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Professor do Mestrado em Educao da UTP
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Mmesis e Educao em Chistophe Wulf... Sidney Reinaldo da Silva
A formao moral, na perspectiva antropolgica de Wulf (2004,
2005a), se d com transmisso e aprendizagem de uma herana
intangvel, que se mostra nas prticas sociais (performances cultu-
rais). O carter performativo da ao humana depende da dinmica
espao-temporal, segundo a qual se efetuam transformaes a partir
de mudanas e trocas coletivas. A herana cultural intangvel na
medida em que se d no como produto ou monumento constitudo
em material cultural durvel, mas como atividade corporal, pois
performance (2004). O corpo humano se apresenta como um me-
dium, pois seu carter performativo torna possvel a efetivao da
herana intangvel em prticas sociais:
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tempo em que ele reconhece sua prpria diferena sexual.
Os processos mimticos mantm o carter policntrico do ser
humano. Eles se estendem at as esferas da natureza corporal,
da sensualidade e do desejo em que outras foras diversas as
da conscincia dominam, tais como a agressividade, a violn-
cia e a destruio. Essas foras so igualmente despertadas
por processos mimticos. Eles agem particularmente quando
um grupo de pessoas se rene. O indivduo transfere sua
responsabilidade ao grupo. O grupo torna-se capaz ento de
cometer atos destruidores que um nico indivduo no poderia
jamais cometer.
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mudana de perspectiva so processos estticos que se ligam
ao nexo estreito que existe entre mmesis e esttica. Entende-
se por reinterpretaro mimtica uma nova maneira de ver as
coisas, um ver enquanto como - sehen-als. O ato mimtico
implica a inteno de mostrar o mundo criado por smbolos,
de modo que se possa v-lo de uma certa maneira.
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so marcadas pela reduo do outro. Isso se torna indispensvel
para se pensar formas de interveno no mbito da poltica e da
gesto da educao, mesmo quando se discorda dos pressupostos
tico-polticos com os quais tal obra estaria comprometida.
Frente s exigncias tico-polticas da irredutibilidade do
outro, a concepo liberal da gesto da educao, baseada no
individualismo e na racionalidade estratgica inerente ao trade off
torna-se inaceitvel, na medida em que o outro visto apenas como
ocasio para se obter vantagens, onde as parcerias so estabelecidas
e duram apenas enquanto oferecem vantagens, no necessariamente
mtuas, mas sobretudo para a parte mais forte, com maior poder
de barganha, de chantagem e de imposio de condies das ne-
gociaes. As razes para se preservar o outro so utilitrias e este
s ser respeitado na condio de cliente, ou seja, como parceiros
de contratos e convnios.
Uma importante crtica ao contratualismo foi feita por Levinas
(1993), sobretudo em relao forma como o contrato limitaria a
democracia ao negar sua dimenso tica, e ressaltar apenas a
dimenso instrumental da relao entre indivduos, de tal modo que o
rosto de outrem perde sua inexplicvel exigncia de responsabilidade
pelo outro, que no advm de nenhum acordo prvio, de nenhum
consentimento ou pacto livremente estabelecido. A exigncia tica
da solidariedade por outrem exige uma responsabilidade ainda que
no solicitada pelo outro, independente de negociao e contrato.
Neste no h a responsabilidade para com terceiros e, sobretudo,
trata-se de um compromisso assumido apenas em relao ao que
fica estabelecido em suas clusulas. So vnculos mecnicos entre
indivduos supostamente racionais, livres e iguais. Nesse sentido,
a idia mesmo de contrato no seria adequada para se pensar a
democracia enquanto formao de uma comunidade tica.
O outro, compreendido e respeitado em sua singularidade,
como rosto que se diferencia e se mostra como nico em sua suscep-
tibilidade a toda espcie de agresso e destruio, sempre partilha de
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um mesmo direito diferena direito que nos interpela a reconstruir
uma base comum para se pensar a humanidade. Essa base comum
nos apela para a superao de uma diferena que pode tornar-se
indiferena, mera tolerncia liberal, apregoada no lema viva e deixe
viver. Nesse sentido, as obras de Wulf e de Levinas so compreen-
sveis como contribuies para uma educao comprometida com
a emancipao humana, proporcionando oportunidades para os
que defendem o legado moderno repensarem suas concepes. Tais
autores denunciam formas errneas do iluminismo em relao ao
que vem ser a humanidade e a formao dos indivduos, mostrando,
respectivamente, como a utopia educacional e o individualismo do
projeto de civilizao moderno esto na base da dominao e da
violncia to caractersticas de nossas sociedades.
Mas a emancipao humana passa em primeiro lugar pelo com-
bate explorao ente seres humanos. Assim, a luta pelo reconheci-
mento da diferena torna-se estril, do ponto de vista da emancipao,
quando no afronta os mecanismos de explorao inerentes a lgica do
capitalismo. Isso exige uma crtica constante para que as possibilidades
de emancipao humana no percam o seu eixo que o combate a
uma economia perversa, cuja base a cooptao de trabalhadores
altamente qualificados, a explorao e o desemprego1.
Referncias Bibliogrficas
EAGLETON, Terry. As iluses do ps-modernismo. Rio de Janeiro:
Zahar, 1998.
LEVINAS, Emmanuel. Entre ns: ensaios sobre a alteridade. Petrpolis:
Vozes, 1993.
1
Isso tem propiciado o restabelecimento de crticas marxistas que combatem a forma como
os ps-modernos tm feito uma revoluo conservadora ao centrar a discusso na questo
das diferenas. Tal o caso de Eagleton (1998) para quem as diferenas podem restringir a
discusso em torno da emancipao, na medida em que no leva em conta que ningum
tem um tipo de pigmentao da pele porque outra pessoa tem outra, nem homem
porque algum mais mulher, mas certas pessoas s so trabalhadores sem terra porque
outros so senhores fazendeiros. (p. 63)
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WULF, Christophe. Antropologia da Educao. Campinas: Alnea,
2004.
WULF, Christophe. Crucial Points in the transmission and Learning of
Intangible Heritage. Disponvel em: http://www.unesco.ru/files/docs/
clt/kazan/wulf-expert-en.pdf. Acesso em: 12 dez. 2005a.
WULF, Christophe. Mimetisches Lernen. Disponvel em: http://www.
mondialisations.org/php/public/art.php?id=13539&lan=DE. Acesso
em: 18 abril. 2005b
Recebido em 10/9/2007
Aceito em 3/10/2007
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