KARDEC em
Maro, Abril e Maio de 1868

Johann Kaspar Lavater, litografia do sculo XVIII

 CONTEDO
Apresentao ........................................................................................................................................... 3
sobre Lavater; Universidade de Zurique: ......................................................................................... 4
DATAS DAS PUBLICAES NA REVISTA ESPRITA DAS CARTAS DE LAVATER COM A IMPERATRIZ MARIA DA
RSSIA ..................................................................................................................................................... 4
Consideraes feitas por Allan Kardec na Revista Esprita de Maio de 1868, a respeito destas cartas de Johann
Caspar Lavater ......................................................................................................................................... 5
PREMBULO ......................................................................................................................................... 5
PRIMEIRA CARTA ..................................................................................................................................... 7
Sobre o estado da alma apos a morte Ideias gerais ........................................................................... 7
SEGUNDA CARTA ..................................................................................................................................... 9
Comunicao do Esprito Paulo Petrovitch na Sociedade de Paris / Fevereiro 1868 ............................ 12
TERCEIRA CARTA ...................................................................................................................................... 12
QUARTA CARTA ....................................................................................................................................... 14
Carta de um defunto a seu amigo na terra ........................................................................................... 15
Sobre o estado dos espritos desencarnados ................................................................................... 15
QUINTA CARTA ........................................................................................................................................ 16
Carta de um esprito bem-aventurado .................................................................................................. 17
A seu amigo da terra sobre a primeira viso do senhor................................................................... 17
SEXTA CARTA ........................................................................................................................................... 19
Carta de um defunto a seu amigo ......................................................................................................... 20
Sobre as relaes existentes entre os espritos e aqueles que eles amaram na terra ...................... 20
Consideraes feitas por Allan Kardec na Revista Esprita de Maio de 1868, a respeito destas cartas de Johann
Caspar Lavater ......................................................................................................................................... 24
Opinio de JOHANN CASPAR LAVATER sobre o Espiritismo 13 de Maro de 1868 ............................... 25
Comunicao verbal pelo sr. Morin, em sonambulismo espontneo .................................................... 25

Aarranjo grfico e anotaes:

espiritismo cultura
 Apresentao

Correspondncia que Johann Caspar Lavater, sbio suo, endereou em 1798 a Maria
Feodorovna, de seu nome de famlia Sophie Marie Dorothea Auguste Louise de Wrttemberg
(1759-1828) segunda esposa de Paulo Petrovich Romanov (1754-1801), herdeiro de Catarina II e
que viria a ser Paulo I imperador da Rssia.

de crer que os dotes de mediunidade e a elevao espiritual de Maria Feodorovna e o

manifesto interesse do seu marido no tema em questo possa ter levado o casal, que visitara Lavater
na Suia antes de Paulo Petrovitch ter ascendido ao trono, a solicitar-lhe os esclarecimentos que
sabiam que ele poderia fornecer-lhes.

Aqui se publica, em documento PDF, a correspondncia acima referida, cuja excepcional

qualidade literria e o surpreendente nvel dos conhecimentos e sensibilidade esprita surpreendem
qualquer leitor por terem surgido muito tempo antes de ter sido codificada a doutrina em questo.

J conhecia estes trabalhos de h muito por incluso dos mesmos numa obra muito divulgada
de Lon Denis, O Porqu da Vida.
A verso publicada em portugus que eu conhecia dessa obra no refere a Revista dos Espritos
como fonte dos textos e talvez por isso no publica os comentrios de Allan Kardec e mais uma
importante comunicao do prprio Lavater sobre o espiritismo, feita a 13 de Maro de 1868 na
Sociedade de Paris, pelo Senhor Morin, em sonambulismo espontneo.
O trabalho aqui apresentado individualiza um conjunto de textos que merecem ser
considerados como uma obra completa por si s, no ficando aqui esquecidas a fonte, os textos
complementares e as respectivas datas de publicao.

A sua verso em lngua portuguesa a que recorri para o efeito foi colhida num importante
instituto dedicado obra de Allan Kardec, h muito recomendado nas pginas de espiritismo cultura
e de espiritismo estudo: o IPEAK, Instituto de Pesquisas Espritas Allan Kardec, de iniciativa de
intelectuais brasileiros, nomeadamente do professor Dr. Cosme Massi.

Johann Caspar Lavater (1741-1801), foi poeta, dramaturgo, telogo e conselheiro espiritual
da rea do protestantismo, tendo estabelecido relaes de amizade com muitos dos mais notveis
intelectuais e pensadores do seu tempo.
Uma das tarefas a que se dedicou que nesse tempo suscitou vivo interesse foi a criao dos
estudos de fisiognomia, sobre a anlise do carcter das pessoas com base nos seus traos fisionmicos.
Foi um intelectual de vastos recursos, escritor dotado e homem de causas, sensvel quanto
moralidade e justia, sendo notvel a correspondncia que trocou com individualidades culturais de
elevada craveira da poca em que viveu. A sua vida, riqussima de empenhamentos de valor, acabou
dolorosamente ao ter participado na resistncia oferecida aos invasores franceses de Zurique.
O teor exacto da sua participao no exerccio da mediunidade, a forma como adquiriu os
vastos conhecimentos sobre o mundo espiritual e as suas regras antes de ter sido fundado o
espiritismo, julgo serem um mistrio oculto pelo tempo, podendo estar algures detalhes que no
conheo.
 Com efeito, a sistemtica averso da cultura oficial e acadmica perante os fenmenos da vida
do Alm, levaram a que o interesse de Lavater por essa temtica fosse, mais do que falsificada e posta a
ridculo, inteiramente escamoteada.
As rvores, sabemo-lo de boa fonte, conhecem-se pelos frutos. A rvore de Johann Caspar
Lavater produziu frutos cujo aroma perdurou pelos sculos e ns somos apenas um exemplo dos
muitos espritos que com eles se sentiram felizes e ilustrados.
NOTA:
As cartas de Johann Caspar Lavater, por mais notveis que possam considerar-se, no
so ainda um documento esprita. Por isso, e para que no haja equvocos doutrinrios, a
primeira coisa de que fao anteceder a sua publicao a opinio de Allan Kardec a respeito
dessas cartas.

espiritismo estudo

sobre Lavater; Universidade de Zurique:

http://www.lavater.uzh.ch/org_en.html
Cronologia biogrfica resumida: http://www.lavater.uzh.ch/jclavater_en.html
Biografia e obras: http://www.lavater.uzh.ch/jclavater/bio_en.html
Obras: http://www.lavater.uzh.ch/baende_en.html
Fundao J.K.Lavater para a Investigao: http://www.lavater.uzh.ch/org_en.html#4
Links: http://www.lavater.uzh.ch/links_en.html

DA T A S DA S PUB L IC A E S N A R E VI ST A ES PR I TA DA S CAR TA S DE L A VA TER

dcimo primeiro volume da Revista Esprita ANO DE 1868

MARO
Prembulo
Primeira carta
Segunda carta

ABRIL
Terceira carta
Quarta carta
Carta de um defunto ao seu amigo da Terra
Quinta carta
Carta de um Esprito bem-aventurado

MAIO
Sexta carta
Carta de um defunto ao seu amigo
Opinio de Lavater sobre o Espiritismo
 Consideraes feitas por Allan Kardec na Revista Esprita de Maio de 1868, a
respeito destas cartas de Johann Caspar Lavater

Seria suprfluo ressaltar a importncia destas cartas de Lavater, que por toda parte excitaram o
mais vivo interesse. Elas atestam, de sua parte, no s o conhecimento dos princpios fundamentais do
Espiritismo, mas uma justa apreciao de suas consequncias morais.
Apenas sobre alguns pontos ele parece ter tido ideias um pouco diferentes do que hoje sabemos,
mas a causa dessas divergncias, que alis talvez se devam mais forma do que ao fundo, est explicada
na comunicao seguinte, por ele dada na Sociedade de Paris.
Ns no as levantaremos, porque cada um as ter compreendido; o essencial era constatar que,
muito antes do aparecimento oficial do Espiritismo, homens cuja alta inteligncia no poderia ser posta
em dvida, dele tiveram a intuio.
Se no empregaram a palavra, que ela no existia.

Contudo, chamaremos a ateno sobre um ponto que poderia parecer estranho. a teoria segundo
a qual a felicidade dos Espritos estaria subordinada pureza dos sentimentos dos encarnados e achar-se-ia
alterada pela mais leve imperfeio destes.
Se assim fosse, considerando o que so os homens, no haveria Espritos realmente felizes, e a
felicidade verdadeira no existiria no outro mundo, como no existe na Terra.
Os Espritos devem sofrer tanto menos os malefcios dos homens pelo fato de sabermos que podem
aperfeioar-se.
Os homens imperfeitos so para eles como crianas cuja educao no est concluda e na qual eles
tm a misso de trabalhar, eles que igualmente passaram pela fieira da imperfeio. Mas se deixarmos de
lado o que o princpio desenvolvido nesta carta pode ter de muito absoluto, no poderemos deixar de
reconhecer um senso muito profundo, uma admirvel penetrao das leis que regem as relaes do mundo
visvel e do mundo invisvel, e das nuanas que caracterizam o grau de adiantamento dos Espritos
encarnados ou desencarnados.

Allan Kardec
Revista Esprita, Maio de 1868

PREMBULO

No castelo do gro-duque de Pawlowsk, situado a vinte e quatro verstas de Petersburgo, onde o

imperador Paulo da Rssia passou os mais felizes anos de sua vida e que, com o tempo, tornou-se a
residncia favorita da imperatriz Maria, sua augusta viva, verdadeira benfeitora da Humanidade
sofredora, acha-se uma seleta biblioteca, fundada pelo casal imperial, na qual, entre muitos tesouros
cientficos e literrios, se acha um pacote de cartas escritas de prprio punho por Lavater, que ficaram
desconhecidas dos bigrafos do clebre fisionomista.
Essas cartas so datadas de Zurique, em 1798. Dezasseis anos antes, em Zurique e em
Schaffhausen, Lavater tinha tido ocasio de travar o primeiro contato com o conde e a condessa do Norte
(ttulo sob qual o gro-duque da Rssia e sua esposa viajavam pela Europa), e, de 1796 a 1800, ele
mandava para a Rssia, endereadas Imperatriz Maria, reflexes sobre a fisionomia, s quais juntava
cartas, tendo por objetivo descrever o estado da alma depois da morte.
Nessas cartas, Lavater toma como ponto de partida que uma alma, tendo deixado o seu corpo,
inspira ideias a um homem de sua escolha, apto para a luz (lichtfaehig) e faz com que ele escreva cartas
dirigidas a um amigo que ficou na Terra, para instru-lo sobre o estado em que ela se encontra.
Essas cartas inditas de Lavater foram descobertas durante uma reviso da biblioteca gro-ducal,
pelo Dr. Minzloff, bibliotecrio da Biblioteca Imperial de Petersburgo e por ele postas em ordem. Com a
autorizao do atual proprietrio do castelo de Pawlowsk, S. A. I., o gro-duque Constantino, e sob os
auspcios esclarecidos do baro de Korff, atualmente membro do conselho do imprio, antigo diretor chefe
dessa biblioteca, que lhe deve seus mais notveis melhoramentos, elas foram publicadas em 1858, em
Petersburgo, sob o ttulo Johann Caspar Lavater Briefe, an die Kaserin Maria Feodorowna, gemahlin Kaser
Paul I von Russland (Cartas de Jean-Gaspard Lavater imperatriz Maria Feodorowna, esposa do imperador
Paulo I da Rssia). Essa obra foi impressa por conta da biblioteca imperial e dedicada ao senado da
Universidade de Iena, por ocasio do 300 aniversrio de sua fundao.
Essas cartas, em nmero de seis, apresentam o mais alto interesse, porque provam positivamente
que as ideias espritas, e notadamente as possibilidades de relaes entre o mundo espiritual e o mundo
material, germinavam na Europa h setenta anos, e que no s o clebre fisionomista tinha a convico
dessas relaes, mas que ele prprio era o que no Espiritismo se chama mdium intuitivo, isto , um homem
que recebia por intuio as ideias dos Espritos e transcrevia suas comunicaes.
As cartas de um amigo morto, que Lavater havia juntado s suas prprias, so eminentemente
espritas. Elas desenvolvem e esclarecem de maneira to engenhosa quanto espirituosa, as ideias
fundamentais do Espiritismo, e vm em apoio a tudo o que esta doutrina oferece de mais racional, de mais
profundamente filosfico, religioso e consolador para a Humanidade.
As pessoas que no conhecem o Espiritismo podero supor que essas cartas de um Esprito ao seu
amigo da Terra no so seno uma forma potica que Lavater d s suas prprias ideias espiritualistas;
mas os que so iniciados nas verdades do Espiritismo as encontraro nessas comunicaes, tais quais elas
foram e ainda so dadas pelos Espritos, por meio de diversos mdiuns intuitivos, auditivos, escreventes,
falantes, extticos etc. No natural supor que o prprio Lavater tenha podido conceber e expor com to
grande lucidez e tanta preciso, ideias abstratas e to elevadas sobre o estado da alma aps a morte e suas
formas de comunicao com os Espritos encarnados, isto , com os homens. Essas ideias no podiam provir
seno dos prprios Espritos desencarnados. indubitvel que um deles, tendo guardado sentimentos de
afeio por um amigo ainda habitante da Terra, lhe deu, por intermdio de um mdium intuitivo (talvez o
prprio Lavater fosse esse amigo), noes sobre esse assunto, para inici-lo nos mistrios do tmulo, na
medida que permitido a um Esprito desvendar aos homens, e que estes estejam em estado de
compreender.
Damos aqui a traduo exata das cartas de Lavater, escritas em alemo, bem como das
comunicaes de alm-tmulo, que ele dirigia imperatriz Maria, conforme o desejo que ela havia
expresso, de conhecer as ideias do filsofo alemo sobre o estado da alma aps a morte do corpo.

Allan Kardec
 PRIMEIRA CARTA

Sobre o estado da alma apos a morte Ideias gerais

Mui venerada Maria da Rssia!

Dignai-vos conceder-me permisso para no vos dar o ttulo de majestade, que vos devido da
parte do mundo, mas que no se harmoniza com a santidade do assunto acerca do qual desejastes que eu
vos entretivesse, a fim de que eu possa escrever com franqueza e inteira liberdade.
Desejais conhecer algumas das minhas ideias sobre o estado das almas aps a morte.
A despeito do pouco que dado saber sobre isto ao mais sbio e ao mais douto entre ns,
porquanto nenhum dos que partiram para o pas desconhecido de l voltou, o homem pensante, o
discpulo daquele que do cu desceu entre ns, est, entretanto, em estado de dizer sobre isto, tanto
quanto nos necessrio saber para nos encorajar, nos tranquilizar e nos fazer refletir.
Desta vez limitar-me-ei a vos expor, a respeito, algumas das ideias mais gerais.
Penso que deve existir uma grande diferena entre o estado, a maneira de pensar e de sentir de
uma alma separada de seu corpo material, e o estado no qual se encontrava durante sua unio com este
ltimo. Essa diferena deve ser ao menos to grande quanto a que existe entre o estado de um recm-
nascido e o de uma criana vivendo no seio materno.
Estamos ligados matria, e so os nossos sentidos e os nossos rgos que do nossa alma as
percepes e o entendimento.
Conforme a diferena que exista entre a construo do telescpio, do microscpio e dos culos, de
que se servem os nossos olhos para ver, os objetos que olhamos por seu intermdio nos aparecem sob uma
forma diferente. Nossos sentidos so os telescpios, os microscpios e os culos necessrios nossa vida
atual, que uma vida material.
Penso que o mundo visvel deve desaparecer para a alma separada de seu corpo, assim como lhe
escapa durante o sono. Ou ento o mundo, que a alma entrevia durante sua existncia corporal, deve
aparecer alma desmaterializada sob um aspecto completamente diferente.
Se, durante algum tempo, ela pudesse ficar sem corpo, o mundo material no existiria para ela.
Mas se, logo depois de haver deixado o seu corpo o que acho muito verossimilhante ela for provida de
um corpo espiritual, que teria retirado do seu corpo material, o novo corpo lhe dar indispensavelmente
uma percepo muito diversa das coisas. Se, o que facilmente pode acontecer s almas impuras, esse corpo
ficasse, durante algum tempo, imperfeito e pouco desenvolvido, todo o Universo apareceria alma num
estado de perturbao, como ele seria visto atravs de um vidro despolido.
Mas se o corpo espiritual, condutor e intermedirio de suas novas impresses, fosse ou se tomasse
mais desenvolvido ou melhor organizado, o mundo da alma lhe pareceria, conforme a natureza e as
qualidades de seus novos rgos, bem como segundo o grau de sua harmonia e de sua perfeio, mais
regular e mais belo.
Os rgos se simplificam, adquirem harmonia entre si e so mais apropriados natureza, ao
carter, s necessidades e s foras da alma, conforme ela se concentre, se enriquea e se depure aqui
embaixo, perseguindo um s objetivo e agindo num sentido determinado. Existindo na Terra, a alma
aperfeioa, por si mesma, as qualidades do corpo espiritual, do veculo no qual continuar a existir aps a
morte de seu corpo material, e que lhe servir de rgo para conceber, sentir e agir em sua nova
existncia.
Esse novo corpo, apropriado sua natureza ntima, a tornar pura, amvel, vivaz e apta a mil belas
sensaes, impresses, contemplaes, aes e prazeres.
Tudo o que podemos, e tudo o que ainda no podemos dizer sobre o estado da alma aps a morte,
basear-se- sempre sobre este nico axioma, permanente e geral: O homem colhe o que semeou.
difcil encontrar um princpio mais simples, mais claro, mais abundante e mais prprio a ser
aplicado a todos os casos possveis.
Existe uma lei geral da Natureza, estreitamente ligada, mesmo idntica, ao princpio acima
mencionado, no que concerne ao estado da alma aps a morte, uma lei equivalente em todos os mundos,
em todos os estados possveis, no mundo material e no mundo espiritual, visvel e invisvel, a saber:
O que se assemelha tende a se reunir. Tudo o que idntico se atrai reciprocamente, se no
existirem obstculos que se oponham sua unio.
Toda a doutrina sobre o estado da alma aps a morte baseada neste simples princpio. Tudo
quanto ordinariamente chamamos de julgamento prvio, compensao, felicidade suprema, danao, pode
ser explicado desta maneira:
Conforme tenhas semeado o bem em ti mesmo, nos outros e fora de ti, pertencers sociedade
daqueles que, como tu, semearam o bem em si mesmos e fora de si; gozars da amizade daqueles aos
quais te ters assemelhado em sua maneira de semear o bem.
Cada alma separada de seu corpo, livre das cadeias da matria, aparece a si mesma tal qual na
realidade. Todas as iluses, todas as sedues que a impediam de se reconhecer e de ver suas foras, suas
fraquezas e seus defeitos, desaparecero.
Ela experimentar uma tendncia irresistvel para se dirigir s almas que se lhe assemelham e
afastar-se das que lhes so dessemelhantes.
Seu prprio peso interior, como obedecendo lei da gravitao, a atrair para abismos sem fundo
(pelo menos assim que lhe parecer); ou ento, conforme o grau de sua pureza, lanar-se- nos ares,
como uma centelha levada por sua leveza, e passar rapidamente para as regies luminosas, fludicas e
etreas.
A alma se d a si mesma um peso que lhe prprio, por seu sentido interior; seu estado de
perfeio a impele para a frente, para trs ou para o lado; seu prprio carter, moral ou religioso, lhe
inspira certas tendncias particulares.
O bom elevar-se- para os bons; a necessidade que ele sente do bem o atrair para eles. O mau
forosamente impelido para os maus. A queda precipitada das almas grosseiras, imorais e irreligiosas para
junto das almas que se lhes assemelham, ser tambm to rpida e inevitvel quanto a queda de uma
bigorna num abismo, quando nada a detm.
o bastante por esta vez
Zurique, 1 de Agosto de 1798
JOHANN CASPAR LAVATER
(com a permisso de Deus, a continuao de oito em oito dias)
 SEGUNDA CARTA

As necessidades experimentadas pelo esprito humano, durante seu exlio no corpo material,
continuam as mesmas logo depois que o deixou. Sua felicidade consistir na possibilidade de poder
satisfazer suas necessidades espirituais; sua danao, na impossibilidade de poder satisfazer seus apetites
carnais, num mundo menos material.
As necessidades no satisfeitas constituem a danao; sua satisfao constitui a felicidade
suprema.
Eu gostaria de dizer a cada homem: Analisa a natureza de tuas necessidades; d-lhes o seu
verdadeiro nome; pergunta-te a ti mesmo: so admissveis num mundo menos material? Podem elas a
encontrar sua satisfao? E se verdadeiramente a puderem ser satisfeitas, sero daquelas que um Esprito
intelectual e imortal poderia honestamente confessar e desejar a sua satisfao, sem sentir uma profunda
vergonha ante outros seres intelectuais e imortais como ele?
A necessidade que sente a alma de satisfazer s aspiraes espirituais de outras almas imortais; de
lhes proporcionar os puros prazeres da vida; de inspirar-lhes a certeza da continuao de sua existncia
aps a morte; de cooperar assim no grande plano da sabedoria e do amor supremos; o progresso adquirido
por essa nobre atividade, to digna do homem, assim como o desejo desinteressado do bem, do s almas
humanas a aptido e, portanto, o direito de serem recebidas nos grupos e nos crculos de Espritos mais
elevados, mais puros, mais santos.
Mui venerada Imperatriz, quando temos a ntima persuaso de que a necessidade mais natural, e
entretanto muito rara, que possa nascer numa alma imortal: a de Deus, a necessidade de dele se aproximar
cada vez mais, sob todos os aspectos, e de se assemelhar ao Pai invisvel de todas as criaturas, torna-se
predominante em ns, oh! ento no devemos experimentar o menor receio concernente o nosso estado
futuro, quando a morte nos tiver desembaraado de nosso corpo, esse muro espesso que nos ocultava
Deus.
Esse corpo material que nos separava dele abatido, e o vu que nos ocultava a vista do mais santo
dos santos rasgado. O Ser adorvel que amvamos acima de tudo, com todas as suas graas
resplandecentes, ter ento livre entrada em nossa alma dele faminta e o recebendo com alegria e amor.
Logo que o amor sem limites por Deus tiver predominado em nossa alma, por fora dos esforos
que tiver feito para dele se aproximar e a ele se parecer em seu amor vivificante da Humanidade, e por
todos os meios que tinha em seu poder, essa alma, desembaraada de seu corpo, passando
necessariamente por muitos degraus para se aperfeioar sempre mais, subir com uma facilidade e uma
rapidez espantosas para o objeto de sua mais profunda venerao e de seu amor ilimitado, para a fonte
inesgotvel e a nica suficiente para a satisfao de todas as suas necessidades, de todas as suas
aspiraes.
Nenhum olho fraco, doente ou velado, est em condies de olhar o Sol de frente; do mesmo
modo, nenhum Esprito no depurado, ainda envolto no nevoeiro material de uma vida exclusivamente
material, mesmo no momento de sua separao do corpo, no estaria em estado de suportar a vista do
mais puro sol dos Espritos, na sua claridade resplandecente, seu smbolo, seu foco, de onde emanam essas
ondas de luz que penetram at mesmo os seres finitos com o sentimento de sua infinitude.
Quem melhor que vs, senhora, sabe que os bons no so atrados seno pelos bons! Que s as
almas elevadas sabem gozar da presena de outras almas de escol!
Todo homem que conhece a vida e os homens, aquele que muitas vezes foi obrigado a encontrar-se
na companhia desses zombadores desonestos, efeminados, faltos de carter, sempre apressados em
realar e fazer valer a palavra mais insignificante, a menor aluso daqueles cujo favor disputam, ou ento
desses hipcritas que procuram astuciosamente penetrar as ideias alheias, para em seguida interpret-las
num sentido absolutamente contrrio, aquele, digo eu, deve saber quanto essas almas vis e escravas de
sbito se embaraam a uma simples palavra pronunciada com firmeza e dignidade.
Quanto apenas um olhar severo os confunde, fazendo-os sentir profundamente que os conhecem e
que os julgam por seu justo valor! Como ento se lhes torna penoso suportar a presena de um homem
honesto! Nenhuma alma velhaca e hipcrita feliz ao contato de uma alma proba e enrgica que a
penetra.
Cada alma impura, tendo deixado o seu corpo, deve, segundo sua natureza ntima, como
impulsionada por uma fora oculta e invencvel, fugir da presena de todo ser puro e luminoso, para lhe
ocultar, tanto quanto possvel, a vista de suas numerosas imperfeies que ela no est em condies de
ocultar a si prpria, nem aos outros.
Mesmo que no tivesse sido escrito: Ningum, sem ser depurado, poder ver o Senhor, isto estaria
perfeitamente na ordem das coisas. Uma alma impura se acha numa impossibilidade absoluta de entrar em
qualquer tipo de relao com uma alma pura, bem como de sentir por ela a menor simpatia. Uma alma
assustada pela luz no pode, por isto mesmo, ser atrada para a fonte da luz. A claridade privada de toda
obscuridade deve queim-la como um fogo devorador.
E quais so as almas, senhora, que chamamos impuras?
Penso que so aquelas nas quais o desejo de se depurar, de se corrigir, de se aperfeioar, jamais
predominou. Penso que so aquelas que no esto submetidas ao princpio elevado do desinteresse em
todas as coisas; aquelas que se escolheram a si mesmas para centro nico de todos os seus desejos e de
todas as suas ideias; aquelas que se olham como o objetivo de tudo o que est fora delas; que no buscam
seno o meio de satisfazer suas paixes e seus sentidos; aquelas, enfim, nas quais reinam o egosmo, o
orgulho, o amor-prprio e o interesse pessoal; que querem servir a dois senhores que se contradizem, e
isto simultaneamente.
Semelhantes almas, penso eu, devem achar-se aps a separao de seus corpos, no miservel
estado de uma horrvel contemplao de si mesmas; ou ento, o que d no mesmo, do desprezo profundo
que sentem por si prprias, e serem arrastadas por uma fora irresistvel para a horrorosa companhia de
outras almas egostas, condenando-se elas prprias incessantemente.
o egosmo que produz a impureza da alma e a faz sofrer. Ele combatido em todas as almas
humanas por alguma coisa que lhe contrria, algo de puro, de divino: o sentimento moral. Sem esse
sentimento, o homem no capaz de nenhum prazer moral, de nenhuma estima, de nenhum desprezo por
si mesmo, e no compreende o Cu, nem o inferno. Esta luz divina lhe torna insuportvel toda obscuridade
que descobre em si, e a razo pela qual as almas delicadas, aquelas que possuem o senso moral, sofrem
mais cruelmente quando o egosmo delas se apropria e subjuga esse sentimento.
Da concordncia e da harmonia que subsistem no homem, entre ele prprio e sua lei interior,
dependem sua pureza, sua aptido para receber a luz, sua felicidade, seu cu, seu Deus. Seu Deus lhe
aparece na sua semelhana consigo mesmo. quele que sabe amar, Deus aparece como o supremo amor,
sob mil formas amantes. Seu grau de felicidade e sua aptido para tornar os outros felizes so
proporcionais ao princpio do amor que nele reina. Aquele que ama com desinteresse fica em harmonia
incessante com a fonte de todo amor e com todos os que a bebem o amor.
Procuremos conservar em ns o amor em toda a sua pureza, senhora, e seremos sempre
arrastados por ele para junto das almas mais amantes. Purifiquemo-nos todos os dias, cada vez mais, das
manchas do egosmo, e ento, ainda que tivermos de deixar este mundo hoje ou amanh, devolvendo
terra o nosso envoltrio mortal, nossa alma tomar o seu voo com a rapidez do relmpago na direo do
modelo de todos aqueles que amam, e reunir-se- a eles com uma felicidade inexprimvel.
 Nenhum de ns pode saber em que se tornar a sua alma aps a morte do corpo, contudo, estou
plenamente persuadido que o amor depurado deve necessariamente dar ao nosso Esprito liberto do
corpo, uma liberdade sem limites, uma existncia cntupla, um gozo contnuo de Deus, e um poder
ilimitado para tornar felizes todos os que esto aptos a gozar a felicidade suprema.
Oh! Como incomparvel a liberdade moral do Esprito despojado de seu corpo! Com que rapidez
a alma do ser amante, cercada de uma luz resplandecente, efetua a sua ascenso! Como a cincia infinita,
como a fora de se comunicar aos outros se tomam o seu apangio! Que luz jorra dela mesma! Que vida
anima todos os tomos de que formada! Ondas de gozos se lanam de todos os lados ao seu encontro,
para satisfazer suas necessidades mais puras e mais elevadas!
Inumerveis legies de seres amantes lhe estendem os braos! Vozes harmoniosas se fazem ouvir
nesses coros numerosos e radiantes de alegria e lhe dizem:
Esprito de nosso Esprito! Corao de nosso corao! Amor haurido na fonte de todo amor! Alma
amante, tu nos pertences a ns todos, e ns somos todas tuas! Cada um de ns teu e tu pertences a cada
um de ns. Deus amor e Deus nosso. Estamos todos cheios de Deus e o amor encontra sua felicidade na
felicidade de todos.
Desejo ardentemente, mui venerada imperatriz, que vs, vosso nobre e generoso esposo, o
imperador, to dedicados um e outro para o bem, e eu convosco, possamos jamais no nos tornarmos
estranhos ao amor que Deus e homem ao mesmo tempo; que nos seja concedido nos prepararmos para
os gozos do amor, por nossas aes, nossas preces e nossos sofrimentos, aproximando-nos daquele que se
deixou pregar na cruz do Glgota.
Zurique, 18 de agosto de 1798
JOHANN CASPAR LAVATER
(continua proximamente, se Deus o permitir)

Comentrio de Allan Kardec:

J se pode ver em que ordem de ideias Lavater escrevia imperatriz Maria, e at que ponto possua
ele a intuio dos princpios do Espiritismo moderno. Julgaremos melhor ainda pelo complemento dessa
correspondncia notvel. Enquanto esperamos as reflexes com que a acompanharemos, julgamos
conveniente, desde j, destacarmos um fato importante: que para manter uma correspondncia sobre
semelhante assunto com a imperatriz, era preciso que esta partilhasse dessas ideias, e vrias circunstncias
no permitem duvidar que o mesmo se passava com o czar, seu esposo. Era a pedido dela, ou melhor, a
pedido de ambos, que Lavater escrevia, e o tom das cartas prova que ele se dirigia a pessoas convictas.
Como se v, as crenas espritas, nas altas esferas, no datam de hoje. Alis, pode-se ver, na Revista de abril
de 1866, o relato de uma apario tangvel de Pedro o Grande a esse mesmo Paulo I.
As cartas de Lavater, lidas na Sociedade de Paris, determinaram uma conversao a propsito.
Sem dvida atrado pelo pensamento que na ocasio lhe era dirigido, Paulo I manifestou-se
espontaneamente e sem evocao, por intermdio de um dos mdiuns, ao qual ditou a seguinte
comunicao:
 Comunicao do Esprito Paulo Petrovitch na Sociedade de Paris / Fevereiro 1868

(Sociedade de Paris, 7 de fevereiro de 1868 - Mdium: Sr. Leymarie)

O poder coisa pesada, e os aborrecimentos que deixa impressionam dolorosamente a nossa alma!
Os desgostos so contnuos; h que conformar-se aos hbitos, s velhas instituies, ao preconceito, e
Deus sabe quanta resistncia necessria para se opor a todos os apetites que vm bater no trono, como
ondas tumultuosas. Assim, que felicidade quando, deixando um instante essa tnica de Nessus chamada
realeza, a gente pode encerrar-se num lugar pacfico, onde se pode repousar em paz, longe do rudo e do
tumulto das ambies!
Minha querida Maria gostava da calma. Natureza slida, suave, resignada, amorosa, ela teria
preferido o esquecimento das grandezas para se votar completamente caridade, para estudar as altas
questes filosficas que eram a mola propulsora de suas faculdades. Como ela, eu gostava desses recreios
intelectuais; eles eram um blsamo para as minhas feridas de soberano, uma fora nova para me guiar no
ddalo da poltica europeia.
Lavater, esse grande corao, esse grande Esprito, esse irmo predestinado, nos iniciava na
sublime doutrina. Suas cartas, que hoje possus, eram por ns esperadas com ansiedade febril. Tudo o que
elas encerram era a miragem dos nossos ideais pessoais. Ns lamos essas cartas queridas com uma alegria
infantil, felizes por depor a nossa coroa, a sua gravidade, a sua etiqueta, para discutir os direitos da alma,
sua emancipao e seu curso divino para o eterno.
Todas essas questes, hoje causticantes, ns as aceitamos h setenta anos. Elas faziam parte de
nossa vida, de nosso repouso. Muitos dos efeitos estranhos, aparies, rudos, tinham fortalecido a nossa
opinio a esse respeito. A imperatriz Maria via e ouvia os Espritos; por eles ela tinha tomado
conhecimento dos acontecimentos passados a grandes distncias. Um prncipe Lopoukine, morto em Kiew,
a centenas de lguas, tinha vindo nos anunciar sua morte, os incidentes que tinham precedido a sua
partida, a expresso de suas ltimas vontades. A imperatriz tinha escrito, ditado pelo Esprito de Lopoukine,
e apenas vinte dias depois sabia-se na corte todos os detalhes que possuamos. Eles foram para ns uma
brilhante confirmao, e tambm a prova que Lavater e ns ramos iniciados s grandes verdades.
Hoje conhecemos melhor, por vs, a doutrina cuja base alargastes. Viremos pedir-vos alguns
instantes e vos agradecemos antecipadamente, se tiverdes a bondade de escutar Maria da Rssia e este
que teve o favor de t-la por companheira.
PAULO I

TERCEIRA CARTA

Mui venerada Imperatriz,

A sorte exterior de cada alma despojada de seu corpo corresponder ao seu estado interior, isto ,
tudo lhe aparecer tal qual ela mesma. boa, tudo aparecer no bem; o mal s aparecer s almas dos
maus.
Naturezas amveis cercaro a alma amvel; a alma odienta atrair a si naturezas odientas. Cada
alma se ver a si prpria refletida nos Espritos que se lhe assemelham. O bom tornar-se- melhor e ser
admitido nos crculos compostos de seres que lhe so superiores; o santo tornar-se- mais santo apenas
pela contemplao dos Espritos mais puros e mais santos que ele; o Esprito amoroso tornar-se- ainda
mais amoroso; mas, tambm, cada ser malvado tornar-se- pior apenas por seu contato com outros seres
malvados.
Se j na Terra nada mais contagioso e mais atraente do que a virtude e o vcio, o amor e o dio,
do mesmo modo, no alm-tmulo, toda perfeio moral e religiosa, bem como todo sentimento imoral
irreligioso, devem necessariamente tornar-se ainda mais atraentes e contagiosos.
Vs, mui honrada Imperatriz, tornar-vos-eis todo amor nos crculos de almas benevolentes.
O que ainda restar em mim de egosmo, de amor-prprio, de tibieza para o reino e os desgnios de
Deus, ser inteiramente engolido pelo sentimento de amor, se ele foi predominante em mim, e depurar-se-
ainda sem cessar, pela presena e o contato dos Espritos puros e amorosos. Depurados pelo poder de
nossa aptido para amar, largamente exercido aqui embaixo; purificados ainda mais, pelo contato e pela
radiao, sobre ns, do amor dos Espritos puros e elevados, seremos gradualmente preparados para a
viso direta do mais perfeito amor, para que no nos possa deslumbrar, nos amedrontar e nos impedir de
goz-lo com delcias.
Mas como, mui venerada Imperatriz, um fraco mortal poderia, ousaria fazer uma ideia da
contemplao desse amor personificado? E tu, caridade inesgotvel! Como te poderias aproximar daquele
que bebe em ti s o amor, sem amedront-lo e sem deslumbr-lo?
Penso que no comeo ele aparecer invisivelmente ou sob uma forma irreconhecvel.
No agiu ele sempre desta maneira?
Quem amou mais invisivelmente do que Jesus? Quem, melhor que ele, sabia representar a
individualidade incompreensvel do desconhecido?
Quem, melhor que ele, soube tornar-se irreconhecvel, ele que podia fazer-se conhecer melhor que
nenhum mortal ou qualquer Esprito imortal? Ele, que todos os cus adoram, veio sob a forma de um
modesto operrio e at a morte conservou a individualidade de um Nazareno.
Mesmo depois de sua ressurreio, primeiro apareceu sob uma forma irreconhecvel e s depois se
fez reconhecer. Penso que ele conservar sempre esse modo de ao, to anlogo sua natureza, sua
sabedoria e ao seu amor.
sob a forma de um jardineiro que ele apareceu a Maria no jardim onde ela o procurava e onde j
perdia a esperana de encontr-lo. No reconhecido a princpio, s foi identificado instantes depois.
Foi tambm sob uma forma irreconhecvel que ele se aproximou de dois de seus discpulos que
caminhavam cheios dele e o aspiravam. Ele caminhou muito tempo ao lado deles; seus coraes
queimavam numa chama santa; eles sentiam a presena de algum ser puro e elevado, mas antes de outro
que no ele; eles no o reconheceram seno no momento de partir o po, no momento de seu
desaparecimento, e quando, ainda na mesma noite, o viram em Jerusalm. A mesma coisa ocorreu s
bordas do lago de Tiberades, quando, radiante em sua glria deslumbrante, ele apareceu a Saul.
Como todas as aes de nosso Senhor, todas as suas palavras e todas as suas revelaes so
sublimes e dramticas!
Tudo segue uma marcha incessante que, impelindo sempre para a frente, se aproxima cada vez
mais de um objetivo que entretanto no o objetivo final. O Cristo o heri, o centro, o personagem
principal, ora visvel, ora invisvel, nesse grande drama de Deus, to admiravelmente simples e ao mesmo
tempo complicado, que jamais ter fim, embora parecesse ter acabado mil vezes.
Ele aparece sempre, a princpio irreconhecvel, na existncia de cada um de seus adoradores. Como
o amor poderia recusar-se a aparecer ao ser que o ama, no momento exato em que este dele tem maior
necessidade?
Sim, tu, o mais humano dos homens, tu aparecers aos homens da maneira mais humana! Tu
aparecers alma amorosa a quem escrevo! Tu me aparecers tambm, a princpio irreconhecvel e depois
tu te fars reconhecer por ns. Ns te veremos uma infinidade de vezes, sempre outro e sempre o mesmo,
sempre mais belo, medida que nossa alma se melhorar, e nunca pela ltima vez.
Elevemo-nos mais vezes para essa ideia embriagadora que com a permisso de Deus tentarei
esclarecer mais amplamente em minha prxima carta, e de vos tornar mais impressionante, por uma
comunicao dada por um defunto.
Zurique, 1 de Setembro de 1798
JOHANN CASPAR LAVATER

QUARTA CARTA

Em minha carta precedente, mui venerada Imperatriz, prometi vos enviar a carta de um defunto a
seu amigo da Terra. Ela poder melhor vos fazer compreender e captar minhas ideias sobre o estado de um
cristo aps a morte de seu corpo. Tomo a liberdade de junt-la a esta.
Julgai-a do ponto de vista que vos indiquei, e tende a bondade de prestar mais ateno para o
assunto principal do que para alguns detalhes particulares que o cercam, embora eu tenha razes para
supor que estes ltimos tambm encerrem alguma coisa de verdadeiro.
Para a compreenso das matrias que vos exporei na continuao, sob esta forma, creio necessrio
vos fazer notar que tenho quase certeza que, malgrado a existncia de uma lei geral, idntica e imutvel,
de castigo e de felicidade suprema, cada Esprito, segundo o seu carter individual, no somente moral e
religioso, mas mesmo pessoal e oficial, ter sofrimentos a suportar aps a sua morte terrestre e gozar de
felicidades que sero apropriadas exclusivamente a ele.
A lei geral individualizar-se- para cada indivduo em particular, isto , ela produzir em cada um,
um efeito diferente e pessoal, exatamente como o mesmo raio de luz, atravessando um vidro colorido,
convexo ou cncavo, dele tira, em parte, a sua cor e a sua direo.
Eu queria, pois, que ele fosse aceito positivamente: que, embora todos os Espritos bem-
aventurados, menos felizes ou sofredores, se encontrem sob a mesma lei muito simples de semelhana ou
dissemelhana com o mais perfeito amor, deve-se presumir que o carter substancial, pessoal, individual
de cada Esprito constitua um estado de sofrimento ou de felicidade essencialmente diferente do estado de
sofrimento ou de felicidade de outro Esprito.
Cada um sofre de uma maneira que difere do sofrimento de outro, e sente prazeres que um outro
no seria capaz de sentir. A cada um dos mundos, material e imaterial, Deus e o Cristo se apresentam sob
uma forma particular, sob a qual no aparecem a ningum, seno a ele. Cada um tem seu ponto de vista
que no pertence seno a si prprio. A cada Esprito, Deus fala uma lngua s por ele compreensvel. Com
cada um ele se comunica em particular e lhe concede prazeres que s ele est em estado de experimentar
e conter.
Esta ideia, que considero uma verdade, serve de base a todas as comunicaes seguintes, dadas
por Espritos desencarnados aos seus amigos da Terra.
Sentir-me-ei feliz ao saber que compreendestes como cada homem, pela formao de seu carter
individual e pelo aperfeioamento de sua individualidade, pode preparar para si mesmo prazeres
particulares e uma felicidade adequada a si s.
Como nada esquecemos to depressa e nada menos procurado pelos homens do que essa
felicidade apropriada a cada indivduo, embora cada um tenha toda a possibilidade de proporcion-la a si
prprio e dela desfrutar, tomo a liberdade, sbia e venerada Imperatriz, de vos rogar com instncia vos
digneis analisar com ateno esta ideia que certamente no podeis olhar como intil para a vossa prpria
edificao e vossa elevao para Deus: O prprio Deus colocou-se e colocou o Universo no corao de cada
homem.
Todo homem um espelho particular do Universo e de seu Criador. Faamos, pois, todos os nossos
esforos, mui venerada Imperatriz, para manter esse espelho to puro quanto possvel, para que Deus
possa a se ver a si mesmo e a sua mil vezes bela criao, refletidos para sua satisfao.

Zurique, 14 de setembro de 1798

JOHANN CASPAR LAVATER

Carta de um defunto a seu amigo na terra

Sobre o estado dos espritos desencarnados

Enfim, meu bem-amado, me possvel satisfazer, embora apenas em parte, o meu e o teu desejo
de informar-te alguma coisa acerca do meu estado atual. Desta vez no te posso dar seno pouqussimos
detalhes. No futuro, tudo depender do uso que fizeres de minhas comunicaes.
Sei que o desejo que experimentas de ter noes sobre mim, como em geral sobre o estado de
todos os Espritos desencarnados, muito grande, mas no ultrapassa o meu de te ensinar o que possvel
revelar. O poder de amar daquele que amou no mundo material, aumenta inexprimivelmente quando ele
se torna cidado do mundo material. Com o amor tambm aumenta o desejo de informar queles que ele
conheceu, aquilo que ele pode, o que lhe permitido transmitir.
Devo comear por explicar-te, meu bem-amado, a ti que amo a cada dia mais, por qual meio me
possvel escrever-te, sem poder, ao mesmo tempo, tocar o papel e conduzir a pena, e como te posso falar
numa lngua inteiramente terrestre e humana que em meu estado habitual eu no compreendo. Esta
indicao deve servir-te apenas de trao de luz, para poderes compreender como deves encarar o nosso
estado presente.
Imagina meu estado atual diferente do precedente, mais ou menos como o estado da borboleta
voejando no ar difere de seu estado de crislida. Eu sou justamente essa crislida transfigurada e
emancipada, j tendo sofrido duas metamorfoses. Exatamente como a borboleta volita em redor das flores,
ns voejamos muitas vezes em torno da cabea dos bons, mas no sempre. Uma luz invisvel para vs,
mortais, ou pelo menos visvel apenas para bem poucos dentre vs, irradia ou brilha docemente ao redor
da cabea de todo homem bom, amante e religioso. A ideia da aurola com a qual cercam a cabea dos
santos, essencialmente verdadeira e racional. Levando-se em conta que todo ser bem-aventurado s o
pela luz, quando essa luz se compatibiliza com a nossa, ela o atrai para si, conforme o grau de sua claridade
compatvel com a nossa. Nenhum Esprito impuro ousa e pode aproximar-se dessa santa luz. Fixando-nos
nessa luz, acima da cabea do homem bom e piedoso, podemos ler incontinenti em seu esprito. Vemo-lo
tal qual ele em realidade. Cada raio que dele sai para ns uma palavra, por vezes todo um discurso;
respondemos aos seus pensamentos. Ele ignora que somos ns que respondemos. Nele excitamos ideias
que, sem a nossa ao, ele jamais teria estado em condies de conceber, embora a disposio e a aptido
para receb-las sejam inatas em sua alma.
O homem digno de receber a luz torna-se, assim, um rgo til e muito proveitoso para o Esprito
simptico que deseja transmitir-lhe as suas luzes.
 Encontrei um Esprito, ou melhor, um homem acessvel luz, do qual pude aproximar-me, e por
seu rgo que te falo. Sem sua intermediao ter-me-ia sido impossvel comunicar-me contigo
humanamente, verbalmente, palpavelmente, numa palavra, escrever-te.
Desta maneira, pois, recebes uma carta annima da parte de um homem que no conheces, mas
que nutre em si uma forte tendncia para as matrias ocultas e espirituais. Eu plano acima dele; posto-me
sobre ele, mais ou menos como o mais divino de todos os Espritos se postou sobre o mais divino de todos
os homens, aps o seu batismo; suscito-lhe ideias; ele as transcreve sob a minha intuio, sob a minha
direo, por efeito da minha radiao. Por um leve toque, fao vibrarem as cordas de sua alma de maneira
conforme sua individualidade e minha. Ele escreve o que desejo faz-lo escrever; escrevo por seu
intermdio; minhas ideias tornam-se as suas. Ele se sente feliz escrevendo. Torna-se mais livre, mais
animado, mais rico em ideias. Parece-lhe que vive e plana num elemento mais alegre, mais claro. Ele anda
devagar, como um amigo que conduz um amigo pela mo, e desta maneira que de mim recebes uma
carta. Aquele que escreve supe-se livre e o muito realmente.
Ele no sofre nenhuma violncia; livre como o so dois amigos que, andando de brao dado,
entretanto se conduzem reciprocamente.
Tu deves sentir que meu Esprito se acha em relao direta com o teu; concebes o que te digo;
entendes os meus mais ntimos pensamentos.

bastante por esta vez. O dia em que ditei esta carta chama-se, entre vs, 15 de setembro de
1798.

QUINTA CARTA

Mui venerada Imperatriz,

Novamente uma pequena carta que chega do mundo invisvel. No futuro, se Deus o permitir, as
comunicaes seguir-se-o mais de perto.
Esta carta contm uma parte muito pequena do que pode ser dito a um mortal, sobre a apario e
a viso do Senhor. simultaneamente e sob milhes de formas diferentes que o Senhor aparece s
mirades de seres. Ele quer e se multiplica ele prprio por suas inmeras criaturas, individualizando-se, ao
mesmo tempo, para cada uma delas em particular.
A vs, Imperatriz, ao vosso Esprito de luz, ele aparecer um dia, como apareceu a Maria Madalena,
no jardim do sepulcro. De sua boca divina ouvireis um dia, quando sentirdes a maior necessidade, e quando
menos o esperardes, vos chamar por vosso nome Maria. Rabbi! respondereis ao seu chamado, penetrada
do mesmo sentimento de felicidade suprema que penetrou Madalena, e cheia de adorao, como o
apstolo Tom, direis: Meu Senhor e meu Deus!
Apressamo-nos por atravessar noites de trevas para chegar luz; passamos pelos desertos para
chegar terra prometida; sofremos as dores do nascimento para renascer para a verdadeira vida. Que
Deus e o vosso Esprito estejam convosco e vosso Esprito.

Zurique, 13 de Novembro de 1798

JOHANN CASPAR LAVATER
 Carta de um esprito bem-aventurado

A seu amigo da terra sobre a primeira viso do senhor

Caro amigo,

De mil coisas com que desejaria entreter-te, no direi, desta vez, seno uma que te interessar
mais que todas as outras. Obtive autorizao para faz-lo. Os Espritos nada podem fazer sem uma
permisso especial.
Eles vivem sem a sua prpria vontade, somente na vontade do Pai celeste, que transmite suas
ordens a milhares de seres ao mesmo tempo, como se fosse uma s, e responde instantaneamente sobre
uma infinidade de assuntos, a milhares de suas criaturas que a ele se dirigem.
Como te fazer compreender de que maneira eu vejo o Senhor? Oh! De uma maneira muito
diferente daquela que vs, seres ainda mortais, podeis imagin-lo.
Depois de muitas aparies, instrues, explicaes e prazeres que me foram concedidos pela graa
do Senhor, eu uma vez atravessei uma regio paradisaca, com cerca de doze outros Espritos que tinham
subido mais ou menos os mesmos degraus da perfeio que eu.
Ns planamos, volitamos um ao lado do outro, numa suave e agradvel harmonia, como que
formando uma leve nuvem, e nos parecia experimentar o mesmo arrastamento, a mesma propenso para
um objetivo muito elevado. Ns nos pressionvamos cada vez mais um contra o outro.
medida que avanvamos, tornvamo-nos cada vez mais ntimos, mais livres, mais alegres,
gozando mais e cada vez mais aptos a gozar, e nos dizamos: Oh! Como bom e misericordioso aquele que
nos criou! Aleluia ao Criador! Foi o amor que nos criou! Aleluia ao Ser amante! Animados por tais
sentimentos, prosseguamos o nosso voo e paramos perto de uma fonte.
A sentimos a aproximao de uma brisa leve. Ela no trazia nem um homem, nem um anjo,
entretanto o que avanava para ns era qualquer coisa de to humano, que atraiu toda a nossa ateno.
Uma luz resplandecente, semelhante, de certo modo, dos Espritos bem-aventurados, mas no a
ultrapassando, nos inundou.
Aquele tambm dos nossos! Pensamos simultaneamente e como por intuio. Ela desapareceu,
e a princpio pareceu-nos que estvamos privados de alguma coisa. Que ser extraordinrio! Dissemo-nos.
Que conduta real, e ao mesmo tempo que graa infantil! Que amenidade e que majestade!
Enquanto assim falvamos a ns mesmos, subitamente uma forma graciosa nos apareceu, saindo
de um delicioso bosque, e nos fez uma saudao amiga. O recm- chegado no parecia a apario
precedente, mas ele tinha, tambm, algo de superiormente elevado e ao mesmo tempo de
inexprimivelmente simples.
Sede bem-vindos, irmos e irms! disse ele.
Respondemos a uma voz:
S bem-vindo tu, abenoado do Senhor! O Cu se reflete em tua face e o amor de Deus irradia
de teus olhos!
Quem sois vs? perguntou o desconhecido.
Somos os felizes adoradores do todo-poderoso Amor, respondemos.
Quem o todo-poderoso Amor? perguntou-nos ele, com uma graa perfeita.
No conheces o todo-poderoso Amor? perguntmos, por nossa vez, ou melhor, fui eu que lhe
dirigi a pergunta, em nome de todos.
Eu o conheo, disse o desconhecido, com uma voz ainda mais doce.
 Ah! Se pudssemos ser dignos de v-lo e ouvir a sua voz! Mas no nos sentimos bastante
depurados para merecer contemplar diretamente a mais santa pureza.
Em resposta a estas palavras, ouvimos retinir atrs de ns uma voz que nos disse:
Estais lavados de toda mancha, estais purificados. Sois declarados justos por Jesus Cristo e pelo
Esprito do Deus vivo!
Uma felicidade inexprimvel manifestou-se em ns, no momento em que, virando-nos na direo
de onde partia a voz, queramos ajoelhar-nos para adorar o interlocutor invisvel.
O que aconteceu? Cada um de ns ouviu instantaneamente um nome, que jamais tinha ouvido
pronunciar, mas que cada um compreendeu e ao mesmo tempo reconheceu ser o seu prprio novo nome,
expresso pela voz do desconhecido. Espontaneamente, com a rapidez do relmpago, ns nos voltamos,
como um ser nico, para o adorvel interlocutor, que nos apostrofou assim, com uma graa indizvel:

Encontrastes o que buscveis. Aquele que me v, v tambm o todo-poderoso Amor. Eu conheo

os meus e os meus me conhecem. Eu dou s minhas ovelhas a vida eterna e elas no morrero na
eternidade; ningum as arrancar de minhas mos, nem das de meu Pai. Eu e meu Pai somos um!
Como poderia eu exprimir em palavras a doce e suprema felicidade em que nos expandimos
quando aquele que a cada momento se tornava mais luminoso, mais gracioso, mais sublime, estendeu para
ns os seus braos e pronunciou as seguintes palavras, que vibraro eternamente para ns, e que nenhum
poder ser capaz de fazer desaparecer de nossos ouvidos e de nossos coraes:
Vinde aqui, vs, eleitos de meu Pai: herdai o reino que vos foi preparado desde o comeo do
Universo.
Depois disto, abraou-nos a todos simultaneamente e desapareceu. Guardamos silncio, e
sentindo-nos estreitamente unidos para a eternidade, nos derramamos, sem nos movermos, um no outro,
docemente e cheios de uma felicidade suprema. O Ser infinito tornou-se uno conosco e ao mesmo tempo
nosso tudo, nosso cu, nossa vida no seu mais verdadeiro sentido. Mil vidas novas pareceram nos penetrar.
Nossa existncia anterior extinguiu-se para ns; recomeamos a ser; ressentimos a imortalidade, isto ,
uma superabundncia de vida e de foras que levava o cunho da indestrutibilidade.

Enfim, recuperamos a palavra. Ah! Se eu pudesse te transmitir, ainda que um nico som, de nossa
alegre adorao!
Ele existe! Ns somos! Por ele, por ele s! Ele seu ser no seno vida e amor! - Aquele que
o v, vive e ama, inundado de eflvios da imortalidade e do amor provindo de sua face divina, de seu
olhar cheio de felicidade suprema!
Ns te vimos, amor todo-poderoso! Tu te mostraste a ns sob a forma humana, Tu, Deus dos
deuses! E contudo Tu no foste nem homem, nem Deus, Tu Homem-Deus!
Tu no foste seno amor, todo-poderoso apenas como amor! Tu nos sustentaste por tua
onipotncia, para impedir que a fora, mesmo atenuada por teu amor, no nos absorvesse nela. s Tu, s
Tu? Tu, que todos os cus glorificam; Tu, oceano de beatitude; Tu, onipotncia; Tu, que outrora,
encarnando-te nos ossos humanos, levaste os fardos da Terra e, rorejando sangue, suspenso numa cruz, Te
fizeste cadver?
Sim, s Tu, Tu, glria de todos os seres! Ser diante do qual se inclinam todas as naturezas, que
desaparecem diante de Ti, para serem chamadas a viver em Ti! Num dos teus raios encontra-se a vida de
todos os mundos e de teu hlito no jorra seno o amor!

Isto, caro amigo, no seno uma migalha mnima, cada na Terra, da mesa cheia de uma felicidade
inefvel de que eu me nutria. Aproveita-a, e em breve ser-te- dado mais. Ama, e sers amado. S o
amor pode aspirar felicidade suprema. S o amor pode dar a felicidade, mas unicamente queles que
amam.
Oh! meu querido, porque amas que posso aproximar-me de ti, comunicar-me contigo e te
conduzir mais depressa fonte da vida. Amor! Deus e o Cu vivem em ti, tanto quanto vivem na face e no
corao de Jesus Cristo!

Escrevo isto, segundo a vossa cronologia terrestre, a 13 de novembro de 1798

MAKARIOSENAGAPE

SEXTA CARTA

Mui venerada Imperatriz,

Junto ainda uma carta chegada do mundo invisvel! Possa ela, como as precedentes, ser apreciada
por vs e sobre vs produzir um efeito salutar!
Aspiramos sem cessar uma comunicao mais ntima com o Amor, o mais puro que se haja
manifestado no homem e se glorificou em Jesus, o Nazareno!
Mui venerada Imperatriz, nossa felicidade futura est em nosso poder, de vez que nos concedida
a graa de compreender que s o amor nos pode dar a felicidade suprema, e que s a f no amor divino faz
nascer em nossos coraes o sentimento que nos torna eternamente felizes, a f que desenvolve, depura e
completa a nossa aptido para amar.
Muitos temas ainda me restam para vos repassar. Procurarei acelerar a continuao do que
comecei a vos expor, e me consideraria muito feliz se pudesse esperar ter podido ocupar agradavelmente e
utilmente alguns momentos de vossa preciosa vida.

Zurique, 16 de Dezembro de 1798

JOHANN CASPAR LAVATER
 Carta de um defunto a seu amigo

Sobre as relaes existentes entre os espritos e aqueles que eles amaram na terra

Meu bem amado,

Antes de tudo devo advertir-te que das mil coisas que, estimulado por uma nobre curiosidade,
desejas aprender de mim, e que eu teria tanto desejo de poder dizer-te, ouso apenas comunicar-te uma s,
pois de mim no dependo, absolutamente.
Minha vontade depende, conforme j te disse, da vontade daquele que a suprema sabedoria.
Minhas relaes contigo no so baseadas seno no teu amor. Esta sabedoria, este amor
personificados, muitas vezes nos impelem, a mim e aos meus mil vezes mil convivas de uma felicidade que
se torna continuamente mais elevada e embriagadora, para os homens ainda mortais, e nos fazem entrar
com eles em relaes certamente agradveis para ns, embora muitas vezes obscurecidas e nem sempre
bastante puras e santas.
Recebe de mim algumas noes acerca destas relaes. No sei como conseguirei fazer-te
compreender esta grande verdade que provavelmente te espantar muito, malgrado a sua realidade. que
nossa prpria felicidade muitas vezes depende, relativamente, bem entendido, do estado moral daqueles
que deixamos na Terra e com os quais entramos em relaes diretas.
Seu sentimento religioso nos atrai; sua impiedade nos repele. Ns nos regozijamos com suas puras
e nobres alegrias, isto , com suas alegrias espirituais desinteressadas. Seu amor contribui para a nossa
felicidade; assim, sentimos, seno um sentimento semelhante ao sofrimento, ao menos uma diminuio de
prazer, quando eles se deixam envolver-se em sombras por sua sensualidade, seu egosmo, suas paixes
animais ou pela impureza de seus desejos.
Meu amigo, peo-te que te detenhas ante estas palavras: envolver-se em sombras.
Todo pensamento divino produz um raio de luz, que jorra do homem amante, e que no visto
nem compreendido seno pelas naturezas amantes e radiantes.
Toda espcie de amor tem seu raio de luz que lhe particular. Esse raio, reunindo-se aurola que
cerca os santos, a torna ainda mais resplendente e mais agradvel viso. Do grau dessa claridade e dessa
amenidade depende, muitas vezes, o grau de nossa prpria felicidade, ou da felicidade que sentimos de
nossa existncia.
Com o desaparecimento do amor, essa luz se extingue, e com ela o elemento de felicidade
daqueles que ns amamos. Um homem que se torna estranho ao amor se envolve em sombra, no sentido
mais literal e mais positivo do vocbulo; ele se torna mais material, e consequentemente mais elementar,
mais terrestre, e as trevas da noite o cobrem com o seu vu.
A vida, ou o que para ns a mesma coisa: o amor do homem, produz o grau de sua luz, sua pureza
luminosa, sua identidade com a luz, a magnificncia de sua natureza.
S estas ltimas qualidades tornam possveis e ntimas as nossas relaes com ele.
A luz atrai a luz. -nos impossvel agir sobre as almas sombrias.
Todas as naturezas no amantes nos parecem sombrias. A vida de cada mortal, sua verdadeira vida,
como o seu amor; sua luz se assemelha ao seu amor; de sua luz decorre a nossa comunicao com ele e a
sua conosco.
Nosso elemento a luz cujo segredo no compreendido por nenhum mortal. Ns atramos e
somos atrados por ela. Essa vestimenta, esse rgo, esse veculo, esse elemento, no qual reside a fora
primitiva que tudo produz, a luz, numa palavra, forma para ns o trao caracterstico de todas as naturezas.
 Ns clareamos na medida do nosso amor; reconhecem-nos por essa claridade, e somos atrados
por todas as naturezas amantes e radiantes como ns.
Por efeito de um movimento imperceptvel, dando uma certa direo aos nossos raios, ns
podemos fazer nascer em naturezas que nos so simpticas, ideias mais humanas, suscitar aes,
sentimentos mais nobres e mais elevados; mas no temos o poder de forar ou de dominar ningum, nem
de impor a nossa vontade aos homens cuja vontade inteiramente independente da nossa.
O livre-arbtrio do homem nos sagrado. -nos impossvel transmitir um s raio de nossa pura luz
a um homem a quem falta sensibilidade.
Ele no possui nenhum sentido, nenhum rgo para poder receber de ns a menor coisa. Do grau
de sensibilidade que possui um homem depende Oh! Permite-me repeti-lo em cada uma de minhas
cartas, sua aptido para receber a luz, sua simpatia com todas as naturezas luminosas e com o seu
prottipo primordial.
Da ausncia da luz nasce a incapacidade de aproximar-se das fontes da luz, ao passo que milhares
de naturezas luminosas podem ser atradas por uma s natureza semelhante.

O Homem-Jesus, resplendente de luz e de amor, foi o ponto luminoso que incessantemente atraa
para si legies de anjos.
Naturezas sombrias, egostas, atraem para si Espritos sombrios, grosseiros, privados de luz,
malvolos, e so mais envenenadas por eles, ao passo que as almas amantes ainda se tornam mais puras e
mais amantes, por seu contato com os Espritos bons e amantes.
Jacob adormecido, cheio de sentimentos piedosos, v os anjos do Senhor chegarem at ele em
multido, e a sombria alma de Judas Iscariotes d ao chefe dos Espritos sombrios o direito, direi mesmo o
poder, de penetrar na sombria atmosfera de sua natureza odienta. Os Espritos radiosos so abundantes
onde se encontra um Elseo; legies de Espritos sombrios pululam entre as almas sombrias.
Meu bem amado, medita bem no que acabo de dizer-te.
Encontrars numerosas aplicaes para isto nos livros bblicos, que encerram verdades ainda
intactas, assim como instrues da mais alta importncia, concernentes s relaes que existem entre os
mortais e os imortais, entre o mundo material e o mundo dos Espritos.
No depende seno de ti encontrar-te sob a influncia benfica dos Espritos amantes ou de afast-
los de ti; podes mant-los junto a ti ou for-los a te deixar.
Depende de ti tornar-me mais ou menos feliz. Agora deves compreender que todo ser amante
torna-se mais feliz quando encontra um ser to amante quanto ele; que o mais feliz e o mais puro dos seres
torna-se menos feliz quando encontra uma diminuio de amor naquele que ama; que o amor abre o
corao ao amor, e que a ausncia desse sentimento torna mais difcil, por vezes mesmo impossvel, o
acesso de toda comunicao ntima. Se desejas tornar-me, a mim que j desfruto da felicidade suprema,
ainda mais feliz, torna-te ainda melhor. Por isto, tu me tornars mais radioso e poders simpatizar com
todas as naturezas radiosas e imortais. Elas se apressaro a vir para junto de ti; sua luz reunir-se- tua e a
tua deles; sua presena tornar-te- mais puro, mais radiante, mais vivaz e, o que te parecer difcil
acreditar, mas no o por isto menos positivo, por efeito de tua luz, aquela que radiar de ti, elas mesmas
tomar-se-o mais luminosas, mais vivazes, mais felizes de sua existncia, e, por efeito de teu amor, ainda
mais amantes.

Meu bem-amado, existem relaes imperecveis entre o que chamais de mundos visvel e invisvel;
uma comunho incessante entre os habitantes da Terra e os do Cu, que sabem amar; uma ao benfica
recproca de cada um desses mundos sobre o outro.
 Meditando e analisando esta ideia com cuidado, reconhecers cada vez mais a sua verdade, a sua
urgncia e a sua santidade.
No te esqueas, irmo da Terra: tu vives visivelmente num mundo que ainda invisvel para ti!
No o esqueas! No mundo dos Espritos amantes, alegrar-se-o por teu crescimento em amor
puro e desinteressado!
Achamo-nos junto a ti, quando nos julgas bem longe. Jamais um ser amante se acha s e isolado. A
luz do amor atravessa as trevas do mundo material, para entrar num mundo menos material. Os Esprito
amantes e luminosos acham-se sempre na vizinhana do amor e da luz.
Estas palavras do Cristo so literalmente verdadeiras: Onde estiverem reunidos dois ou trs em
meu nome, a estarei com eles.

Tambm indubitavelmente certo que podemos afligir o Esprito de Deus por nosso egosmo, e
alegr-lo por nosso verdadeiro amor, conforme o profundo sentido destas palavras: O que ligardes na Terra
ser ligado no Cu; o que desligardes na Terra ser tambm desligado no Cu.
Desligais pelo egosmo, ligais pela caridade, isto , pelo amor. Vs vos aproximais e vos afastais de
ns. Nada mais claramente compreendido no Cu do que o amor dos que amam na Terra. Nada mais
atraente para os Espritos bem-aventurados pertencentes a todos os graus de perfeio, do que o amor dos
filhos da Terra.
Vs, que ainda sois chamados mortais, pelo amor podeis fazer descer o Cu sobre a Terra. Podereis
entrar conosco, bem-aventurados, numa comunicao infinitamente mais ntima do que podeis supor, se
vossas almas se abrissem nossa influncia pelos impulsos do corao.
Muitas vezes estou junto a ti, meu bem-amado! Gosto de me encontrar na tua esfera de luz.
Permite-me dirigir-te ainda algumas palavras de confiana.
Quando te aborreces, a luz que irradia de ti, no momento em que pensas nos que tu amas ou nos
que sofrem, se obscurece e, ento, sou forado a afastar-me de ti, pois nenhum Esprito amante pode
suportar as trevas da clera.
Ainda recentemente tive que deixar-te. Eu, por assim dizer, te perdi de vista e me dirigi para outro
amigo, ou antes, a luz de seu amor me atraiu para si. Ele orava, derramando lgrimas por uma famlia
benfeitora, momentaneamente cada na maior misria e que ele no estava em condies de socorrer. Oh!
Como seu corpo terrestre j me parecia luminoso; foi como se uma claridade deslumbrante o inundasse.
Nosso Senhor aproximou-se dele e um raio de seu esprito caiu nessa luz. Que felicidade para mim poder
mergulhar nessa aurola e, retemperado por essa luz, estar em estado de inspirar sua alma a esperana
de um socorro prximo!
Pareceu-me ouvir uma voz do fundo de sua alma, dizer-lhe: Nada temas! Cr! Desfrutars a
alegria de poder aliviar aqueles por quem acabas de pedir a Deus. Ele se ergueu inundado de alegria
depois da prece. No mesmo instante fui atrado para outro ser radioso, tambm em prece... Era a nobre
alma de uma virgem que orava e dizia: Senhor! Ensina-me a fazer o bem segundo a tua vontade. Pude e
ousei inspirar-lhe a seguinte ideia: No farei bem mandando a esse homem caridoso, que conheo, um
pouco de dinheiro, para que o empregue, ainda hoje, em proveito de alguma famlia pobre?
Ela apegou-se a esta ideia com uma alegria infantil; recebeu-a como se tivesse recebido um anjo
descido do Cu. Essa alma piedosa e caritativa reuniu uma soma considervel; depois escreveu uma
cartinha muito afetuosa, dirigida quele por quem acabava de orar, e que a recebeu, assim como o
dinheiro, apenas uma hora depois de sua prece, derramando lgrimas de alegria e cheio de um profundo
reconhecimento a Deus!
Eu o segui desfrutando eu mesmo uma suprema felicidade e alegrando-me em sua luz.
 Ele chegou porta da pobre famlia. Deus ter tido piedade de ns? perguntava a piedosa esposa
a seu piedoso marido. Sim, ele ter piedade de ns, como ns tivemos tido piedade dos outros.
Ouvindo essa resposta do marido, aquele que tinha orado encheu-se de alegria; abriu a porta e,
sufocado por sua ternura, apenas pde pronunciar estas palavras: Sim ele ter piedade de vs, como vs
mesmos tivestes piedade dos pobres; eis uma ddiva da misericrdia de Deus. O Senhor v os justos e ouve
as suas splicas.
Com que viva luz brilharam todos os assistentes, quando, depois de ter lido a cartinha, levantaram
os olhos e os braos para o cu! Massas de Espritos se apressaram a vir de todos os lados. Como nos
alegramos! Como nos abraamos! Como todos louvamos a Deus e o bendizemos! Como todos nos
tornamos mais perfeitos, mais amantes!
Tu brilhaste outra vez; eu pude e ousei chegar junto a ti; tu tinhas feito trs coisas que me
conferiam o direito de aproximar-me de ti e de te alegrar. Tinhas derramado lgrimas de vergonha por tua
clera; tinhas refletido, ficando seriamente enternecido pelos meios de poder dominar-te; sinceramente
tinhas pedido perdo quele a quem o teu comportamento havia ofendido e buscavas de que maneira
poderias compens-lo, proporcionando-lhe alguma satisfao. Essa preocupao restituiu a calma ao teu
corao, a alegria aos teus olhos, a luz ao teu corpo.
Por este exemplo podes julgar se estamos sempre bem instrudos do que fazem os amigos que
deixamos na Terra, e quanto nos interessamos por seu estado moral. Agora tambm deves compreender a
solidariedade que existe entre o mundo visvel e o mundo invisvel, e que de vs depende proporcionar-nos
alegrias ou aflies.
Oh! meu bem-amado, se pudesses compenetrar-te desta grande verdade, que um amor nobre e
puro encontra em si mesmo sua mais bela recompensa; que os mais puros gozos, o gozo de Deus, no so
seno o produto de um sentimento mais depurado, apressar-te-ias em te depurares de tudo o que
egosmo.
De agora em diante, jamais poderei escrever-te sem voltar a este assunto. Nada tem preo sem o
amor. S ele possui o golpe de vista claro, justo, penetrante, para distinguir o que merece ser estudado, o
que eminentemente verdadeiro, divino, imperecvel. Em cada ser mortal e imortal animado de um amor
puro ns vemos, com um inexprimvel sentimento de prazer, refletir-se o prprio Deus, como vedes o sol
brilhar em cada gota de gua pura.
Todos os que amam, na Terra como no Cu, no fazem seno um pelo sentimento.
do grau do amor que depende o grau de nossa perfeio de nossa felicidade interior e exterior.
teu amor que regula tuas relaes com os Espritos que deixaram a Terra, tua comunicao com eles, a
influncia que podem exercer sobre ti e sua ligao ntima com o teu Esprito.
Escrevendo-te isto, um sentimento de previso que jamais me engana, ensina-me que tu te achas
neste momento em excelente disposio moral, porquanto pensas numa obra de caridade. Cada uma de
vossas aes, de vossos pensamentos, leva um cunho particular, instantaneamente compreendido e
apreciado por todos os Espritos desencarnados. Que Deus venha em teu auxlio.

Escrevi isto a 16 de Dezembro de 1798

 Consideraes feitas por Allan Kardec na Revista Esprita de Maio de 1868, a
respeito destas cartas de Johann Caspar Lavater

Este texto j est publicado no incio deste trabalho; apenas aqui se repete, pela sua
importncia e para que no escape a nenhum leitor.

Seria suprfluo ressaltar a importncia destas cartas de Lavater, que por toda parte excitaram o
mais vivo interesse. Elas atestam, de sua parte, no s o conhecimento dos princpios fundamentais do
Espiritismo, mas uma justa apreciao de suas consequncias morais.
Apenas sobre alguns pontos ele parece ter tido ideias um pouco diferentes do que hoje sabemos,
mas a causa dessas divergncias, que alis talvez se devam mais forma do que ao fundo, est explicada
na comunicao seguinte, por ele dada na Sociedade de Paris.
Ns no as levantaremos, porque cada um as ter compreendido; o essencial era constatar que,
muito antes do aparecimento oficial do Espiritismo, homens cuja alta inteligncia no poderia ser posta
em dvida, dele tiveram a intuio.
Se no empregaram a palavra, que ela no existia.

Contudo, chamaremos a ateno sobre um ponto que poderia parecer estranho. a teoria segundo
a qual a felicidade dos Espritos estaria subordinada pureza dos sentimentos dos encarnados e achar-se-ia
alterada pela mais leve imperfeio destes.
Se assim fosse, considerando o que so os homens, no haveria Espritos realmente felizes, e a
felicidade verdadeira no existiria no outro mundo, como no existe na Terra.
Os Espritos devem sofrer tanto menos os malefcios dos homens pelo fato de sabermos que
podem aperfeioar-se.
Os homens imperfeitos so para eles como crianas cuja educao no est concluda e na qual eles
tm a misso de trabalhar, eles que igualmente passaram pela fieira da imperfeio. Mas se deixarmos de
lado o que o princpio desenvolvido nesta carta pode ter de muito absoluto, no poderemos deixar de
reconhecer um senso muito profundo, uma admirvel penetrao das leis que regem as relaes do mundo
visvel e do mundo invisvel, e das nuanas que caracterizam o grau de adiantamento dos Espritos
encarnados ou desencarnados.

Allan Kardec
Revista Esprita, Maio de 1868
 Opinio de JOHANN CASPAR LAVATER sobre o Espiritismo 13 de Maro de 1868

Comunicao verbal pelo sr. Morin, em sonambulismo espontneo

Na Sociedade de Paris, 13 de Maro de 1868

A partir do momento que a misericrdia divina permitiu que eu, humilde criatura, recebesse a
revelao dos mensageiros da imensidade, at este dia, um a um os anos caram no abismo dos tempos, e
medida que se escoavam, aumentavam tambm os conhecimentos dos homens e se alargava o seu
horizonte intelectual.
Desde quando me foram dadas algumas das pginas que vos foram lidas, muitas outras foram
dadas no mundo inteiro, sobre o mesmo assunto e pelo mesmo meio. No creiais que eu tenha a
pretenso, eu, humilde entre todos, de ter tido a honra insigne de ser o primeiro a receber tal favor. No.
Outros, antes de mim, tambm tinham recebido a revelao. Mas, como eu, ah! eles compreenderam
incompletamente algumas de suas partes. que necessrio, senhores, levar em conta o tempo, o grau de
instruo moral, e sobretudo o grau de emancipao filosfica dos povos.
Os Espritos, dos quais hoje me sinto feliz em fazer parte, formam, tambm eles, povos e mundos,
mas eles no tm raas; eles estudam, eles veem, e seus estudos podem ser incontestavelmente maiores,
mais vastos que os estudos dos homens; mas, no obstante, eles partem sempre dos conhecimentos
adquiridos e do ponto culminante do progresso moral e intelectual do tempo e do meio em que vivem. Se
os Espritos, esses mensageiros divinos, vm diariamente vos dar instrues de uma ordem mais elevada,
que a generalidade dos seres que as recebem est em condies de compreend-las. Por fora de
preparaes que sofreram, h instantes em que os homens no necessitam deixar passar sobre si a
eternidade de um sculo para compreender. Desde que se v elevar-se rapidamente o nvel moral, uma
espcie de atrao os leva para uma certa corrente de ideias que eles devem assimilar, e para o objetivo a
que devem aspirar. Mas esses instantes so curtos, e cabe aos homens aproveit-los.
Eu disse que era preciso levar em conta os tempos e sobretudo o grau de emancipao filosfica
que a poca comportava. Reconhecido Divindade, que me tinha permitido adquirir, por um favor
especial, mais depressa do que outros homens que partiram do mesmo ponto, certos conhecimentos,
recebi comunicaes dos Espritos. Mas a primeira educao, os ensinamentos estreitos, a tradio e o
costume pesaram sobre mim; malgrado as minhas aspiraes a adquirir uma liberdade, uma independncia
de esprito que eu desejava, amante atrado pelos Espritos que vinham comunicar-se comigo, no
conhecendo a cincia que vos foi revelada depois, eu no podia atrair seno os seres de ideias similares s
minhas, s minhas aspiraes, e que, com um horizonte mais largo, contudo tinham a mesma viso
limitada. Da, eu confesso, alguns erros que pudestes notar no que vos veio de mim; mas o fundo, o corpo
principal no est, senhores, de acordo com tudo o que posteriormente vos foi revelado por esses
mensageiros dos quais eu falava h pouco?
Esprito encarnado, por instinto levado ao bem, natureza fervorosa apoderando-se de um
pensamento que me levava ao verdadeiro, to rpido, ah! como aquelas que me levavam ao erro, talvez a
esteja o motivo que provocou as inexatides de minhas comunicaes, sem ter, para retific-las, o controle
dos pontos de comparao. Porque, para que uma revelao seja perfeita, preciso que se dirija a um
homem perfeito, e este no existe; no , pois, seno do conjunto que se podem extrair os elementos da
verdade. Foi o que pudestes fazer; mas, em meu tempo, podia-se formar um conjunto de algumas parcelas
do verdadeiro; de algumas comunicaes excepcionais? No. Sou feliz por ter sido um dos privilegiados do
sculo passado; obtive algumas dessas comunicaes por minha intermediao direta, e a maior parte por
meio de um mdium, meu amigo, completamente estranho linguagem da alma, e preciso dizer tudo,
mesmo do bem.
Feliz por partilhar essas ideias com inteligncias que eu julgava acima da minha, uma porta me foi
aberta; eu a aproveitei com entusiasmo, e todas as revelaes da vida de alm-tmulo foram por mim
levadas ao conhecimento de uma Imperatriz que, por sua vez, as levou ao conhecimento do seu crculo, e
assim por diante.
Acreditai que o Espiritismo no foi revelado espontaneamente; como todas as coisas sadas das
mos de Deus, ele desenvolveu-se progressivamente, lentamente, seguramente. Ele esteve em germe no
primeiro germe das coisas, e cresceu com esse germe at que estivesse bastante forte para se subdividir ao
infinito e espalhar por toda parte sua semente fecunda e regeneradora. por ele que sereis felizes, que
ser assegurada a felicidade dos povos; que digo eu? a felicidade de todos os mundos, porque o
Espiritismo, palavra que eu ignorava, chamado a fazer revolues muito grandes! Mas, tende a certeza,
essas revolues no ensanguentaro jamais a sua bandeira; so revolues morais, intelectuais;
revolues gigantescas, mais irresistveis que as provocadas pelas armas, pelas quais tudo de tal modo
chamado a se transformar, que tudo quanto conheceis no passa de fraco esboo do que elas produziro.
O Espiritismo uma palavra to vasta, to grande, por tudo o que ela contm, que me parece que um
homem que lhe pudesse conhecer toda a profundeza no poderia pronunci-la sem respeito.
Senhores, eu, Esprito muito pequeno, a despeito da grande inteligncia com que me gratificais, e
em face daqueles muito superiores que me dado contemplar, venho dizer-vos: Credes, ento, que seja
por efeito do acaso que esta noite pudestes ouvir o que Lavater tinha obtido e escrito? No; no por
acaso que a minha mo perispiritual as dirigiu seguramente at vs. Mas se esses poucos pensamentos
vieram ao vosso conhecimento por meu intermdio, no creiais que nisto eu tenha buscado uma v
satisfao do amor-prprio. No, longe disto. O objetivo era maior, e nem mesmo me tinha vindo o
pensamento de lev-las ao conhecimento universal da Terra. Esse conhecimento tinha a sua utilidade; ele
deve ter consequncias graves, e por isto que vos foi dado espalh-lo. Nas menores coisas encontra-se o
germe das maiores renovaes. Estou feliz, senhores, por ter sido deixado a mim o direito de vos pressagiar
o alcance que tero essas poucas reflexes, essas comunicaes, muito pobres ao lado das que obtendes
atualmente; e se entrevejo o seu resultado, se me sinto feliz por isto, por que no vos sentireis?
Eu voltarei, senhores, e o que eu disse esta noite to pouco em comparao com o que tenho por
misso vos ensinar, que ouso apenas dizer-vos: Lavater.
Pergunta. Agradecemos as explicaes que tivestes a bondade de nos dar, e ficaremos muito
contentes por contar convosco, de agora em diante, no nmero de nossos Espritos instrutores.
Receberemos vossas instrues com o mais vivo reconhecimento. Enquanto esperamos, permiti uma
simples pergunta sobre a vossa comunicao de hoje:
1 Dissestes que a Imperatriz levou essas ideias ao conhecimento de seu crculo, e assim por
diante. Seria por esta iniciativa, partida do ponto culminante da Sociedade, que a Doutrina Esprita deve
encontrar to numerosas simpatias entre as sumidades sociais na Rssia?
2 Um ponto que me admiro no ver mencionado em vossas cartas, o grande princpio da
reencarnao, uma das leis naturais que mais testemunham a justia e a bondade de Deus.
Resposta. evidente que a influncia da Imperatriz e de alguns outros grandes personagens foi
predominante para determinar, na Rssia, o desenvolvimento do movimento filosfico no sentido
espiritualista, mas se o pensamento dos prncipes da Terra por vezes determina o pensamento dos grandes
que se acham em sua dependncia, j o mesmo no se d com os pequenos. Os que tm chance de
desenvolver no povo as ideias progressistas so os filhos do povo; so eles que faro triunfar, por toda
parte, os princpios da solidariedade e da caridade, que so a base do Espiritismo.
Assim, em sua sabedoria, Deus escalonou os elementos do progresso: Eles esto no alto, embaixo,
sob todas as formas, e preparados para combater todas as resistncias. Eles sofrem, assim, um movimento
de vai e vem constante, que no pode deixar de estabelecer a harmonia dos sentimentos entre as altas e as
baixas classes, e fazer triunfar solidariamente os princpios de autoridade e de liberdade.
Como sabeis, os povos so formados de Espritos que tm entre si uma afinidade de ideias, que os
predispem, mais ou menos, para assimilar as ideias desta ou daquela ordem, porque essas mesmas ideias
neles esto em estado latente e no esperam seno uma ocasio para se desenvolverem. O povo russo e
vrios outros esto neste caso em relao ao Espiritismo. Por pouco que o movimento fosse secundado, em
vez de ser entravado, no se passariam dez anos antes que todos os indivduos, sem exceo, fossem
espritas. Mas esses mesmos entraves so teis para temperar o movimento que, embora um pouco
desacelerado, no deixa de ser mais refletido. A Onipotncia, por cuja vontade tudo se realiza, saber
muito bem como remover os obstculos quando for tempo. Um dia o Espiritismo ser a f universal, e
admirar-se-o de que no tenha sido sempre assim.
Quanto ao princpio da reencarnao terrestre, confesso-vos que a minha iniciao no tinha
chegado at l, e sem dvida de propsito, porque eu no teria deixado de fazer, como das outras
revelaes, o assunto de minhas instrues Imperatriz, e talvez isto tivesse sido prematuro. Os que
presidem o movimento ascensional sabem muito bem o que fazem. Os princpios nascem um a um,
conforme os tempos, os lugares e os indivduos, e estava reservado vossa poca v-los reunidos em um
feixe slido, lgico e inatacvel.