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Ivanio Dickmann
Ivo Dickmann

PEDAGOGIA DA LIDERANA
As 10 Caractersticas dos Educadores e Educadoras
Populares na Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire

2016
So Paulo-SP
Rua Dom Pero Leito, 25/72
Bairro Ipiranga
CEP 04.134-070

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 FICHA CATALOGRFICA

Dickmann, Ivanio
Pedagogia da Liderana / Ivanio Dickmann, Ivo Dickmann. So
Paulo: Editora Dialogar, 2016.
(As 10 Caractersticas dos Educadores e Educadoras Populares
na Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire)

1. Educao 2. Liderana 3. Paulo Freire 1921-1997.

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 Ivanio Dickmann
Ivo Dickmann

PEDAGOGIA DA LIDERANA
As 10 Caractersticas dos Educadores e Educadoras
Populares na Pedagogia do Oprimido de Paulo Freire

Os autores so responsveis pela escolha e apresentao dos fatos e

dados contidos neste libro. Esta obra no possui direito autoral, sua
veiculao gratuita, pode ser compartilhada e utilizada sem nus,
desde que citada a fonte.
Conhecimento no mercadoria!

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 NDICE

PRIMEIRAS PALAVRAS (p. 6)

1. O Educador/a Popular um Ser de Permanente Reflexo (p. 12)

2. O Educador/a Popular um Ser da Prxis ou Ser do Quefazer (p.14)

3. O Educador/a Popular tem funo de Coordenador (p. 16)

4. O Educador/a Popular deve estar Unido com os Grupos Populares (p. 19)

5. O Educador/a Popular Dialgico (p. 21)

6. O Educador/a Popular um Ser de Comunicao (p. 23)

7. O Educador/a Popular Transformador da Realidade Opressora (p. 25)

8. O Educador/a Popular Desmitificador da Realidade Opressora (p. 27)

9. O Educador/a Popular Substantivamente Poltico (p. 29)

10. O Educador/a Popular Adjetivamente Pedaggico (p. 31)

CONSIDERAES FINAIS (p. 33)

OS AUTORES (p. 35)

REFERNCIAS (p. 36)

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 PRIMEIRAS PALAVRAS

Quando notavam num estranho o menor trao

extraordinrio, os habitantes do bairro
tratavam-no durante muito tempo com dureza,
com uma repulsa instintiva, como se temessem
que ele trouxesse s suas existncias algo que
perturbasse a regularidade morna, penosa, mas
tranquila. Acostumados a serem esmagados
pela vida com uma fora constante, no
esperavam nenhuma melhoria e consideravam
que todas as alteraes s tornariam o seu jugo
ainda mais pesado. (GORKI, 2000).

Este texto fruto das reflexes sobre a necessidade e a

pertinncia da implantao de processo de Educao Popular no
cooperativismo habitacional autogestionrio, neste caso,
analisamos a COOHABRAS Cooperativa Habitacional Central do
Brasil, com sede em So Paulo, capital, e atuante em seis estados
brasileiros, a saber, Rio Grande do Sul, Santa Catarina, Paran,
So Paulo, Mato Grosso do Sul e Bahia.
A COOHABRAS assumiu que uma interveno pedaggica
no campo da falta de moradia, como nos resumiu nossa querida
mestra e educadora, Ada Bezerra, aps participar de nossa
avaliao anual que realizamos em 2012. As suas palavras ficaram
gravadas de forma indelvel em nosso corao para no
esquecermos que s possvel mudar o mundo se mudarmos as
pessoas e estas, por sua vez, mudarem o mundo, como afirmou
certa vez Paulo Freire1.

1
Conforme afirmou Carlos Rodrigues Brando, em Chapec-SC, numa palestra
no Sindicato dos Servidores Municipais, em maro de 2016, essa afirmao de
que: A educao muda as pessoas, as pessoas mudam o mundo, tem origem

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 As caractersticas elencadas neste texto foram compiladas
para orientar a ao dos Educadores/as Populares da
COOHABRAS, tendo como base tambm as Diretrizes Polticas
Metodolgicas para a Educao em Economia Solidria (BRASIL,
2012) e Marco de Referncia da Educao Popular para as
Polticas Pblicas (BRASIL, 2014), servindo tambm de texto base
para processos formativos da Rede Nacional de Habitao
Solidria que nasce com a viso de disseminar o cooperativismo
habitacional autogestionrio em todo o Brasil. , portanto, um
texto de todos e todas que tem compromisso com o direito
humano moradia digna (DICKMANN; DICKMANN, 2015b).
A tarefa da iniciao e coordenao deste processo do
Educador/a Popular. Por isso, fizemos uma anlise e compilao
das caractersticas apresentadas por Freire, em especial no
captulo quatro da Pedagogia do Oprimido (FREIRE, 2002), onde
ele apresenta nos meandros do texto, as qualidades de uma
Liderana Popular Revolucionria.
Ser um Educador/a Popular uma tarefa ousada, pois implica
tornar-se um agente de transformao social a partir do dilogo
sobre a realidade concreta com os educandos/as, entendendo-os
como sujeitos no processo de construo de conhecimento. E, a
partir do conhecimento, se constri alternativas aos problemas
sociais. Portanto, um Educador/a Popular um lder popular, ele
motiva, organiza, acompanha, assessora grupos populares
enfrentando e superando os dilemas e conflitos que os oprimem.
Disso pode-se afirmar que sua tarefa nunca neutra e, por
isso, poltica. Pode-se afirmar tambm que sua tarefa dialgica

num carto postal que ele entregou a Freire e que, no mesmo instante, Freire
considerou como uma afirmao to carregada de sentido, que passou a us-la
e as pessoas passaram a atribuir a Freire sua criao.

7
e, por isso, pedaggica. E, sendo assim, a tarefa poltico-
pedaggica do Educador/a Popular seu compromisso scio-
poltico com os trabalhadores/as para transformar o mundo de
opresso onde vivem. Conforme as palavras de Freire (2004, p.
110): impossvel, na verdade, a neutralidade na educao. [...] A
educao no vira poltica por causa da deciso deste ou daquele
educador. Ela poltica.
A compreenso desta situao-limite fundamental, por
isso, falaremos neste texto um pouco mais sobre suas nuances e,
assim, teremos um entendimento mais apurado do quadro da
teoria da ao dos Educadores/as Populares.
Jlio Barreiro identificou na obra Educao Popular e
Processo de Consciencializao2, dois fatos diante da situao de
opresso:

1. O povo sujeito de sua histria e, se algum

momento dessa histria o da sua opresso,
deve ser, entre todos, o agente determinante
comprometido com uma luta decididamente
libertadora dessa situao de opresso. 2.
Uma das consequncias da situao de opresso
que os oprimidos no tm: conscincia deles
prprios como classe oprimida; conhecimento da
situao de opresso por meio de seus fatores;
perspectivas de superao da estrutura social
opressora; dimenses de seu papel na realizao
da tarefa da libertao. (BARREIRO, 1978, p.
35-36)

2
Esta obra , na verdade, de autoria de Carlos Rodrigues Brando, porm,
como o seu contedo seria censurado pela Ditadura Civil-Militar no Brasil, foi
publicado como se fosse de outro autor, na Argentina e em Portugal.

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 De acordo com o primeiro item, os nossos Educadores/as
Populares precisam tornar o seu trabalho com os grupos
populares, um processo de conscientizao coletiva pelo dilogo
em torno dos problemas sociais. Por isso, podemos afirmar que a
Educao Popular um processo conscientizante e no
conscientizador. E sua intencionalidade resultar sujeitos
conscientes e no conscientizados. Ou seja, o processo educativo-
popular no formatador e sua finalidade no modeladora, mas
problematizadora, ela possibilita pensar a realidade concreta. Para
o segundo item cabe pormenorizar as aes dos Educadores/as
Populares atravs das caractersticas e da funo por eles
assumidas, a fim de cumprir seu papel histrico de liderana
apresentando sua anlise da realidade para a apreciao do grupo,
contribuindo na elucidao da luta de classe entre opressores e
oprimidos, em vista de sua superao3.
Diante disso, podemos agora conhecer as caractersticas e
a tarefa do Educador/a Popular, segundo uma sntese a partir do
pensamento freiriano. Os Educadores/as Populares precisam
assumir cada dia a sua tarefa de buscar alternativas para que
este processo de educao (conscientizao), de maneira que os
educandos/as sigam junto o caminho desta descoberta, e no
sejam apenas espectadores dos ensinamentos dos Educadores/as
Populares, tendo em vista que [...] ensinar no transferir
conhecimento, mas crias as possibilidades para a sua produo ou
a sua construo. (FREIRE, 2004, p. 30).

3
Marx e Engels (2008, p. 08) so os primeiros a tomar opressores e
oprimidos como categorias de anlise da explorao humana. No Manifesto do
Partido Comunista eles afirmaram: Homem livre e escravo, patrcio e plebeu,
baro e servo, membros das corporaes e aprendiz, em suma, opressores e
oprimidos [...].

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 Esta perspectiva freiriana de pedagogia permeia todo o
processo de idealizao e concepo da COOHABRAS. Assim
sendo, destacamos agora algumas caractersticas que sero
assumidas pelos Educadores/as Populares para garantir a busca e
a construo desta to sonhada mudana. Explanaremos cada
uma delas de forma a tornar mais compreensvel suas dimenses.
A ordem que apresentamos no est numa perspectiva
hierrquica, tampouco deve ser entendida numa perspectiva
gradual, ou seja, que seria preciso dominar a primeira
caracterstica para passar segunda, pois na prtica e
perspectiva dialtica no funciona assim. Paulo Freire nunca as
organizou como estamos apresentando agora, nossa pesquisa as
concatenou e listou na ordem em que foram surgindo na Pedagogia
do Oprimido.
Inclusive estas caractersticas aparecem em diversos
momentos, mescladas umas s outras e em diversas partes da
Pedagogia do Oprimido. So dez caractersticas, a saber:

1. O Educador/a Popular um Ser de Permanente Reflexo;

2. O Educador/a Popular um Ser da Prxis ou Ser do Quefazer;
3. O Educador/a Popular tem funo de Coordenador;
4. O Educador/a Popular deve estar Unido com os Grupos
Populares;
5. O Educador/a Popular Dialgico;
6. O Educador/a Popular um Ser de Comunicao;
7. O Educador/a Popular Transformador da Realidade Opressora;
8. O Educador/a Popular Desmitificador da Realidade Opressora;
9. O Educador/a Popular Substantivamente Poltico;
10. O Educador/a Popular Adjetivamente Pedaggico.

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 Percebe-se o uso de Educador/a Popular. Porm, podemos
colocar aqui como sujeitos e proprietrios das mesmas
caractersticas as lideranas populares, os coordenadores de
grupo, os animadores, os Educadores/as sociais, os orientadores,
os professores da educao bsica, enfim, todo aquele que cumpre
a funo ou tarefa social de contribuir para a construo de um
novo homem e de uma nova mulher, de um novo mundo, de um novo
Brasil.
Estas caractersticas podero ajudar as lideranas a alinhar
suas aes no prumo freiriano e causar mais impacto junto s
bases que atua afim de uma interveno pedaggica
transformadora. Vamos elaborar um pouco cada uma delas.

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 1. O Educador/a Popular um
Ser de Permanente Reflexo

Para Paulo Freire, uma exigncia a todos os Educadores/as

Populares que se comprometem com a luta pela libertao dos
oprimidos, uma permanente e corajosa reflexo (FREIRE, 2002,
p. 122). A transformao da realidade se dar atravs de uma
ao transformadora que, por sua vez, clama por uma teoria
transformadora. E, na razo mesma em que o quefazer prxis,
todo fazer do quefazer tem de ter uma teoria que
necessariamente o ilumine. (FREIRE, 2002, p. 121).
Esta reflexo , nas palavras de Freire, um pensar com as
massas e um pensar em torno delas para conhec-las melhor.
um pensar companheiro. O educador/a que se insere no processo
libertador est inserido no meio do povo. Ele no impe sua
maneira de pensar e o povo realiza suas determinaes.
Seu pensar solidrio ao pensar do povo, e tambm,
crtico. Essa crtica supera o pensar ingnuo sobre a realidade. Ou
seja, o grupo se fez agente a partir de uma ao crtica dos
Educadores/as. No recebe uma ordem a ser cumprida,
estimulada a ser protagonista, pois agora est de posse de uma
teoria do conhecimento que permite fazer da Educao Popular um
processo de libertao (BRUTSCHER, 2005).
Quando pensa em torno da massa, os Educadores/as se
entregaram ao pensamento desta, para compreend-la melhor e,
assim, fecundam, com seu conhecimento crtico, o conhecimento
experiencial em torno da realidade, no dilogo com ela. Desta

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forma foi-se transformando este conhecimento em razo da
realidade (FREIRE, 2002, p. 132).
Portanto, os Educadores/as, enquanto problematizam todas
as formas que os opressores se utilizam, ajudam a construir uma
nova forma de pensar nas massas da qual ela faz parte. Estas
reflexes so, pois, o combustvel da prtica transformadora. Este
papel os Educadores/as devem assumir com muita
responsabilidade, para tanto devero se preparar e se predispor
uma formao continuada e permanente. No possvel que
chegue de fora e derrame um monte de contedos sobre um grupo
como se este nada soubesse. Ao contrrio, preciso partir da
realidade concreta do grupo que est sendo assessorado
(REBELLATO, 2008).

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 2. O Educador/a Popular um Ser da
Prxis ou Ser do Quefazer

H duas palavras que se confundem e se fundem na

pedagogia freiriana, a prxis e o quefazer. Segundo Freire, [...] o
quefazer teoria e prtica. reflexo e ao. (FREIRE, 2002, p.
121), , pois, prxis. Em seguida reafirma: [...] se os homens so
seres do quefazer exatamente porque seu fazer ao e
reflexo. prxis. (FREIRE, 2002, p. 121). Esta uma marca
dos Educadores/as Populares, estar agindo e refletindo na busca
pela liberdade dos oprimidos, transformando a sociedade.
Nesse mbito, Freire se assemelha a reflexo de Kosik
(2002, p. 219), quando afirma a prxis como [...] uma categoria
da teoria dialtica de sociedade., ou seja, uma reflexo marxista
rumo a mudana social, tendo em vista a perspectiva poltica do
fazer-se humano em sociedade. Esta reflexo est no territrio da
prxis poltica, que [...] o tipo de prxis em que o homem
sujeito e objeto dela, isto , prxis na qual ele atua sobre si
mesmo. (SNCHEZ VZQUEZ, 2011, p. 232).
Os Educadores/as Populares no devem se ver como os
responsveis pelos planos e estratgias a ser seguido pelos
grupos, eles so o grupo tambm, portanto, so agentes da
transformao. Se quisssemos simplificar esta explicao
poderamos dizer que os Educadores/as pensam e, ao mesmo
tempo, fazem. Contudo, no h tempo para agir e tempo para
refletir na prxis, ou no quefazer, pois estas palavras expressam

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justamente estas duas dimenses (agir e refletir)
simultaneamente.
Os Educadores/as Populares nunca determinaro algo a ser
feito e os grupos, passivamente, sero os executores de tais
determinaes. Ou o oposto, os Educadores/as agem em nome
dos grupos e estes se sentem realizadas na ao dos
Educadores/as. Estas duas possibilidades seriam o fim da prxis
autntica.
Um educador/a, uma liderana libertadora, preza pela sua
prxis e pela prxis do grupo, pois como afirma Freire, do
contrrio, [...] na medida em que a liderana nega a prxis
verdadeira aos oprimidos, se esvazia, consequentemente, na sua.
(FREIRE, 2002, p. 122). A dimenso da prxis traz em si o que
chamamos de testemunho, ou seja, faz o que diz, porque pensa
conforme diz, e, por conseguinte, diz o que diz por que assim
pensa. Esta caracterstica serve tanto para os Educadores/as
Populares quanto para o grupo mostrando a inter-relao entre
educandos/as e Educadores/as.

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 3. O Educador/a Popular tem funo de
Coordenador e/ou Diretor

Uma das grandes crticas feitas a Paulo Freire que ele

teria reduzido a importncia dos Educadores/as (lideranas) em
funo dos educandos/as (grupos populares) terem assumido um
papel na centralidade dos processos poltico-pedaggicos. Esta
crtica descabida, porque Freire apenas recolocou os
educandos/as onde eles sempre deveriam estar, ao lado de seus
Educadores/as, e no subjugados a eles educandos/as e
Educadores/as como sujeitos do processo poltico-pedaggico.
Segundo esta crtica, os Educadores/as teriam perdido a funo
de coordenao e direo dos processos poltico-pedaggicos.
Mas isto no verdade. Freire (2004, p. 31) afirmou: No h
docncia sem discncia, as duas se explicam e seu sujeitos,
apesar das diferenas que os conotam, no se reduzem condio
de objeto, um do outro. Quem ensina aprende ao ensinar e quem
aprende ensina ao aprender.
O que se destruiu foi a absolutizao da ignorncia (FREIRE,
2002, p. 81), que decretava que o professor, e s ele, sabia e os
educandos, absolutamente, nada sabiam, e, portanto, deveriam
divinizar seu mestre. Portanto, ao contrrio do que se critica, a
funo de coordenao e de direo dos processos poltico-
pedaggicos est com as lideranas coordenadoras.
Uma vez que so elas que fazem a reflexo primeira sobre a
realidade e a partilham com as massas. O que se desconstruiu foi
a dimenso de poder e mando do educador/a sobre os

16
educandos/as. Coordenar no significa, em hiptese alguma,
mandar. Dirigir, no pode ser sinnimo de autoritarismo. A
autoridade destas novas lideranas est na comunho e na
liberdade com os grupos.
Ao comunicar uma verdade, da qual ela partcipe, por sua
reflexo acerca da realidade, estar dando linhas de coordenao e
direo ao grupo, que as julgaro pertinentes ou no, que
absorvero por completo sua ideia, talvez parcialmente ou at
rejeitaro, fazendo com que a liderana repense seu pensar.
Provocando na liderana um permanente refletir. Isso faz com que
a liderana no substitua a absolutizao da ignorncia pela
absolutizao de sua verdade.
Esta reflexo foi frisada por Freire na seguinte passagem da
Pedagogia do Oprimido:

No pode admitir, como liderana, que s ela sabe

e que s ela pode saber o que seria descrer das
massas populares. Ainda quando seja legtimo
reconhecer-se em um nvel de saber
revolucionrio, em funo de sua mesma
conscincia revolucionria, diferente do nvel de
conhecimento ingnuo das massas, no pode
sobrepor-se a este, com seu saber. (FREIRE,
2002, p. 131)

Diante deste alerta, cabe aos Educadores/as Populares

partilhar sua anlise e dialogar com os grupos quanto aos
prximos passos a serem dados. Seria imposio colocar sua
anlise como possibilidade nica das aes, uma vez que podem
estar equivocadas. O dilogo em torno desta anlise o passo
seguinte. Por isso, no trabalho com os grupos populares, cabe

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num primeiro momento conhecer a realidade local, os anseios e
desejos que o grupo tm para qualificar nossa ao como
Educadores/as Populares na perspectiva dialgica, como sinaliza o
Mtodo Paulo Freire (FREIRE, 1979; 2002; BRANDO, 1981).

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 4. O Educador/a Popular deve estar
Unido com os Grupos Populares

Um Educador/a Popular que convive e comunga com os

grupos sociais excludos, que est unido a eles, prova e
testemunho de que est disposto a doar-se pela transformao
da situao de opresso e expressa isso de corpo inteiro. Esta
unio no significa morar na mesma cidade, no mesmo bairro ou
habitar na mesma casa dos que sofrem. Significa unidade, sintonia
de projetos, como disse Freire: [...] na prxis revolucionria h
uma unidade, em que a liderana [...] no pode ter nas massas
oprimidas o objeto de sua posse. (FREIRE, 2002, p. 123),
portanto, a unio estar com estes grupos e no possu-los.
Os Educadores/as Populares solidarizam-se com os
oprimidos. Grupos e lderes se fazem, na convivncia, seres uns
para os outros na busca da liberdade. Esta solidariedade no pode
ser quebrada, pois a transformao no feita pelos
Educadores/as para o povo, nem o povo a faz para sua liderana,
ela feita para ambos. Segundo Costa (2016, p. 96): [...] o que
essencialmente diferenciou a proposta de educao popular de
Paulo Freire das anteriores foi a aliana entre uma agenda
educacional [...] e uma luta poltica pautada a partir da voz do povo
[...], ou seja, no bastava aprender a ler e escrever, mas
aprender a tcnica da escrita para transformar o mundo,
portanto, a Educao Popular um ato poltico-pedaggico.
um encontro onde o Educador/a Popular testemunha sua
confiana no povo, na sua fora transformadora. A liderana que

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emerge na busca pela libertao se coloca como um dos polos
neste cenrio, que tem tambm os opressores e os oprimidos, na
superao da dominao. H, como j foi dito, uma identificao da
liderana com os oprimidos, donde esta tambm advm.

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 5. O Educador/a Popular
Dialgico

O dilogo com os grupos populares uma das marcas mais

reforadas por Paulo Freire numa liderana popular
(Educadores/as). imperativo que os Educadores/as dialoguem
com as massas a fim de que, juntos, possam pronunciar o mundo
e, com isso, transform-lo. Na Pedagogia do Oprimido o autor
reitera que [...] impe-se [...] a dialogicidade entre a liderana
revolucionria e as massas oprimidas [...] (FREIRE, 2002, p.
123), como forma de superao da contradio em que se
encontram num dos polos da situao real de opresso.
Noutra passagem, Paulo Freire afirma, veementemente, sua
convico quanto ao dilogo quando afirma: A nossa convico a
de que, quanto mais cedo comece o dilogo, mais revoluo ser
[...] (FREIRE, 2002, p. 125). Se o papel da liderana auxiliar na
revoluo, na transformao da realidade opressora, seu
instrumento , com certeza, o dilogo.
A dialogicidade da liderana popular inaugura o dilogo com
os grupos e as torna parte do poder. No h receio do que o povo
venha a dizer, a criticar, ou seja, sua participao efetiva no
poder. Embora haja aqueles que acreditem que primeiro
necessrio chegar ao poder para depois iniciar um dilogo com os
grupos:

[...] se no possvel o dilogo com as massas

populares antes da chegada ao poder, porque
falta a elas experincia do dilogo, tambm no

21
 lhes possvel chegar ao poder, porque lhes
falta igualmente experincia dele. (FREIRE,
2002, p. 134).

Para Freire, justamente na prxis entre os grupos e as

lideranas que ambas aprendero o dilogo e o poder. Esta
descoberta da possibilidade de mudar advm do dilogo e
atravs dele que os grupos comeam a descobrir sua fora, que
estava escondida no silenciamento ao qual estavam subjugados.
Para Simes Jorge (1979) o dilogo crtico leva os sujeitos ao
profundo conhecimento da realidade, o que permite intervir nela
para transformar, sendo possvel afirmar que a Palavra que
humaniza o mundo e os seres humanos. No no silncio que as
pessoas se fazem, mas na comunicao dialgica entre ambos,
aprendendo a dizer sua palavra (FIORI, 2002).

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 6. O Educador/a Popular um
Ser de Comunicao

Da caracterstica anterior o dilogo emana este outro

matiz do Educador/a Popular: a comunicao com os grupos
populares. Esta uma exigncia, segundo Freire, porque as
pessoas so [...] seres que no podem ser fora da comunicao
[...] (FREIRE, 2002, p. 125). Qualquer obstculo a ela (a
comunicao) reduziria as pessoas a coisas e isto seria um
grande favor aos que oprimem, pois necessitam das pessoas
coisificadas, para melhor domin-las, como vemos na afirmao de
Simes Jorge (1979, p. 48-49): Caso este direito palavra fosse
tirado dos homens, tal seria ato de manipulao, imposio e
opresso.
A verdadeira transformao nasce da comunicao das
lideranas e das massas populares. Os canais de comunicao
reforam os espaos e os momentos democrticos. Portanto, as
lideranas populares devem tomar muito cuidado para no
repetirem procedimentos dos opressores no contato com os
grupos, evitando o que precavia Fiori (2002, p. 09) que: Os
mtodos de opresso no podem, contraditoriamente, servir
libertao dos oprimidos. Como alertado por Freire na Pedagogia
do Oprimido:

H os que pensam, s vezes, com boa inteno,

mas equivocadamente, que sendo demorado o
processo dialgico o que no verdade se
deve fazer a revoluo sem comunicao,

23
 atravs dos comunicados e, depois de feita,
ento, se desenvolver um amplo esforo
educativo. Mesmo porque, continuam, no
possvel fazer educao antes da chegada ao
poder. Educao Libertadora. (FREIRE, 2002, p.
132).

Este deslize tico de certas lideranas fruto dos

opressores hospedados nelas que as fazem pensar que dos
grupos populares nada se pode esperar a no ser obedincia, que
elas so manobrveis e que seria desperdcio imaginar que elas
seriam capazes de refletir sobre os comunicados que suas
lideranas lhes fariam, no restando outra alternativa seno fazer
a transformao e, s depois, partilhar a vitria. preciso muita
coragem para fazer a autocrtica e superar este desafio. preciso
estar constantemente em avaliao pessoal e coletiva para se
evitar tal deslize.
Este equvoco destri todos os canais de comunicao que
so, por sua vez, uma parte dos canais de libertao do povo.
Nunca uma revoluo feita somente pelas mentes iluminadas de
lideranas messinicas ter o efeito de revoluo cultural-
pedaggica sonhada e inspirada por Paulo Freire. Ou a revoluo
se faz pelo coletivo (liderana-grupo) ou ser mais um engodo
histrico.

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 7. O Educador/a Popular
Transformador da Realidade Opressora

Primeiramente, importante dizer que esta transformao

se d com os oprimidos e oprimidas. No uma ao isolada, de
Educadores/as Populares que transformam a realidade. Muito
menos os que se beneficiam desta realidade de opresso faro
esta mudana. Ela ser feita pelos oprimidos e oprimidas,
juntamente com uma liderana popular comprometida. Essa uma
ao libertadora, com mtodo libertador, e como [...] prtica da
liberdade [...] est intrinsecamente incapacitado para o exerccio
da dominao. (FIORI, 2002, p. 09).
Ressaltamos mais uma vez a importncia do trabalho
coletivo entre os Educadores/as e os grupos. Ambos intentam
esta realizao como um objetivo comum, que beneficiar toda a
comunidade a eles atrelada.
A liderana no se autonomeia como tal. Ela emerge do
processo de busca da libertao, na prxis com o povo, nasce do
povo, comunga com o povo, , pois, povo. Esta liderana-
educadora algum que conhece profundamente a histria do
grupo social do qual est se dispondo a atuar revolucionariamente.
O Educador/a Popular no cai do cu. Ele se faz no meio da
conjuntura scio-cultural na qual est inserido. Isso nos aponta a
possibilidade de mudana, uma vez que se afirma que dos
oprimidos nada se pode esperar, pois a liderana que da emana
prova viva da transformao a que as pessoas esto predispostas
potencialmente a partir das relaes sociais. A liderana emerge

25
como um intelectual orgnico, um sujeito subalterno que se
desloca da situao de opresso para a libertao, que enfrenta o
modelo hegemnico na luta pela libertao dos oprimidos
(COELHO; MARI; 2016).
So os Educadores/as quem provocam a reflexo sobre esta
mesma realidade, que histrica, e, por conseguinte, humana.
Assim, problematiza a conscincia de mundo dos grupos e os
coloca em movimento em direo a ultrapassagem do estado de
objetos para o de sujeitos... (FREIRE, 2002, p. 127). A realidade
transformada a partir do momento em que as pessoas a
compreendem e assim podem manuse-la. Com a realidade nas
mos pode-se dar a ela nova forma, como o oleiro d forma
argila, os oprimidos vo moldar o novo mundo a partir de sua nova
forma de v-lo.
Ao lado deste novo povo que surge, que est se tornando
sujeito, surge ento, o novo mundo feito por ele juntamente com
suas lideranas que tiveram a coragem e a ousadia de assumir a
tarefa de despertar as conscincias com sua anlise do mundo
opressor. A tarefa dos Educadores/as Populares acelerar este
processo sem que isso signifique atropelar o processo, ou seja,
mostrar o caminho e no trilh-lo sozinho. Segundo Escobar
Guerrero (2010, p. 91):

Na coluna vertebral do pensamento freiriano se

encontra a definio do processo educativo como
um ato de conhecimento e como um ato poltico
que tende a transformao do ser humano,
enquanto classe social, e de seu mundo. Assim,
para freire, conhecer lutar, na medida em que
transformao e, por isso, conhecer abrir
espaos de luta.

26
 8. O Educador/a Popular
Desmitificador da Realidade Opressora

Para manter a dominao sobre os oprimidos, os opressores

se utilizam de vrios instrumentos, entre eles a mitificao da
realidade (FREIRE, 2002, p. 137). Colocando os dominados sob o
jugo de mitos para poder dominar mais. Aos Educadores/as
Populares cabe desmitificar esta realidade falsa, criada para fazer
com que os oprimidos no reajam diante dos opressores. Os
oprimidos ficam muito vulnerveis a estas estratgias, pois o
instrumento utilizado para tal so os meios de comunicao de
massa (em especial rdio, TV e internet).
Portanto, precisam-se desvelar estes mitos e mostrar que
no passam de modelos apresentados para que o povo se
distancie da verdadeira realidade opressora, ou no a perceba
desta forma, para a manuteno da opresso. Enquanto os jovens
correm atrs das roupas de marca e os adultos do carro do ano,
se perdem nas iluses e no lutam pela transformao desta
realidade que os impulsiona para os abismos do consumismo
desenfreado e sem sentido. Uma liderana popular no tem
dvidas de que tais afirmaes so mitos que sustentam a
ideologia opressora, para manter o status quo.
uma luta rdua da liderana esta tarefa de desmitificar a
realidade de opresso, contudo, necessria. Para essa tarefa de
desmitificao necessrio pesquisar a realidade, de forma
participante, na pesquisa-ao, envolvendo-se na realidade,
buscando na pesquisa as respostas para uma interveno cada

27
vez mais qualificada (GAJARDO, 1986; BRANDO, 1999). Por isso
que os processos educativos so [...] cada vez mais intensos,
mais radicais, mais complexos e mais decisivos. (BARREIRO,
1978). Com o desvelamento da realidade o povo poder admirar
uma realidade mais prxima da verdade e poder superar a
situao onde s tem po e circo ofertado atravs dos mitos
que o enganam e o mantm oprimido, construindo alternativas de
mudana.
Superando os mitos poderemos Educadores/as e grupo
construir em seu lugar uma nova forma de ver o mundo. Uma
forma que no nos engane, mas que nos d uma perspectiva onde
se pode sonhar com o que necessitamos e conquistar aquilo que
precisamos e queremos dentro de uma lgica sustentvel e no
mais consumista e insustentvel.

28
 9. O Educador/a Popular
Substantivamente Poltico

impensvel uma liderana popular que no seja apaixonada

por poltica. Isso porque toda ao da liderana uma ao em
busca do bem comum, portanto, poltica. Necessariamente, no
precisa ser partidria, porm, pode ser desde que seja coerente
(FREIRE, 1988).
Pensar a ao transformadora como ao poltica um dos
estgios mais avanados da liderana popular. Demora um tempo
at perceber que ser liderana e buscar a transformao social
o papel poltico de toda pessoa engajada nesse tipo de processo.
Independente se a liderana for de um movimento social, pastoral
ou sindical, ela precisa compreender o seu papel poltico-
transformador.
De forma mais direta, toda ao poltica, s que algumas
so conservadoras e outras libertadoras. Obviamente, que a
liderana popular comprometida com a mudana e, por isso, faz
a opo pela poltica transformadora, assumindo o papel diretivo
intencional do processo de libertao (BEISIEGEL, 1989).
No processo que estamos analisando seria intil um
Educador/a Popular que estivesse sintonizado com um projeto que
exclua as pessoas do alcance da casa prpria e dos outros
direitos fundamentais para a constituio da cidadania plena. Agir
politicamente significa, portanto, colocar-se em oposio aquilo
que v contra o bem da comunidade.

29
 A compreenso de poltica uma das maiores dificuldades
encontradas na formao da liderana. O processo de
ressignificao do conceito, to mal interpretado devido s aes
dos maus polticos difcil e necessita de vrias experincias para
aos poucos construir uma nova imagem do que isso simboliza.
Porm, tomar conscincia do papel poltico que se tem uma
necessidade para toda liderana, no h como escapar dessa
caracterstica e, alm disso, compreender e ajudar o grupo
popular a entender sua tarefa histrica de construo de
conscincia de classe em vista da luta para a superao da
opresso (TORRES, 1979).
Outro fator que importante refletir que jamais uma
liderana assume uma postura de neutralidade, j que esta
impossvel. Conforme afirmou Freire (2004; 2006) mais de uma
vez, toda neutralidade afirmada uma postura escondida. Sempre
somos a favor de algo ou algum e contra algo ou algum, neutros
o que no podemos ser. Isso no significa compreender o mundo
em dois polos antagnicos apenas, mas compreend-lo em
oposio dialtica, como resultado de uma tenso histrica
permanente.

30
 10. O Educador/a Popular
Adjetivamente Pedaggico

Ao mesmo tempo em que poltica, a liderana popular

tambm pedaggica. Isso porque indissocivel o carter
pedaggico da poltica e o carter poltico da educao (FREIRE,
1988). Isso impe ao seu testemunho (sua ao poltica) um
cuidado para que se torne um exemplo a ser seguido pelos grupos
(carter pedaggico). Educa-se muito mais pelos pequenos
exemplos do que pelos grandes discursos.
Assim, toda ao da liderana popular tem carter formativo
e auto-formativo. Ela, por ser humana, est sempre aprendendo,
sempre sendo mais com os outros. Pela funo que exerce, a
liderana popular tem uma responsabilidade maior, ser mais
cobrada, mais exigida, cabendo a ela tornar-se cada dia mais
eficiente, mais pedaggica. um esforo que precisa, acima de
tudo, de conhecimento e convico para se manter. difcil para
um Educador/a Popular enfrentar foras contrrias, porm deve
ter a plena certeza de que seu esforo poltico resultar em
modelo pedaggico que arrastar aos demais pelo testemunho
perseverante.
Ser educador/a um desafio que poucos se lanam. Ser
liderana implica fazer muitas escolhas e com elas vm muitas
renncias tambm. A adjetividade pedaggica de um Educador/a
Popular o compe com as demais caractersticas anteriormente
citadas e funde o esboo a que todos que tem o anseio de colocar-
se a servio da causa dos excludos devero esforar-se para

31
sintetizar em seu quefazer. o exerccio de aprofundar a [...]
curiosidade epistemolgica, sem a qual no alcanamos o
conhecimento cabal do objeto. (FREIRE, 2004, p. 32),
despertando e exercitando a rigorosidade metdica, tornando-se
cada vez mais comprometidos com a transformao do mundo,
num lugar mais justo e solidrio para todos.
No um padro a ser adotado como nico molde para ser
Educador/a Popular, mas uma lista que auxilia-nos para melhor
nos colocarmos em nossa tarefa de Educao Popular com mais
eficincia diante dos grandes enfrentamentos que esto diante de
cada um de ns. Por isso, precisamos ser, de forma impertinente,
[...] substantivamente polticos e adjetivamente pedaggicos [...]
(FREIRE, 1993b, p. 58).

32
 CONSIDERAES FINAIS

No queremos com esse texto expor a lista nica das

caractersticas dos Educadores/as Populares, at porque no
temos a trajetria de muitos outros pesquisadores que poderiam
estar fazendo isso de forma mais completa e qualificada. Porm, o
desafio de escrever sobre essas caractersticas, nos coloca em
um estado de reflexo da prpria prtica junto aos grupos das
cooperativas que acompanhamos at hoje (DICKMANN, 2008;
DICKMANN, DICKMANN, 2015a).
Cabe aos Educadores/as Populares tomar essas referncias
e complement-las, ampli-las a partir de suas mltiplas
experincias. Ns acreditamos que muito em breve estaremos
tornando pblico um conjunto de boas prticas em
cooperativismo habitacional que nos daro a real dimenso das
caractersticas do Educador/a Popular envolvido com o projeto
habitacional autogestionrio.
Hoje, nos possvel falar da prtica dos ltimos dez anos
que tanto nos ensinou e contribuiu na organizao de alguns
grupos que esto trilhando o caminho definitivo para dentro de
casa e que nos ensinaram, a desenvolver em ns estas
caractersticas anteriormente citadas. Por isso, esse texto uma
partilha de vida que tem o interesse de despertar nos
Educadores/as Populares da COOHABRAS esse perfil necessrio
para o bom desempenho da funo junto aos nossos grupos.
Esperamos que cada um/a ao ler esse texto se sinta impelido
a prtica da Educao Popular, de forma coerente e
comprometida, pois desse Educador/a Popular que a
COOHABRAS precisa para ser a seu representante e o seu canal

33
de comunicao junto as nossas bases de trabalho que so os
Crculos de Cooperao.
Confiamos no mestre Paulo Freire e acreditamos ter
navegado no mar de seus ensinamentos sob os ventos da f no
ser humano, nos Educadores/as populares, na confiana no povo
oprimido em busca constante de sua libertao e na crena de um
novo mundo possvel e que a Educao Popular um dos
instrumentos fundamentais e fundantes deste novo mundo e
deste novo ser humano que habitar a nova terra [...] em que seja
menos difcil amar. (FREIRE, 2002, p. 184).

34
 OS AUTORES

Ivanio Dickmann historiador e ps-graduado em Gesto de

Polticas Pblicas e Projetos Sociais. Mestrando em Servio Social
na PUC-SP. Presidente da COOHABRAS-Cooperativa Habitacional
Central do Brasil. Tem organizado publicaes que demonstram a
articulao do Cooperativismo Habitacional Autogestionrio com a
Educao Popular. autor, com Ivo Dickmann, do livro Primeiras
Palavras em Paulo Freire. Diretor da DIALOGAR Consultoria em
Cooperao.
CONTATOS: (11) 98131.4669 | ivanio.dialogar@gmail.com

Ivo Dickmann bacharel em Filosofia (IFIBE), Mestre e

Doutor em Educao (UFPR). Professor Titular do Programa de
Ps-Graduao em Educao da Unochapec Mestrado em
Educao. Principal foco de pesquisa so as contribuies de Paulo
Freire para a Educao Ambiental. Lder do PALAVRAO Grupo
de Estudos, Pesquisa e Documentao em Educao Ambiental
Freireana.
CONTATOS: (49) 98855.7566 | educador.ivo@unochapeco.edu.br

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