Ricardo Luiz de Souza

AS RAZES E O FUTURO DO HOMEM CORDIAL SEGUNDO

RESENHA TEMTICA
SRGIO BUARQUE DE HOLANDA

Ricardo Luiz de Souza*

Publicado em 1936, Razes do Brasil , niti-
damente, uma obra de transio. Busca explicar o
Brasil de forma ensastica, como Gilberto Freyre,
Euclides da Cunha, Slvio Romero e outros o fize-
ram, mas, ao mesmo tempo, j se nota a presena
de parmetros cientficos que, em Freyre, ainda
esto perdendo espao para a intuio. Dessa for-
ma, na longa transio entre o ensasmo e a adoo
metodolgico, a influncia de Max Weber ntida,
menos pelas inmeras referncias ao socilogo ale-
mo e mais pela prpria estrutura da argumenta-
o (Saes, 2000, p. 4-13). De fato, o mtodo utili-
zado por Srgio Buarque gentico e weberiano:
busca a gnese, as razes do processo histrico a
ser analisado e intenta enquadrar esse processo
em uma tipologia weberiana, de cuja utilizao ele

CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 50, p. 343-353, Maio/Ago. 2007

de padres cientficos, que caracteriza os anos 30, pioneiro entre ns.
o livro representa um inegvel avano. Esse processo histrico gerou, por sua vez,
As regularidades apontadas por Buarque no uma identidade especfica, cujas razes estiveram
processo de formao nacional no tendem a ad- presentes na sua evoluo e foram por ele, ao mes-
quirir carter definitivo. So construes tericas mo tempo, determinadas: so as razes do Brasil.
passveis de reformulao pelo autor, como de fato E fica, ento, a pergunta: Por que razes? Srgio
ocorreu, ao contrrio da obra de Gilberto Freyre, Buarque faz apelo a uma metfora orgnica: se h
por exemplo, na qual os conceitos bsicos formula- razes, h solo, plantas, rvores, frutos. Tudo o
dos ainda nos anos 20 permanecem inalterados em que frutificou aqui e o verbo utilizado inme-
plenos anos 80. ras vezes, ao longo do livro alimentou-se dessa
Saes acentua, a respeito da influncia seiva primeira, o impulso trazido pelo coloniza-
weberiana sobre o autor, que: Do ponto de vista dor (Veloso; Madeira, 1999, p. 166). A busca des-
sas razes implica a busca da identidade nacional,
* Professor-Doutor da Fundao Educacional Monsenhor a busca de uma chave para sua decifrao.
Messias UNIFEMM. Centro Universitrio de Sete Lago-
as. Av. Mal. Castelo Branco, 2765. Santo Antonio - Sete Trata-se de uma identidade pensada a par-
Lagoas-MG - Brasil. Cep: 35.701-242 riclsouza@uol.com.br tir de dualidades. Gera-se, entre o trabalhador e o

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aventureiro, por exemplo, uma dicotomia salien-
tada por Leenhardt, a partir da qual o aventureiro
ibrico no saberia compreender, e ainda menos
partilhar, o comportamento social e o comporta-
mento econmico do trabalhador, figura caracte-
rstica do mundo sociopoltico do norte europeu
(Leenhardt, 2005, p. 96). E ainda, como acentua
Antnio Cndido em sua introduo clssica a
Razes do Brasil, Buarque trabalha com dualidades,
com pares, como trabalho e aventura; mtodo e
capricho; rural e urbano; burocracia e caudilhis-
mo; norma impessoal e impulso afetivo (Cndi-
do, 1996, p. 13).
Nessas dualidades, fica patente a distino
efetuada por Max Weber entre os diferentes tipos
de legitimao, com o trabalho, o mtodo, o urba-
no, a burocracia e a norma impessoal, situando-se
no campo dominado pelo que ele chama de do-
mnio em virtude da legalidade, em virtude da f
na validade do estatuto legal e da competncia fun-
cional, baseada em regras racionalmente criadas e
com os plos opostos de cada par situando-se no
terreno dos tipos de autoridade tradicional e
carismtica (Weber, 1974, p. 99). So esses tipos
de autoridade, segundo Buarque (embora ele no
as mencione segundo a tipologia weberiana), que
tm predominado no Brasil, e a utilizao dessa
dualidade e a constatao desse predomnio que
iro nortear o pensamento do autor.
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Nesse contexto ainda, e seguindo a termi-
nologia weberiana, a autoridade estatal no tem
como manter o monoplio legtimo da autoridade,
que se espraia pela sociedade. A cordialidade bra-
sileira no exclui a violncia: pelo contrrio, o
Homem Cordial um homem dado a atitudes ex-
tremas, capaz de agir com extrema violncia. Ex-
trema porque se trata de uma violncia que atua
fora dos meios legais de coero, e extrema porque
a expresso de um comportamento incapaz de
moldar-se a padres legais e ordem pblica. A
tal ordem o Homem Cordial contrape a lgica da
esfera privada e de seus cdigos particulares, que
so os cdigos dessa esfera. essa violncia que suas afinidades emotivas, e atento apenas ao que o
no a violncia weberiana, monopolizada pelo
Estado, e, sim, a violncia privada, sancionada por
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cdigos particulares que leva o autor a contestar
a tese de ser a histria do Brasil uma histria in-
cruenta, o que visto por ele, alis, como um con-
ceito historicamente insustentvel:
De todas as histrias nacionais pode ser dito que
so cruentas e a do Brasil naturalmente no for-
ma exceo. E pretender que o tenha sido - a do
Brasil - em menor ou maior grau do que a dos
outros povos j matria dependente de critri-
os de mensurao e naturalmente de termos de
comparao, que at o momento ainda no se
descobriram (Holanda, 1996a, p. 300).
O Homem Cordial definido por Greco
como prottipo do no-cidado, pelo fato de o seu
perfil no se adequar esfera pblica, simbolizan-
do, ainda, uma sociedade que prefere obedecer a
assumir responsabilidades (Greco, 2001, p.74). E
no se adequa modernidade, ainda, devido a uma
caracterstica ressaltada por Buarque, que mencio-
na o horror s distncias que parece constituir,
ao menos at agora, o trao mais especfico do ca-
rter brasileiro (Holanda, 1996b, p. 149).
O prestgio que o romantismo ganhou no
Brasil derivou, segundo Srgio Buarque, de um
personalismo inato:
Se o romantismo adaptou-se to bem ao nosso
gnio nacional, a ponto de quase se poder dizer
nunca a nossa poesia pareceu to legitimamente
nossa como sob a sua influncia, deve-se ao fato
de persistir, aqui como em Portugal, o velho pres-
tgio das formas simples e espontneas, dos sen-
timentos pessoais, a despeito das contores e
disciplinas seculares do cultismo e do classicismo
(Holanda, 1996a, p.365).
Isso decorre do fato de recusarmos o
formalismo e buscarmos fundamentar nossas rela-
es em uma intimidade que prioriza o contato
pessoal, em detrimento da regulamentao jurdi-
ca, que deve, segundo Weber, definir as relaes
burocrticas, excludentes em relao a qualquer
determinao pessoal. No Brasil, ao contrrio,
cada indivduo afirma-se ante os seus semelhan-
tes indiferentes lei geral, onde esta lei contrarie
distingue dos demais, do resto do mundo
(Holanda, 1996b, p. 155). O brasileiro, segundo
Ricardo Luiz de Souza
Buarque, antiweberiano por excelncia e, por isso,
Cndido ressalta, no j mencionado ensaio, o que
chama de inadequao visceral desse homem cor-
dial s relaes impessoais que decorrem da po-
sio e da funo do indivduo, e no da sua mar-
ca pessoal e familiar, das afinidades nascidas na
intimidade dos grupos primrios (Candido, 1996,
p. 17). E a anlise de Cndido reforada pela
concluso de Souza:
Uma leitura atenta da caracterologia do homem
cordial descobre que ele , ponto por ponto, o
inverso perfeito do protestante asctico como
descrito por Max Weber...Como resultado da a
caracterologia do homem cordial ser a essncia
do livro , no temos aqui nem mercado capita-
lista moderno nem democracia digna deste nome.
(Souza, 1999a, p.79-80).
A continuidade da tradio ibrica gera um
tempo que, ao invs de se renovar, produz a
reafirmao secular dos traos de significado
(Pesavento, 2005, p. 59). E tal continuidade gera
uma questo igualmente salientada por Pesavento:
O brasileiro, para salvar seu pas das garras do
passado, precisaria ser um outro? No mnimo,
precisaria matar seu passado, aniquilar seu perfil
identitrio (2005, p. 70). Por isso, uma preocupa-
o central da obra de Buarque descobrir as razes
do Homem Cordial, traar sua genealogia e refletir
sobre sua ao determinante em relao a diversos
aspectos da histria brasileira. Como, por exemplo,
o que ele define como o carter epidrmico das re-
belies que antecederam e sucederam a Indepen-
dncia, o qual possui, na perspectiva do autor, ori-
gens ao mesmo tempo polticas e identitrias: No
em suma o mesmo paternalismo, de razes coloni-
ais e barrocas, que forma, ainda hoje, abertamente
ou no, o ncleo de quase toda atividade poltica
no Brasil? (Holanda, 2004, p. 93).
Ele faz isso, igualmente, em artigo publicado
em 1947, quando acentua: a repulsa firme a todas
as modalidades de racionalizao e, por conseguin-
te, de despersonalizao, tem sido, at aos nossos
dias, um dos traos constantes dos povos de razes
ibricas (2004, p. 51). E ressalta, ainda, alguns dos
traos bsicos do ethos econmico de tais povos:
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O que os distingue em primeiro lugar , isso sim,
o uso que fazem de preferncia da riqueza acu-
mulada, destinando-a a garantir-lhes antes a os-
tentao ou o luxo que o prprio conforto. E, alm
disso, uma incapacidade, que se diria congnita,
de conceber qualquer forma de ordenao im-
pessoal e mecnica prevalecendo sobre os vn-
culos de carter orgnico e comunal, como so os
que se fundam no parentesco, na vizinhana e na
comunidade (p. 56).
Partindo de tais pressupostos, ele coloca nes-
ses termos a questo da incompatibilidade entre a
mentalidade dos povos ibricos e o capitalismo:
como explicar satisfatoriamente a constante resis-
tncia oferecida pelos mesmos povos a esse produ-
to natural dos novos tempos, e a mentalidade capi-
talista? Coloca como critrio, ento, o conhecimento
apenas superficial que tais povos possuam acerca
das relaes sociais caractersticas do novo sistema.
E conclui: De onde, entre portugueses e espanhis,
um igualitarismo fundamental, posto que nem sem-
pre muito ostensivo, e que teve exemplo, talvez, no
mundo muulmano, mas que o resto da Europa
crist ignorou, ao menos at a aurora dos tempos
modernos (Holanda, 2004, p. 49).
A condenao do passado colonial no ,
porm, absoluta, maneira de um Manoel Bomfim,
o que leva Finnazi-Agr a mencionar a existncia,
em Caminhos e fronteiras, de uma rememorao
nostlgica de um passado ainda caracterizado por
relaes complexas entre culturas diferentes e pela
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acolhida do discurso do outro. E a concluir: Hoje,
aquilo que fica so apenas elementos esparsos e
esgarados de um tecido que apenas a sabedoria e
o amor orgnico do estudioso conseguem retecer
num desenho orgnico (Finazzi-Agr, 2005, p.
153). E h, na avaliao de Srgio Buarque, uma
ambigidade captada com preciso por Silva: Se
o Homem Cordial representa, de certa forma, nos-
so no-lugar na modernidade, ele constitui ainda
um hbrido entre a tradio e a modernidade. Seus
rompantes modernos, apesar de sufocados pelos
traos tradicionais, so latentes, o que evidencia
um sujeito singular, criatura nacional (Silva, 2005,
p. 130). Mas, apesar da constatao de tal singula-
ridade, Paoli acentua, tambm de forma precisa, a
conexo efetuada por Srgio Buarque, em Razes

do Brasil, entre cordialidade e o que a autora cha-
ma de desrealizao republicana da
modernidade. (Paoli, 2003, p. 167). E a cordiali-
dade brasileira , por fim, enfaticamente definida
por Srgio Buarque como nociva ao indispensvel
processo de organizao poltica nacional:
Em sociedade de origens to nitidamente
personalistas como a nossa, compreensvel que
os simples vnculos de pessoa a pessoa, indepen-
dentes e at exclusivos de qualquer tendncia
para a cooperao autntica entre os seus com-
ponentes, tendo em vista um fim exterior a eles,
foram sempre os mais decisivos. De onde, com
certeza, a vitalidade, entre ns, de certas foras
afetivas e tumultuosas, em prejuzo das qualida-
des de disciplina e mtodo, que parecem melhor
convir a um povo em vias de se organizar politi-
camente (Holanda, 2004, p.81).
Srgio Buarque pensou em oposio a cor-
rentes de pensamento que utilizaram, igualmente,
a influncia colonial como elemento decisivo para
a compreenso do Brasil contemporneo. E Oli-
veira Viana , nesse sentido, o nome mais eviden-
te a ser lembrado. Ele trabalhou, segundo Canedo,
com o mesmo conjunto de elementos de Viana,
desenvolvendo o conceito de cordialidade, deri-
vado, por sua vez, da cultura da personalidade
ibrica (Canedo, 1994, p. 90). Mas Buarque afir-
ma ter ressaltado, em Razes do Brasil, a herana
indgena e mameluca, em deliberada oposio s
concepes arianistas de Oliveira Viana (Graham,
CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 50, p. 343-353, Maio/Ago. 2007
1982, p. 13). E a relao entre colonizadores e in-
dgenas, no perodo das mones, , na descrio (Holanda, 1996b, p. 31). Esse desterro se liga ao
de Buarque, ao contrrio do que ocorre na anlise
histrica de Viana, longe de ser idlica: o con-
fronto de duas humanidades to diversas, to he-
terogneas, to verdadeiramente ignorantes, agora
sim, uma da outra, que no deixa de impor-se en-
tre elas uma intolerncia mortal (Holanda, 1986,
p. 59). A oposio entre os autores torna-se, as-
sim, ntida.
J em relao a Freyre, delineia-se um con-
junto complexo de contrastes e aproximaes. Tan-
to Gilberto Freyre quanto Srgio Buarque trabalham
a partir de dualidades, mas, enquanto as dualidades
de Freyre caminham no sentido da adaptao, as
dualidades de Buarque esto em constante e inst-
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AS RAZES E O FUTURO DO HOMEM CORDIAL...
vel tenso (Costa, 1992, p. 237). Nesse sentido,
Monteiro aponta uma distino fundamental entre
ambos os autores: Freyre registra um equilbrio de
antagonismos entre poder pblico e privado no
perodo colonial, j Srgio Buarque viu ali sobre-
tudo o conflito, ou uma invaso totalmente indevida
(Monteiro, 1999, p. 179), com o sistema patriarcal
servindo como obstculo expanso da atividade
poltica. Como conseqncia, o espao pblico passa
a pautar-se por regras prprias da esfera privada e,
dessa forma, ainda segundo Monteiro, ... o rela-
cionamento com todos que deve dar-se numa con-
duta tipicamente cordial, sobre bases concretas e
personalizadas, imediatizadas, de modo a reconhe-
cer, pessoal e diretamente, cada qual com quem est
se mantendo algum tipo de ligao (p. 228).
No h lugar, nesse contexto, para o indiv-
duo abstrato e neutro: ele sufocado por uma teia
de relaes que tecida sob o signo da cordialida-
de, mas sacramenta a hierarquia e a desigualdade.
Concluindo, ainda com Monteiro, ... a cordiali-
dade no constitua, evidentemente, uma base
satisfatria para a ereo de um Estado democrti-
co, que, ao contrrio dos valores cordiais, pressu-
punha uma radical despersonalizao (p. 244).
Buarque tenta identificar as razes do Brasil,
mas uma tentativa que se configura como contra-
ditria, na medida em que o brasileiro caracteriza-
do como portador de uma identidade sem razes:
somos ainda hoje uns desterrados em nossa terra
que ele define como a predominncia do carter de
explorao comercial da colonizao portuguesa,
mais preocupada em explorar a terra, ainda que de
forma predatria, do que em estabelecer-se nela de
forma consistente (Holanda, 1996b, p. 98).
Tal tentativa liga-se, por sua vez, questo:
qual , para Srgio Buarque, o sentido da coloni-
zao (para utilizarmos uma expresso cara a Caio
Prado)? O princpio que, desde os tempos mais
remotos da colonizao, norteara a criao da ri-
queza no pas, no cessou de valer um s momen-
to para a produo agrria. Todos queriam extrair
do solo excessivos benefcios sem grandes sacrif-
cios (Holanda, 2004, p. 74). E, a partir de tal de-
Ricardo Luiz de Souza
finio, ele faz a crtica irnica dos que acreditam
na ao sbia e orientadora da coroa no processo
de povoamento das terras brasileiras, dos que par-
tilham a crena numa singular habilidade e ast-
cia da poltica lusitana, que chegaria mesmo a ser
seu trao distintivo em confronto com a castelhana
(Holanda, 1986b, p. 91). Portugal, enfim, no levou
em mnima conta a proposta, o projeto de construir
uma civilizao, e Vainfas acentua, a existncia, em
Viso do Paraso, da noo de um paraso ausente,
tragado pelos interesses imediatos de uma coloni-
zao predatria e pouco ligada a motivaes pro-
priamente civilizacionais. (Vainfas, 2002, p. 42).
Como o brasileiro no criou razes, no bus-
cou criar uma obra duradoura, visando, pelo con-
trrio, apenas a explorar os lucros de quem busca
criar essa obra por ele. Nasce da a prioridade dada
a uma digna ociosidade, em detrimento da luta
insana pelo po de cada dia (Holanda, 1996b, p.
38) e, aqui, continuamos antiweberianos: situamo-
nos nas antpodas de qualquer tica protestante
(Souza, 1999b, p. 59). No somos descendentes
de nrdicos protestantes, somos descendentes de
Portugal: de l nos veio a forma atual de nossa
cultura; o resto foi matria que se sujeitou mal ou
bem a essa forma (Holanda, 1996, p. 40). Exem-
plo desse fundamento, digamos, gentico da iden-
tidade nacional , para Buarque, o fracasso de Mau,
que atesta a impossibilidade de adoo, no Brasil,
do esprito do capitalismo e que funciona como
indcio eloqente da radical incompatibilidade
entre as formas de vida copiadas de naes social-
mente mais avanadas, de um lado, e o
patriarcalismo e personalismo fixados entre ns
por uma tradio de origens seculares (Holanda,
1996b, p. 79).
Essa predominncia da influncia lusitana
no significa a inexistncia de adaptaes ao meio
ou de outras influncias e adaptaes, que ocorre-
ram em termos de alimentao, moradia e modo
de produo (p. 47). E o escravo exerceu sua in-
fluncia, com a associao entre patrimonialismo
e escravido tendo levado o autor, segundo Aguiar,
a aplicar o conceito com relao ao Brasil e a desta-
car a abolio da escravido como um dos princi-
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pais fatores explicativos do processo de mudana
na sociedade brasileira (Aguiar, 2000, p. 316).
No foi, contudo, uma influncia que con-
testasse o personalismo nacional antes o refor-
ou , na medida em que penetrava sinuosamen-
te o recesso domstico, agindo como dissolvente
de qualquer idia de separao de castas ou de
raas, de qualquer disciplina fundada em tal sepa-
rao (Holanda, 1996b, p. 55). Mesmo o
escravismo, portanto, recusou qualquer
impessoalidade mais rgida, e Buarque insiste,
como Freyre, na ausncia de orgulho racial por
parte do colonizador portugus. E ele menciona,
em praticamente todos seus textos, segundo
Wegner, a plasticidade da colonizao portuguesa
(Wegner, 2000, p. 124), termo tambm recorrente
na obra de Freyre, utilizado como elemento
explicativo para a miscigenao imperante em ter-
ras brasileiras. Nesse escravismo, ao contrrio de
qualquer mentalidade mais especificamente volta-
da para a produo racional, o que imperou foi a
moral das senzalas, que ele define como
contemporizadora e narcotizante de qualquer ener-
gia realmente produtiva (Holanda, 1996b, p. 62).
Foi a cordialidade lusitana raiz da tradio
ibrica na qual fomos criados, do iberismo de fun-
damental importncia em Buarque que gerou a
plasticidade da colonizao portuguesa, to referi-
da por Freyre. Permitiu ao portugus misturar-se
CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 50, p. 343-353, Maio/Ago. 2007
sem maiores restries ao negro e ao ndio, criando
uma cultura ambivalente, como assinala Gomes,
originalmente branca e europia, mas vinculada a
tradies negras e ndias. E conclui a autora: Este
o dilema e tambm a riqueza de nossos impasses
nacionalistas, manifestem-se eles em propostas li-
terrias, polticas ou sociais (Gomes, 1990, p. 19).
Falta, por outro lado, colonizao inglesa,
essa plasticidade que caracteriza o processo colo-
nial portugus. Por outro lado, o esprito empre-
endedor e empresarial, a capacidade de trabalho e
a coeso social so caractersticas que faltam a esse
processo e definem a colonizao levada adiante
pelos britnicos (Morse, 1996, p. 77). No que
falte capacidade empreendedora ao portugus, mas
ela se exercita de forma predatria, a partir da con-

quista, da explorao e da destruio, gerando ci-
clos econmicos que se esgotam rapidamente e
nada deixam para trs, a no ser runas. Mais ain-
da: o colonizador de origem inglesa era movido
pelo af de construir, enquanto o portugus dei-
xou-se atrair pela esperana de achar em suas
conquistas um paraso feito de riqueza mundana e
beatitude celeste, que a eles se ofereceriam sem
reclamar labor muito maior mas sim como um dom
gratuito (Holanda, 1977, xviii, 360p.). Trabalhan-
do a dicotomia entre as diferentes colonizaes a
partir da dualidade proposta por Buarque, Lippi
de Oliveira ressalta as diferentes representaes
da natureza que fundamentam cada processo:
A representao puritana da natureza contrasta
com o que foi apresentado... Para os puritanos,
no cabia nem conquistar nem descobrir a natu-
reza, mas o conhecimento e a domesticao, ta-
refas que requeriam muito trabalho e muita
ao de graa (matria-prima do rito nacional seu passado portugus (Reis, 1999, p. 122).
mais importante nos Estados Unidos: o dia de
Ao de Graas). (Oliveira, 2000, p. 41).
A plasticidade portuguesa exemplificada
por Buarque a partir do aprendizado de tcnicas
de caminhada e de sinalizao mato adentro. O
portugus adapta-se s tcnicas indgenas e as uti-
liza com inteiro sucesso e sem nenhum prurido. E
ele conclui: E estavam certamente nessa incorpo-
rao necessria de numerosos traos da vida do
gentio, enquanto no fosse possvel uma comuni-
CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 50, p. 343-353, Maio/Ago. 2007
dade civil e bem composta, segundo os moldes
europeus (Holanda, 1975, p. 17). Nesse sentido,
Jess Souza aponta ainda outra interpretao para
a plasticidade portuguesa, na perspectiva de
Buarque: A plasticidade uma espcie de virtude
dos fracos, espelhando a predisposio para o ajus-
te e o compromisso, em vez da sobranceira impo-
sio unilateral da vontade tambm tpica dos
calvinistas. essa circunstncia que faz Buarque
afirmar que, neste terreno particular, a fraqueza
lusitana foi sua fora (Souza, 2000, p. 164).
Onde Freyre faz o elogio da plasticidade
erigindo-a em fundamento da democracia racial,
portanto , Buarque tambm credita a ela a capaci-
dade de adaptao do portugus ao trpico e a cons-
truo de uma nao tropical. At a, ele e Freyre temporneos, para definir a existncia histrica de
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caminham juntos. Mas, aqui, j indispensvel
atentarmos para um fator mencionado por Souza
que estabelece uma clivagem entre os autores: O
fato que essas qualidades, as quais foram to im-
portantes na criao de uma grande nao nos tr-
picos, como a plasticidade, a capacidade de acomo-
dao e o compromisso com o gentio e com o meio
fsico, serem as mesmas vistas, agora, como obst-
culo criao de uma grande nao moderna (Sou-
za, 1999c, p. 35). E a clivagem a ser feita em relao
ao futuro reflete-se na avaliao do passado e de
sua herana. Se Freyre reitera a necessidade de con-
servarmos a tradio lusitana como uma maneira
a nica realmente vlida de preservarmos a iden-
tidade nacional, Buarque aponta para a direo opos-
ta. Para ele, o mundo que o portugus criou no
interessa ao Brasil, que deve criar o seu prprio
mundo e que, para faz-lo, ter de romper com o
***
Dias define como preocupao intelectual
decisiva da obra do autor a resistncia pertinaz e
sistemtica contra critrios abstratos, lgicos, por
conseguinte, a-histricos e desvirtuadores do pro-
cesso histrico, no raro a servio de entidades
metafsicas ou de interesses especficos de classe
ou do Estado (Dias, 1985, p. 13). A tais esque-
mas, Srgio Buarque ope a empatia como mtodo
analtico, com a compreenso histrica nascendo
necessariamente, segundo ele, de uma relao
emptica entre o historiador e seu objeto de estu-
do: A evocao de tempos idos reclama, sem d-
vida, um sentimento vivo daqueles tempos, bas-
tante vivo para criar entre o observador e o obser-
vado, entre o historiador e o objeto da histria,
essa corrente de simpatia que h de animar toda
verdadeira compreenso (Holanda, 2004, p. 102).
E Antnio Cndido acentua, nesse sentido, o ca-
rter radical de Razes do Brasil. Esse , segundo
ele, o nico livro meio alemo de Srgio Buarque,
na medida em que ele se vale do recurso intuio
e empatia, caracterstico de autores alemes con-
Ricardo Luiz de Souza
tipos, em um esforo tambm marcadamente ale-
mo. Mas faz isso sem cair no conservadorismo
que costuma acompanhar tal esforo. E Cndido
conclui:
A empatia, o entendimento global que descar-
ta o pormenor vivo, a viso orgnica, a confian-
a em certa mstica dos tipos, tudo isso foi des-
pojado por ele de qualquer trao de
irracionalidade, modo pela sua maneira peculi-
ar, e desaguou numa interpretao aberta, extre-
mamente crtica e radical (Cndido, 1989, p. 124).
Cndido define Razes do Brasil como um
momento alto do pensamento radical brasileiro,
na medida em que rompia com a soluo liberal,
que atribua s elites a tarefa de conduzir a nao e
tutelar o povo, e passava a atribuir a esse mesmo
povo a capacidade de iniciativa e criatividade
poltica. E, situando historicamente a obra, afir-
ma: O livro saiu pouco depois do esmagamento
da Aliana Nacional Libertadora e voltado clara-
mente contra os autoritarismos, tanto os herdados
da velha estrutura oligrquica, quanto os surgidos
da conjuntura contempornea, como o
integralismo (Cndido, 1988, p. 65).
Buarque seria, em sntese, um crtico radi-
cal do conservadorismo, tal como Konder tambm
o descreve:
A reao de Srgio contra esse ponto de vista
conservador, que induzia o observador passivi-
dade, consistiu em reexaminar de um ngulo
energicamente crtico o panorama da nossa his-
tria, para enxergar as manifestaes de movi-
mentos subterrneos em reas culturais nas quais
se negava a existncia de qualquer movimento
significativo (Konder, 1991, p. 63).
A crtica de Buarque ao nacionalismo ver-
de-amarelista, que desaguaria, afinal, no
integralismo, caminha, de fato, nesse sentido: ele
denuncia, ali, um processo de remodelao con-
servadora e uma tentativa de manuteno de pa-
dres culturais de onde nascem os bacharis e cau-
dilhos (Prado, 1983, p. 93). Padres constitudos,
em sntese, a partir da tradio ibrica; um
conservadorismo que encontra em Buarque, de fato,
um crtico e um oponente
Retomando, contudo, a tarefa de situar his-
349
349
toricamente Razes do Brasil, preciso pens-lo
em um momento de crise do iderio liberal do qual
a Revoluo de Trinta foi, ao mesmo tempo, conse-
qncia e tentativa de resoluo em um momento
no qual se perguntava: Como conciliar essa crise
do iderio liberal, generalizada, alis, no mundo in-
teiro no decnio de 30, com aquilo que o historia-
dor considerava a essncia ntima do carter luso-
brasileiro, isto , o culto do indivduo e a tibieza de
tudo quanto significasse ordem ou obedincia a um
princpio impessoal (Bosi, 1988, p. 153)?
Em um momento, tambm, de reiteradas
constataes da incompatibilidade entre esse
iderio e as caractersticas orgnicas do brasileiro,
de suas razes histricas e de sua identidade, de
constataes que buscavam criar uma frmula po-
ltica que se adequasse ao individualismo, s ten-
dncias anrquicas e incapacidade de criar asso-
ciaes polticas e sociais estveis, Razes do Bra-
sil uma busca entre tantas outras formuladas no
perodo, e como tal deve ser analisada.
Por outro lado, e buscando defender Freyre
de seus supostos detratores, sempre dispostos a
reverenciar Srgio Buarque em detrimento da obra
freyreana, segundo Chacon, este situa em Carl
Schmitt a fonte metodolgica para a criao do
homem cordial, e lembra: J em 18 de junho de
1933, atente-se bem para a data, no artigo O Esta-
do totalitrio para a Folha da Manh de So Pau-
CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 50, p. 343-353, Maio/Ago. 2007
lo, Srgio Buarque era o primeiro a divulgar sua
obra no Brasil, chamando-o ali, duas vezes, o s-
bio professor da Universidade de Bonn (Chacon,
1993, p. 298).
A soluo proposta por Buarque, se no
ela mesma autoritria, leva, contudo, ao
autoritarismo. Segundo Scwharcz, Srgio Buarque
v como possvel e desejvel a emergncia de ins-
tncias de representao que se sobrepusesse s
persistentes estruturas ntimas (Scwharcz, 1998,
p. 238), e instncias de representao evidente-
mente polticas significam, nesse contexto, a
preponderncia do poder racional-legal, tal como
definido por Weber. Desejvel, certamente, mas
possvel? Improvvel seria a expresso correta.
J Avelino Filho aponta a abertura de
 AS RAZES E O FUTURO DO HOMEM CORDIAL...

Buarque para uma sada autoritria, mas a relativiza, baseadas em princpios abstratos, o que melhor se
afirmando que seria difcil concretizar este tipo de adapta identidade nacional. Nesse contexto, qual-
autoritarismo iluminado, cujos dirigentes no po- quer organizao poltica necessariamente prec-
deriam estar ligados cultura cordial (Avelino Fi- ria, e precria justamente por depender de uma
lho, 1990, p. 12). Acontece que essa dificuldade cooperao autntica entre os indivduos, exata-
ressaltada pelo autor, no por Buarque. mente onde os vnculos pessoais so mais fortes.
A ordem social brasileira funda-se, como Em artigo publicado em 1941, em Cultura Poltica,
vimos, antes em personalismos e preferncias pes- principal rgo de veiculao da ideologia estado-
soais que em uma neutralidade jurdica indispen- novista, lemos:
svel para a adoo de qualquer regime democrti-
co. Para Buarque: Reduzida a uma frmula esquemtica o nosso
ancestralismo sociolgico, nela encontraramos
o seguinte quadro de expresso:
Todo afeto entre os homens funda-se forosamente Fatores democrticos representativos = 0
em preferncias. Amar algum am-lo mais do Fatores propcios investidura pessoal =100%
que a outros. H aqui uma unilateralidade que (Arraes, 1983, p. 238).
entra em franca oposio com o ponto de vista
jurdico e neutro em que se baseia o liberalismo.
A benevolncia democrtica comparvel nisto Nessa traduo sumria do esquema pro-
polidez, resulta de um comportamento social posto por Buarque, fica claro at que ponto ele
que procura orientar-se pelo equilbrio dos ego-
smos. O ideal humanitrio que na melhor das pde ser aproveitado pelo pensamento autoritrio
hipteses ela predica paradoxalmente impes- e nele se enquadrou. Trata-se de um esquema reto-
soal; sustenta-se na idia de que o maior grau de
amor est por fora no amor ao maior nmero de mado por idelogos do autoritarismo, que o utili-
homens, subordinando, assim, a qualidade
quantidade (Holanda, 1996b, p. 185). zariam para defender a centralizao poltica pro-
movida por Getlio. Azevedo Amaral, por exem-
Nada disso, por imaterial e impessoal, exis- plo, afirma:
te no Brasil, e a prpria idia de uma espcie de
Na nossa histria colonial as idias de unidade e
entidade imaterial e impessoal, pairando sobre os de autonomia regional contrapem-se, respecti-
indivduos e presidindo os seus destinos vamente, representadas pelo municpio e pela
provncia. A provncia correspondia preponde-
(Holanda, 1996b, p. 183) que , para o brasileiro, rantemente aos interesses comerciais e associa-
segundo ele, dificilmente inteligvel. Ora, tal iden- va-se mentalidade citadina da burguesia mer-
cantil das cidades... E alm dessa determinante
tidade, baseada em ideais humanitrios, clara-
CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 50, p. 343-353, Maio/Ago. 2007

econmica do regionalismo burgus, reforava o

mente identificada com o prprio regime demo- prprio esprito lusitano, porque a provncia sen-
do um instrumento de fragmentao moral da
crtico ao qual somos, ao fim e ao cabo, intrinseca- nacionalidade nascente, enquadrava-se no nos
mente avessos. Predominam, no Brasil, elementos planos do governo metropolitano de impedir que
os Brasis se tornassem um dia um grande Brasil
anrquicos incapazes de se associarem permanen- unido e independente (Amaral, 1941, p. 38).
temente em foras ativas (p. 33). Com isso, anar-
quia e obedincia surgem como princpios com- A aproximao entre Amaral e Buarque no
plementares. Nas palavras do autor: fortuita, uma vez que ambos partem de um pres-
suposto semelhante: faltou e falta organicidade
autarquia do indivduo, exaltao extrema sociedade brasileira, e essa falta torna difcil ao pas
da personalidade, paixo fundamental que no
tolera compromissos, s pode haver uma alter- conceber-se como nacionalidade, o que gera a per-
nativa: a renncia a essa mesma personalidade gunta: como criar uma nacionalidade brasileira?
em vista de um bem maior. Por isso mesmo que
rara e difcil, a obedincia aparece algumas ve- Buscando responder a essa pergunta, ambos situ-
zes, para os povos ibricos, como virtude supre-
ma entre todas (p. 39). am o problema no predomnio de interesses pro-
vinciais e particulares sobre um projeto nacional
a obedincia a um poder autoritrio, por- ainda a ser articulado (Baggio, 1991, p. 125-129).
tanto, e no o cumprimento de regras impessoais, Referindo-se Colnia, Buarque afirma que

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350
Ricardo Luiz de Souza

as agregaes e relaes pessoais, embora por ve- se recusava a afianar, sem apelo, a incompatibili-
zes precrias, e, de outro lado, as lutas entre fac- dade absoluta entre o brasileiro e os ideais demo-
es, entre famlias, faziam dela um todo incoe- crticos (Moreira, 1999, p.206), apesar de, em arti-
rente e amorfo (Holanda, 1996b, p. 61). nesse go publicado dois anos depois de decretada sua
todo, porm, que ainda predomina o Homem Cor- irrelevncia, as caractersticas que definem a cor-
dial, avesso a qualquer princpio abstrato que ain- dialidade brasileira serem novamente retomadas:
da prevalece no pas e faz indispensvel a adoo
de um regime autoritrio capaz de orden-lo. por Passamos os brasileiros, bem ou mal, por ser gente
de pouco mistrio e sem tumultos ntimos: ho-
isso que a democracia no Brasil foi sempre um mens de emoo flor da pele, sociveis e comu-
lamentvel mal-entendido (p. 160), e por isso nicativos de seu natural. Talvez por isso, os gr-
mios, as associaes, os clubes, que tem geral-
tambm que mente o fito de forar o trato dos indivduos, onde
este no se faz com espontaneidade, raras vezes
deixam de ser entre ns instituies de luxo
O Estado, entre ns, no precisa e no deve ser (Holanda, 1996c, v. 2, p. 158).
desptico despotismo condiz mal com a dou-
ra de nosso gnio , mas necessita de pujana e
compostura, de grandeza e solicitude, ao mesmo A evoluo do autor no , afinal, to linear
tempo, se quiser adquirir alguma fora e tam-
bm essa respeitabilidade que os nossos pais ib- quanto se poderia pretender.
ricos nos ensinaram a considerar a virtude su- Ainda no contexto dessa evoluo em rela-
prema entre todas. Ele ainda pode conquistar por
esse meio uma fora verdadeiramente assombro- o s linhas mestras de Razes do Brasil, tambm
sa em todos os departamentos da vida nacional a tradio ibrica, descrita na obra a partir de seus
(p. 176).
componentes anrquicos e resistentes ao p-
a diferena, porm, entre um Estado des- blica, vai perdendo influncia. A partir de Mon-
ptico e um Estado pujante que permanece peri- es, o autor descreve esse processo de transio
gosamente fluida. que se d em contato e sob o impacto do serto.
Ao mesmo tempo, ainda que essa diferena Segundo Wegner, nos textos de Holanda perce-
seja fluida, o Estado, tal como concebido por Sr- be-se que, a partir do momento em que entra no
gio Buarque, esttico (Fernandes, 1979, p.96), na serto o homem ibrico j no seria mais o mes-
medida em que o autor toma como ponto de parti- mo. Diante de uma natureza mais forte que ele, foi
da uma identidade (a do Homem Cordial) e no obrigado a pagar um tributo a ela, adaptando-se. E
uma realidade social especfica. A superao do a sociedade que surgiria da seria algo nova, no

CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 50, p. 343-353, Maio/Ago. 2007

Homem Cordial s poder ser efetuada, finalmen-
te, atravs da modernizao da sociedade brasilei-
ra, uma vez que ela pressupe a urbanizao dessa
sociedade e a superao de seu personalismo e
aristocratismo (Leite, 1976, p. 291). a partir da
racionalizao dessa sociedade (racionalizao a ser
feita, em linhas gerais, em moldes weberianos) que
conseguiremos superar a tendncia nacional ao
autoritarismo. Segundo Srgio Buarque, weberiano,
o Brasil ser democrtico.
preciso no tomar, porm, o conceito de
cordialidade, em Razes do Brasil, como uma dire-
triz imutvel na evoluo da obra de Buarque. J
em 1948, como lembra Moreira, Buarque, em po-
lmica como Cassiano Ricardo, j denunciava a
irrelevncia do conceito e, em Razes do Brasil, ele
mais totalmente ibrica (Wegner, 1999, p. 248).
A transio mencionada por Wegner sin-
tetizada por Buarque em um trecho no qual o sen-
tido da colonizao invertido a partir da
reestruturao do processo de povoamento levado
a cabo pelas mones, com o apoio da Coroa:
O sistema de povoamento, concebido aqui se-
gundo velha tradio portuguesa, consistia em
agremiarem-se numa aparncia de vida civil os
criminosos e vadios de toda sorte, que ento in-
festavam a capitania. Com a assistncia desse
pobre material humano, contava a administra-
o colonial lanar as sementes de um plano so-
berbo e que teria por objetivo converter o Tiet
em uma verdadeira linha estratgica para a ocu-
pao mais efetiva do Oeste e do Sudoeste, ainda
mal seguros nas mos dos portugueses. Tratava-
se, nem mais nem menos, de corrigir
vigorosamente as condies naturais do pas,
mudando os mais graves obstculos penetra-

351
351
 AS RAZES E O FUTURO DO HOMEM CORDIAL...

o e civilizao em verdadeiros centros de que se dedicam a elucidar e a descrever a conquis-

atrao para novos moradores (Holanda, 1989,
p. 37). ta do oeste pelos paulistas, j possvel falar no
Permaneceria, contudo, a busca por uma
identidade especfica a caracterizar a colonizao
lusitana; permaneceria a busca por uma chave ca-
paz de decifr-la em sua singularidade. Viso do
Paraso, por exemplo, um momento crucial des-
sa busca e, aqui, a chave encontra-se em um pe-
queno trecho que sintetiza o esprito da obra: Ain-
da que fossem muitas vezes sensveis atrao da
fantasia e do milagre, principalmente o imediato,
o cotidiano, que recebem todos os cuidados e aten-
es desses portugueses do Quinhentos (Holanda,
1977, p. 101). Da a disposio peculiar do portu-
gus perante as terras recm descobertas:
Surgindo com relativo atraso no horizonte das
navegaes lusitanas, sem o engodo de tesouros e
maravilhas que, bem ou mal, tinham sido causa
de tantas outras expedies descobridoras, o Bra-
sil no oferece campo nem mesmo a essas cinti-
lantes associaes. Ainda quando vindo por livre
vontade, seus antigos povoadores ho de habitu-
ar-se nele a uma natureza ch e aparentemente
inerte, e aceit-lo em tudo tal como , sem a in-
quieta atrao de outros cus ou de um mundo
diverso (Holanda, 1977, p. 141).
Eis a matriz identitria que baliza a obra,
assim como o homem cordial e a tradio ibrica
so as matrizes identitrias de Razes do Brasil.
Nesse sentido, ambos os livros so etapas de um
CADERNO CRH, Salvador, v. 20, n. 50, p. 343-353, Maio/Ago. 2007
surgimento de uma nova mentalidade, diferente e
mesmo oposta descrita em Razes do Brasil (p.
171).
A obra de Buarque, contudo, marcada por
etapas bem distintas, o que deve ser ressaltado a
ttulo de justia e de concluso. Referindo-se obra
do autor posterior a Razes do Brasil, Santos marca
a diferena: Nessas obras, o tom ensastico adota-
do em Razes do Brasil cedia lugar a um estilo mais
duro e acadmico, de trabalho realizado em fontes
histricas mais que seculares (Santos, 1990, p. 54).
E, nos anos 70, Buarque mesmo acentua o carter
plenamente datado de Razes do Brasil e se recusa
a escrever um ensaio atualizando a obra para uma
possvel edio francesa. Nas palavras de Bosi, a
vocao de observador e de leitor sereno das fontes
venceu o intrprete porventura temerrio do pri-
meiro livro (Bosi, 1988, p. 155). E, se a perspecti-
va autoritria clara na etapa de sua trajetria aqui
estudada, ela no se manteve e muito menos se acen-
tuou, como no caso, por exemplo, de Gilberto Freyre.
No por acaso, o golpe de 64 encontrou em Freyre
um fiel entusiasta de primeira hora e, em Buarque,
um decidido opositor.
(Recebido para publicao em maro de 2007)
(Aceito em julho de 2007)

mesmo esforo.
A contradio entre modernidade e forma- REFERNCIAS
o nacional, a incompatibilidade entre ambas apon-
AGUIAR, Neuma. Patriarcado, sociedade e
tada em Razes do Brasil, tende ainda, segundo patrimonialismo. Sociedade & Estado, Braslia, UNB, v.
Wegner, a ser relativamente abandonada, contu- 15, n. 2, 2000.
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 AS RAZES E O FUTURO DO HOMEM THE ROOTS AND THE CORDIAL MANS LES RACINES ET LAVENIR DE
CORDIAL SEGUNDO SRGIO BUARQUE FUTURE ACCORDING TO SRGIO LHOMME CORDIAL SELON SRGIO
DE HOLANDA BUARQUE DE HOLANDA BUARQUE DE HOLANDA

Ricardo Luiz de Souza Ricardo Luiz de Souza Ricardo Luiz de Souza

O texto faz uma anlise do mto- This paper makes an analysis of
do utilizado por Srgio Buarque de the method used by Srgio Buarque de
Holanda e de seu conceito de Homem Holanda and of his concept of Cordial
Cordial, mostrando como ambos foram Man, showing how both were built
construdos a partir da tipologia weberiana starting from the weberian typology and
e como esse conceito fundamentou a how the Cordial Mans concept based
anlise poltica do autor. Analisa a ques- the authors political analysis. It analyzes
to da identidade nacional na perspecti- the subject of the national identity in
va do autor, e assinala o processo de the authors perspective, and it marks
reformulao que tal questo sofreu ao the reformulation process that such issue
longo de sua obra. suffered throughout his work.
PALAVRAS- CHAVE: identidade nacional, KEYWORDS: national identity, modernity, MOTS-CLS: identit nationale, modernit,
modernidade, histria. history. histoire.
Le texte prsente lanalyse de la
mthode utilise par Srgio Buarque de
Holanda et de son concept dHomme
Cordial. Il montre de quelle manire ces
deux lments ont t construits par-
tir de la typologie de Weber et comment
le concept de lHomme Cordial a servi
de base lanalyse politique de lauteur.
La question de lidentit nationale est
prsente dans la perspective de lauteur
et on y montre le processus de
reformulation dont une telle question
a souffert tout au long de son uvre.

Ricardo Luiz de Souza - Doutor em Histria pela Universidade Federal de Minas Gerais. Mestre em sociologia.
Professor da Fundao Educacional Monsenhor Messias UNIFEMM do Centro Universitrio de Sete Lagoas.
autor de Identidade nacional e modernidade na historiografia brasileira: o dilogo entre Slvio Romero,
Euclides da Cunha, Cmara Cascudo e Gilberto Freyre. Belo Horizonte: Autntica, 2007, e de mais de 40 artigos
publicados em diversas revistas universitrias brasileiras.