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DEL CRISTIANISMO
J. M. BLZQUEZ
EDITORIAL
SINTESIS
Consejo Editor:
Director de la coleccin: Domingo Plcido Surez
Coordinadores:
Prehistoria: Manuel Femndez-M iranda
Historia Antigua: Jaim e Alvar Ezquerra
Historia Medieval: Eduardo Manzano Moreno
Historia Moderna: M.a Victoria Lpez-Cordn
Historia Contempornea: Elena Hernndez Sandoica
Primera reimpresin: mayo 1996
J. M. Blzquez Martnez
EDITORIAL SNTESIS, S. A.
Vallehermoso, 34. 28015 Madrid
Telfono (91) 593 20 98
Impresin: Lavel, S. A.
Impreso en Espaa - Printed in Spain
ndice
P r lo g o ................................................. ................................................... 11
J. M. Blzquez
Dpto. d e Historia Antigua
U niversidad C om plu ten se d e M adrid
introduccin
14 14-37: gobierno de
Tiberio.
30 Crucifixin de jess.
37 37-41 .'gobierno de Martirio de Esteban.
Cal gula. Conversin de Pablo.
50-62: Cartas de Pablo.
54 54-68: gobierno de
Nern.
64 Incendio de Roma. Persecucin de Nern.
Martirio de Pedro.
70-80: Redaccin de los
evangelios sinpticos.
81 81-96: gobierno de
Domiciano,
c. 90: Redaccin de los
Hechos de los
Apstoles.
F echas Historia romana Historia cristiana Historia cultural
Judas aspiraba a una guerra total contra los sirios. Logr varias
victorias sobre ellos, aprovechando que el ejrcito sirio estaba ocupa
do en la lucha contra los partos, en la frontera oriental del imperio. En
el ao 164 a, de C. march contra Jerusaln, logrando encerrar al
ejrcito sirio en la fortaleza del Acra; Judas Macabeo consagr de
nuevo el templo y restableci el culto en l. Esta consagracin extendi
la conviccin entre los judos de que Jahve haba castigado a su pueblo
por sus pecados pero que despus le haba salvado.
Dichos acontecimientos motivaron en Israel la irrupcin de nuevas
corrientes ideolgicas que maduraron pronto y que se conocen con el
nombre de la A p ocalptica y que son fundamentales para entender la
figura de Jess y el ambiente en el que el cristianismo naci.
Las fuentes sobre los saduceos son escasas y poco claras. Se carac
terizaban, segn Josefo, por formar parte de la aristocracia: eran ricos
y gozaban de un status social elevado. Los sumos sacerdotes pertene
can a esta secta cuyo nom bre derivaba precisam ente del de el sumo
sacerdote Sadoq, cuyos descendientes haban desempeado el cargo
sacerdotal desde el reinado de Salomn, Slo aceptaban la Tora, la Ley
escrita y rechazaban todo tipo de interpretaciones as como todas las
normas legales desarrolladas por los intrpretes de la Tora, los fari
seos. La diferencia entre los saduceos y los fariseos estribaba, pues, en
que los primeros rechazaban toda la tradicin, que para los fariseos era
vinculante.
Esta actitud les oblig a ser muy conservadores; as, rechazaban las
creencias en la resureccin de los cuerpos, en los premios en la vida
futura y en todo tipo de supervivencia personal despus de la muerte.
Negaban la existencia de los ngeles y la posibilidad de que Jahv
ejerciera un influjo sobre las acciones humanas. El hombre era el nico
responsable de su desgracia o de su fortuna. Al rechazar la resu rrec
cin y la inmortalidad, no slo representaban la doctrina original del
Antiguo Testamento sino que negaban la esperanza mesinica.
Los saduceos tendieron a aceptar la cultura griega. Entre ellos en
contr Antoco IV sus principales seguidores. Sin em bargo, la subleva
cin de los m acabeos dio al traste con este influjo helenstico, causando
una revitalizacin del judaismo tradicional. Poco a poco los hasideos,
partidarios de una estricta observancia de la Tora, fueron cobrando
una mayor importancia. La vieja aristocracia saducea qued as limpia
de sus elementos pro-griegos ms radicales.
Si bajo los primeros m acabeos perdieron cierta importancia, sta
fue recobrada a partir de Juan Hircano y mantenida hasta el perodo
romano. Slo con la destruccin de Jerusaln por el emperador Tito,
desaparecern de la escena religiosa.
La mayor preocupacin de los fariseos fue la observancia e inter
pretacin de la Tora, En su opinicin eran vinculantes tanto la Tora
escrita como la oral, obra de los escribas. Los fariseos impusieron
numerosas leyes partiendo de la tradicin de los padres, que no esta
ban escritas en la ley de Moiss.
Segn los escritos del N uevo Testam ento y las obras de Flavio
Josefo, un fariseo, las creencias de esta secta eran las siguientes: acep
taban la resurreccin d los cuerpos (creencia atestiguada por vez pri
m era en el libro de Daniel, 12, 2, escrito en poca de la persecucin de
Antoco IV) y en la retribucin de las obras. Las almas de los malvados
sufrirn en la vida futura castigos eternos mientras las de los justos
resucitarn en el reino mesinico. Tambin admitan la existencia de los
ngeles y hacan depender todo del destino, providencia divina de
Jahv. De los datos que recog e Josefo se deduciran que mientras los
esenios enseaban el carcter absoluto del destino y los saduceos lo
negaban, los fariseos seguan una va intermedia, Todas estas ideas
se encuentran en el Antiguo T estam ento y son especficamente ju
das.
La actitud de los fariseos ante los asuntos polticos era la siguiente:
los asuntos polticos deban ser abordados desde el punto de vista
religioso. En principio nunca constituyeron un partido poltico, si bien
funcionaron como tal. Se contentaban fcilmente con cualquier tipo de
gobierno siem pre que no interfiriera el cumplimiento de la Ley.
Josefo cifra su nmero en 6000; en el N uevo T estam ento y en la obra
del propio Josefo aparecen, sin embargo, como un grupo minoritario.
El mismo trmino de fariseo indica que se consideraban apartados
del resto del pueblo; ellos se aplicaban el trmino de compaeros, lo
que indica que formaban una comunidad unida.
Los fariseos eran tan antiguos como el legalismo judaico. Aparecen
por vez primera como secta con la revuelta de los m acabeos, apoyando
a Judas Macabeo pero sin identificarse con l. Josefo los menciona
como grupo independiente anterior a los saduceos y a los esenios bajo
Jonatn. Finalmente, en tiempos de Juan Hircano los fariseos se enfren
taron a los macabeos.
Bajo el gobierno de Roma y de los herodianos, los fariseos conser
varon su autoridad espiritual, influyendo poderosamente en la masa
popular y principalmente entre las mujeres. Controlaban todo lo refe
rente al culto, a los sacrificios y a la oracin. Despus de la destruccin
del templo y de la desaparicin de otras sectas, como la de los sadu
ceos, zelotas o esenios, quedaron como nica fuerza del pueblo judo
palestino.
Los esenios son continuamente citados por Filn de Alejandra y, en
menor medida, por Josefo y Plinio el Viejo. No se mencionan, sin
embargo, en el N uevo Testam ento. Los saduceos y los fariseos forma
ban algo parecido a dos partidos polticos; los esenios, por el contrario,
constituan una comunidad monstica. Su nombre, al parecer, est en
relacin con el siraco piadoso si bien se ha pensado tambin que
signifique sanadores por su inters por las hierbas medicinales.
La fecha de su aparicin es oscura. Josefo los menciona por vez
prim era en torno al ao 150 a. de C. La identificacin de los esenios con
la comunidad de Qumrn, en las orillas del Mar Muerto, es una hip
tesis probable. Muchos vivan en Palestina, principalmente en las al
deas. Filn y Josefo cifran su nmero en unos 4000. .
La comunidad esenia estaba bien organizada jerrquicam ente; la
obediencia a los superiores era absoluta. Al ingresar en la comunidad
reciban tres insignias: una azuela, un mando y una tnica blanca, A
continuacin eran admitidos a las abluciones rituales. Transcurridos
dos aos prestaban un juramento que les obligaba a no d esobed ecer
las doctrinas recibidas. Por faltas graves podan ser expulsados de la
comunidad.
Una caracterstica esencial de los esenios era la propiedad en co
mn. La jornada laboral estaba bien reglamentada: comenzaba con la
plegaria a la que segua el trabajo manual, suspendido para realizar las
abluciones y una comida en comn.
La vida de los esenios vena definida por la sencillez: entre ellos no
existan esclavos, no se ungan el cuerpo con aceite, se baaban con
agua fra antes de cada comida y vestan trajes blancos. Segn Filn,
Josefo y Plinio el Viejo rechazaban el matrimonio. Peridicamente en
viaban ofrendas votivas al templo de Jerusaln.
Desde el punto de vista religioso, los esenios tenan una fe ciega en
la providencia. Seguan la Ley y eran inclinados a la interpretacin
alegrica de las S ag rad a s E scritu ras as como a la estricta observancia
del sbado. Al salir el sol lo invocaban diariamente, lo que no debem os
interpretar como adoracin. Tenan gran inters por todo lo referentes
a los ngeles y se gloriaban de tener el don de la profeca.
Sin em bargo la doctrina esenia ms importante era la creencia en la
inmortalidad. Segn ellos, el cuerpo era pereced ero y el alma inmortal.
Las almas buenas estaban destinadas a vivir ms all del ocano m ien
tras la malas iban a una regin oscura llena de tormentos.
Sin duda, uno de los aspectos ms interesantes de la doctrina esenia
es un influjo sobre el cristianismo y, particularmente, las semejanzas y
diferencias entre el Maestro de Justicia y Jess. Se ha supuesto, efecti-
vamente, que la comunidad esenia influy en la primitiva cristiana,
comparndose al Maestro de Justicia con Jess. Ambos tienen la misma
conciencia salvfica de su misin y se sienten vinculados con el siervo
sufriente de Isaas; ambos fueron martirizados y se enfrentaron al sa
cerdocio oficial; ambos contaron con un buen nmero de seguidores y
fueron jefes de una comunidad.
Pero las diferencias fueron tambin notables. El Maestro de Justicia
perteneca a la clase sacerdotal de Jerusaln, mientras Jess fue un
laico. El Maestro de Justicia predicaba a un grupo de elegidos una
doctrina esotrica, mientras Jess lo haca pblicamente a todas las
gentes, principalmente a los elementos ms pobres, a los pecadores y a
los marginados de la sociedad palestina como lo prueba el hecho de
que se le acusara de ser amigo de publicanos y pecadores, de rameras
y de ladrones.
La Iglesia acept de la comunidad de Qumrn ciertas ideas teolgi
cas, adoptando conceptos y estructuras esenias en la organizacin de la
comunidad cristiana. Es probable incluso que algunos esenios se pasa
ran al cristianismo. El m ensaje de Juan Bautista, que predic cerca del
monasterio de Qumrn, presentaba notables analogas con las creen
cias de los esenios. Quiz Juan Bautista frecuent, en algn momento de
su vida antes de su predicacin, la comunidad esenia de Qumrn. Si se
acepta esta hiptesis, esta figura podra ser un eslabn entre esenios y
cristianos.
Entre los esenios, al igual que ocurri en el cristianismo primitivo,
el influjo de la literatura apocalptica y apcrifa fue grande. Literatura
de este tipo, elaborada por los esenios, debi ser conocida entre los
cristianos.
Muchos seguidores de Cristo debieron incluso entrar en contacto
directo con los esenios que habitaban pueblos comunes. Las relaciones
entre unos y otros debieron venir facilitadas por las afinidades en los
ritos, en las instituciones y en las creencias.
Algunos textos de Qumrn se refieren a una nueva alianza estableci
da entre Dios y este grupo elegido, alianza que se vincula con el
Maestro de Justicia, De forma anloga, Pablo predica tambin que
Cristo sell con su sangre una nueva alianza.
En la Iglesia primitiva haba tambin comunidad de bienes, al igual
que en el monasterio de Qumrn. Ambos, cristianos y esenios, eran los
nicos dentro del judaismo que curaban los enfermos y expulsaban a
los demonios por la imposicin de las manos sobre los afectados.
Se ha pensado que Jess celebr la ltima cena con sus apstoles
segn el calendario esenio, lo que explicara satisfactoriamente la apa
rente contradiccin de fechas entre los tres evangelios sinpticos y el
cuarto de Juan.
El bautismo cristiano, que se practiba una sola vez, no parece que
derive de las frecuentes abluciones rituales de los esenios, sino ms
probablem ente del de Juan Bautista. Sin embargo, para cristianos y
esenios este bautismo tena el mismo significado ritual de conversin y
purificacin.
Mayores an son las afinidades entre la cena cristiana y la comida
ritual de los esenios. En ambas se usaban pan y vino, que aparecen
tambin en el judaismo. Los esenios consideraban esta comida como
sagrada, es decir/sacramental, pues formaba parte del culto celebrado
en el comedor por un sacerdote celebrante. En esta comida participa
ban slo los iniciados de la comunidad. La organizacin esenia era una
prefiguracin del reino futuro, al igual que las comidas esenias descri
tas en el Manual d e disciplina son una anticipacin del banquete mesi
nico celebrado en torno a los Mesias de Aarn y de Israel. La ltima
cena celebrada por Jess se relaciona con la que el mismo Jess c e le
brara despus de la llegada del reino. Para Pablo la eucarista es un
recordatorio de la muerte de Cristo y un anuncio de su venida. Sin
embargo, una diferencia notable entre ambas creencias la constituye el
hecho de que mientras los esenios no crean que en la cena se comiera
la carne y se b ebiera la sangre del Maestro de Justicia, en el cristianis
mo esto ocurre con Jess.
Las Cartas de Pablo ofrecen igualmente paralelismos notables en el
contenido y en las expresiones con los escritos de Qumrn. Ms con
cretamente: la Carta a lo s e fe s io s es el escrito que ofrece mayor nme
ro de afinidades con la literatura esenia, tanto por lo que respecta a su
ideologa como a su terminologa.
La E pstola a los h e b r e o s tambin recuerda algunas concepciones
esenias en las especulaciones de M elquisedec. Los escritos de Juan,
con su dualismo csmico, estn muy prximos a ciertas creencias e s e
nias.
1.10.4. La angelologa
1.10.5. Demonologa
1.10.9. El mesas
1.10.10. La Sinagoga
2.1. Fuentes
2.5. El Mesas
V IA JE S DE SAN PABLO
_____ P RIM ER V IA JE
_____SE G U N D O V IA JE
____ T E R C E R V IA JE
(
una muerte en cruz. Por eso Dios a su vez lo elev sobre (todo) y le
otorg ese nom bre (que est) sobre todo nombre, para que ante el
nombre de Jess doblen la rodilla todos los seres del cielo, de la tierra
y del abismo, y toda lengua confiese, para gloria de Dios Padre, que
Jesucristo es Seor.
En este himno se afirma la divinidad de Cristo, la encarnacin y su
glorificacin.
Pablo conden las observancias rituales. Ante Dios, segn Pablo, no
hay diferencia alguna entre brbaros y griegos, entre hom bres o muje
res, pues todos son absolutamente iguales ante l. El cumplimiento de
los preceptos rituales ocasion choques entre Pablo y la comunidad de
Jerusaln. Este enfrentamiento es narrado por dos versiones diferentes:
la Carta a lo s G latas (2, 7-11) y los H ech os d e lo s A p sto les (15, 28-29).
Segn la primera, Pedro impuso en su visita a los cristianos de
Antioqua que se siguiese la norma, prescrita por l, de com er junto
con los paganos. Los emisarios de Santiago trataron de convencer a
Pedro de que se continuase la costumbre antigua, a lo que Pablo se
opuso tajantemente. Segn la versin de los H ech os se trat de obligar
a los paganos convertidos a circuncidarse. Santiago propuso que se
admitiera un mnimo de prescripciones rituales, como abstenerse de
com er carne de animales consagrados a los dolos, etc. Estas prohibi
ciones se conocen con el nom bre de D ecreto d e lo s A p stoles, y par
tan de los seguidores de Pedro o de los partidarios de Santiago que
por entonces era el verdadero jefe de la Iglesia de Jerusaln, y cabeza
de los judeocristianos que unan a la creencia en el Jess Mesas la
observancia total a la antigua Ley M osaica..
Novedades grandes del cristianismo segn la Carta a lo s H eb reo s,
obra de algn discpulo de Pablo, escrita hacia el ao 90, son la liquida
cin del templo, del sacrificio y del sacerdocio antiguo, abolidos todos
por Cristo, nico sacerdote. Todos los cristianos son sacerdotes al
participar del nico sacerdocio de Cristo. El gran telogo Orgenes
dar como prueba de la abstencin de los cristianos del servicio militar
el que todos son sacerdotes y los sacerdotes paganos estn libres de
esta obligacin, segn indica la ley de la fundacin de la colonia Urso
(Osuna, Sevilla), del ao 44 a. de C.
Los judeocristianos descendan de la comunidad cristiana de Jerusa
ln; en los aos 60-70 emigraron a Pella, ante el cerco de su ciudad por
los romanos, quedando marginados de la evolucin de la gran Iglesia y
divididos en dos sectas: la de los ebronitas y la de los nazarenos.
Ambas son de una importancia excepcional pues Mahoma conoci con
casi total probabilidad la doctrina de los primeros, que no reconocan
la divinidad de Cristo ni el sufrimiento real de Jess.
A finales del siglo I y a comienzos del siguiente, la Iglesia dio un
viraje rotundo, abandonando los grandes temas paulinos y sufriendo un
proceso de helenizacin y de judaizacin, de intelectualizacin y mora
lizacin. En este contexto hay que situar la Carta d e Santiago, que
constituye un fuerte ataque contra la riqueza, y las obras de los Padres
Apostlicos como Clemente Romano, Ignacio de Antioqua, Policar-
po de Esmirna, Papias de Hierpolis, Bernab o el Pastor de Her
mas,
Para entonces el cristianismo haba alcanzado ya las grandes ciuda
des del Oriente como Antioqua, Efeso, Tesalnica, Corinto, Alejandra
e incluso la propia capital del Imperio. La predicacin del cristianismo
fue un fenmeno urbano que se propagaba principalmente entre los
estratos inferiores de la poblacin. Muchos de los nombre mencionados
al final de la Carta a los R om an os de Pablo son tpicos de esclavos o
libertos, muchos de los cuales pertenecan a la fam ilia C aesaris, e s
decir, a la administracin imperial.
2.12.1. Roma
2.12.3. Siria
2.12.6. Africa
2.12.7. Galia
NIA
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SELEU CAV V ANTIOQUIA
LACEDEMONlA ' v LA O D IC E A o A P A M EA
persecucin del ao 177, en la que figuran cristianos en Vienne y en
Lyn. Esta comunidad cristiana era de origen griego y se ignora cun
do comenz.
2.12.8. Hspanla
3.4.1. La magia
3.4.3. La adivinacin
3.6.1. El Epicureismo
3.6.2. El Estoicismo
3.6.3. El Platonismo
Tcito ha dado un juicio muy negativo sobre los cristianos del siglo
I, opinin que representa a las clases cultas de la sociedad romana y
a la masa indocta del siglo I. Segn el gran historiador romano los
cristianos eran aborrecidos por sus infamias y su perniciosa supers
ticin.
Otros escritores latinos confirman el juicio negativo de Tcito sobre
los cristianos. As, Suetonio, en el siglo II, califica al cristianismo de
supersticin nueva y malfica, Plinio el Joven de supersticin p e r
versa y desmedida y Minucio Flix de supersticin vana y de locos.
Un prrafo del O ctavio de Minucio Flix m erece copiarse ntegra
mente, pues recoge bien la opinin pagana sobre los cristianos: C
mo se pueden ver, sin lamentarse, los ataques contra los dioses de esta
faccin m iserable, ilcita y fantica? Son gentes ignorantes, crdulas y
conjuradas. En reuniones nocturnas, despus de ayunos solemnes, des
pus de una comida contraria a la naturaleza se ligan no con un ju ra
ment, sino con un sacrificio. Se reconocen por algunos signos y se
aman an antes de conocerse. Se unen entre ellos por una religin de
malvados. Se llaman todos, unos a otros, hermanos y hermanas... Se
dice que adoran la cabeza de una bestia inmunda (asno). Bella religin,
digna de ellos!... Sus ritos de iniciacin son los ms detestables que se
conocen. Un nio, cubierto de harina para impresionar a la gente no
prevenida, se presenta a los iniciados que, no viendo ms que una
masa enharinada y creyendo que sus golpes son inofensivos, le golpea
y le mata. Despus, los criminales beben vidamente su sangre, unin
dose por este sacrificio y obligndose mutuamente al silencio por la
complejidad del crimen... Los das de fiesta se renen para celebrar un
banquete en compaa de todos sus hijos, hermanos, madres y gente
de todo sexo y edad. Despus de haber comido en abundancia, cuando
el festn est ms animado y la borrachera ilumina las pasiones inces
tuosas... (Oc. VIII, 3-IX, 6).
El escritor cristiano rene en este prrafo todas las patraas que an
en el siglo III corran sobre los suyos. Cecilio uno de los personajes
de su obra comienza acusando a los cristianos de gente ignorante y
sin cultura, alusin a la nfima situacin social de los cristianos primiti
vos que reclutaban sus adeptos no exclusivamente pero s en gran
medida entre el subproletariado urbano. Cecilio ha odo hablar del
ayuno de los cristianos y de la nocturnidad de sus cerem onias cultura
les. Tambin conoce e protagonista de O ctavio el amor sin distincin
de personas, entre los cristianos, que se llaman entre s hermanos y
hermanas, lo que el personaje interpreta en un sentido literal. De este
modo transforma el amor cristiano en un amor incestuoso que tiene
como escenario las reuniones culturales que se imagina orgisticas,
como en los cultos dionisacos.
Este personaje pagano es un excptico en materia de religin. Mi-
nucio Flix pone en boca suya las siguientes palabras: En esta certeza
de cosas lo m ejor es aceptar la enseanza de los antepasados: honrar
las creencias religiosas tradicionales, adorar humildemente a los dioses
y, sobre todo, antes de conocerlos, temerlos. Cecilio tiene serias du
das sobre la actuacin de la providencia en el mundo, defendiendo
como har Celso la vieja religin por razones polticas y patriticas
y no religiosas.
El episodio del sacrificio del nio, en el que los cristianos beben la
sangre, alude claramente a la eucarista. El culto al asno ha sido atribui
do tanto a los judos como a los cristianos; Tcito, por ejemplo, alude en
sus H istorias a la adoracin de la cabeza de asno entre los judos. El
famoso grafito hallado en el monte Palatino, en Roma, que representa a
un hombre adorando a un crucificado con cabeza de asno, se ha puesto
en relacin con la secta gnstica de los setienos que representaban al
dios egipcio Seth-Tifon con cabeza de asno; sin embargo, es ms pro
bable que se trate de una alusin burlona a Cristo. La representacin
de Cristo con figura de asno est atestiguada por Tertuliano quien
cuenta que un judo de Cartago, apstata del cristianismo, represent
una caricatura de Cristo con orejas de asno con la siguiente inscripcin:
Onocoetes, el dios de los cristianos.
Las dos calumnias ms frecuentes contra los cristianos fueron el incesto
y los banquetes, junto a la acusacin de practicar costumbres extran
jeras y ser responsables de alta traicin. Tertuliano recuerda otras
falsedades ms, como que adoraban la cruz, el sol y los genitales de
sus sacerdotes; falsedades tales circulaban entre la gente culta, pues,
Minucio Flix, preceptor del em perador Marco Aurelio, as lo se
ala.
Los cristianos eran tambin acusados de practicar la magia, pues
atraan a su voluntad las tempestades y el hambre y levantaban vientos
y tormentas. Para el pagano de Minucio Flix constituyen una raza huidiza
que se esconde a la luz del da.
Durante el siglo II el juicio de los intelectuales paganos hacia los
cristianos m ejor algo. As Luciano, aunque juzga a ls cristianos como
locos, fanticos, crdulos, demuestra alguna estima hacia ellos. Estos
desgraciados escribe este autor en su opsculo S o b r e la m u erte d e
P ereg rin o (XIII) estn convencidos de que son inmortales y de que
vivirn eternamente. Desprecian la muerte, que frecuentemente afron
tan voluntariamente... Adoran a su sofista crucificado y conforman sus
vidas a sus preceptos. Desprecian toda clase de bienes, que los tienen
en comn. No piden pruebas para creer en su doctrina. Si aparece un
impostor, aprovechndose de la situacin, se podra enriquecer fcil
mente, manejando a esta gente a su antojo,
Luciano alude al comunismo cristiano, del que hay algn dato en los
H ech os d e los A p stoles, denunciando que cualquier embaucador hbil
y descarnado como Peregrino poda aprovecharse de su creduli
dad.
El em perador Marco Aurelio, el ltimo gran representante del estoi
cismo, considera a los cristianos un peligro para el Estado, no demos
trando hacia los mrtires ni piedad ni admiracin. Sin embargo, el
mdico Galeno declara propio de los filsofos el gnero de vida de los
cristianos y Porfirio muestra su estima por Orgenes.
3.10.1. Celso
3.10.2. Porfirio
4.1.1. Justino
4.1.2. Taciano
4.1.3. Atengoras
4.2.3. Arnobio
I
Este apologista africano, que public sus siete libros A d v ersu s Na-
tiones antes de la paz de la Iglesia, concedida en el ao 311, fue
profesor de retrica en Sicca (Africa) y cont entre sus alumnos a
Lactancio. En el comienzo de su obra defiende a los cristianos de que
stos fueran la causa de todos los males que afligen a la humanidad. El
teln de fondo del a d v e rs u s N ationes son los aos de la Tetrarqua y
concretamente los de la sangrienta persecucin que desencaden Dio-
cleciano.
Defiende igualmente a los cristianos de la acusacin de adorar a un
crucificado. Pero la parte ms importante de la obra de Arnobio es su
crtica a la creencia platnica sobre la inmortalidad. Arrem ete contra el
antropomorfismo de la religin pagana, ridiculizando las bajas pasio
nes, principalmente sexuales, de los dioses, as como los mitos de
Numa, de Atis o de Cibeles. En los dos ltimos libros polemiza contra
los templos y las supersticciones paganas.
Arnobio era escritor de amplia cultura: utiliz a Lucrecio, a Varrn,
a Cicern, a Platn, a Hermes Trismegisto, etc. Estaba tambin familia
rizado con los orculos caldeos, con el neoplatonismo, con Plotino, con
Zoroastro, con los papiros mgicos y con el culto a Mitra. No utiliz el
Antiguo ni e l N u evo Testam ento, ni cita a ningn autor cristiano, pero
consult el pensamiento de Clemente de Alejandra, de Minucio Flix y
de Tertuliano.
Lactancio era de origen africano y fue el escritor cristiano ms
elegante de su tiempo, partidario de abrir el cristianismo a la cultura y
presentarlo de una manera atrayente. Su cultura filosfica procede de
Cicern; conoca bien la literatura latina y deficientemente la griega.
En sus Instituciones divinas, compuestas en torno al ao 309, intent
refutar a los enemigos del cristianismo, atacando el culto de los dioses y
el politesmo; sigui la interpretacin evemerista sobre el origen de los
dioses, para defender luego la religin verdadera, el cristianismo. La
obra de Lactancio constituye, pues, una suma del pensamiento divino.
4.3.3. Commodiano
5.4. Lujo
6.1. Fuentes
6.2. La gnosis
6.6.1. Baslides
6.6.2. Valentn
6.6.3. Marcln
6.9.2. Orgenes
6.10.4. Tertuliano
6.10.5. Cipriano
Cipriano, a diferencia de Tertuliano, de quien fue discpulo, fue un
hom bre de accin. Naci entre los aos 200 y 210, probablem ente en
Cartago en el seno de una familia culta pagana. Tras alcanzar fama
como rtor y maestro de elocuencia, se hizo consagrar obispo de
Cartago (248 249), muriendo mrtir en la persecucin de Valeriano.
El obispo de Cartago era de la opinin de que los cismas y las
herejas procedan del diablo. Sin em bargo, Cipriano ha pasado a la
historia ms por sus reflexiones sobre la Iglesia que por su pensamien
to teolgico. Tuvo una concepcin lineal de la historia y no cclica,
como defendieron los pensadores grecolatinos.
En su carta a Demetriano, Cipriano expresa su preocupacin por la
crisis que atravesaba el Imperio: declive de la produccin, presin de
los brbaros, prdida de los valores tradicionales, etc. Interpreta esta
desastrosa situacin en el sentido de que el mundo haba entrado en la
vejez.
Cipriano, al igual que toda la Iglesia primitiva, slo concede al
obispo de Roma un primado de honor, no de jurisdiccin. Se opuso al
obispo de Roma. Estaban en la controversia sobre el bautismo de los
herejes, y expuso como presidente del concilio africano, celebrado en
septiem bre del ao 256, su opinin:
Hasta finales del siglo II, la Iglesia us el griego como lengua litrgi
ca, as como tambin los escritores eclesisticos, No se necesitaban,
pues, traducciones de los L ib ro s S agrados. -
El cristianismo africano us, al parecer, el latn en la liturgia antes
que Roma; en el ao 180 los cristianos africanos contaban ya con versio
nes latinas de parte del N uevo Testam ento. Tertuliano menciona para
algunos aos ms tarde la existencia de una versin latina de la
Biblia, que l mismo critic, y hacia el 250 la Iglesia africana dispona
de su versin de todos los L ib ro s S agrados.
11 culto cristiano
iS i i
7.1. El bautismo
7.2. La eucarista
7.9. La penitencia
La Iglesia primitiva se plante desde sus comienzos el perdn de los
pecados cometidos despus del bautismo, si bien los rigoristas defen
dieron que estos pecados no tenan perdn.
A partir del siglo III e incluso antes se generaliz un proceso de
moralidad centrada en la cuestin de qu pecados podan perdonarse.
As, la D idascalia, al tratar el tema de la penitencia, defiende que todos
los pecados incluso el de la hereja pueden perdonarse. En esta
obra encontramos una liturgia muy desarrollada de la penitencia pbli
ca pero no se alude en ella a la penitencia privada.
Alrededor del ao 230, siguiendo lo legislado por el Papa Calixto,
muchas comunidades perdonaron todos los pecados de la carne y, a
partir del 251, tambin el pecado de la idolatra.
Hemos de tener presente que la vida moral de los cristianos, aun ya
en el siglo II, dejaba mucho que desear. Por estas fechas, un sacerdote
cristiano predicaba que el nom bre de Dios es deshonrado entre los
paganos por culpa de la vida llevada por los cristianos, porque en
lugar de ser ajustada a los preceptos divinos, llevamos una vida indigna
y los paganos nos dan las espaldas y hablan mal, asegurando que la
doctrina cristiana es un mito y un nuevo error. Otros autores como
Clemente de Alejandra o Eusebio se pronuncian en el mismo sentido.
7.11. Ascetismo
8.1. Nern
Mas la dem asiad a lib ertad nos llev a la tibieza y n eg lig en cia , y los
unos envidiaban e injuriaban a los otros, y ya slo faltaba que nos
h iciram o s la g u e rra a nosotros m ism os con las arm as en la mano, y
b ie n p u d ieran llam arse lanzas las p a la b ra s q u e nos d irigam os; los
ob isp o s rom pan contra los obispos, los p u eb lo s se su b levab an contra
los p u eb lo s, y una h ip o cresa y ficcin sin n om bre suba a lo m s alto
d e la m aldad. E ntonces fue cuando e l ju icio d e Dios, suavem ente,
seg n acostu m bra h acerlo, en plen a lib ertad p a ra c e le b r a r las reu nio
n es d el culto, iba po co a p o co y con m o d eracin p rep aran d o su visita,
em pezand o la p e rsecu ci n p o r los fieles q u e serv an en el ej rcito .
Mas, com o insensatos, no nos preocu pam os d e h acern o s p ro p icia y
m iserico rd io sa la divinidad, sino que, al m odo d e ateos que piensan
q u e cuanto nos atae no e s o b jeto d e p rovid encia, ni vigilancia algu
na, fuimos aadiendo m aldades a m aldades, Los q ue p a reca n pasto
re s en tre nosotros, rechazad a la re g la d e la pied ad , se en cen d an en
mutuas rivalidades, sin q u e se v iera otro crecim ien to sino el d e sus
contiendas, sus am enazas, sus celo s y e l mutuo odio y ab orrecim iento,
vindicando sus h on ores con el furor con que se asalta una tirana.
^ m tzke th a
P IT IA > ^ \ TBILISI
VAGARSCHAPAT
TRA PEZO N T^/ * D V N
OONSTANTIOPL a ' ^ + ~ ^ . \ ARTAPHT
NIOOMEDIA } GANGARA S A T A L A .GARIN
Los orgenes del monacato hay que situarlos poco antes del gobier
no de Aureliano (hacia el 270), segn se ha indicado ya. Su florecimien
to data de los siglo IV y siguientes.
Constituye una protesta radical contra la mundanidad de la Iglesia
en un momento en que era frecuente, segn el testimonio de Juan
Crisstomo, que muchos obispos se dedicaban a oficios civiles, como
tutores, administradores, agentes del fisco, contables, etc. En el conci
lio de Elvira se menciona a obispos y presbteros, dedicados al com er
cio. Constituye, pues, el monacato un cristianismo radical en un poca
en la que ya no haba mrtires.
El monacato tuvo precedentes y paralelos entre los budistas e inclu
so entre los propios paganos, quienes desarrollaron una asctica indi
vidual a la que tendieron algunas escuelas filosficas como la neoplat-
nica, cnica o pitagrica. Luciano de Samosata, en su opsculo S o b re la
m u erte d e P ereg rin o , 17, cuenta de su protagonista: All realiz prcti
cas extraordinarias de ascetismo, llevaba la mitad de la cabeza rapada,
el rostro embadurnado de barro, y se masturbaba ante la mucha gente
que le rodeaba, para hacer una demostracin de lo que llaman el acto
indiferente. Luego se azotaba y se haca azotar en las nalgas con una
frula, y cometa otros actos desvergonzados.
. Pero el ascetismo cristiano era totalmente diferente; difcilmente
pudieron influir en l las ideas ascticas paganas, ya que los primeros
ascetas cristianos eran analfabetos. Tampoco los esenios o los terapeu
tas de Egipto pueden ser los prototipos del ascetismo cristiano; pues el
monacato cristiano aparece dos siglos despus,
De esta forma, el monacato cristiano fue un fenmeno especfico de
esta religin que arranca del ejemplo y las enseanzas de Jess. ,
La documentacin sobre el monacato es relativamente abundante; la
Vida d e A ntonio, escrita por Atanasio; la Vida d e P acom io (290-346),
antiguo fundador de los cenobitas egipcios en 323, a los que dio una
regla, los A p op h eth g m ata patrum , florilegio de las mximas morales de
los primeros monjes de Egipto, redactada por autor annimo hacia el
400; la Historia L au siaca de Palladio, publicada en el ao 420; la Historia
d e Hilarin d e C aza, fundador del monacato palestino y las R eg la s d e
P acom io y Basilio. Para el monacato de Occidente disponemos de la
Vida d e Martn, de Sulpicio Severo.
El monacato apareci en el Egipto copto. Su fundador como ya se
ha indicado fue Antonio, quien, refugiado en la Tebaida, vivi en la
ms absoluta soledad. Slo abandon su retiro en una ocasin para
buscar el martirio durante la persecucin de Diocleciano y en una
segunda para defender la ortodoxia contra los arranos.
Los anacoretas realizaban penitencias terribles: apenas coman o
beban, castigaban continuamente su cuerpo, no hablaban nunca, tenan
piojos y sarna, etc. Los que saban leer, saban la Biblia de memoria.
Slo muy excepcionalm ente asistan a los oficios divinos. Luchaban
contra el diablo, que se les apareca bajo la forma de bellas m ujeres o
de los ms increbles animales,
En tiempos de Antonio, los eremitas vivan en sus celdas que
frecuentemente eran sepulcros formando colonias. Pacomio, a co
mienzos del siglo IV, agrup a los eremitas en cenobios que disponan
de cocina, comedor, hostelera, capilla y celdas. Los cenobitas trabaja
ban y vivan de su trabajo. Estos conventos eran de hom bres o de
m ujeres; los conventos mixtos de los que habla Atanasio, Jernimo o
Crisstomo fueron un rotundo fracaso, pues los ascetas de ambos sexos
se amancebaban pronto. Pacomio, al morir en 346, dej nueve conven
tos de hom bres y dos de mujeres.
El desierto egipcio se cubri as de monasterios que eran visitados
por los cristianos, que buscaban favores espirituales. Incluso las altas
magistraturas civiles acudan a pedir consejo a los m onjes en asuntos
particulares. Muchos enfermos, tenidos por endemoniados que pade
can enferm edades psquicas, eran tambin llevados a los monjes. De
esta forma el influjo del monacato en la sociedad fue enorme, como lo
fue tambin sobre la Iglesia.
Desde Egipto el monacato se extendi pronto a Palestina y Asia
Menor. En esta regin el monacato arranca de la figura de Basilio de
C esarea hacia el 357 que dict una regla inspirada en la de Paco
mio, que es conocida hoy da. Basilio reforz la autoridad del superior,
fortaleci la vida comunitaria y organiz los monasterios.
En Roma se desarroll un ascetismo entre las damas de la alta
sociedad en casas particulares. Cuando Jernimo lleg a esta ciudad en
el ao 382, existan clulas ascticas de muchas familias de la aristocra
cia senatorial. Un grupo de damas se reuna en torno a Marcela en su
casa del Aventino; Jernimo consideraba a esta mujer la iniciadora de
la vida monstica en Roma, lo que no es exacto: Marcela y su madre,
Albina, haban iniciado en la ascesis a Paula, descendiente de Escipin
Emiliano, quien reuna en su casa a un grupo de vrgenes y viudas. Ya
antes, Melania la Antigua, de la g e n s Antonia, se retir a hacer peniten
cia a la ciudad de Jerusaln, tras enviudar a los 22 aos.
El fundador del monacato galo fue Martn, obispo de Tours. En
Marmoutier fund un monasterio con 20 discpulos.
En Hispania fue Prisciliano quien introdujo la vida monstica. Prisci-
liano sigui una teologa demasiado tradicionalista despus de Nicea;
choc con el metropolitano de Mrida, pues, su ascetismo escapaba al
control de los obispos. Ordenado obispo de Avila, acudi a Dmaso y a
Ambrosio, quienes no le pudieron ayudar para no inmiscuirse en los
asuntos de un obispo con su metropolitano, Ms tarde fue acusado de
tendencias gnsticas y maniqueas, por lo que apel al poder civil,
siendo condenado a muerte. Se trata de la prim era condena dictada por
el em perador o mejor, usurpador Mximo, en un asunto eclesisti
co. Prisciliano perteneca a la aristocracia hispana y cont con seguido
res entre la gente culta y las m ujeres. Su movimiento se propag
principalmente en Galicia.
A Concilios
2 Concilios ecumnicos
Ciudades SEGUN DANIELOU
PROVINCIAS
o 1000KM
LIBIA
destruccin de los templos, etc. Juliano y Libanio denunciaron expresa
mente su fanatismo, por la destruccin de los templos, etc.: les acusan
de com edores, hipcritas, misntropos, y de esquivar las responsabili
dades de la vida civil. Sin duda estas acusaciones eran, en muchos
casos, verdad.
El poeta Rutilio Namaciano dio un juicio adverso a los monjes y el de
Eunapio no puede ser ms dem oledor sobre los vicios de stos. El
historiador Zsimo tampoco fue partidario de ellos.
Algunos em peradores cristianos frenaron las actividades de los
monjes que planteban frecuentem ente problemas de orden pblico,
Valente les oblig al servicio militar en el ao 375. Teodosio evit las
intervenciones de los monjes contra la pena de muerte, promulgando un
edito en el ao 390, por el que les prohiba perm anecer en las ciudades;
el edito fue derogado dos aos despus.
Incluso no faltaron protestas, dentro de los mismos monjes, contra
las riquezas que se acumulaban poco a poco en los monasterios. As,
Nilo de Ancira, abad de un monasterio cercano a Ankara, que vivi a
finales del siglo IV, afirma en su tratado S o b r e la p o b rez a ' voluntara
que cada vez es ms frecuente en los monasterios el deseo de posesin
de tierras, lo que constitua una apostasa del primitivo ideal del monje.
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164
Adn y E va en el Paraso. Catacum ba d el C oem eterium Maius (Roma).
cristianos, los cuales reciben del repertorio pagano los temas. En los de
estrgilos, la decoracin se limita al medalln central, a las esquinas y a
los laterales, Hay en ellos yuxtaposicin de motivos y presentan parale
los notables con la pintura paleocristiana. Uno de los primeros sarcfa
gos con estrgilos y retrato en el centro es el hallado en la necrpolis
paleocristiana de Tarragona, fechado entre los aos 230-240.
En origen, las composiciones son de significado pagano, pero poco
a poco se fueron cristianizando. Es entonces cuando aparecen escenas
marinas o pastorales y figuras aisladas, como las del pescador, el
filsofo en actitud de ensear o el pastor con la oveja a sus hombros. En
algunos sarcfagos no es posible conocer con precisin si se trata de
piezas cristianas o paganas, como sucede con el sarcfago de Ravenna.
Cristianas, con casi entera seguridad, son las escenas de un sarcfa
go hallado en la Va Salaria, decorado con el Buen Pastor y con una
orante en el centro, rodeados por un filsofo y una m ujer sentada,
acompaada por otra de pie. En el sarcfago de Gayle (Francia) se
representa a un filsofo enseando, una orante, el Buen Pastor y el
pescador; todos ellos son temas de origen pagano que fueron luego
cristianizados.
Los motivos del Buen Pastor y del pescador, aunque existan ya en el
arte pagano, responden a temas de los evangelios. La misma cristia
nizacin se observa en otras composiciones tomadas del arte pagano
funerario, como la de la barca o del viaje por Mar del sarcfago de Sta.
Mara Antigua de Roma.
Un caso aparte lo constituye el sarcfago de Junio Basso, fechado en
el 359, en el que se esculpi de izquierda a derecha y de arriba a
abajo: el sacrificio de Isaac, el arresto de Pedro, Cristo triunfante entro
nizado, Jess ante Pilato y, en el friso inferior, Job y su esposa, Adn y
Eva, Cristo en su entrada triunfal en Jerusaln, Daniel en el foso de los
leones y la ejecucin de Pablo.
En Roma trabajaban talleres paleocristianos que enviaban las piezas
tam bin.a Hispania ya en poca de la Tetrarqua. De esta poca es la
tendencia a escoger escenas del Antiguo Testam ento que se considera
ban que prefiguran las del Nuevo. La orante tiende a desaparecer y el
medalln central est ocupado por un retrato.
Una nueva etapa del arte de los sarcfagos cristianos viene marcada
por los sarcfagos de columnas en los que las escenas se hallan flan
queadas por dos columnas. A este tipo pertenece el mencionado de
Junio Basso. Generalmente se esculpieron a partir de mediados del
siglo IV y derivan de los sarcfagos paganos de columnas, y se exten
dieron por Roma, el norte de Italia y el sur de la Galia.
De poca de Teodosio datan los sarcfagos con puertas de ciuda
des, fabricados en Italia, cuyos m ejores ejem plares, de gran calidad
artstica, proceden de Miln, Arls, Tarragona, etc. La iconografa es la
misma que la de los sarcfagos de columnas.
Comentar:
Poltica seguida por el obispo Calixto.
Importancia social de las disposiciones de Calixto sobre el matri
monio.
El aborto en el cristianismo primitivo.
A.2.2. Carta de Plinio el Joven al emperador Trajano
sobre los cristianos
Comentar:
Cuestiones que plantea Plinio el Joven al emperador.
Poltica seguida por Plinio.
Descripcin de la vida de los cristianos,
Opinin de Plinio sobre los cristianos.
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