12 - Psicologia Analítica e Religião - Fabricio Moraes

Jung no Espirito Santo Site de Fabrcio Moraes
Psicologia Analtica e Religio

15 de maio de 2010
No post Subjetivismo, realidade psquica e esoterismo eu comentei acerca

dos motivos pelos quais Jung rotulado como esotrico. Entretanto, no
podemos negar que a importncia dos estudos de Jung acerca da religio. Sua
compreenso acerca da Religio fez com que fosse taxado, por muitos
estudiosos como hermtica (ou mesmo confusa, por considerarem seus
conceitos no eram claros ).
O interesse de Jung pela religio pode-se dizer vinha de bero. Pois, toda sua
famlia estava amplamente arraigada no protestantismo (seu pai, o av, 7 de
seus tios era pastores). E, as discusses teolgicas que acompanhou na
infncia e juventude geraram esse interesse especial pelo estudo da religio.
Em especial sobre o modo como a religio atuaria na psique do individuo.
Apesar de ser de origem protestante, Jung no se restringia nem ao

protestantismo nem ao cristianismo para falar de religio. Ele compreendia as
religies como a expresso uma expresso psquica fundamental, no defendia
uma ou outra religio, mas as tratava com a mesma dignidade. Para Jung, a
verificao se o contedo da religio ou sua teologia era correta ou no,
caberia aos telogos, no ao psiclogo, pois,
Quando a Psicologia se refere, p. ex., a concepo virginal, s se

ocupa da existncia de tal ideia, no cuidando de saber se ela
verdadeira ou falsa, em qualquer sentido. A ideia verdadeira, na
medida em que existe. (JUNG, 1999a, p.8)
O psiclogo, que se coloca numa posio puramente cientfica,

no deve considerar a pretenso de todo credo religioso: a de ser
possuidor da verdade exclusiva e eterna. Uma vez que trata da
experincia religiosa primordial, deve concentrar sua ateno no
aspecto humano do problema religioso, abstraindo o que as
confisses religiosas fizeram com ele. (Jung, 1999a, p.11)
Jung compreendia o fenmeno religioso como um fenmeno natural, inerente a

natureza humana, desde modo, ao falar da religio Jung no prope nada de
Fabricio Fonseca Moraes (CRP 16/1257) - Psiclogo Clnico de Orientao

Junguiana, Especialista em Teoria e Prtica Junguiana(UVA/RJ), Especialista
em Psicologia Clnica e da Famlia (Saberes, ES). Membro da International
Association for Jungian Studies(IAJS) Atua em consultrio particular em
Vitria desde 2003.
Contato: 27 9316-6985. /e-mail: fabriciomoraes@yahoo.com.br/
Twitter:@FabricioMoraes
www.psicologiaanalitica.com
metafisico, pois, seu foco recai sempre sobre o individuo, sobre a cultura e o
inconsciente coletivo.
Um dado que no podemos perder de vista que Jung era sobretudo

um clnico. Por mais que em alguns textos (como no Presente e Futuro) ele
fale de uma funo social da religio ou da religio sob uma perspectiva social,
seu olhar era de um clnico.
Religio para Jung
a) Confisso Religiosa e Religio
Para pensarmos religio para a psicologia analtica, devemos primeiro

distinguir confisso religiosa de Religio.
Jung utilizava o termo confisso religiosa compreendendo que
A confisso admite uma certa convico coletiva, ao passo que a

religio exprime uma relao subjetiva com fatores metafsicos,
ou seja, extramundanos. A confisso compreende, sobretudo, um
credo voltado para o mundo em geral, constituindo, assim, uma
questo intramundana. (Jung, 1999b, p.9)
A confisso coincide com a Igreja oficial ou, pelo menos, se constitui como uma
instituio pblica, qual pertencem no apenas os fiis mas tambm um
grande nmero de pessoas indiferentes religio, que se integram por simples
hbito. Aqui torna-se visvel a diferena entre confisso e religio. Pertencer a
uma confisso, portanto, nem sempre implica uma questo de religiosidade
mas, sobretudo, uma questo social que nada pode acrescentar estruturao
do indivduo. (ibid, p.10)
Todos os aspectos sociais que envolviam a religio/religiosiade Jung

compreendia como confisso religiosa. Isso se devia ao fato de Jung utilizar a
compreenso clssica do termo Religio que [...] os vocabulrios latinos
atribuem, em geral, significados correntes entre os autores clssicos:

Vitria desde 2003.
escrpulo, conscincia, exatido, lealdade e outros afins. (FILORAMO et

PRANDI, 1999, p. 255). A compreenso de Religio como relacionada ao verbo
Religare (religar, reatar) surgiu posteriormente, no sculo IV, com Lactncio,
grande erudito que era chamado de o Cicero cristo, que adequou o uso do
termo j era utilizado no mundo latino teologia crist. Deste modo, Jung
compreendia
a religio como uma atitude do esprito humano, atitude

que de acordo com o emprego origin-rio do termo:
"religio", poderamos qualificar a modo de
uma considerao e observao cuidadosas de certos
fatores dinmicos concebidos como "potncias": espritos,
demnios, deuses, leis, idias, ideais, ou qualquer outra
denominao dada pelo homem a tais fatores; dentro de
seu mundo prprio a experincia ter-lhe-ia mostrado
suficientemente poderosos, perigosos ou mesmo teis,
para merecerem respeitosa considerao, ou
suficientemente grandes, belos e racionais, para serem
piedosamente adorados e amados.(JUNG, 1999a,p10)
Nesta citao de Jung, devemos observar que essas potencias so

expresses da dinmica psquica que se fazem perceber atravs do sistemas
simblicos oferecidos pela cultura(as confisses religiosas). E, assim podemos
entender quando a afirmao de que os deuses se tornaram doenas(JUNG,
2003, p. 43). Essas potencias psquicas que no encontram mais expresso
por vias culturais se somatizam.
As religies, desse modo, so sistemas simblicos que, atravs da mediao

das potencias metafsicas ( deuses, anjos etc..), podem favorecer a relao do
individuo consigo mesmo, contribuindo com seu desenvolvimento. E, isso
poderia ou no coincidir com as confisses religiosas.
Ns diferenciamos a confisso religiosa de religio. Contudo, essa

caracterizao usada por Jung no comum em nossos dias o que gera
confuso para quem comea estudar a psicologia analtica. ao que ele chamou
de confisso religiosa compreende o que chamamos de religio institucional, e
ao que ele denomina religio engloba tanto a religiosidade quanto a
espiritualidade.

Vitria desde 2003.
b) Funo Religiosa
Jung indicava a funo religiosa como um dos pontos de divergncia da

psicanlise, segundo ele,
Este ponto de vista a terceira caracterstica que diferencia

minhas concepes das de Freud. E por isso me acusam
de misticismo. Contudo, no sou responsvel pelo fato de o
homem espontaneamente ter desenvolvido, sempre e em
toda parte, uma funo religiosa e que, por isso, a psique
humana est imbuda e tranada de sentimentos e ideias
religiosos desde os tempos imemoriais. (Jung, 1989, p.
328)
A definio de funo religiosa no clara, talvez, podemos dizer que Jung

aponta a existncia da funo religiosa mas no a definiu formalmente. A
funo religiosa uma funo natural da psique (inerente a psique humana)
que se caracteriza pela atribuio de um significado numinoso a quaisquer
elementos pessoais, culturais ou da natureza que possibilite tal relao. (cf
nosso artigo sobre o numinoso).
Numinoso foi o termo utilizado por Rudolf Otto para se referir ao elemento
fundamental e irracional da experincia religiosa que poderia ser percebido
como divino esse divino se apresentaria ao individuo como algo misterioso
(fora da realidade humana ou diferente da realidade humana), poderoso ou
tremendo (geraria temor, dando ao homem a sensao de criatura, dado seu
poder e majestade) e Fascinante (por emanar pureza e perfeio, impelindo o
individuo a adorao, reverncia ou respeito).O Numinoso descrito por Otto,
estaria intimamente relacionado com a experincia religiosa. Jung
compreendeu a importncia do estudo de Otto e transportou esse termo para a
psicologia, adequando-o ao contexto da psique, retirando seu aspecto
sobrenatural ou metafsico.
Como exemplo, podemos vislumbrar a funo religiosa, como atribuio de

sentido numinoso, como o temor irracional que algumas pessoas tem do som
do trovo. Mesmo reconhecendo racionalmente que o som do trovo no
oferece perigo, ou estando em local seguro, algumas pessoas so tomadas por

Vitria desde 2003.
um temor e tremor. Jung diria que o homem de um milho de anos de mexeu

dentro dela. Pois, o trovo em todos os temos foi uma expresso da presena
ou vontade divina, mesmo que racionalmente no reconheamos como tal, o
inconsciente reconhece e o significa como tal.
Como dissemos a funo religiosa atribuir um significado simblico que

indicar algo maior ou superior ao individuo (isto , ao Ego). Que impe ao
individuo (ego) uma transformao ou mudana de atitude da conscincia
frequentemente observada nas converses religiosas.
Dada a importncia da funo religiosa, como elemento de significao e

transformao do individuo, no podemos ignorar sua intima relao com o
Self, que impele o individuo ao desenvolvimento ou amadurecimento psquico.
Neumann, nos chama ateno para o fato de que
o Self sempre se disfara ou se veste como o arqutipo

da fase para qual o progresso deve avanar. Ao mesmo
tempo, o arqutipo dominante anteriormente constelado
de tal modo que seu lado negativo aparece.
(NEUMANN,2000, p. 229)
Assim, podemos dizer que a funo religiosa uma expresso eixo ego-Self,
onde a funo religiosa se manifestaria orientando e compensando as atitudes
do Ego, favorecendo o equilbrio e desenvolvimento psquico. Por isso, Jung
compreende que os sistemas religiosos podem ser benficos aos indivduos.
Atravs das religies o individuo poderia desenvolver
uma ateno conscienciosa aos seus processos internos, por meio das
imagens impessoais presentes no conjunto simblico que compe cada
sistema.Um exemplo dessa relao da religio com os processos psiquicos so
os sonhos. Os sonhos sempre foram objeto das religies, pois, atravs deles, o
divino se manifestava na esfera humana, orientando as aes tanto dos
indivduos quanto dos grupos.
O inconsciente coletivo uma funo dinmica e o homem

deve manter-se em contato com ele. Sua sade espiritual e
psquica depende da cooperao das imagens impessoais.
Essa a razo principal por que o homem sempre teve as
suas religies.

Vitria desde 2003.
O que so as religies? So sistemas psicoteraputicos. E

o que fazemos ns, psicoterapeutas? Tentamos curar o
sofrimento da mente humana, do esprito humano, da
psique, assim como as religies se ocupam dos mesmos
problemas. Assim, Deus um agente de cura, um mdico
que cura os doentes e trata dos problemas do esprito; faz
exatamente o que chamamos de psicoterapia. No estou
fazendo jogo de palavras ao chamar a religio de sistema
psicoteraputico. o sistema mais elaborado, por trs do
qual se esconde uma grande verdade prtica. (JUNG,
2000c, p. 167-8)
Algumas consideraes pessoais
Ao comentarmos sobre a psicologia analtica e religio, no podemos deixar de

fazer um comentrio que pessoal. No geral, as pessoas que no conhecem a
teoria junguiana tendem a considerar Jung de religioso ou esotrico. O padre
Victor White, que trocou longa correspondncia com Jung, tinha um ponto de
vista interessante, ele dizia que,
Creio que a amizade de Jung apresenta um desafio muito

mais srio e radical religio tal como a conhecemos do
que um dia o fez a hostilidade de Freud. (WHITE apud
PALMER, 2001, p.214)
Os que consideram Jung como esotrico ou religioso, desconhecem na

verdade que ele era rejeitado pelos telogos por possuir uma postura
subjetivista e considerar que as manifestaes religiosas como manifestaes
psquicas o que lhe rendia a acusao de psicologismo.
Acredito que deveramos julgar a teoria junguiana em seu prprio contexto, isto
, como uma teoria psicolgica. Eu j conheci pessoas que inicialmente se
interessaram pela psicologia analtica, por Jung respeitar a religio, mas
depois ao compreender que o pensamento junguiano no era religioso, o
rejeitaram. importante compreendermos a seriedade com que Jung
pesquisava e trabalhava. Ele tinha como foco a compreenso dos processos

Vitria desde 2003.
psquicos, para assim, poder contribuir com seus pacientes. Sua teoria
expressa justamente essa preocupao.
Jung e a psicologia analtica no se ocupa de aspectos teolgicos,

soteriolgicos ou escatolgicos da religio, isso cabe ao telogo e ao ministro
religioso. Como teoria e dentro do campo da psicologia a contribuio de Jung
importante por compreender a religio/religiosidade como um elemento
natural e prprio do ser humano, isto , a religio, assim como a arte, emerge
de uma esfera psquica (arquetpica) saudvel, que visa o desenvolvimento ou
amadurecimento do homem. A religio se tornaria neurtica na medida que
expressasse a neurose de seus lideres, em dogmas e doutrinas.
O respeito que Jung tinha em relao a religio, se estendia a vivncia religiosa

tanto dos pacientes quanto dos psiclogos/analistas junguianos. Pois, a
vivncia saudvel da religio/religiosidade expressa o processo de individuao
de cada um.
Referencias:
FILORAMO,G.; PRANDI, C. As Cincias das Religies, So Paulo: Paulus,

1999.
JUNG,C.G. Psicologia e Religio, Petrpolis,: Vozes 1999a.
JUNG,C.G. Presente e Futuro, Petrpolis: vozes, 1999b.
JUNG,C.G. Vida Simblica Vol. I , Petrpolis,: Vozes 1999a.
JUNG,C.G. Freud e a Psicanalise , Petrpolis,: Vozes 1989.
JUNG,C.G. Estudos Alqumicos, vozes: Petrpolis, 2003.
NEUMANN, E. O Medo do Feminino E outros ensaios sobre a psicologia

feminina, So Paulo: Paulus, 2000.
PALMER, M. Freud e Jung sobre a religio, So Paulo, Edies Loyola,

2001.

Vitria desde 2003.

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Religio para Jung

a) Confisso Religiosa e Religio

Para pensarmos religio para a psicologia analtica, devemos primeiro

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a religio como uma atitude do esprito humano, atitude

Nesta citao de Jung, devemos observar que essas potencias so

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O inconsciente coletivo uma funo dinmica e o homem

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O que so as religies? So sistemas psicoteraputicos. E

Algumas consideraes pessoais

Ao comentarmos sobre a psicologia analtica e religio, no podemos deixar de

Creio que a amizade de Jung apresenta um desafio muito

Os que consideram Jung como esotrico ou religioso, desconhecem na

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JUNG,C.G. Freud e a Psicanalise , Petrpolis,: Vozes 1989.

JUNG,C.G. Estudos Alqumicos, vozes: Petrpolis, 2003.

NEUMANN, E. O Medo do Feminino E outros ensaios sobre a psicologia

PALMER, M. Freud e Jung sobre a religio, So Paulo, Edies Loyola,

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