El Advenimiento de una Estructura de Saber Integrado:

la mediacin de esquemas comunes de referencia entre inters y

conocimiento1.
Profesor Vctor R. Yez Pereira.

Reconocemos que los procesos de investigacin/intervencin del Trabajo Social no se

mueven al mismo nivel que la autocomprensin que orienta la accin de los agentes sociales
(individuales/colectivos), por lo que el contenido de nuestro saber no resulta relevante, sin
ms mediaciones, para el saber prctico de tales agentes. Este asunto nos exige crear
mediaciones que permitan formar lo que nosotros llamamos estructuras de saber integrado,
las cuales pueden adquirir significacin por la traduccin del saber del Trabajo Social utilizable
a nivel de la conciencia prctica que presentan los agentes sobre el mundo de la vida. Nos
posicionamos en un forma de produccin cientfica del saber que se asienta sobre
experiencias accesibles intersubjetivamente, la cual puede ser expresada en base a lo que
definimos como un lenguaje significante para el Trabajo Social, ese que reconocemos como
un lenguaje formalizado al que cabe hacer vinculante para todos por medio de definiciones
generales2. Tal opcin, nos invita a restablecer la intersubjetividad de la comprensin sobre
los elementos del mundo social, pues, nuestra intencin es poder ocuparnos de los
contenidos de un mundo de la vida, que ha de ser pre-interpretado disciplinariamente en las
categoras del lenguaje ordinario, como una cuestin que se contrapone con la lgica de
nuestra segunda tradicin, la cual slo nos permite acceder a dicho mundo por medio de la
utilizacin de un proceder tcnico, esto es, como saber tecnolgico3.

La estructura de saber integrado obliga a los agentes capaces de reflexin y de accin

a proyectar, mediante el lenguaje discursivo, un esquema comn de referentes que existen
independientemente, en base a los que se construye un sistema de ideas respecto de las
cuales pueden influir intencionalmente, esto es lo que sucede cuando se configura
situacionalmente la realidad en torno a un objeto de conocimiento y accin que da sentido al
propio proceso de investigacin/intervencin4. Desde ah, vislumbramos el hecho de
enfrentarnos a un doble problema, a saber: el primero tiene que ver con el cmo hacer
posible, en s misma, una reflexin sobre esta conexin de saberes, y, el segundo dice
relacin con el cmo poder someter esa estructura de saberes integrados a los dominios de
1 Extrado del Libro Visibilidad/Invisibilidad el Trabajo Social: los fundamentos de una cosmologa disciplinaria,
Editorial Espacio, Buenos Aires, Argentina (2007), del profesor Vctor R. Yez Pereira.
2 Habermas, J.: 1997. Pg., 113.
3 De este modo, el saber acumulado por la tradicin tecnolgica del Trabajo Social se encuentra al servicio de la

ampliacin del poder de disposicin tcnica de aquella informacin a travs de la cual venimos a colonizar el
mundo de la vida, es decir, se transfieren sus informaciones sobre ese universo sin mundo []: Saber es
poder, y la aparente paradoja es que los cientficos y los tecnolgicos, en virtud del saber que tienen sobre lo que
sucede en ese mundo sin vida de las abstracciones e inferencias, han llegado a adquirir el inmenso y creciente
poder de dirigir y cambiar el mundo en el que los hombres tienen el privilegio y sufren la condena de vivir. Ibd.,
Pg., 115.
4 La posicin de los agentes en la construccin de una estructura de saber integrado es igualitaria y,
fundamentalmente, intercambiable, o sea, es una posicin inicialmente asimtrica que una vez iniciado el
encuentro investigativo/interventivo entre los agentes sufre reiteradas transformaciones, para a lo largo del
proceso terminar como una relacin simtrica.

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una discusin racional5, lo cual deja en claro que lo que hay que hacer es, ms bien,
promover una discusin que logre poner en relacin, de forma racionalmente vinculante, el
potencial social de saber y de poder tcnico con [el] saber y querer prcticos6.

Decimos, pues, que la racionalizacin del dominio terico - metodolgico del Trabajo
Social ser resultado slo de un estado de cosas que privilegie y favorezca la fuerza de una
reflexin vinculante de nuestro discurso disciplinario con el discurso social, pues no debemos
olvidar que la fuerza liberadora de la reflexin no puede ser sustituida por la difusin del
saber tcnicamente utilizable7. La tarea est dada en la reorganizacin de la razn pura como
una razn situada, es decir, una razn capaz de concebir que lo ideal y lo real son parte de la
realidad social y de nuestros contextos de accin en ella. Slo as ser factible
detranscendentalizar al sujeto cognoscente, como un sujeto finito que est-en-el-mundo sin,
por ello, desapropiarse de su capacidad creadora del mundo. Atendemos a la necesidad de
asumir una razn terica vinculada a las ideas de una razn prctica, tomando como fuente
de nuestro saber aquellos aspectos de la razn desublimada que est encarnada en la
prctica comunicativa cotidiana [y que figuran en una] nocin idealizada de la verdad, [donde]
la objetividad es la otra cara de la validez intersubjetiva []8. Tales consideraciones hacen
comprensible todas las dificultades en relacin con el papel fctico que desempean los
supuestos contrafcticos, o sea, la eficacia operativa para la estructuracin de los procesos de
entendimiento, as como para la organizacin de los plexos de accin9.

Sin duda, el desarrollo de una razn terica estrechamente vinculada a una razn
prctica comporta un esfuerzo intelectual que orienta la voluntad hacia la bsqueda de
algo, un algo que se puede reconocer como realidad, una realidad que procuraremos
transformar; cuestin que supone, por cierto, rodear, desde una dimensin reflexiva, la
verdad por todas las supuestas rutas que pueden conducir a encontrarla. Mas, el
desocultamiento de la verdad exige, para esta estructura de saberes integrados, una actitud
terico metodolgica capaz de establecer formas particulares de razonar, reglas
conceptuales lgicas y, adems, confiables procedimientos de acceso al mundo fctico. Esto
es as, ya que como bien lo afirma Habermas, basado en Peirce, la verdad se asume en el
sentido de la vida como una anticipacin de aquel consenso al que, en condiciones ideales
de conocimiento, todos los participantes en el proceso autocorrectivo de investigacin
deberan llegar10, lo que nos obliga a efectuar la debida distincin entre verdad y
aceptabilidad racional, que ocupa el lugar de la diferencia entre cosa en s y apariencia
sensible11.

5 Ibd., Pg., 117.

6 Ver: Ibd., Pp., 128-129.
7 Ibd. Pg., 129.
8 Vase: Habermas, J.: 2002. Pg., 14 15.
9 Las ideas prctico-sociales de la razn, son inmanentes y trascendentes respecto a las prcticas constitutivas

de las formas de vida y la estructura formal de la accin, debido a que su dimensin pragmtico formal gua el
entendimiento de los agentes en torno a sus prcticas cotidianas. Ibd., Pg., 18.
10 Ibd., Pp., 28-29.
11 Ibd., Pg., 30.

2
 Creemos que nuestro saber debe dejar de reducirse a la utilizacin pragmtica de
tcnicas aprendidas para el desarrollo clsico del oficio, para, por el contrario, adoptar la
forma de un saber terico metodolgico, en cuya tradicin se aprecie una influencia
cientfica que nos ofrezca la posibilidad de constituirnos en una solvente disciplina de las
ciencias sociales. Mas, debemos aclarar que para tal propsito, primero, hemos de asumir
formas de experiencia abiertas que reconozcan criterios de verdad histrico - filosficos,
adems, de cientficos, que vengan a liberar una nueva dimensin terico metodolgica
apta para redefinir los campos de nuestro dominio disciplinar y, desde ah, la esencia de las
problematizaciones y de las actuaciones del Trabajo Social en el mundo 12. Dicha re-
configuracin disciplinaria, como ya lo hemos planteado, ha de nacer junto a un proceso
discursivo que, desde una base praxiolgica, ligue investigacin e intervencin, en una
nueva forma de organizacin del conocimiento y la accin alrededor de objetos construidos
mediante la integracin de estructuras del saber, las cuales pongan en asociacin matrices
del pensamiento y de la accin cotidiana, con marcos de conocimiento y procedimientos
cientficos, promoviendo a partir del mtodo un particular sistema de hbitos intelectuales13
en torno a tales objetos.

Sin embrago, ello no es suficiente para que nuestra neo-tradicin disciplinaria pueda,
ms all de un modo ingenuo, determinar la autocomprensin de las demandas impuestas por
la sociedad moderna, puesto que, para eso, es prioritario instituirse en la va de un
historicismo que, como Habermas lo propone, rompe la vigencia espontnea de los sistemas
de valores orientadores de la accin. Por lo tanto, la resolucin de los problemas derivados
de la configuracin de una estructura de saber integrado implica dos cuestiones
fundamentales, a saber: por una parte, un anlisis sobre la incorporacin de nuestros
conocimientos y medios disciplinarios en situaciones histricas, cuyas condiciones objetivas
(potenciales, instituciones, intereses) son interpretadas en cada caso en el marco de una
autocomprensin determinada por la tradicin14, y, por otra, la reflexin en torno al hecho de
que la autocomprensin social sobre la imagen del mundo, dada en categoras del lenguaje
comn, viene hoy [mediada] por una apropiacin hermenutica de las tradiciones en tanto
que tradiciones15, cuestin que reclama una discusin racional sobre las situaciones de la
prctica, que estn referidas a la integracin del saber disciplinar y del saber cotidiano, pero
no tomados ambos como cosas separadas16.

12 Todas las ciencias modernas presentan un extraamiento profundamente arraigado que ellas imponen a la
conciencia moral y que ya en la frase inicial fue objeto de reflexin con el concepto de mtodo. Gadamer,
H.G.: 2002 [1]. Pg., 240.
13 Bourdieu, P.: 1999. P., 11.
14 Habermas, J.: 1997. Pg., 118.
15 Ibd., Pg., 117.
16 Si tomamos las premisas de Fichte sobre la importancia de la transformacin del saber en obras, podemos

afirmar que hoy el saber del Trabajo Social, en tanto saber con base cientfica, no puede cerrarse en la esfera
privada de la formacin individual, sino que ha de abrirse a una esfera pblica donde sea traducible y utilizable
en concordancia al contexto de nuestro mundo de la vida. Ibd., Pg., 118.

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 Por consiguiente, la correspondiente prctica profesional de los Trabajadores Sociales
debe adquirir un fundamento disciplinario de dominio terico metodolgico sobre los
procesos objetivados en el mundo de la vida17. Nos referimos a una suerte de adecuacin
del Trabajo Social al mundo de la vida prctica, por la va de la restitucin de una capacidad
de reflexin disciplinar sobre mbitos particulares al contexto del vnculo intersubjetivo entre
los agentes sociales. Ello implica el desarrollo de experiencias disciplinarias que podran ser
interpretadas e introducidas como prcticas transformadoras con capacidad reflexiva, esto es,
con la facultad de accin ilustrada18. Entonces, la correspondiente nueva disciplina del
Trabajo Social se encargara del estudio de aquellos problemas cientficos que, insertos en
asuntos propios del mundo de la vida, han de procurar ser resueltos a travs de los procesos
de investigacin/intervencin, al mismo tiempo que asuman una forma de accin que, ahora,
haga valer los intereses de los agentes sociales, tras interpretaciones y negociaciones que
ligan un lenguaje cotidiano con un lenguaje formalizado este es el lenguaje significante del
Trabajo Social.

Entonces, la disposicin del Trabajo Social hacia la refundacin terico-metodolgica

de su accin investigativa/interventiva tiene que ser resultado de una comprensin del
mundo explicitada en trminos cientficos, lo cual supone una traduccin del saber disciplinar
a la conciencia prctica, que conlleva la capacidad de disposicin cientficamente
racionalizada sobre procesos objetivados 19, esto es, la conexin de la investigacin con la
intervencin dentro de un determinado contexto histrico social y los consiguientes procesos
polticos, econmicos y culturales que les retroalimentan y a los cuales retroalimentan. Pues,
la produccin de nuestro saber disciplinario ya no puede interpretarse segn un modelo
instrumental, es decir, como si el saber del Trabajo Social, simplemente, estuviera organizado
en la forma de medios preestablecidos que se adecuan a fines absolutos e incuestionables.
Hoy, esta relacin ha de ser invertida por medio de un proceso que asuma como base los
intereses sociales y las crisis creadoras de sentido, que producen/reproducen la vida social
tras la autocomprensin explcita de los agentes en el contexto de su prctica social, y as dar
efectiva cuenta de la desproporcin existente entre los resultados de una racionalidad al
mximo alguna, unos sistemas rgidos de valores y unas ideologas caducas20.

Ahora bien, nuestro saber disciplinar slo podr orientar, verazmente, la prctica
emprica de los Trabajadores Sociales si logra liberar el conocimiento que produce de los
meros intereses, instalndolo, a la inversa, en el mundo de las ideas, esto es, en la asuncin
de una cabal actitud teortica. Tengamos en consideracin que solamente en la

17 Pensamos que entre lo disciplinar y lo profesional se produce un interjuego que procura producir una forma
de conocimiento dispuesta ha presentar las razones y dar significado a las distintas situaciones sociales dentro
de las que le toca actuar al Trabajo Social, como, al mismo tiempo, a aquellas prcticas terico empricas que
se suman contingentemente al devenir del tiempo y del espacio. Tal asunto, posibilita que toda actuacin
profesional ofrezca insumos de orden factual que llaman a la disciplina a metamorfosearse, mientras que estas
mutaciones, recursivamente, impactan el fundamento para el ejercicio de la profesin: este proceso nos permite
pensar el hacer, al otorgar un saber al actuar que pone en cuestionamiento el simple hacer por hacer.
18 Habermas, J.: 1997. Pg., 121.
19 Ibd., Pg., 123.
20 Ibd., Pg., 128.

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contemplacin terica la realidad del mundo se transforma en una perspectiva sobre el
mundo, por ello en Heidegger encontramos que la teora presupone un trazo que se instala
entre ser y tiempo, al reservar para el logos un ente que en la episteme encuentra la
seguridad de la certeza, desarraigando a la doxa como un saber perenne. Esto es as, puesto
que la teora induce a la asimilacin del alma al movimiento ordenado del cosmos en la praxis
de la vida: la teora acua en la vida su forma, se refleja en la actitud de aquel que se somete
a su disciplina, en el ethos21. Dicha consideracin, nos deja en claro que una nueva cultura
disciplinaria para el Trabajo Social ser producto de un slido hbito reflexivo, cuya ilustracin
terica ponga en movimiento la autocomprensin sobre la antigua ontologa de nuestra
existencia. Por lo mismo, parafraseando a Habermas, creemos que nuestras observaciones
sobre la realidad social reclaman de puntos de vista que nazcan de tres categoras del saber,
cuales son: las informaciones, que nutren nuestra manejo tcnico, las interpretaciones, que
guan la accin social a travs del influjo de tradiciones comunes, y el anlisis, que emancipa
a la conciencia del domino de los supuestos y las hiptesis22.

Es en tal sentido que debemos poner en conexin los principios que cien tanto a las
ciencias emprico-analticas, como a las ciencias histrico-hermenuticas, lo que implica
comprometerse con una actitud explicativa que, sin violencia, se libera de la conexin
dogmtica y de la enojosa influencia de los intereses naturales de la vida; y coinciden en el
propsito cosmolgico de describir tericamente el universo en su ordenacin conforme a
leyes, tal y como es, pero tambin con el mbito del comprender situado en la esfera de las
cosas perecederas y del mero opinar, [que] no se dejan en igual medida reducir sin violencia a
esta tradicin [...]23, llevando a las denominadas ciencias del espritu a prestar poco inters
por hallar leyes generales, sin , por ello, dejar de compartir con las ciencias duras la
conciencia de que el mtodo cientfico les permite aproximarse, desde la actitud terica, a la
descripcin interpretativa de la estructura de una determinada realidad. Ahora bien, Habermas
nos invita adems a ligar los dos tipos cientficos antes presentados con las ciencias de la
accin crtica que presentan como meta, al igual que las ciencias emprico-analticas de la
naturaleza, la produccin de saber nomolgico24, asumiendo en su base metodolgica la
autorreflexin como va hacia la emancipacin del conocimiento25.
21 Ibd., Pg., 160.
22 Ver: Ibd., Pp., 175-176.
23 Ibd., Pg., 162.
24 Ibd., Pg., 171.
25 En el campo de las ciencias emprico-analticas, la teora consta de proposiciones hipottico-deductivas de

contenido emprico, las cuales son susceptibles de ser interpretadas como enunciados sobre la covarianza de
magnitudes observables, [que] bajo condiciones iniciales dadas permiten hacer pronsticos, cuya viabilidad
tcnica se cie, exclusivamente, por reglas segn las cuales aplicamos las teoras a la realidad fctica. Ello,
implica efectuar observaciones experimentales controladas, donde se crean condiciones iniciales artificiales,
cuyo xito es instrumentalmente medido por la evidencia inmediata y objetiva. Mientras tanto, las ciencias
histrico-hermenuticas obtienen sus conocimientos en el marco metodolgico de la comprensin de sentido
que permite, por medio de la interpretacin, acceder a lo esencial de los hechos, ya que las reglas de la
hermenutica determinan [] el posible sentido de los enunciados de las ciencias del espritu, tomando al
lenguaje como el medio que devela el sentido de un hecho histrico situado en el horizonte del mundo. El que
comprende mantiene una comunicacin entre [] dos mundos, [a saber:] capta el contenido objetivo de lo
transmitido por la tradicin y a la vez aplica la tradicin a s mismo y a su situacin. Por su parte, las ciencias de
la accin - crtica examinan la realidad a travs de proposiciones tericas que captan las legalidades invariantes

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 Demandamos de una actitud interpretativo/explicativa que, rigurosa y efectivamente,
libere una labor trascendental de la conciencia que, en sentido kantiano, conecte leyes
generales de la razn pura con la induccin de una razn prctica, pero en el marco de una
libre voluntad disciplinar del Trabajo Social26. De esta forma, lograremos avanzar por sobre
esa ilusin objetivista, concebida por Husserl, que proyecta en las ciencias la imagen de un
en-s de hechos estructurados conforme a leyes, [que] encubre la constitucin de estos
hechos y no permite, por tanto, que se tome conciencia de la imbricacin del conocimiento
con los intereses del mundo de la vida27. Entonces, el nuevo cdigo cientfico que da sentido
a la razn de una neo-tradicin disciplinaria del Trabajo Social nos llama a asumir un
compromiso epistemolgico del conocimiento respecto del inters, para superar, en un plano
lgico, aquella tradicional distincin positivista entre enunciados descriptivos y normativos,
que nos obliga a discriminar los contenidos emotivos de los contenidos cognitivos de
nuestro conocimiento, as como del modo en que producimos nuestro saber28.

Tal cuestin, nos reclama la asuncin de una actitud que refiere los enunciados
tericos a magnitudes empricas, con lo cual aludimos tanto a los intereses epistmicos del
conocimiento, como a sus intereses prcticos, en tanto punto de inflexin de nuevos intereses
emancipatorios en nuestro saber-hacer disciplinario29. Esa conexin, entre conocimiento e
inters, nos permite reconocer que toda teora comporta las propiedades que cualifican al
sujeto que la produce, lo que admite la integracin entre la actitud terica y la suposicin

de la accin social y las relaciones de dependencia, ideolgicamente fijadas, pero en principio susceptibles de
cambio, [por lo tanto], el marco metodolgico que establece el sentido de la validez de esta categora de
enunciados crticos se pueden explicar en trminos del concepto de autorreflexin, [la cual] est determinada por
un inters cognitivo emancipatorio. Ibd., Pp., 169 172.
26 Tal asunto, se justifica en el hecho de que las ciencias nomolgicas y hermenuticas se complementan en sus

consecuencias fcticas, por lo mismo, tanto el objetivismo como el subjetivismo no impiden a las ciencias
intervenir en la vida prctica. An cuando, la diferencia entre ambas radica en que las primeras no permiten
desarrollar una eficacia prctica, es decir, una creciente racionalidad de la accin, pues una autocomprensin
positivista en las ciencias nomolgicas tiende ms bien a sustituir la accin ilustrada por el control tcnico. Ibd.,
Pg., 179.
27 Ibd., Pg., 165.
28 Habermas har alusin al trmino libertad de valor para representar la escisin de los valores respecto de

los hechos, contraponiendo al ser un muy abstracto deber: los valores son el producto residual nominalista de
una crtica, que ha durado siglos, a aquel enftico concepto de ente por el cual se orient antao exclusivamente
la teora. Ya el nombre puesto filosficamente en circulacin por el neokantismo, de valores, frente a los cuales la
ciencia debe preservar neutralidad, niega el nexo en otro tiempo pretendido por la teora. Vase: Ibd., Pg.,
163.
29 Tengamos presente que la nocin de inters como gua del conocimiento pone en relacin tres dimensiones

cientficas fundamentales, a saber: Primero, en las ciencias analtico-empricas [...] las teoras [] abren la
realidad bajo la gua del inters por la posible seguridad informativa y ampliacin de la accin de xito controlado
[]: este es el inters cognitivo por la disponibilidad tcnica de procesos objetivados. Por su parte, las ciencias
histrico-hermenuticas [unen] la interpretacin con la aplicacin, [en el seno de una] la investigacin [que] abre
la realidad guiada por el inters de conservar y ampliar la intersubjetividad de una posible comprensin
orientadora de la accin, [lo cual se denomina como] el inters prctico del conocimiento.Finalmente, en las
ciencias de la accin crtica[...] las ideas [tericas] sirven bien a menudo para enmascarar con pretextos
legitimadores los motivos reales de nuestras acciones, [esto es, lo que] en el plano de la accin colectiva []
llamamos ideologa. Ibd., Pp., 170, 171, 173, respectivamente.

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ontolgica fundamental de un mundo subjetivamente estructurado en el s mismo30. Por
consiguiente, la constelacin de conocimiento e inters lleva al espritu del Trabajo Social a
referirse a un nuevo nexo entre sujeto y objeto, lo que se reserva a un espritu disciplinar que
emerge en el podero de la autoconciencia, la autorreflexin y la autonoma que busca
emanciparse de su claustro pragmtico/empirista31. Tengamos presente que es en la
autonoma del espritu donde el inters emancipatorio del conocimiento disciplinar del Trabajo
Social tender a la consumacin de la reflexin como tal, de aqu que rescatemos esa tesis
habermasiana que establece que: en la fuerza de la autorreflexin el conocimiento y el
inters son uno32.

30 Bajo esta mirada concebimos los impulsos afectivos y emocionales que unen a las personas de ciencia con los
intereses de una praxis, siempre, inestable e incierta, donde cobra un nuevo sentido la actitud de la teora pura,
que precisamente promete la purificacin de estos afectos: la contemplacin desinteresada significa
ostensiblemente entonces emancipacin. Ibd., Pp., 166-167.
31 El nuevo anudamiento entre sujeto/objeto nos revela que las representaciones o descripciones no son nunca

independientes de normas, [y que] la eleccin de esas normas se basa en actitudes [...]. Pues se miden por la
necesidad metalgica de intereses, que nosotros no podemos fijar ni representar, sino con los que nos tenemos
que encontrar. Ibd., Pg., 174.
32 Ibd., Pg., 177