La Via Del Desprendimiento - Itsuo Tsuda

DACIA LA FUENm INSONDABLE DEL"< COMPORTAMIENTO INDIVIDUAL
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«Occidente ha aportado su valiosa contrihucion a la humanidad en el terreno de la evidencia. Hoy nos encontramos en un periodo de transicion, el siglo de la incertidumbre, donde se recuestionan valores solidamente establecidos desde hace siglos.»

La incertidumbre es un plato que no gusta a los paladares occidentales. Siempre la afrontamos con nuestro racionalismo 0 huimos de ella con nuestra «fe». Navegar por los terrenos de 10 desconocido sin mas brujula que la propia sensibilidad y el deseo de comprender es quiza la mayor gesta de este amable y orondo oriental, que supo conquistar el corazon de tantos europeos.

A 10 largo de las paginas de este Iibro, la incertidumbre llegara allector impregnada de los perfumes del lejano oriente, llegara como una suave brisa refrescante, nunca como un enemigo del que hay que defenderse. Y, sin embargo, al finalizar estas paginas algo habra conmocionado las rakes mas profundas de nuestro comprender. Esta suave entrada «por la puerta trasera» del yo es una rara habilidad sin artificio, solo comparable a la fluidez con la que un maestro de Aikido proyecta a un contrario 0 a la de un artista deslizando su pincel.

La mejor forma de definir esta deliciosa obra la hizo su propio autor: «Hoy dia presento un esquema que puede permitirnos volver a la Fuente: del saber a 10 desconocido, de 10 evidente a 10 insondable, de la acumulacion al desprendimiento.»

ALFREDO TUCCI

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ITSOUTSUDA

LA VIA

DEL DESPRENDIMIENTO

Escuela de la respiracion

Traducci6n: Helene Gauriau Rafael Regano

Espiritu

Titulo original:

«La voie du detouillernent-

Diseiio de portada. -Grupo EeATI)

INDICE

Pr61ogo , ,..... 9

I Creer, su proceso 13

II La prisi6n mental :............. 23

ill Concepto y no-concepto 31

IV El campo psi 43

V El universo cerrado 53

VI La ciencia y el individuo 63

VII El cuerpo se adapta 73

VIII La espontaneidad 83

IX La imaginaci6n actua 91

X La visualizaci6n 101

© Editions Courrier du Livre

© Edici6n y traducci6n espanola Editorial Eyras, S. A.

Andres Mellado, 42

28015 Madrid. Tel. 543 90 77 Fax: 5446324 ISBN: 84-85269-75-6

Dep. Legal M-34225-1992

XI Respiraci6n y magnetismo .

XII El tiempo se dilata , ..

Inspiracion

XIII

.............................................................

XIV El Ki en el Aikido .

xv El Ki en el Aikido (continuaci6n) .

Reservados todos los dereehos de reproduccion.itotal 0 parcial, eserita 0 audiovisualizada, por ningun medio, ya sea quimico, electrico 0 de fotoeopia, sin permiso previo de los editores.

XVI La concentraci6n subconsciente ..

XVII El no-adversario : .

XVIII La fluidez del Ki ..

Producei6n Grafica: IMPRESION, S. A.

Aneora, 6. Tel. 467 80 00. Madrid.

XIX Unirse y separarse ..

XX La via del desprendimiento ..

Pagina

109 117 125 133 141 151 159 1'67

175 183

El maestro Ueshiba.

PROLOGO

Tama-no-hireburi, vibracion del alma..

Que el lector me disculpe por las imperfecciones que pueda encontrar en mis escritos, en cuanto a la calidad de expresi6n. Escribo en un idiorna' que no es mi lengua materna, sino la de un pueblo que pas a por ser uno de los mas exigentes en materia Iiteraria. Hago todo 10 posible por evitar cualquier malentendido y hacerme comprender, pero por mucho que me esfuerce, mis posibilidades son limitadas y siempre quedara algun vacio por llenar.

A decir verdad, no me refiero unicarnente a mis posibilidades, sino a si esto es posible. Me aventuro en el terrero de 10 desconocido, donde el conocimiento mas perfecto de la lengua, de las palabras en sus acepciones, sus matices y su utilizaci6n, no podra reemplazar la experiencia.

Occidente ha aportado su valiosa contribuci6n a la humanidad en el te!reno de la evidencia. Hoy nos encontramos en un periodo de transici6n, el siglo de la incertidumbre, donde se recuestionan val ores s6lidamente establecidos desde hace siglos. Podriarnos citar el proverbio zen -El dedo que muestra la luna no es la luna», pero esto no resuelve, no obstante, el problema. En el contexto occidental cuya frontera no cesa de extenderse mas alla de una unidad etnica a medida que se industrializa el mundo, seria bueno abordar esta cuesti6n.

En efecto, no hay nada evidente en 10 que concierne a los aspectos del Ki. Cuando se vuelven evidentes, dejar de ser el Ki y se categorizan. La intelectualizaci6n comienza.

Sin embargo, se puede recorrer el camino a la inversa. Se

1 N. de la T.: En frances.

Pr61ogo 9

puede remontar, a partir de formas conocidas, a esta Fuente insondable que determina el comportamiento en el individuo.

Ya he contado esa conocida historia de la aviacion. A principios de siglo, un maternatico ha demostrado, con rigor cientifico, la imposibilidad de que un objeto mas pesado que el aire pudiera elevarse en la atmosfera. En ese mismo momento, el primer avion consiguio superar su vuelo de prueba.

Aunque es posible describir el desarrollo de estos dos comportamientos diferentes, nada explica las causas profundas y oscuras que han llevado a los hombres a adoptar actitudes opuestas.

Uno de los rasgos caracteristicos de la ensenanza de la tradicion japonesa (no me refiero a la educacion moderna a 10 occidental) era la transmision intuitiva, de hara a hara, sin explicacion intelectual, pudiendo ser esta ultima mas perjudicial que beneficiosa.

En Occidente la situacion es totalmente diferente. Nos encontramos bajo el imperio del precepto: saber es poder. Tengo que meterme en la piel de los occidentales para ayudarles. Quieren saberlo todo antes de emprender cualquier cosa. De momento, solo podemos conte star negativamente: "No es ni esto, ni aquello.» Se sienten perclidos en cuanto se enfrentan a esta decisiva pregunta: ,,~Si no es nada de todo esto, que es entoncesr-

He sacado provecho de mi aprendizaje en la escuela francesa de sociologia, donde he conocido personalmente ados representantes ilustres, los maestros Marcel Granet y Marcel Mauss. La sociologia, considerada como ciencia de aplicacion en los dernas paises, no 10 era en Francia antes de la guerra. Se trataba de una busqueda totalmente desinteresada, de una confrontacion permanente de val ores casi irresolubles. En este sentido es un hecho constatado que la palabra Ki no tiene equivalente en las lenguas occidentales. Esta constatacion permite situar la civilizacion occidental en un ambito muy particular.

Hoy dia presento un esquema que puede permitirnos volver a la Fuente del saber a 10 desconocido, de 10 eviclente a 10 insondable, de la acumulacion al desprendimiento.

En cuanto a la utilidad de este trabajo, sera el futuro quien 10 did.

NOTA PARA EL LECTOR

Transcripci6n de las palabras japonesas.

He adoptado el sistema de transcripci6n Hepburn, que es el mas utilizado en la prensa en lenguas extranjeras. He aqui las aproxirnaciones en ortografia espanola:

e e

ei .

ai .

u .

o .

gi .

ge .

shi .

chi .

tsu .

h .

fu .

yu .

n f'mal .

10 Pr6logo

ei ai

u 00 gui gue shi chi

ts como en tsouan siempre aspirada fu

yu

nasal independiente de la vocal precedente

Pr6logo 11

I

CREER

(Su proceso)

El hombre es un animal que necesita constantemente creer en algo. Ese algo puede ser una religion, una doctrina, el conocimiento, un rnetodo, una practica 0 un poder.

No tengo por que intervenir en la eleccion de la creencia.

Cada uno es libre de creer en 10 que le parezca conveniente. Si embargo, no puedo dar un valor esencial a aquello que es susceptible de perturbar la arrnonia de los tres puntos del vientre, a saber: el primer punto, negative, el segundo, neutro, y el tercero, positivo. La razon es muy sencilla. La armenia de estos tres puntos muestra la profundidad de la respiracion.

Lo que me ha hecho titubear hasta ahora para hablar de estos tres puntos es el hecho de que su verificacion exige el dominio de una tecnica que no esta al alcance de todo el mundo. Ninguna herramienta mecanica nos permite calcular exactamente su valor respectivo. Lo mismo podemos decir de los maestros catadores de vino. Ellos son capaces de decir, con la cata, si se trata de un gran reserva, si es fuerte, con sabor a fruta, suave, equilibrado, con cuerpo, aromatico, etc., y de determinar de que region, de que vifiedo, de que afio proviene. El analisis quimico, sin embargo, nos da una lista cientifica demasiado fria para incitarnos a la degustacion: tal porcentaje de agua, tal porcentaje de alcohol, de tanino, de glicerina, etc.

El hecho de que no podamos verificar por nosotros mismos la arrnonia de los tres puntos plantea un problema, pero pensandolo bien, el inconveniente no es importante. Conocemos un gran numero de cosas sin haberlas verificado. Sabemos

Creer 13

1 N. de la T.: El termino -terreno- debe entenderse como organismo.

de la energia. Advierto de antemano que esta clasificacion no es categorica. Uno debe abstenerse de formular generalidades tales como: es un perro, por 10 tanto debe ladrar. Esta clasificacion es un instrumento de trabajo que nos permite profundizar en el conocimiento del individuo. Esta, mas bien, opuesta a la generalizacion aristotelica. Esta ultima es muy expeditiva cuando realiza una representacion esquernatica del individuo en la vida social, pero el verdadero individuo se le escapa siempre.

El grupo cerebral se caracteriza, como ya 10 he dicho, por la polarizacion energetica en el cerebro. Esta tendencia va acornpanada, adernas, de la contraccion de los tendones de Aquiles, del peso del cuerpo que recae sobre la punta de los pies, del endurecimiento de los dos lados de la columna vertebral y del bloqueo de la primera lumbar. La afluencia de la energia hacia el cerebro hace que tenga un cuello grueso y largo. La circulacion sanguinea intensificada en la cabeza es beneficiosa para la longevidad, pues alimenta al mismo tiempo la parte posterior de la cabeza que, de alguna manera, es la fuente de la vida en los rnamiteros. La vitalidad de un bebe se puede medir por la fuerza con la cual mantiene su cabeza erguida.

Hacer trabajar el cerebro es un buen metodo de longevidad. Es un privilegio reservado unicarnente a la humanidad. Asi es como los politicos que discuten en el aire contaminado de los salones viven a menudo mas que los campesinos que, sin embargo, respiran aire puro.

El cuello no es un tubo rigido, se compone de siete vertebras cervicales encadenadas. El trabajo de los nervios y de los rnusculos le mantiene en su posicion vertical. Por eso, el cuello pierde su fuerza y la cabeza cae cuando se tiene sueno.

En el grupo cerebral se observan dos tendencias diferentes: el cerebral activo y el cerebral pasivo. Son, respectivamente, el tipo 1 y el tipo 2.

Morfologicarnente, los dos tipos se parecen mucho y no es facil distinguirlos. Se diferencian clara mente en la afectividad. El tipo 1 formula sus ideas para actuar en el exterior, mientras que el tipo 2 necesita recibir la excitacion exterior para actuar.

Gracias al uso activo de nuestro cerebro hemos encontrado las formulas de nuestros inventos, de nuestras instituciones. A

que la Tierra gira sobre si misma y alrededor del Sol porque asi 10 hemos aprendido.

Si no poseemos una tecnica adecuada para poder apreciar la armonia de los tres puntos del vientre, nos es imposible, en cambio, sentirla intuitivamente.

Cuando nos encontramos ante alguien que tiene el primer punto positivo, en lugar de negativo, sentimos instintivamente una resistencia. Uno piensa, por ejemplo: "~Que tiene este chico>, ~por que esta tan nervioso?» Me siento a disgusto en su presencia.

Alguien que tiene el segundo punta positivo en lugar de neutro did: -Si, el plato que me prepararon no estaba malo, pero esa especie de salsa que le acompanaba no me ha sentado bien. He sufrido toda la noche. Le falta adaptacion.»

De alguien que no tiene el tercer punto positivo se dira: <Ten cuidado con este chico, hija mia. Es guapo, habla bien. De acuerdo, pero no tiene nada en el vientre.» Este tipo de reflexion no convence necesariamente a la hija, y ella pensara:

"Papa es un paleto, no tiene educacion. El chico que yo quiero es guapo, es licenciado, tiene dinero. ~Que mas se puede pedir? En el vientre tiene todo 10 necesario: el estornago, los intestinos, el higado, etc. Papa esta loco."

Como mi referencia es la armenia de los tres puntos, puedo admitir todo, pero a condicion de que se res pete esta armonia. Si alguien consigue esta arrnonia a traves de tal 0 cual 'cosa, 0 realizando su trabajo con entusiasmo, 0 cantando 0 sin hacer nada, no tengo nada que anadir. Si el -terreno-' es normal, eso es 10 esencial.

Si la armenia se consigue naturalmente sin hacer nada especial, es probable mente la rnejor de las soluciones. Pero como el hombre es un animal inteligente, su inteligencia no deja de trabajar y a menudo en detrimento de su -terreno-. Por eso es interesante ver el papel del cerebro, sede de la inteligencia, en el conjunto de la actividad humana.

Por esta razon elijo el estudio del grupo cerebral dentro de la clasificacion -Taiheki-, es decir, de los tipos de polarizacion

14 Creer

Creer 15

pesar de que su efecto beneficioso en nuestra vida es incuestionable, presenta tarnbien inconvenientes cuando se convierte en una polarizaci6n permanente.

Tenemos una concepci6n esquernatica del hombre segun la cual la acci6n es la proyecci6n de nuestro pensamiento sobre el plano de la realidad. Es una versi6n oficial en la cual estamos obligados a creer, pero no hay nada tan falso sobre el plano de la realidad. Todos sabemos, mas 0 menos, que no podemos hacer siempre 10 que queremos: nos sentimos perturbados en cuanto pens amos llevar a cabo nuestro proyecto y hacemos a menudo 10 contra rio a 10 deseado. Entre el pensamiento y la acci6n existe una separaci6n que la filosofia clasica no puede franquear por ser inca paz de tener en cuenta un factor: el Ki.

En el tipo 1 el exceso de energia sube a la cabeza. Su cerebro, de alguna manera, le sirve de vertedero. A decir verdad, es ahi donde la acci6n llega a su fin. En cuanto encuentra una f6rmula justa, todo 3U ser se siente satisfecho. Para ponerlo en practica recurrira a otra persona, al no quedarle suficiente energia para mas. Critica, pero el mismo es incapaz de actuar. La frase « haced 10 que os digo, pero no hagais 10 que yo hago- es apropiada.

Es una postura muy confortable para los ancianos a quienes ya no se les pide hacer nada. Lo importante en el tipo 1 es la idea y no el hecho. Una vez que esta convencido, rechaza todas las pruebas contrarias. Su opini6n es la cristalizaci6n de su energia. Por 10 tanto, es obstinado en su forma de ver las cosas.

De ahi que se deje influir por los prejuicios: toma partido en pro 0 en contra. Europa se ha inclinado claramente hacia la civilizaci6n del tipo 1 desde el Renacimiento y su historia es una sucesi6n de prejuicios que van evolucionando. Galileo fue amenazado de excornunion. El doctor Harvey, medico de cabecera de la familia real britanica, fue destituido de su fun·ci6n por haber sostenido que la sangre circula en el cuerpo. A principios de siglo un maternatico demuestra con to do rigor cientifico que un cuerpo mas pesado que el aire no puede flotar en el aire, y al mismo tiempo el primer avi6n consigue despegar del suelo.

El interes de la historia europea esta justamente, en mi opini6n, enla constante evoluci6n de los prejuicios y las ideas fijas.

Lo propio del tipo 1 es encontrar f6rmulas susceptibles de generalizaci6n. Estructura Iogicarnente estas f6rmulas como fruto de su actividad cerebral. El tipo 1 es capaz de inventar, sin por ella ser capaz de realizar su invencion.

La noci6n de ley, tal como se imp one en el mundo rnoderno, refleja el caracter del tipo 1: abstracto, general, l6gico, frio, determinante.

La excesiva actividad cerebral produce incesantemente en el tipo 1 formas cambiantes de ficciones. Toda creaci6n humana empieza por una ficci6n y, en este sentido, la ficci6n es un elementoimportante de la actividad humana. La ficci6n, al cristalizarse, acaba en una idea fija.

El tipo 1 piensa: la mejor marca de whisky es tal. Se siente satisfecho cuando tiene una botella de esta marca. Esta tan convencido que ni siquiera se percata de la broma de un amigo que cambia el contenido por un whisky inferior. Si esta convencido de que esta de moda llevar una corbata azul con lunares blancos 0 un panta16n a rayas oscuras, los llevara tanto en verano como en invierno, incluso si nadie mas los lleva. Es un buen cliente del metodo Coue, si esta convencido. Puede vivir mucho diciendose: esto funciona, esto funciona, Pero si se produce en su subconsciente una convicci6n contraria, por ejemplo, si siente que necesita decirse a si mismo que todo va bien, es que en realidad to do va mal; el efecto sera desastroso.

En el fondo la receta de longevidad para el tipo 1 no es muy complicada, Basta con que crea en una idea fija, y en funci6n de esta idea, repetir regularmente la misma cosa.

En realidad, esta idea fija puede ser cualquier cosa. Como hay un proverbio japones que dice que el sake es el rey de los medicamentos, se siente en plena forma bebiendo sake. Si decide dejar de fumar, esta abstinencia le procura longevidad, Si cree que la buena salud proviene de una alimentaci6n regular, a horas fijas, vigilara su alimentaci6n, calculando las calorias y consultando la lista del analisis de los val ores nutritivos: tal porcentaje de proteinas, tal porcentaje de ... Gozara de buena salud mientras su regimen no sea perturbado. Si vive en un

16 Creer

Creer 17

pais donde se come arroz, podra reemplazar el arroz por pan, o viceversa, para sentirse bien. Una idea fija se traduce por una prohibici6n, por un lado, y una prescripci6n, por otro. Si su receta de buena salud es madrugar, se acostara pronto para cumplir con su idea.

El inconveniente de su sistema es que se sentira muy perturbado si le es imposible seguir su idea. Es superado por los acontecimientos. ~Que quiere usted? En esta vida ocurre a veces que uno no pueda comer a su hora, ni siquiera comer, tener que aceptar una comilona de Gargantua, acostarse a las cuatro de la manana 0 soportar cualquier irregularidad.

Decide a veces cosas incomprensibles unicarnente como consecuencia de una idea fija. Opta por la ducha fria para fortalecerse, tanto en verano como en invierno. Cuando uno es joven, tal vez, pero pasando los cuarenta anos, la ducha fria es un medio directo para llevarnos a la hemorragia cerebral, pues desensibiliza la piel y disminuye los reflejos. Se dedica a la halterofilia. No se puede impedir a los jovenes entusiasmarse con esta proeza muscular, pues tienen mucha energia que no saben c6mo consumir. Pero la halterofilia puede tener en un hombre mayor efectos desastrosos, ya que endurece los musculos y vuelve fragil el cuerpo. Una pequena tos puede, si llega el caso, descolocar una vertebra lumbar.

Se siente probablemente guiado por la idea analoga al sirnbolismo psicoanalitico de que todo 10 que es recto es unsimbolo Ialico. Como es mas dificil tener los brazos estirados que la boca abierta, espera ver ahi un signo de virilidad. Pero por ~esgracia, es mas facil tener los brazos estirados que mantener el sexo excitado, pues este no obedece a nuestra voluntad.

Es dificil disuadir al tipo 1 de su idea fija, pues siempre encuentra mejores argumentos para defender su idea. Cae enfermo si deja de creer en ella. ~reer en algo es, por 10 tanto, una necesidad vital para a

El hombre se deja influir con mas facilidad por las malas ideas que por las buenas. La posibilidad de coger una enfermedad contagiosa nos afecta con mas impacto que un vago optimismo. La mayoria de la gente que padece sordera despues del uso excesivo de estreptomicina es del tipo 1, pues han creido demasiado seriamente en la tuberculosis.

18 Creer

"

Si sospecha tener cancer, no s610 se queda neur6tico, sino que le llegan sintomas similares al de un canceroso. Puede llegar muy lejos en su creencia. Su imaginaci6n fertil puede suscitar sintomas pato16gicos de naturaleza a menudo indeterminable. Se lanza a una verdadera carrera de la imaginaci6n que puede eventualmente conducirle a un final bastante tragico. Es necesario cambiar la orientaci6n de su idea fija, pero un argumento ordinario no es suficiente para el, pues el puede inventar otro rnejor para defender su creencia.

Una persona de este tipo oy6, durante una publicidad en la televisi6n, que la vitamina C es beneficiosa para la elasticidad de la piel. Pens6: mi piel no debe ser muy elastica, porque no he tornado vitamin a C. En efecto, su piel se volvi6 aspera, conforme a su creencia. Se puso a comer pomelos, hasta diecisiete de una sola vez, pero su piel no mejoraba.

Noguchi le dijo: -El exceso de vitamin a C estropea la piel.

Su piel se ha estropeado porque ha comido demasiados. Deje usted de comerlos desde ahora.» Efectivamente, cuando dej6 de comerlos, su piel se volvi6 elastica.

-~Esto era, de verdad, debido al exceso?

-Exactamente.

En realidad, no era nada cierto. Mientras creia en la penuria, su piel permanecia aspera. Pero la pequeria frase de Noguchi ha cambiado total mente su idea fija: se trataba del exceso, no de la penuria. En el fondo a Noguchi no le importaba, en absoluto, saber si se trataba de vitamina Code otra cosa.

Aqui es donde interviene 10 que yo llamaria el -lenguaje subconsciente-. Es un lenguaje que afecta, no al consciente, sino al subconsciente. Si afecta al consciente, provoca discusiones. Si afecta al subconsciente, la idea fija cambia de orientaci6n.

La inteligencia humana es un arma de doble filo. De la misrna manera que nos puede servir, tarnbien nos puede conducir a la destrucci6n. Cuando se adopta una idea fija a escala nacional bajo la forma de una ley, puede tener consecuencias muy graves. La vacunaci6n jenneriana, introducida en el Iapon hace un siglo, se aplica obligatoriamente a los ninos en una edad en la que son particularmente vulnerables a sus consecuencias negativas. Cada ano, miles de bebes son sus victimas.

Creer 19

La O.M.S. reitera sus advertencias al gobierno. Pero una vez que la ley es ley, no es facil cambiarla. La ley es dura, pero es la ley. Intento consolarme diciendorne que Jap6n no es el unico pais que sufre leyes similares,

A escala individual to do es mas facil, pues uno puede actuar sobre el subconsciente. El uso de los placebos es muy indicado para el tipo 1 porque es particularmente sensible a la idea y no al contenido real. Todo depende de la manera de presentarlos.

No se puede impedir a las personas del tipo 1 que tengan una imaginaci6n demasiado desbordante. Asi estan hechas. Si intentan contener su imaginaci6n, tienen aun mas como efecto contrario.

Elprincipio adoptado por Noguchi para minirnizar el dana es el de darles juguetes anodinos para fijar sus ideas. En el fondo es el rnismo principio utilizado cuando se lleva un amuleto. Si embargo, se distinguen, el uno del otro, en dos puntos.

Antes Noguchi decia a las personas del tipo 1: «No hay que comer brotes de barnbu. No hay que comer judias "edarname".» Lo de cia justo en el momenta en que se empezaban a comer como delicias de la estaci6n. Infaliblemente, la gente protestaba diciendo que no era posible. Pero cuando se ponian a comerlas, caian enfermas. Eso jarnas les habia ocurrido antes, pensaban. Pero en cuanto volvian a comerlas, sufrian irremediablemente. Mas tarde; cuando descubrian que se trataba de puras bromas por parte de Noguchi, se sentian molestas. Esto no impedia que cada vez que intentaban comerlas, las perturbaciones aparecian. Una vez que la idea ha penetrado en el subconsciente, sus efectos duran todala vida, sean cuales sean los argumentos en contra.

Noguchi ha experimentado tarnbien con las -azuki- judias rojas. Una persona sinti6 molestias en el aparato digestivo.

-~Que ha comido usted?

-He cornido unos -monaka-.

-~Que hay en los -monaka-?

-Ah, S1. Es verdad. Hay unas -azuki-.

El monaka es una especie de pastel, hecho con gofres rellenos de mermelada de azuki, La persona en cuesti6n pens a-

ba haber comido s610 un dulce. Pero su subconsciente supo discernir la presencia de judias prohibidas y tom6 las medidas necesarias para provocar las consecuencias.

Vuelvo al tema sobre las dos diferencias mencionadas anteriormente. Primero, la calidad de la acci6n es totalmente diferente segun se trate de fetichismo 0 de un lenguaje al subconsciente. En el caso del fetichismo hay que tener en cuenta la interpretaci6n de la cosa, la importancia que se le da; en fin, hay toda una cuesti6n de afectividad.

Sus efectos no son obligatoriamente los mismos. En el caso del lenguaje subconsciente, la idea infiltrada en el misrno actua necesariamente, se quiera 0 no.

Segundo, Noguchi ha buscado, sobre todo, los efectos destructores mas que los beneficiosos. Pero el dana no es importante. Basta con que se abstengan de algunas cosas buenas en ciertos momentos del afio.

Se trataria, por 10 tanto, no de amuletos, sino de -lunares-, esos trozos de tafetan negro que las damas de antes se ponian sobre la piel para realzar su blancura.

Es un tributo que se paga a la inteligencia, pero el precio no es muy elevado. Cuando se piensa que se puede salvar asi la integridad del -terreno-, realmente no es muy caro.

El lenguaje subconsciente que utiliza Noguchi es tecnico; por 10 tanto, noesta al alcance de todo el mundo. Pero to do el mundo utiliza mas 0 menos esa especie de lenguaje, sin saber exactamente los efectos que puede tener sobre si y sobre los dernas. Volvere sobre este tema mas adelante.

El grupo cerebral, tipo 1 y tipo 2, es capaz de seguir el encadenamiento de las ideas. A las personas de este grupo les encanta la 16gica. Pero 10 l6gica, tal como se aplica actualmente en la vida social, es un producto del siglo XIX. Ha sido elaborada paralelamente a la fisica de Newton. Es perfecta en si misma, pero no cubre toda la realidad humana. No nos perrnite distinguir ellobo disfrazado, de abuela.

En este sentido, la 16gica incomprensible de la fisica moderna puede estar mas cerca de la realidad humana que la de la fisica clasica,

20 Creer

Creer 21

II

LA PRISION MENTAL

Como ya he dicho, el tipo 2, cerebral pasivo, se parece morfologicamente al tipo 1, cerebral activo.

Sin embargo, la tension cerebral se refleja distintamente en uno y otro. Mientras en el tipo 1 la tension endurece los musculos cervicales, en el tipo 2 repercute en el externocleidomastoideo. Si bien una idea fija puede provocar una reaccion que permanece solo a nivel de ideas en el tipo 1, una tension cerebral provoca para el tipo 2 la excitacion diencefalica y se refleja en los organos inervados por el neurnogastrico.

Que se preocupe de 10 que tendra que decir a sus colegas durante una reunion, 0 como pagar sus deudas a final de mes, o de una posible neurosis 0 cancer, su reaccion sera siempre la misma: 0 su estornago se endurece hasta llegar a sentir una placa de hierro, 0 su corazon palpita.

Si bien es una persona ultrasensibleen el corazon y estomago, 10 es mucho menos en todo 10 demas. Si se le hace una experiencia de sugestion como la siguiente, por ejernplo: colocarle las dos manos delante de la cara y decirle que se van acercando y separando cada vez mas. Normalmente las manos se acercan y separan siguiendo la sugestion. Pues bien, en el tipo 2 no se mueven casi nada.

Sin embargo, su sensibilidad concerniente al corazon S'Orbrepasa en mucho la de otros tipos. Noguchi intento hacer varios test.

El primero:

-Vaya, su pulso salta cada cuarta vez. Pruebe usted.

La prisi6n mental 23

La persona en cuesti6n toma su pulso y efectivamente siente, aunque sigue normal, un pequefio saIto cada cuarta vez. A partir de este momento su pulso empieza a saltar realmente como se le ha dicho.

Otro test:

buen corredor, pero cuando domina la del tipo 2, to do esta perdido.

He aqui 10 que el me ha contado:

A la edad de diecinueve arios empieza a pedal ear siguiendo un consejo medico. Por 10 tanto, empieza a practicar el ciclismo por cuesti6n de salud. Participa en carreras mixtas para amateurs y profesionales, asi durante seis afios y un buen dia obtiene una victoria sensacional.

Decide participar en una carrera de montana de 23 km.

Se encuentra de vacaciones y para dirigirse a la salida hace 40 km. en bicicleta, cosa totalmente insensata desdeel punto de vista del sentido cornun, pues habra gastado asi dos veces mas energia antes del comienzo de la carrera. Pero la energia del hombre no es comparable a la energla mecanica cuya cantidad se mide objetivamente, sino que es un conjunto complejo de disposiciones psiquicas y fisicas. Desde el principio de la carrera se coloca en cabeza, intenta dos escapadas, pero se queda en el pelot6n durante 3 km. Intenta de nuevo una tercera escapada, pensando que los dernas no le seguiran, ya que es demasiado pronto. Este dia se siente relajado, en buen Kimochi y capaz de llegar hasta el final. A mitad del recorrido, dos 0 tres corredores intentan alcanzarle y eso no hace mas que darle alas. Termina la carrera con tres minutos y cuarenta segundos de ventaja. Ya es un profesional.

Pero la suerte desde entonces no le sonrie. Su tension cerebral Ie imp ide comer antes y durante las carreras. He aqui un ejemplo de un fracaso que le ocurri6. En una escapada, a 5 km. de la llegada, se adelanta 200 6 300 metros, distancia que mantiene hasta los 30 metros de la llegada. Su victoria esta casi asegurada. Pero entonces llega la catastrofe. Oye ruidos de ruedas y cambios de velocidades. De golpe siente que to do su cuerpo se vuelve rigido y sus piernas flaquean. A 15 metros de la linea de llegada, una veintena de corredores le alcanzan y le pas an en sprint. Al cabo de dos anos abandona el ciclismo.

Un dia me hizo un regalo, se trataba de undibujo suyo, y me pregunt6 que le dijese francamente mi opini6n al respecto. Le dije: -Se encierra usted en una carcel.imaginaria que us-

-~Su coraz6n late, de vez en cuando sin ninguna raz6n? Le escucha of en dido y responde:

-No, no palpita.

-Es curioso.

~Vaya, Sensei; efectivamente palpita. -~Verdad?

Esta expresi6n «es curioso- penetr6 en su subconsciente, y su coraz6n empez6 entonces a palpitar sin ningun motivo . En el forido, 10 curioso es mas bien, que su coraz6n haya palpitado sin ningun rnotivo, sin embargo, su subconsciente ha comprendido: «No es normal si no palpita y fielmente ejecut6 la orden..

Noguchi tiene una facilidad extraordinaria para deslizar esas palabritas en una conversaci6n corriente, sin que el interlocutor sepa que se trata de una sugesti6n 0 de un lenguaje subconsciente. Todo esto despues incluso de haber explicado claramente todo el mecanismo.

La angustia sin motivo se puede aplicar al tipo 2. Su cara, sus manos y sus piernas se ponen rigidas antes de que 5U cerebro sepa el porque Si practica un poco de gimnasia cerebral, por ejemplo, pensando c6mo cambiar la disposici6n de los muebles en la habitaci6n, su est6mago empieza ya a tener un exceso de acido gastrico. Si este fen6meno se repite acabara por tener una ulcera de est6mago. El no es responsable de la ulcera. El verdadero res pons able es su cabeza. jPobre estomago!, sirve simplemente de cabeza de turco. Aunque se opere con exito, no por ella va a cambiar la tendencia fundamental del individuo.

He conocido a un antiguo ciclista. Tiene los huesos del femur mas largos que los de los dernas, caracteristica del tipo 9, igual que Eddy Mercx, y eso constituye una gran ventaja para un ciclista. Pero tarnbien tiene una tendencia del tipo 2, por 10 que cuando la tendencia del tipo 9 domina, es un

24 La prisi6n mental


ted mismo se ha construido y le atormenta como salir de ella.»

Ya 10 sabia el antes de que se 10 dijera.

-Algunas veces siento mi otro yo que me mira y me dice: ~Por que te quedas ahi? Es ridicule. Dejate de tonterias.

Pero en cuanto intenta salir, recae en otras complicaciones cada vez mas graves. Se encuentra en una situacion embarazosa.

En otros momentos todo va bien, sin problema y sin esfuerzo. Para el alternan dos tendencias que dominan segun los momentos. Cuando es del tipo 9 siente una energia casi ina gotable. Se siente libre. Cuando es del tipo 2, esta rigido y acomplejado.

El tipo 1 desconoce todas estas angustias fisicas, Es capaz de afirmar, conduir y ser intransigente en su opinion porque to do transcurre en su cerebro sin resistencia exterior. El tipo 2, en cambio, no puede mostrarse tan seguro porque conoce las perturbaciones que trae la tension cerebral. No llega a la conelusion, ace pta y soporta la influencia de los valores establecidos.

Un joven padece diarreas cronicas, Un dia, ojeandouna revista medica, cae sobre un articulo escrito por el doctor Futaki, que dice: -El arroz blanco no tiene ningun valor nutritivo. El consumo permanente del arroz blanco es la causa de numerosas enfermedades. Es necesario comer arroz integral.»

Fascinado por este argumento, empieza a comer arroz integral, y como por encanto la diarrea desaparece. Pero, muy preocupado por su salud, sigue ojeando revistas medicas y se encuentra otro articulo escrito por otro doctor que defiende una tesis diametralmente opuesta a la del doctor Futaki. -El arroz integral es malo para la salud, por esto y por 10 otro ... » Nada mas terminar de leerlo, la diarrea reaparece.

En el mundo de los hombres la parte que representa la actividad cerebral es extremadamente importante. Las cosas no son tal como se ven. Dependen en gran parte del valor que se les atribuya. Una misma cosa puede, segun los cases, ser una medicina 0 un veneno.

. El hombre no para de crear val ores nuevos y despues se las apana para caer preso de sus propias creaciones.

Pero, como en la Bolsa, los valores cambian. El criterio de la belleza femenina cambia, al igual que el largo de las faldas. La evolucion de los valores crea una moda particular a cada epoca. Hubo un tiempo donde se le dab a mucha importancia a la vitamin a B, luego fue desplazada por la vitamina C. La gente la toma tanto que acaba por tener calculos en los rinones. [l.os rinones tienen un limite en su capacidad de eliminar el exceso!

Tarnbien se recomendaba imperativamente para el buen funcionamiento del estornago comer nabos rallados, pues estos contienen diastasa. Los como tambien porque me gusta su sabor irreemplazable. Es uno de los condimentos que mas me gustan en la cocina japonesa. Los como por su sabor y no par la diastasa, ni por el estornago; por 10 tanto, aunque cambiara la teoria, yo seguiria corniendolos. Se recomendaba no beber agua fresca sin hervirla. Antario estaba de moda llevar el -haramaki-, cinturon de franela que se colocaba alrededor de las caderas para proteger el vientre de los enfriamientos. La idea proviene seguramente del hecho de que cuando se tiene diarrea, el vientre se enfria. A decir verdad, si se enfriael vientre es un proceso natural para acelerar la eliminacion de los alimentos no asimilables. Por 10 tanto, la sabiduria del cuerpo cumple su mision. Pero alguien tuvo la idea inversa, el cal entamiento del vientre podria impedir la diarrea. Si se impide la diarrea, ~que se hara con los alimentos no asimilados? Se guardaran en el vientre, 10 que rnantendra a los intestinos en un estado precario de irritacion. Por esta razon se necesita un protector. Una vez metidos en el circulo vicioso no se sale facilmente.

Muchas personas de Odawara, pequena ciudad situada a 100 km. al oeste de Tokyo, llevaban el -haramaki-. Noguchi les decia durante una tecnica:

-~Odawara? Esta en el campo, ~verdad? No tardaban en quitarse su -haramaki-,

Los ciudadanos de las gran des urbes suenan con ser campesinos, pero a los campesinos no les gusta ser tratados como tales.

Es interesante ver que la idea dominante de cada epoca queda and ada en las localidades provinciales como los resi-



duos arrojados sobre las orillas de un rio durante las gran des crecidas. En el hombre, la tension cerebral es la que acoge estos residuos, en este caso los valores establecidos, y los conserva.

EI hombre es un animal social. Como se vive en la sociedad, hay que dar mas 0 menos importancia a los valores establecidos, sino la vida social se volveria imposible.

Una vaca, por ejemplo, no conoce el valor de los billetes.

Con toda indiferencia pisara con sus pezufias los billetes y vosotros sereis los que tendreis palpitaciones._

El apego a los valores establecidos es particularmente fuerte para el tipo 2. No puede deshacerse de la influencia de ciertas ideas, a pesar de los inconvenientes que le crea. No basta con decirle: -Liberese de esa idea. No es mas que una idea que usted se ha forjado.» En realidad, no hay nada. Prueba de ello, esto. Prueba de ello, aquello ... Dira: «SI, pero ... » Sigue con la idea, pues la tension cerebral provocada por la idea repercute inmediatamente sobre su cuerpo. La idea de suciedad, para el, no se queda simplemente en una constataci6n. Le provoca realmente ganas de devolver. Cuando siente miedo, tiene realmente la carne de gallina,

Por eso, cuando se cambia el valor que el atribuye a las ideas, este cambio puede repercutir sobre el cuerpo. Recurrir a los argumentos, como se suele hacer, no sirve para nada en este caso. Es necesario insistir sobre las prohibiciones y las prescripciones.

Hay que imponer la idea siguiente: -Mientras haga esto, es. tara asi..

Con este fin sera bueno utilizar las publicaciones medicas donde abundan indicaciones de este estilo: "Lea tal 0 cual pagina de este libro.. Todolo que viene impreso le impacta mas que una simple palabra, la transformaci6n se realizara conforme a las indicaciones.

Una persona del tipo 2 sufria de ulcera de estornago. Tomaba sin cesar gelatina y toda clase de medicamentos, probanda unos y otros. Noguchi le dijo: «La ulcera de estomago ya no esta de moda.Si usted quiere estar enfermo, no hay nada como la gota. La gota es la enfermedad de los reyes. Para tener la gota es necesario llevar verdaderamente una vida de

lujo. La ulcera es una enfermedad de pobres. Comiendo cosas incomestibles se destroza el estornago.»

Y entonces empezo a tener.los sintornas descritos en el libro. Sus dedos se doblaban con dificultad. El cambio de valores se habia operado. Habia olvidado completamente su ulcera osu cancer. Ya ni hablaba de ello. Se ha especializado en el lujo.

El hombre es el unico animal que utiliza su cerebro de manera intensiva y exclusiva. Merced a su actividad hemos creado val ores inexistentes al estado natural. Hemos formado un ideal de hombre tal como deberia ser. Pero el hombre tal cual difiere ampliamente de este ultimo.

En lugar de servirnos de nuestro cerebro, somos frecuentemente avasallados por el. Nuestra Iogica data del tiempo en que la causalidad fisica se imponia como una verdad inrnutable. Nuestro conocimiento del hombre es el resultado de la suma total de los aspectos seccionados de su conjunto. Es, por asi decirlo, la geometria del hombre. El hombre es como algo estatico. Desde el punto de vista del Seitai, el hombre representa una modalidad de movimiento, particular de cada individuo.

Una serpiente solo puede avanzar torciendo su cuerpo. El caballo avanza de frente y no puede desplazarse de lado a menos que haya recibido un entrenamiento especial. La diferencia del movimiento se debe a una estructura corporal distinta. En el hombre la diferencia estructural no es tan grande, pero existe. Como ya he dicho, existen cuellos gruesos 0 finos, fernures largos 0 cortos. Tendre la ocasi6n de volver sobre el tern a mas en detalle.

Deberia hablar de diferencias de terreno en lugar de diferencia estructural. La diferencia de terreno se refleja en el comportamiento, lamentalidad, los andares, etc. En el caso del hombre, todo acto consciente va precedido por algo.

Este algo indefinible no puede ser comprendido ni por la psicologia donde el cuerpo esta ausente, ni por la fisiologia, donde 10 mental esta ausente. Existe antes de la separacion del alma y el cuerpo.

Es po sible que la descripcion que acabo de realizar sobre el grupo cerebral pueda escandalizar a bastantes europeos,

28 La prtsion mental

La prtsion mental 29

pues pueden sentir una of ens a a la infalibilidad de la inteligencia. Existe un ambito donde la inteligencia no interviene: el suefio.

Me abstengo de extenderme sobre el aspecto teorico del suerio, tal como la naturaleza de este fenomeno, 0 la funcion o la finalidad de esta actividad fisica, Subrayare simplemente que el suefio no es independiente del terreno don de se produce y que refleja el estado de este terreno.

En el grupo cerebral el suefio corresponde a un fenomeno de sublirnacion cerebral. Entre el tipo 1 y el tipo 2 la diferencia se manifiesta por el contraste entre el activo y el pasivo. El tipo 1 suena con volar por los aires, nadar en el agua, perseguir a alguien con un baston 0 tirarse al agua. El tipo 2, sin embargo, suefta con ser perseguido, atacado, con tropezar, caer en un agujero, precipitarse por el vacio, etc. Son suenos que endurecen el vientre.

Si una mujer suefta con tirarse al agua, esto corresponde en este caso a un deseo de embarazo. El vuelo por los aires reydla el deseo de un acto sexual.

El grupo cerebral se acuerda de los sueftos. El tipo 1 recuerda exactamente las formas y el desarrollo de los acontecimientos. Algunas veces se acuerda tarnbien de los colores. El tipo 3 recuerda los colores, pero la forma y la sucesion de las ideas se le escapan. El tipo 5 y el tipo 7 olvidan sus sueftos.

El caso del tipo 9 sobrepasa el marco ordinario del sueno, pues confunde el suefto y la realidad.

Asi es muy posible que una mujer del tipo 9 diga a su marido: -Te paseabas con una mujer bonita y fingias no reconocerme cuando te hice una sena.»

Por mucho que proteste el marido de su inocencia pre guntandole como, cuando, donde, con quien, sus argumentos seran ineficaces para hacerla salir de su sueno. Es posible que se pase toda la manana refunfunando y que mantenga a su marido en una atmosfera de acusacion.

III

CONCEPTOY NO-CONCEPTO

En la practica del movimiento regenerador hay un ejercicio Ilarnado -respiracion por las rnanos-. Se juntan las dos manos delante dela cara y se inspira por la punta de los dedos, y se espira 0 bien por la punta de los dedos 0 bien por las palmas. tEs posible respirar por las manos? No 10 se. Pero digo, hacer como si esto fuera posible. Adernas esta respiracion se visuailia, es decir, se representa mentalmente. No se trata de inspirar y espirar ruidosamente por la boca, se respira normalmenteo A medida que la concentracion se intensifica, la respiracion se vuelve tranquila y profunda.

Juntar las manos es ya un medio para facilitar la concentracion. No es, por 10 tanto, una condicion absoluta. Doy esta capacidad a la gente que admite honradamente el hecho de que estan lejos de alcanzar la concentracion deseada. La concentracion en este ejercicio es de caracter neutro y no tiene otra meta que la concentracion en si misma.

Al cabo de algun tiempo cada uno constata que, en efecto, las manos han cambiado. Se vuelven manos que respiran. Poco a poco esto es tan natural que ya uno no se hace mas preguntas. Lo que yo pido es el acto y no la explicacion del hecho.

Esa actitud, sin embargo, no satisface el espiritu occidental, sobre to do cuando uno no tiene la experiencia directa. La falta de explicacion desconcierta a menudo a los europeos dominados por el deseo de encontrar un sistema de referencia antes de todo acto. Tengo, por 10 tanto, que dar mi opinion;


Concepto y no-concepto 31

si no, haran tantas interpretaciones que pueden alejarnos de la verdad.

La palabra -respiracion- que he adoptado para representar la palabra Ki, no significa respiracion. Mis tentativas de explicacion en articulos precedentes son suficientemente claras, aun siendo suficientemente oscuras para entendernos al menos sobre este punto.

La necesidad de comprender, clasificar en un sistema de referencia, ha llevado a la gente a equivalentes en su vocabulario: magnetismo, fluido, impulso vital, libido, y ahora tendriamos que ariadir el «psi» de la fisica y el «psi» de los parapsicologos investigadores.

La evolucion del pensamiento occidental en este campo es extremadamente interesante, pero antes de entrar a examinar esta evolucion deseo pre cisar algunos puntos que me parecen esenciales.

Primero, el Ki no es una idea obtenida despues de un esfuerzo intelectual de induccion. El Ki es primario. Es 10 que sentimos anteriormente a toda reflexion. Es tarnbien 10 que nos hace actuar y reaccionar, voluntaria 0 involuntariamente, consciente 0 inconscientemente. Sobre este punto de vista, todo el mundo tiene Ki, sin que ella de lugar a discusiones sabias para saber si existe como sustancia 0 como ondulacion, Es un terrnino neutro utilizado para constatar un estado. No es un concepto que analizamos y generalizamos. Es un no-concepto.

Este terrnino neutro permite colocarnos sobre un punto de vista intuitivo. Es, par 10 tanto, intelectualmente hablando, una

• posicion muy ingenua. Pero tiene la ventaja de liberarnos de cualquier preocupacion teorica para ponernos en contacto con la experiencia inmediata.

El Ki puede ser de todas las forrnas: tranquilo, agitado, irritado, alegre, triste, agresivo, amable, dulce, melancolico, abierto, cerrado, acogedor, hostil. Puede ser dirigido, concentrado localizado, polarizado, dispersado, bien repartido 0 bloqueado.

No se trata, par 10 tanto, de un poder oculto que tendrian algunos individuos dotados. El Ki se constata a traves de hechos muy comunes.

Un dia un hombre pasaba por una calle al lado de una gran tienda en Tokio. Llevaba cogido de la rna no a su hijo

cuando via un objeto caer des de muy alto sobre ellos. Su hijo grito: «jPapa! jCuidado!, algo cae-, e intento tirar de el. Pero su padre no se m o v io , estaba totalmente absorto en su calculo matematico: -Si un objeto cae de esa altura, ~cual sera su velocidad aillegar al suelo?»

El objeto le hirio, pero su hijo se salvo a tiempo, soltando la mana de su padre. Nunca cornprendio por que su padre se habia quedado ahi, tontamente.

Cuando el Ki esta localizado en el cerebro, este ultimo trabaja, en detrimento del resto del cuerpo.

El Ki es intenso cuando uno es joven. Se debilita con la edad. Ya no existe a la muerte.

Partiendo de este fundamento no intelectual, sino intuitivo y directo, el desarrollo del Ki en las artes japonesas toma un cariz muy distinto al de occidente en su tendencia actual: la busqueda de la verdad abstracta y general.

En el aprendizaje de un arte japones siempre se habla del -kokyu-, que es el equivalente propiamente dicho de la respiracion, Pero esta palabra significa tarnbien habilidad manual. para hacer algo, mana. Cuando no se tiene -kokyu- no se pueden llevar a cabo las cos as de una manera satisfactaria.

Un cocinero necesita del -kokyu- para utilizar correctamente su cuchillo, y le ocurre 10 mismo al obrero para con sus herramientas. El -kokyu- no se explica, se adquiere.

De joven vi a un obrero trabajar con su destornillador sobre rnaquinas oxidadas. Yo intente desatornillar, pero fue en vano, dado su estado de oxidacion. A el no le planteaban ningun problema, desatornillaba facilrnente no porque fuera mas fuerte, sino porque tenia el -kokyu-.

Cuando se adquiere el -kokyu- se tiene la impresion de que las herramientas, las maquinas, los materiales hasta entonces -indornables- se vuelven de repente dociles y obedecen a su mando sin oponer resistencia.

El Ki, el -kokyu-, la respiracion, la intuicion, he aqui los temas alrededor de los cuales giran las artes y los oficios del Japan. Constituyen el secreta profesional y no es porque se quiera guardar como patente de invencion 0 como receta de medio de sustento, sino porque es intransmisible intelectualmente.

32 Concepto y rio-concepto

Concepto y no concepto 33

La respiracion, palabra maestra, es el secreta supremo del aprendizaje.

Los mejores discipulos son los unicos que 10 consiguen despues de anos de esfuerzos constantes.

Se dice que un maestro de arte marcial al cual ladran los perros no es un buen maestro. Los franceses saben hacerlos callar dandoles un terron de azucar. Es una astucia, un truco, pero no es el -kokyu-, respiracion, que es otra cosa.

En el M.R.! hacemos 10 contrario de la tradicion: ernpezamos por el secreta supremo, sin preambulo,

EI Ki, como se acaba de ver, no ha sido objeto de una busqueda acadernica. Pero a modo de postulados cientificos intento formular algunos principios elementales:

Primero: EI Ki precede a todo fen6meno vital

Este postulado nos invita a conceder una gran importancia a este campo oscuro, invisible, todavia flotante, anterior a todo hecho consumado.

Nos conduce a un punto de vista fundamentalmente diferente al del hombre anatornico.

El hombre no es concebido como un conjunto de diversas partes y organos, sino como un todo, como proyeccion en el plano fenomenal de una unidad invisible.

Este unidad invisible no es algo ocultoo rnagico. Es incluso verdaderamente corriente. Cuando reconozco a un hombre como, por ejernplo, Marc, yo no hago el inventario de las distintas partes de su cuerpo. Si pierde un brazo 0 las 2 piernas, si se le quita el estornago o el apendice, no deja de ser Marc. No es por 'ello que tengo ante mi una fraccion de Marc. Este mismo Marc existia ya desde la fecundacion del 6vulo en el vientre de su madre, aunque aun no tenia ni cabeza ni piernas, ni siquiera un nombre. Es esta unidad invisible que trabaja a 10 largo de la vida del individuo absorbiendo, en la medida de sus necesidades, 10 que le es necesario y rechazando 10 que le es inutil.

La ciencia enumera los elementos necesarios para mantener la vida: el aire, el agua, diversos minerales, las vitaminas, etc.

Son necesarios, pero no suficientes. Cuando la unidad invisible ya no trabaja, y el Ki desaparece, ya no se absorben estos elementos. Es por eso que morimos, aunque estemos en el aire mas puro, con el agua mas potable y con los alimentos mejor escogidos.

El reconocimiento de esta unidad invisible no es del dorninio de la ciencia, sino de la filosofia.

Segundo: EI Ki es contagioso.

Se sienten, por ejemplo, diversos estados del Ki que se rnanifiestan entre los individuos: la calma, la agitacion, el nerviosismo, la alegria, la melancolia. Se sabe que estos estados afectan a las personas que se encuentran en la zona de influencia, pero esta transrnision no se produce como en una relacion de causalidad. No existe ninguna certeza rnecanica Cuando sesiente, se siente. Es mas que una certeza. En el momento en que se quieren probar los estados del Ki apoyandose sobre piezas de conviccion, entonces todo se desnaturaliza.

Andre trabajaba en el mismo despacho que yo en Tokio y se me adelantaba de vez en cuando para ir al servicio. Cada vez que iniciaba este gesto me decia, en una postura de alivio, y lanzandome una mirada rnaliciosa:

-Sabes, se dice que un buen perro hace mear a otros siete. Es un buen perro, 10 reconozco. Quizas 10 sea yo tarnbien, porque el numero de personas que hago bostezar desde que estoy aquf sobrepasa ampliamente las siete.

Creo que estas observaciones preliminares bastaran para situar un poco esa cuestion del Ki, en relacion con las ideas occidentales.

Queda por saber como estas ideas occidentales han evolucionado a 10 largo de los ultimos siglos.

El apogeo del racionalismo occidental se situa en la primera mitad del siglo XIX. Despues de despegarse de la cosmogonia teologica, la ciencia ha encontrado por fin su sistema de explicacion del universo. La fisica de Newton se ha convertido en un edificio monumental cuya perfeccion iguala a la del Parte-

I N. de la T.: Las siglas M.R. significan movimiento regenerador.

2 N. de la T.: En Europa.

34 Concepto y no-concepto


non. El hombre ha adquirido el conocimiento de las -leyes de la naturaleza-. Capacitado en este conocimiento, podra suscitar a voluntad fenornenos que antiguamente atribuia unicarnente a la buena voluntad de un ser supremo. Ha dejado de ser pasivo, ya que su poder le permite intentar la conquista de la naturaleza cuyos secretos ha descubierto ya. La fisica estaba en la cabeza del peloton, las otras ciencias seguian su ejemplo. La causalidad es la regla gramatical que esclarece el sentido del misterio.

El clima de esta epoca explica algunas tendencias que prevalecen aun entre los occidentales: la busqueda del conocimiento, el deseo de poder por medio del conocimiento intelectual.

La fisica de Newton nos ha revelado el mecanismo de un universo en el cual ningun fenorneno se produce sin que hay a una realidad tangible que le provoque de una manera directa. Es la ley de la inercia. De ahi se deduce que debemos excluir toda posibilidad de una interaccion a distancia si uno quiere evitar hacerse llarnar brujo.

Sin embargo, existen fallos en el sistema newtoniano. Para empezar es imposible explicar 10 que es el magnetismo. Es una interaccion a distancia. Vaya mentira mas grande, tan grande que ni siquiera se cuestiona, es la gravitacion. Cuando Kepler sospecho la posibilidad de tal interaccion, Galileo 10 rechazo como si fuera una fantasia oculta. El genio de Newton fue preciso para hacerla aceptar. Dijo: "No hago hipotesis.» Pero, ~hay acaso mayor hipotesis que la gravitacion?

El universo newtonia no es un pequeno sistema con el Sol

• en el centro y algunos planetas gravitando a su alrededor, pequerio con relacion al universo tal como 10 conocemos hoy, con galaxias y un nurnero indeterminado de sistemas solares similares al nuestro. Pero es ya mas grande que el universo de Dante, donde el centro se situa en jerusalen.

Con Newton ernpieza la ciencia moderna que rompio definitivamente con la fisica cualitativa de los antiguos griegos. Todo debe ser explicado par ecuaciones y probado por experiencias. Las cosas existen por si mismas, independientemente de nuestras percepciones.

El descubrimiento de la velocidad de la luz, a mitad del siglo XIX, ha hecho tambalear el sistema newtoniano. El univer-


so deja de existir simultanearnente. Ya no podemos decir: tal estrella existe porque yo la yeo y todo el mundo la ve. Si la luz tarda tantos anos en llegar hasta nosotros, es posible que la estrella exista 0 no en el momenta en que la vemos.

La nueva perspectiva es tan distinta a nuestros habitos mentales que no podemos representarla facilmente en nuestro espiritu.

Para nosotros, el espacio y el tiempo son ideas muy distintas una de otra. El espacio debe existir enteramente y situarse sobre el eje del tiempo, como el mundo de ayer y el mundo de hoy.

En el nuevo universo galactico donde entra en juego la velocidad de la luz, el tiempo ya no es independiente del espacio. El tiempo y el espacio entran, intimamente ligados, en la constitucion del universo.

La relatividad de Einstein fue acogida con entusiasmo porque proponia un sistema explicativo mejor adaptado que la fisica de Newton a este extrario universo. La relatividad exige que la velocidad de la luz sea constante, sea cual sea la direccion que toma desde el sistema de donde emana. Esta constancia fue demostrada ya experimentalmente por Michelson y Morley. ~Es perfecta la teoria relativista? Las experiencias reanudadas despues en el siglo XX parecen invalidar esta constancia. ~Es falsa la teoria? ~Esta desacreditada?

En todo caso los sabios encuentran la fisica de Einstein superior a la de Newton, pero no dicen que representa la verdad absoluta. La bomba atornica no puede de ninguna manera encontrarse en la prolongacion de la fisica clasica .

Es curioso constatar que la aprobacion de una teoria no es unicamente el resultado de un deseo de verdad. Entra en juego el deseo estetico de elegancia. Sin una formula aparece demasiado complicada en su forma, no despierta la imaginacion. -Abortara.» Existe un numero incalculable de -abortos- de teorias tanto para los investigadores como para los profanos en los temas mas diversos.

Durante dos mil afios, desde el tiempo de los antiguos griegos, las orbitas planetarias eran representadas por circulos perfectos hasta el dia en que Kepler descubrio que son elipsoidales. La razon de esta persistencia: el circulo es mas elegante que la elipse.


Aunque el sistema de coordenadas ha dado una media vuelta completa, es dificil deshacernos de nuestras antiguas costumbres. A no ser que uno sea un astronomo que se ocupe de las distancias de millares y millones de anos-luz, el mundo existe, la silla existe, tales como los vemos, tales como los tocamos.

El mundo en el cual vivimos es demasiado pequeno para que necesitemos tener en cuenta la velocidad de la luz. El sistema newtonia no debe sobrevivir con la geometria euclidiana, y tarnbien con la causalidad de interaccion sustancial entre las masas.

Por 10 tanto, la causalidad tiene validez en la vida cotidiana. Si se deja caer un plato sobre un suelo duro, sea intencionadamente 0 sea involuntariamente, es inevitable que se rompa. Dado A, se produce B. Queda par saber par que y como se ha dejado caer.

Si embargo, la causalidad no es la {mica regia de la gramatica cientifica. No se pueden tratar todos los fenornenos bajo el aspecto de interaccion mecanica entre las masas solidas. Tenemos tarnbien el caso del gas y del liquido donde es practicamente imposible seguir el comportamiento de cada rnolecula. Esto lleva a considerar solo unos resultados globales. La causalidad pura tiene que dejar lugar a la probabilidad, susceptible de tratar el conjunto de acontecimientos futuros e inciertos.

En el siglo XX, con el progreso de las investigaciones atomicas, la causalidad deja de ser el principal instrumento de trabajo. Todavia a principios de siglo se presentaba el atorno a jmagen del sistema solar, con los protones y neutrones formando el nucleo, y los electrones girando alrededor de este nucleo como los planetas alrededor del Sol. Pronto se descubre que estas particulas elementales, constituyentes ultirnos de la materia, tienen un comportamiento curioso. Unas veces se comportan como corpusculos Y otras como onda. Esto es totalmente contrario al buen sentido. Una bola de billar no actua ora como una bola de marfil, ora como una onda. Si se admitiera tal fantasia no se podria jugar al billar.

La masa, sustancia salida segun la fisica de Newton, es hoy, segun la formula de Einstein E = me", el equivalente a una cantidad de energia concentrada.


Hay tarnbien un aspecto que no se tenia en cuenta en el estudio de fenornenos en el siglo pasado. Es el papel del observador. Tacitamente se admira que cualquier cantidad podria medirse con la exactitud deseada, a condicion de tener un buen ojo y un instrumento de precision.

Aun se beneficia de este principio. La administracion ejerce un control severo sobre los instrumentos de medida de manera que no nos puedan robar los comerciantes al comprar un kilo de patatas. jCUantas tramp<,ts se hacian en los tiempos feudales en el Japan! EI senor utilizaba una caja mas grande para coger el arroz a los campesinos y una caja mas pequefia para pagar a sus empleados.

Se ha comprobado que a nivel rnicrocosmico de los atomos, es imposible concebir un instrumento que sea capaz de medir las particulas elementales sin influenciar su comportamiento.

Se ha acabado por admitir la incertidumbre como una verdad cientifica, cosa inaceptable desde el punto de vista determinista del principio del siglo XIX.

El principio de incertidumbre de Heisenberg enuncia que es imposible determinar con precision y al mismo tiempo la posicion y la velocidad de un corpusculo en mecanica infraatomica. Si se transpone este principio sobre un plano mas familiar, es como si se filmara un corredor sobre la pista. Si la camara esta fija se capt a todo el segundo plano, con los espectadores y sus gestos, pero el corredor pasa como un bolido sin que se pueda captar nitidarnente la expresion de su cara. Si por el contrario se quiere saber quien es el corredor y mirar la mueca que hace, es necesario desplazar la camara a la velocidad del corredor. Entonces todo el segundo plano es borroso.

Asi, todo 10 que se confirmo a principios del siglo XIX el senti do de 10 real, las leyes de la naturaleza, la causalidad, el espacio y el tiempo, sirviendo de coordenadas inamovibles del universo, es invalidado por el estudio mismo de fenornenos fisicos, estudio llevado mas a fondo.

La cuestion es muy grave, ya que perdemos asi el fundamento mismo de nuestra logica.

Ya no sabemos 10 que es el verdadero senti do del buen


sentido. Cuando se proyecta un electron sobre una pantalla agujereada, se producen interferencias caracteristicas de dos ondas que se chocan. Hay que admitir que el electron ha pasado por dos agujeros a la vez, 10 que viene a ser como admitir que una piedra lanzada puede romper los cristales de dos ventanas colocadas una al lado de la otra, 0 que un asesino puede penetrar en la casa por la puerta de delante y a la vez por la de atras.

Si el autor de una novela policiaca da esta solucion al misterio de un crimen, poco tardara el lector en tirar la novela al cuba de la basura.

Sin embargo, los investigadores que emiten tales ideas paradojicas son galardonados con elpremio Nobel.

EI autor observa detras del Maestro Ueshiba en el antiguo do]o del bosque (Invierno 1967).


Describiendo un circulo horizontal.

IV

EL CAMPO PSI

En la segunda mitad del siglo XX se produce un curiosa fenorneno. el acercamiento de la fisica, ciencia exacta por excelencia, y la parapsicologia, recien llegada al terreno de la ciencia.

Hay que decir que la fisica es cada vez mas oculta en su manera de pensar, desafiando el buen sentido. En cambio, la parapsicologia se acerca mas y mas a la ciencia exacta con sus sistemas maternaticos de control.

Se conoce la ley de los grandes nurneros. Cuando se han agotado todos los recursos para decidir logicamente que partido tomar, jugamos a cara 0 cruz. Es el golpe de suerte quien decide y se supone que debemos respetar el azar. Se atribuye a la providencia 0 bien se qui ere evitar el to mar la responsabilidad de la decision. En principio, no se debe repetir la misma operacion, ya que cuanto mas se repita, mas perturbador es el resultado. La ley de los grandes numeros enuncia que cuanto mas se repite la operacion, mas se aleja el azar y las oportunidades se aproximan a la probabilidad, es decir, 50% cara y 50% cruz; 0 sea, que no podemos decidirnos ni en pro ni en contra. Admitido esto teoricarnente, queda por saber si sucede asi en la realidad.

Las innumerables experiencias llevadas a cabo por el doctor Rhine, de la Universidad de Duke, Carolina del Norte, y sus colaboradores, desde el ano 1930, han llegado a una conclusion bien diferente. No creo tener que insistir sobre el rigor con el que han ejecutado su trabajo lejos de la intimidad de las sesiones de mediums donde la opinion se divide entre los que creen en ella y los que no yen ahi mas que credulidad. Es

EI campo psi 43

la atmosfera esterilizada del laboratorio. No se trataba de la voz de la tia difunta que hablaba saliendo de ultratumba. Eran miles de personas, alumnos de liceos u otras que participaban, sin previa informaci6n del fin de las experiencias. Me abstengo de explicar las precauciones minuciosas que han sido tomadas con el fin de eliminar cualquier posibilidad de trampa.

La experiencia Rhine consiste en una especie de telepatia.

El emisor y el receptor estan situados en habitaciones separadas y se trata de adivinar los cinco signos marcados sobre unas cartas llamadas Zener. La probabilidad de una respuesta acertada sobre la totalidad es, por 10 tanto, de una sobre cinco.

Si se obtiene sobre un total de 100 respuestas, 22 aciertos en lugar de 20,es decir, un 10% mas que la probabilidad; esto no tiene nada de particular. Pero si siguiendo la prueba se obtienen 220 respuestas acertadas en lugar de 200 sobre un total de 1.000, el resultado empieza a ser intrigante ya que no habra mas de una posibilidad sobre seis para que se produzca tal resultado. Si se continua obteniendo un 10% mas de probabilidad sobre un total de 5.000, solo habra una posibilidad sobre 2.000. Si ocurre 10 mismo sobre un total de 10.000 habra una posibilidad sobre dos millones. Si el numero de pruebas sobrepasa el millor., con un aumento del 10% sobre la probabilidad, seria logico admitir que en el resultado existe un elemento distinto, apar:e del puro azar. La ley de los grandes mimeros, teoricarnente «ierta, no se puede aplicar.

La experiencia Rhine es muy sencilla en principio y conca-

• racter muy primario. Pero tiene la ventaja de imponerse directamente a la logica. ~Que es mas logico: rechazar los hechos en nombre de la 16gica 0 admitir los hechos bus cando una nueva logica? Las controversias del principio que habian dividido la opinion de los sabios han acabado con el reconocimiento frente al rigor incontestable de los hechos obtenidos.

Queda por saber: ~Cual es el factor que desvia el calculo de probabilidad y que actua a pesar de la ley de los grandes numeros? ~Es la voluntad, la intuicion? Son palabras que no ali. vian la insatisfaccion intelectual provocada por esta situacion.

El doctor Rhine ha adoptado la expresion "campo psi» para explicar la percepcion extrasensorial.

44 El campo psi

La fisica ha recurrido en muchas ocasiones a la palabra campo, como campo magnetico, campo electrico, campo de gravitacion, etc., expresando asi un espacio donde se produce cierta interaccion sin contacto material. "Psi» es la letra 23 del alfabeto griego. iSe hace alusion a la palabra -psiche-? No 10 se.

En to do caso, el terrnino "campo psi» deja toda libertad de interpretacion, gran ventaja con relacion a palabras como magnetismo animal, u ondas electromagneticas, 0 cualquier otra cosa, que definen de antemano 10 que hay que dilucidar.

Lo que la fisica clasica nos ha ensenado al principio del siglo XIX no estaba muyalejado de 10 que sabiamos por nuestra experiencia cotidiana, incluso si no eramos capaces de encontrar formulas abstractas, generales, apoyadas con precisiones maternaticas.

La palabra -sobrenatural- sobreentiende que todo 10 que es natural 10 explican las leyes de la naturaleza que se supone conocemos. Fuela epoca de 10 racional, de la logica. Por muy complicado que pueda parecer el mecanismo de la naturaleza siempre se puede Uegar a conocer, partiendo de 10 que perece evidente a nuestro buen sentido.

Desde la segunda mitad del siglo XX, la fisica moderna muestra aspectos que son verdaderos desafios a nuestro buen sentido. A nivel infraatornico, la materia deja de existir. La mecanica clasica, basada sobre la interaccion de sustancias solidas, ya no interviene. La materia se vuelve proceso, total mente convertible en energia. Al principio del siglo, Max Planck ha descubierto que la manifestaci6n de la energia no presenta un valor continuo. La naturaleza, por 10 tanto, ha dado un salto. La mecanica cuantica que reernplazo la rnecanica clasica, en 10 referente a investigaciones atomicas, no es una mecanica de interacciones sustanciales, sino de campos.

El campo es un "no lugar-, es decir, un espacio desprovisto de propiedad fisica, donde se rnanifiesta un sistema de fuerzas, Se le ha Ilarnado campo psi, a semejanza de los campos de gravitaci6n 0 magneticos, EI campo psi es el sustrato inrna-

_ terial de la materia. Este terrnino coincide curiosamente con el campo psi parapsicologico.

En el siglo XIX, la materia existia de una manera s6lida e

EI campo psi 45

indomable. La logica era determinista. En el siglo XX ya no se puede mantener esta postura y la logic a acabo siendo probabilistica. En la segunda mitad del siglo la logic a raya ,,10 ocultoal volverse tan vaga e incomprensible. Ya no se parte de algo evidente, sino de hipotesis.

Es cierto que no se admite cualquier hipotesis gratuitamenteo Es necesario que una hipotesis sea probada por el resultado de experiencias. Pero una hipotesis siempre es una hipotesis.

Como decia Feymann: "La ciencia consiste solo en decir 10 mas probable 0 10 menos probable y no en probar incesantemente 10 posible y 10 imposible. La ciencia, renunciando a su absolutismo, ha pasado a ser relativa.»

El numero de particulas elernentales que se han descubierto desde hace algo mas de una genera cion sobrepasa varias decenas.

Un ejemplo: el neutrino. Es una particula fantasmal, es decir, que no tiene virtualmente ninguna propiedad fisica, ni masa, ni carga electrica, ni campo magnetico. Un neutrino procedente de una nebulosa lejana puede atravesar a la velocidad de la luz, de parte a parte, todo el globo terrestre sin encontrar resistencia. Si no encuentra resistencia no es posible captarlo, salvo en el caso en que choque frontalmente con otra particula de la misma clase.

Bubo que esperar veinticinco arios para probar su existencia, predicha teoricamente en 1930 por W. Pauli.

A partir del neutrino se ha llegado a imaginar toda clase de

• particulas que actuarian sin problema como 10 hace el pensamiento. Son hipotesis seductoras, ya que si poco a poco vamos despojando las particulas de sus propiedades fisicas, dejaran de ser materiales y pasaran a ser espirituales. Asi Firsoff, astronomo ingles, propone suponer la existencia de -rnindons(mind -mental- y n. -sufijo--) , particulas elementales de materia mental que podrian ser regidas por leyes diferentes de las del mundo fisico: entre otras cosas, dotadas de una velocidad muy superior a la de la luz.

La velocidad maxima que se podia concebir en el rnundo . Fisico, hasta los anos 1950, ha sido la de la luz. Ahora ya no nos molesta pensar en cualquier velocidad, cosa que puede

echar por tierra toda nuestra concepcion del espacio y el tiempo.

Desde 1930 se empieza a imaginar particulas con -rnasa negativa-, que P. Dirac, de Cambridge, llarno -antielectrones-, y C. Anderson, del Instituto de Tecnologia de California, -positrones-. Estas particulas tienen un comportamiento diametralmente opuesto a los electrones normales.

iQue hubiera dicho Newton si hubiera visto en el mismo instante caer una manzana de la rama de un manzano y otra manzana identica, salir de no se sabe don de y subir del suelo a la rama, fijandose a ella definitivamente?

Despues se descubrio que no solo los electrones, sino todas las particulas, tienen como pareja sus antiparticulas. La materia hace pareja con la antimateria.

El encuentro entre la materia y la antimateria produciria el aniquilamiento de las dos: la manzana con la antimanzana la casa con la anticasa, el Buddha con el anti-Buddha, la tierra con la antitierra, el sistema solar con el antisistema solar el universo con el antiuniverso. Todo puede destruirse instantaneamente.

En 1949, R. Feymann expone la idea de que el positron 110 es mas que el electron normal que retrocede en el tiempo, aunque sea solo una fraccion infinitesimal de segundo. Ocurriria 10 mismo con las otras anti-particulas.

He aqui un duro golpe para nuestra concepcion del tiempo. El tiempo ha sido hasta ahora el unico eje que presentaba solo un sentido unico. Si el tiempo transcurriese del futuro al pasado, ique seria de la causalidad? No se diria: tal causa tal efecto. El efecto se produciria primero y luego s~ remonta:ia a la causa. Semejante reflexion hace vacilar la base misma de la causalidad. La causalidad es un arma potente en virtud de la cual Occidente se permitio imponerse toda clase de prohibiciones. Si bebcs seras un alcoholico. Por 10 tanto, no hay que beber.

Souen Tseu, estratega chino del siglo VI antes de nuestra era, expone un curiosa argumento: primero eres vencedor, despues libras la batalla. Aunque esto parezca absurdo, me parece mas verdadero que la realidad cuando pienso en las escenas del matrimonio. Si el marido es soberbio a los ojos del

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El campo psi 47

publico es que, en general, es mas debil que su mujer: trabaja en ella compensaciori.

Total, no se ya ni de que hablo. Pero en todo caso, segun Adrian Dobbs, se ha conseguido concebir dos dimensiones temporales: una, determinista tal como la concebimos, y la otra, probabilista, que se acomoda bien con la teo ria fisica de los quanta, y adernas permite una [ustlficacion de orden fisico a los fenomenos parapsicologicos, como la telepatia 0 la prernonicion.

Dobbs intenta el acercamiento entre dos ambitos que pertenecian antes a ordenes totalmente separados, uno Fisico y rnaterialista, otro psicologico y humano, apoyandose en trabajos de Jhon Eccles, fisiologo. Cyril Burt, psicologo, emite la hipotesis de los -psichones-, especie de particulas, configuraciones que explicarian nuestra actividad mental. Dobbs propone los -psitrones- como particulas mensajeras, que actuan en la segunda dimension temporal probabilista de manera que nos proporcionan informacion sobre el porvenir que aun no esta determinado.

La informacion, que no es objeto de estudio en la fisica newtoniana debido a su inexistencia material, parece encajar en la fisica moderna en el momento que esta se ocupa de -rnasa negativa-, -masa irnaginaria- y -transicion virtual", que no existen en el sentido clasico de la palabra.

Los psitrones, segun Dobbs, actuarian como un enjambre de particulas con masa imaginaria, que constan de un conjunto de potencialidades virtuales sobre las neuronas de un sujeto particularmente receptivo, cornunicandole adernas de la informacion sobre el estado actual del sistema que los emite, las -preforrnaciones- de un posible estado futuro suyo. Los psitrones podrian informar directamente al cerebro del sujeto, sin pasar por los organos sensoriales; ocurre de otra manera con los -fotones- que golpean las retinas para excitar los nervios visuales. Los psitrones pueden penetrar por cualquier sitio sin encontrar resistencia ya que son de masa imaginaria y su velocidad no es limitada por la de la luz.

Hipotesis muy seductora, ya que los psitrones podrian servir de elementos de explicacion a nuestra actividad mental, que no esta limit ada ni por su velocidad ni por la resis-

48 EI campo psi

tencia material. Podria explicar la prernonicion. Por el contrario, explicaria con dificultad la psicokinesia, interaccior, del pensamiento sobre la materia, que cortacircuita nuestro sistema voluntario, que en principio solo actua por mediacion de nuestros musculos.

Acabo de describir de manera bastante superficial 10 que ocurre en el terreno de la fisica moderna y su relacion con la parapsicologia. Semejante punto de vista solo se puede perrnitir a un profano que tiene el privilegio de mantenerse a distancia, sin meterse en detalles excesivos y de extraer solo los puntos que le interesan.

Para los investigadores el trabajo debe ser muy arduo. Su lenguaje diferente al de los sabios de hace un siglo es totalrnente herrnetico, incomprensible, porque no corresponde ya a nuestros habitos de la vida cotidiana.

No obstante, un profesor de fisica no dira, en clase, que a nivel atomico los alumnos no existen, ni la mesa, ni la pizarra, los acepta como si existiesen realmente. En su comportamiento no es diferente de cualquiera. Si no, tendria que admitir entonces que su salario no existe, y ni siquiera el mismo.

Respecto a estas investigaciones llevadas muy lejos, ~que debo decir a propos ito del Ki? ~El Ki es una particula-onda, una especie de psitron, de campo, como el campo magnetico, el campo gravitoelectrornagnetico, el campo parapsicologico 0 el campo psi cuantico?

~Que es el Ki? Pues bien, no 10 se. Dicho de otra manera, si yo 10 supiera, seria falso. En todo caso, el Ki no tiene nada que ver con las jergas de laboratorio.

Si acaso alguien define el Ki como ondas 0 campo, deja de ser el Ki.

En cambio, el Ki se siente en su estado primario e inmediato con todo 10 que implica de vago e indefinible. Incluso si el cerebro no toma conciencia de este estado primario, este se refleja sobre el comportamiento del individuo.

Antes de la guerra, Noguchi tenia una casa con su despacho situado debajo de una escalera. En las casas japonesas, uno debe descalzarse al entrar y la escalera esta hecha de gruesas planchas de madera de manera que se oyen los pasos de la gente que sube y baja. Se dio cuenta de que los sonidos

EI campo psi 49

se diferencian segun que se subiese 0 bajase. Acab6 por conocer el paso de cada persona e imaginarse al mismo tiempo la posturacon la cual daban el p:;tso. Hasta ahi no hay nada muy extraordinario, pues hay gente que llega a conseguir este resultado mas 0 menos por costumbre intuitiva. Su perseverancia lleg6 mucho mas lejos.

Esta cas a fue quemada bajo un bombardeo, y en la nueva casa el gabinete se encontraba encima de la escalera, 10 que Ie perrnitio verificar con sus ojos la postura adoptada por cada persona, postura que el mismo se representaba mentalmente. Acab6 por comprender que cada individuo tenia su modo particular de andar, sentarse, levantarse, saludar, etc., y estas particularidades estaban principalmente relacionadas con la movilidad de las vertebras Iumbares,

Era capaz entonces de adivinar, nada mas oir los pasos 0 viendo la forma de andar, etc., con que personas se encontraba: las que tienen hambre, las que han bebido demasiado, las que suelen dormir dos veces seguidas, las que tienen prisa, las que estan relajadas, las que tienen preocupaciones, las que estan llenas de esperanza, las que tienen hemorroides, las que tienen diarrea, etc.

La constataci6n siguiente es aun mas sorprendente: las particularidades en el movimiento, en los andares, en la manera de subir la escalera, etc., preceden al cambio constatado en el plano fisiol6gico.

Dicho de otra forma, el movimiento particular del embarazo precede la concepci6n. Alguien a punto de estallar en cole-

• ra tarde 0 temprano, baja la escalera de un modo que anuncia esta explosi6n.

Todo acto humano se revela en el movimiento antes incluso de la toma de conciencia de este acto. S610 nos damos cuenta una vez consumado el acto. Noguchi se interes6 cada vez mas por 10 que pr~cede al acto y a la toma de conciencia.

~Cual es el motor de todo aquello el movimiento del cuerpo, el cambio fisiol6gico? Es el Ki. Participa en el preconsciente. Es un terrnino que sirve para designar los datos ernpiricos al estado bruto, sin pasar por elaboraciones intelectuales.

. El Ki no es ni un fen6meno, ni la presencia hipotetica de particulas-ondas de cualquier naturaleza,

50 El campo psi

Si hubiera que dade una f6rmula rnaternatica, seria: el Ki = cero y el Ki = todo.

Si unamujer dice a su amante, con un gran suspiro: "No entiendes el kimochi femenino-, su amante intentara unir el vinculo que esta a punto de romperse entre ellos. Intenta sentir 10 que ella no ha podido expresar con palabras.

Un pasaje asi se encuadra muy bien en una novela que cualquiera puede leer sin romperse la cabeza.

Pero si un hombre dice: "Exist en psitrones que influencian las neuronas motrices de mi c6rtex de manera que mis brazos quieren enlazarte.»

Este hombre parecera un aut6mata, 0 sera una broma pesada suya.

Todos los terrninos inventados por Occidente para explicar los fen6menos psiquicos son de naturaleza intelectual, es decir, del tipo 1, cerebral activo. Es propio del cerebro tratar de comprender, explicar y formular hip6tesis. Y es tambien Propio del cerebro cansarse de algo y buscar novedades. Despues del magnetismo, las ondas, el mind6n, el psic6n y el psitron; se inventan sin parar palabras.

Nos preocupamos de encontrar un sistema de referencia, clasificar sobre coordenadas universales, buscar f6rmulas susceptibles de repetici6n a voluntad. En suma, es la costumbre de la gramatica griega con sus kategorias que se perpetua en las lenguas europeas.

En cambio, el Ki pertenece a la terrninologia del tipo 9, intuitivo activo. Lo usamos para sentir y experimentar, y no para explicar. La palabra es sencilla, pero se aplica a una irtfinidad de situaciones. Es rica y compleja. No necesitamos cambiarla.

Uno de los rasgos que distingue la terminologia del tipo 1 y la del tipo 9 es el valor atribuido a las coordenadas. En la primera el valor es objetivo y universal. En la segunda, el valor cambia frente al Ki. 0 sea, un minuto es demasiado largo, una hora es demasiado corta.

Noguchi se queja de que la gente no sabe llevar un bebe en brazos. Le llevan como si fuera un paquete, y no como un ser vivo.

Cada ser vivo tiene su ritmo particular que le es agradable .

Cuando el bebe esta sana tenemos la sensaci6n de que pesa.

El campo psi 51

Si nos parece ligero, algo le ha ocurrido. Un golpe en la cabeza es extremadamente peligroso.

~C6mo saber si es pesado 0 ligero?

Cuando se le coloca sobre una bascula, su peso objetivo no ha cambiado. S610 unas manos sensibles y atentas pueden discernirlo.

El Ki es el amor, es la vida. Pertenece a la sabiduria del cuerpo, este cuerpo completamente olvidado en Europa a 10 largo de su evoluci6n.

52 El campo psi

v

EL UNIVERSO CERRADO

Quebrando el esplendor del urtiuerso, diuidiendo la estructura de los seres y reduciendo la visi6n integral de los antiguos, raros son los que consiguen abarcar las bellezas del uniuerso y reflejar el verdadero rostro del espiritu.

TCHOUANG TSEU

Con el progreso de la ciencia descubrimos cada vez mas y mas cosas. Estos descubrimientos son precisos y exactos. Se confirma de nuevo la idea de que el hombre es una maquina muy compleja, pero totalmente explicable por la ciencia.

Por ejemplo, el estado de animo del cual se hace tanto caso es perfectamente atribuible a una condici6n bioquirnica.

Se ha comprobado que en la sangre de los ansiosos hay un porcentaje de acido lactico y de lactatos, superior a la media. Se realiz6 una contra-experiencia inyectando acido lactico en la sangre de sujetos perfectamente sanos y relajados. Estos se volvieron ansiosos.

La aplicaci6n de la tecnica electrica sobre el cerebro hizo tambien un gran progreso. Se ha descubierto por medio de electroencefalograrna que en numerosos casos de epilepsia existen des6rdenes electricos localizados. Se ha Uegado a concebir la idea de curar la epilepsia por la implantaci6n de electrodos permanentes, fabricados con pequefias agujas metalicas fijadas a traves de la pared craneal, y que penetran en ciertos puntos del16bulo temporal cuidadosamente elegidos.

A traves de estas experiencias se ha descubierto tarnbien

El universo cerrado 53

que se pueden suscitar los sentimientos mas sutiles de memoria y de recuerdo, como el de la Magdalena de Marcel Proust, por una simple corriente. El neurofisiologista canadiense Penfield sac6 como conclusi6n que existe en el fondo de cada ser humano una memoria absoluta, total, aunque normalmente inaccesible.

No me sorprende en nada. Noguchi ya me hablo de esta memoria absoluta. Los sujetos hipnotizados son capaces de acordarse de detalles infimos del pasado vivido, cosas tan insignificantes y triviales que ni siquiera les habian llarnado la atenci6n entonces: una colilla en el cenicero 0 un lapiz sobre la mesa, por ejemplo.

Durante el movimiento regenerador puede tarnbien que resuciten recuerdos enterrados, como las secuencias de una pelicula, recortados sin orden. Pero no hacemos psicoanalisis. Dejamos que surjan. No les damos mayor importancia. Es mas importante dejarlos pasar que intentar retenerlos.

Uno de los alumnos de Penfield, Delgado, un espariol, ha avanzado mas en sus experiencias. Un enfermo llevaba en su cerebro una serie de electrodos conectados a un pequeno aparato de radiorreceptor fijado sobre la nuca. Apretando discretamente sobre tal 0 cual tecla del aparato emisor correspondiente, Delgado suscitaba a voluntad en el enfermo sentimientos a su elecci6n: la colera, el miedo, el hambre, la sed, las ganas de andar, etc. El enfermo se justificaba alegando razones externas, psico16gicas, libres decisiones, cuando s610 estaba teledirigido por su experimentador.

El hombre es, por 10 tanto, una rnaquina que se puede controlar a voluntad, 0 bien por acci6n bioquimica, 0 bien por el paso de una corriente electrica. Una conclusi6n seductora para quienes quieran gobernar el mundo.

Este tipo de experimentos van siendo cada vez mas minuciosos, a medida que la ciencia progresa y que los medios de investigaci6n se perfeccionan. Nos conduce desgraciadamente hacia el determinismo cada vez mas consolidado.

Las consecuencias que se derivan de todo ella son, en primer lugar, una mejor comprensi6n del mecanismo neurofisiologico, pero despues, inevitablemente, la negaci6n total del valor humano.

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54 El universo cerrado

Si todo acto humano es imputable a una cierta condici6n bioquirnica 0 electrica, hay que admitir que no somos, de ninguna manera, responsables de nuestros actos. Hay que perdonar a los asesinos y ellaboratorio debe encontrar el factor bioquirnico 0 electrico que sera la causa del crimen.

Si el hombre es s610 una maquina, una especie de molinillo de cafe, con la diferencia de ser mas complicado, entonces ya no necesita vivir. Si se destruyen todos los molinillos de cafe, sean sencillos 0 mas perfeccionados, ella no tiene mas imp ortancia que la erosi6n de las rocas 0 el rompimiento de las olas.

Esta negacion del hombre es el resultado Iogico de la orientaci6n que hemos tornado para sondear el misterio de la naturaleza. Es la paradoja de la ciencia que nos da la respuesta de conformidad con nuestra pregunta.

Ahora bien, la contestaci6n ya esta incluida en la pregunta, incluso antes de encontrarla. Asi, si preguntamos: «~No ha mentido usted jarnas en su vida?», llegamos a la conclusi6n de que todos los hombres son mentirosos, pues no existe ningun ser humano que no haya recurrido a este artificio verbal al menos una vez. ~Que conclusi6n podriamos sacar si invirtiesemos la preguntar. «~No ha dicho usted jarnas la verdad en su vidai-

La ciencia se emplaza bajo el imperativo de encontrar ecuaciones de relaci6n causa-efecto. Estas ecuaciones se llaman unas veces la causalidad rnecanica, otras veces la causalidad bioquimica. Ahora bien, se sabe que la causalidad rnecanica ha dejado de ser absolutista en la fisica, aunque es su propio terreno. La probabilidad sobre la cual nos inclinamos mas y mas es una ecuaci6n de compromiso. Fuera de la causalidad y de la probabilidad, la ciencia es impotente para facilitar otras soluciones.

Un deseo nos impulsa a encontrar ecuaciones infalibles, pero estas ecuaciones, aplicadas al hombre, muestran una incertidumbre extrema.

No digo que sea imposible aplicar la causalidad en el hombre. Si alguien se tira una bala en la cabeza y despues muere, admitimos que existe una relaci6n causa-efecto entre la bala y su muerte. Pero no siempre es cierto, ya que hay casos en los


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que el sujeto sigue viviendo, aun con una bala en la cabeza. Todo depende de un numero de factores mas 0 menos dificiles de deterrninar: la fuerza del impacto, el angulo del golpe, el sitio tocado y, sobre todo, el estado de animo del sujeto.

Un hombre borracho perdido recibio un telegrarna anunciandole su quiebra financiera. Al instante se Ie quit6 la borrachera. ~Acaso podemos establecer una relacion de causa-efecto entre su telegrarnay el despertar de su consciencia? Si esto fuese posible entonces se podria reproducir dicho telegrama en grandes cantidades y distribuirlos. Bastantes rnatrimonios estarian interesados.

Un dia recibi la visita de un amigo que tenia la fama de rechazar cualquier bebida alcoh6lica. No podia ni siquiera soportar el 010[.

Aquel dia, como tenia sed, pidio un va so de agua a mi mu-

jer. Cuando hubo vaciado el vaso, mi mujer le pregunto:

-~No ha sentido usted nada?

-No. ~PO[ que? ~Que ocurre?

-iPues bien! He echado algunas got as de saque en el

agua, pero si no ha sentido nada, tanto mejor.

En realidad no habia echado nada en el agua. Pero como insistia tanto en su rechazo al alcohol, quiso gastarle una broma. Comprob6 que su piel iba enrojeciendo y cuando nos dej6 daba pas os inseguros como un perfecto borracho. El milagro de Jesus transformando el agua en vino no es una cosa imposible.

Durante la guerra, un oficial japones azot6 con una fusta a

• un preso que falleci6 en el acto. Intrigado, repitio la experiencia y constat6 que funcionaba perfectarnente. Forrnulo su comprobaci6n diciendo que el hombre puede morir PO[ el Ki, sin causa material aparente.

Utilizando cosas men os contundentes que una fusta, PO[ ejemplo, gotas de agua, se puede provocar la muerte. Estudiantes de una universidad inglesa tuvieron la idea de hacer un simulacro de proceso al bedel de la escuela. Se disfrazaron de magistrados y el proceso se desarro1l6 conforrne a las reglas. El pobre bedel, sentado en el banco de los acusados, fue .atacado PO[ sus numerosas malas acciones. El veredicto fue pronunciado solemnemente: pena de muerte.

56 EI universo cerrado

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Teniendo en cuenta su antiguedad, se le concedi6 un favor: en lugar de la decapitaci6n 0 el ahorcamiento, se utilizaria el derrame de sangre para su ejecuci6n.

Le ataron a una silla, le vendaron los ojos y le hicieron creer que una vena del brazo estaba cortada. Hicieron gotear agua tibia y empezaron a conta[ las gotas. Le habian advertido que al cabo de doscientas gotas, ya no tendria bastante sangre para seguir viviendo.

Cuando llegaron a contar las doscientas gotas, los estudiantes estaban a punto de soltar una gran carcajada PO[ la broma tan bien llevada a cabo, comprobaron que el pobre hombre estaba muerto.

~Se puede acusar de homicidas voluntaries a los que s610 han utilizado una fusta 0 gotas de agua?

En el hombre las ecuaciones pa[ecen funcionar, pero un buen dia un parametro desconocido las echa a bajo todas.

El hombre es un iceberg cuya parte visible parece ceder a nuestra exigencia racionalista, pero cuya mayor parte surnergida nos reserva sorpresas. Lo que sabemos no puede igualar 10 que no sabemos. Al querer saber demasiado, la vida rnuere. Se puede definir la vida, pero la vida rechaza cualquier definicion.

Sin duda alguna, aprendernos a vivir con el desarrollo de la inteligencia. Aprendernos a discernir 10 que hay que hacer y 10 que no. Si el conocimiento fuera una condici6n sine qua non de la vida, ningun recien nacido sobreviviria una semana. Vivimos a pesar de no saber por que .

Todo aprendizaje en la vida comienza con el consciente.

Sin embargo, el consciente, sin la ayuda del subconsciente, es irnpotente. Aprendemos a manejar un tenedor 0 palillos. Todo depende de la costumbre.

Una vez aprendido, el gesto es autornatico. Ni siquiera prestamos atenci6n a su ejecuci6n. Nos damos cuenta de la dificultad del aprendizaje cuando vemos, por ejemplo, a un occidental sin habito ponerse a utilizar los palillos por primera vez. Nos puede dar torticolis mirandole.

Se crea el habito cuando la operacion iniciada PO[ esfuerzos conscientes pasa a nivel subconsciente. Se tratade un proceso descendiente de la informacion recibida.

EI universo cerrado 57

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Este proceso, conocido por todos los seres humanos a 10 largo de su desarrollo, es no obstante dificil de explicar. Si se piensa en asimilarlo al mecanismo automatico, esto no explica nada. El habito y el mecanismo son como el dia y la noche. El mecanismo ejecuta el trabajo siguiendo un plano preestablecido y no admite desviaci6n alguna, mientras que el habito tiene en si una cierta libertad que permite adaptarse a la diversidad de las circunstancias.

Un tenedor puede ser pesado si es de plata, ligero si es de aluminio, largo 0 corto, de tal 0 cual forma. EI alimento a pinchar puede ser grueso 0 pequeno, estar situado en el centro 0 a laderecha del plato. Uno puede estar sentado sobre una silla alta 0 baja. La boca no se encuentra necesariamenie en el mismo lugar segun seinclina uno 0 mire a su convidado. El mecanismo puede ejecutar el desplazamiento del tenedor con una gran precisi6n, pero si uno tiene la mala fortuna de moverse, puede saltarse un ojo.

Los idiomas son una disciplina cuyo aprendizaje es del mismo orden. La opini6n general es que este aprendizaje es un asunto de memoria.

Despues de la guerra, una mujer se puso a aprender Ingles con un profesor que defendia esta opini6n. La hacia repetir un cierto nurnero de frases hechas tantas veces como fuese necesario para que la repetici6n se hiciera autornatica.

«La estaci6n de Tokio se encuentra a cinco "blocks" mas alla. Girar a la izquierda, y a la segunda a la derecha.»

Un dia fue abordada por un americana que le pregunt6

• d6nde se encontraba la estaci6n de Tokio. Encantadisima de poder poner en practica su ingles, repiti6 automaticarnente la frase hecha. Fue s6lo despues que se dio cuenta de su error: la estacion de Tokio no se encontraba en absoluto donde le habia indicado.

Contrariamente a 10 que se cree no son las palabras cultas las mas dificiles de aprender en una lengua extranjera. Los terminos tecnicos, las jergas de laboratorio no son mas que signos convencionales para los cuales s610 basta conocer el contenido intelectual.

Un ingeniero japones es capaz de hacerse entender por un colega frances, incluso si los dos hablan un ingles muy chapu-

S8 El universo cerrado

rreado. Pueden completar la explicaci6n con gestos y dibujos. La traducci6n con ayuda de un ordenador es una cosa posible en estos contextos.

La verdadera dificultad reside en las palabras muy sencillas que todo el mundo conoce: si, no, pequerio, grande, caliente, frio, bien, mal, etc. Son palabras vivas cuyo contomo se difumina en un claro-oscuro inestable.

Decir S1 es afirmativo, y no negativo, es de una simplicidad puramente te6rica. Si puede ser afirmativo, pero puede ser tarnbien un si enojado, contestatario, desaprobador, y algunas veces mas negativo que el propio no. No puede ser mas afirmativo que si. Para sentir bien el matiz es necesario tener en cuenta el tono de la voz, el sexo, la edad, las circunstancias, los contextos.

Es demasiado delicado como para que la inteligencia pueda por si sola desenredar las confusiones. Sin la ayuda del subconsciente, esta reserva insondable de memoria que guarda todas las sensaciones en su mayoria indefinibles, uno se trope zaria con continuas equivocaciones. Estas sensaciones indefinibles son del dominio del Ki. Si todas las palabras senciHas y familiares fueran analizadas con rigor, hasta en el menor detalle del significado, nos seria casi imposible hablar, dados los grandes esfuerzos que nos exigiria. Pero hablamos sin reflexionar ni pensar. Precisamente hablamos porque no reflexionamos. He aqui una paradoja etema: las palabras sirven para expresar los sentimientos, pero los sentimientos no se pueden expresar con palabras.

~Que es el subconsciente? En resumidas cuentas es el cuerpo, no el cuerpo tal como se concibe en la anatornia, una representaci6n del espiritu, sino el cuerpo con el cual vivimos, el cuerpo que vive. Es el cuerpo que siente el hambre y la sed, el calor y el frio, que refleja la alegria y la tristeza, la esperanza y el temor.

Se tiene por costumbre atribuir el proceso de creaci6n a la inteligencia, al cerebro, como si bastara tener un buen cerebro para crear todo. El proceso de creaci6n esta opuesto al del aprendizaje en el sentido de que es el trabajo de la inforrnaci6n ascendente. Pero, ~de d6nde viene la informaci6n ascendente? Lo ignoramos.

El universo cerrado S9

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Como la obra artistica 0 cientifica, se presenta bajo un aspecto intelectual, ya no se busca mas. Pero el cuerpo participa en la creaci6n, ese cuerpo que se estremece, vibra y palpita con la respiraci6n.

En realidad, la literatura no es mas que un cierto arreglo de palabras, la pintura, de colores, la musica de sonidos. Las palabras, los colores y los sonidos no tienen en si valores artisticos. Son vehiculos que sirven para transmitir 10 que esta escondido, 10 que hace vibrar el cuerpo del artista y tambien el del aficionado.

Hace bastantes afios, un critico de musica japones, Kanetsune, hizo una experiencia que provoc6 un gran escandalo. Pidi6 a un pianista que presionara las teclas del teclado y grab6 el sonido. Despues puso a caminar a un gato sobre el teclado. Conclusi6n: no hay diferencia de calidad entre los sonidos producidos por el artista y los del gato. Lo mismo se puede decir de un tip6grafo que compone una obra maestra literaria siguiendo el texto, sin ser por ella un literato.

La inspiraci6n que guia a los artistas para encontrar una f6rmula que puede satisfacerles no es en el fondo diferente del impulso de un nino que intenta hallar una golosina escondida cuidadosamente por su madre.

La f6rmula adoptada por cada artista para inspirarse es muy personal. La condici6n del cuerpo es la que suscita la inspiraci6n. Schiller sentia el olor de manzanas podridas para trabajar; Tourgueniev tomaba un bano de pies; Balzac tomaba cafe, y Housman, poeta, sentia que llegaba la inspiraci6n, cuando el

'estremecimiento de su piel impedia que funcionara la rna quinilla de afeitar. Numerosos artistas pintores gastan todo su dinero cuando han vendido un cuadro, porque ricos y hartos se sienten burgueses y dejan de ser artistas.

La condici6n del cuerpo a la cual me he referido no tiene nada que ver con las constataciones obtenidas de un examen medico, que consiste en aplicar un metodo al sistema cerrado anat6mico. A decir verdad, no existe una demarcaci6n clara entre 10 que es el cuerpo y 10 que no 10 es. Llevar un uniforme transforma al hombre en soldado. El habito hace al monje. Wagner se vestia con vestidos de senoras para componer su musica. El mal tiempo frena las ganas de hacer de ciertas per-

60 El universo cerrado

sonas, pero alborota mas a los runos mas alborotadores. La bajada de valores provoca ulcera de est6mago a ciertos agentes de cambio y bolsa.

El cuerpo es todo un conjunto de factores que se reflejan sobre el plano mental y le limit a , de la misma manera que el mental se refleja sobre el cuerpo.

As! es como Noguchi aconseja a los maridos satisfacer los antojos de sus mujeres cuando estan embarazadas. El embarazo limita su imaginaci6n. Sin ser mujer, es muy posible que me encuentre en una situaci6n parecida cuando he bajado del tren en una ciudad cargado de maletas, por ejemplo. No me siento libre mentalmente hasta que no he llegado al hotel para liberarme de ellas.

Continuador de la herencia de la Grecia antigua, el occidental intent a explicar la naturaleza. Siente la necesidad de descubrir las leyes que rigen esta naturaleza, porque si no, no sabe ya c6mo orientarse. La ciencia nos ofrece ecuaciones que facilitan la operaci6n mental. Pero la ciencia no puede aceptar todos los datos sin hacer una selecci6n met6dica. Es su destino desembocar en la compartimentaci6n. El universo de la ciencia es un universo cerrado, de representaciones.

El hombre no es s610 un desconocido, sino inconocible.

Escapa a toda ecuaci6n en el momenta mismo donde empieza a parecernos perfecto. Ningun esquema explicativo puede cubrirle totalrnente. Parad6jicamente, se conoce al hombre en el momenta en que uno se desembaraza de todo deseo de expli-

- caci6n y le mira a simple vista.


II

I tl 1

VI

LA CIENCIA Y EL INDIVIDUO

Un articulo de Arthur Koestler, publicado en 1961 bajo el titulo de Una nueva mirada sabre el espiritu, pone de relieve una cuesti6n importante, al menos desde mi punto de vista, a saber: ~La ciencia es omnipotente? ~Si no, donde esta el limite de su competencia?

Este articulo relata sus reflexiones sobre los debates que tuvieron lugar durante un congreso sobre -el control del espiritu-, organizado por el Centro Medico de la Universidad de California, al cual le habian invitado a participar. Cada especialidad era representada por sabios eminentes: neurofisi6logos, psicofarmac6logos, psic6logos, cit6logos, etc.

Susodicho titulo, -el control del espiritu- (por muy espiritualista que pueda parecer) no significaba el control del espiritu sobre algo. Se trataba s6lo del control del espiritu por agentes externos: drogas, lavado de cerebro, propaganda de masas, etc. Por 10 tanto, eran fen6menos pasivos, y por consiguiente, datos cientificos.

~Que es el espiritu? ~Existe? No esta mal decir: -pienso, luego existo-, pero esta operaci6n mental como pensar, ~no es acaso un fen6meno puramente bioquimico sobre el plano neurofisio16gico? Si es asi, la operaci6n "yo pienso- cae desde su altura sublime y se coloca al lado de cualquier otro fen6- meno natural.

Para sentir como es debido la importancia del problema habria que remontarse quizas en e1 pasado y ver c6mo era la ensefianza de la escue1a de psicologia Hamada -behaviorista-.

La ciencia y el individuo 63

Ernpezo con un articulo de J. B. Watson, profesor de la universidad de Jhons Hopkins, de Baltimore, publica do en 1913, justo a la vispera de la Primera guerra rnundial, esta escuela ejercio y ejerce aun medio siglo mas tarde su influencia no solo en la psicologia, su ambito propio, sino tambien en la psiquiatria, las ciencias sociales, la filosofia, la etica, y en la manera de pensar en general de las personas educadas.

El principio de esta escuela es la necesidad de rechazar del vocabulario cientifico todos los terrninos subjetivos como sensacion, percepcion, imagen, deseo, meta, pensamiento, emocion, conciencia, espiritu, etc.

La psicologia, que debe ser una ciencia del espiritu, ~que va a estudiar si se excluyen los fenomenos mentales? La contestacion es: las ratas.

El espiritu, ese juguete costoso, yo no existe para los behavioristas. Ellos se ocuparan unicarnente del -comportamientoobservable y medible de los animales, y no de los hombres, porque el comportamiento humano no se presta facilmente a medidas cuantitativas en el laboratorio. Hay que decir, por otra parte, que las cobayas humanas cuestan demasiado.

El behaviorista experimenta, pues, sobre ratas y palomas cuyo comportamiento es medible, como 10 haria un Fisico observando una aguja que oscila en un monitor. A partir de estos datos cientificos, solidarnente modelados sobre el determinismo de la fisica mecanica del siglo XIX se hicieron deducciones sobre el comportamiento humano.

Asi, durante tantos afios se repite incansablemente una experiencia tipica: se coloca una rata en una caja llamada Skinner, equipada de una bandeja, de una bombilla y de una varilla que bascula cuando la rata la presiona. Si la rata acierta, la recornpensaran con una bolita de comida que caera autornaticamente en la bandeja.

Este procedimiento experimental, llamado -coridicionamiento activo», indica como aetna la rata sobre el entorno. En el caso del hombre, la accion sobre la varilla se llarnara trabajo, y la bola, el salario. Para la escuela behaviorista, el hombre, como cualquier organismo, es solo un automata pasivo, teledirigido por el medio ambiente, y su unica meta en la vida es reducir las tensiones por reacciones de adaptacion. He aqui

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64 La ciencia y e1 individuo

el condicionamiento del hombre, cientificarnente demostrado.

Segun el principio de esta escuela, no pueden existir nociones tan subjetivas como la originalidad 0 la creatividad.

El costurero Patou, segurrel ejemplo de Watson, no tiene ninguna imagen in mente para crear un nuevo vestido. Cubre a su modelo con una tela de seda, tira por aqui, tira por alla, hasta que se parezca a un vestido, hasta que se transforme en una creacion, exactamente como la pobre rata que acaba por apretar la varilla, entendiendo, claro, que la varilla para los humanos es mucho mas complicada.

Esto supone la posibilidad inaudita para cualquiera de llegar a ser Shakespeare, Goethe, Mozart 0 Picasso, segun su eleccion. La utilizacion del ordenador podra facilitar el trabajo.

Dado que, segun este principio, todo organismo es un automata pasivo, respondera solamente de forma pasiva a los estirnulos, como una bola que rueda por el golpe de un taco de billar. La vida solo seria entonces un encadenamiento de estimulos y respuestas.

He aqui un ejemplo de este encadenamiento verbal, sacado de un manual de psicologia, al usa, de estudiantes americanos, que muestra como los fenomenos complejos pueden reducirse a una serie de respuestas simples.

El: "~Que hora es?» Ella: "Las doce.» El: "Gracias."

Ella: "De nada.»

El: ,,~y si fueramos a comer?" Ella: "Buena idea."

Ante este dialogo tipico, adoptado oficialmente, me quedo estupefacto. ~Es posible que todo el comportamiento humano se reduzca a este estilo de prototipo simple?

En todo caso, estas cosas podrian suceder en Estados Un idos donde la costumbre de las -fechas-, las citas de los jovenes estudiantes de ambos sexos, son costumbre. Pensandolo bien, esto seria imposible en el Japan de antes de la guerra, donde tal dialogo solo seria imaginable entre una prostituta y su cliente, e incluso no siempre.

Seguramente la razon es que los japoneses de antes de la

La ciencia y e1 individuo 6S

·!

guerra no estaban 10 suficientemente -ratizados- como 10 deseaba la psicologia behaviorista.

Volvamos a Koestler, al congreso -el control del espiritu-.

Para el, el behaviorismo es insostenible porque el behaviorista pretende predecir y controlar la actividad humana de la misma manera que los fisicos control an y manipulan los otros fenomenos naturales, cuando los fisicos son solo deterministas del siglo XIX. ~En el siglo XX, Heinsenberg, ilustre fisico, no ha dicho acaso que -la naturaleza es imprevisible-?

Hay que admitir que todas las ramas de la ciencia no van a la par. Existen desfases entre ellas. La fisica moderna esta a la cabeza del peloton, pero muchas otras ciencias, asi como la mayoria de las instituciones sociales, estan solidamente ancladas sobre los principios de la fisica mecanica del siglo XIX. Esta tiene la gran ventaja de satisfacer el espiritu racionalista de las masas, porque sus principios no estan alejados de nuestros habitos mentales cotidianos.

Durante este congreso, el testimonio de Wilder Penfield, uno de los neurologos conternporaneos mas eminentes, ha merecido nuestra atencion. Penfield, famoso por sus trabajos sobre la memoria absoluta que obtenia gracias a una pequeiia estimulacion electrica sobre el cerebro, afirrno que no existe ninguna prueba de una actividad mental sin accion del cerebro. Sin embargo, afirrno con la misma seguridad su conviccion de que -cerebro- y -espiritu- son entidades separadas.

A este respecto hizo observaciones mordaces sobre filosofos de Oxford, como Gilbert Ryle y A. J. Ayer, que negaban la existencia del espiritu. Ryle comparaba la creencia en el espiri-

• tu a la creencia de los campesinos ignorantes que, a la vista de la primera locomotora, pensaron que habia en su interior un caballo escondido.

Es curioso ver como los investigadores en los campos de la anatomia, de la fisiologia, de la patologia y de la cirugia del cerebro de los cuales se hubiera esperado opiniones materialistas adrnitian la existencia de la entidad -espiritu-, mientras que los logicos, de los cuales se hubiera esperado la manifestacion de un respeto por el espiritu, no mostraban ninguno, y se sentian simplemente hipnotizados por los trazados neurologicos y los circuitos electricos.

66 La ciencia y el individuo

Penfield tenia, sin embargo, razones experimentales para creer en la existencia de una entidad distinta a la de los fenomenos puramente neurofisiologicos, es decir, del cuerpo.

Cuando aplica un electrode sobre el area motriz del cortex cerebral de su paciente (puesto al descubierto por la operacion), este mueve autornaticamente la mana dellado opuesto. Cuando pregunta al paciente por que mueve la mano, contesta: -No soy yo quien ha movido la mano. Usted me 10 ha provocado.»

He aqui la prueba de que el paciente no es un simple automata pasivo del estilo juque-box*, porque es consciente de 10 que ocurre en el,

Otra experiencia que realize: Durante una estimulacion de las areas motrices del cortex pide al paciente que impida el movimiento de su mano. Este la coge con su otra mana y lucha para mantenerla inmovil.

Hay una entidad invisible que manda uno u otro hemisferio cerebral. ~Se la puede llamar alma 0 espiritu?

Llamernosla espiritu. Pero en cuanto a saber de que manera el espiritu esta atado al cuerpo, no somos hoy mas sabios que Aristoteles cuestionandose 10 mismo hace dos mil trescientos afios. «La ciencia no aporta ninguna luz sobre la naturaleza del alma», concluye Penfield.

Otro testimonio durante el mismo congreso viene de Jonathan Cole, psicofarrnacologo.

La declaracion que hizo en esta ocasion tiene que hacer tambalear la fe de los que han puesto su esperanza en el usa de la droga como medio eficaz de salvacion del alma:

«Hoy dia -dice- los clinic os han sido sumamente Incapaces de predecir que pacientes reaccionarian y de que rnanera ... Se tiene la certeza de que las esperanzas del individuo, la atmosfera del entorno y las actitudes del medico pueden modificar considerablemente la eficacia de la droga. Empiezo a preguntarme si el contexto humano no es importante 0 mas importante que las drogas ... ».

Hizo una experiencia. Dio una pildora a ciento veinte estu-

* N. E. Caja selectora de musica que se activa al introducir una moneda.

La ciencia y e1 individuo 67

diantes que tuvieron que pasar, despues, una prueba escrita. Los dividi6 en dos grupos y dijo a uno que la pildora era dexedrina, un estimulante, y a otro que era soporifera. En realidad las pildoras que habia distribuido eran todas identicas. Pero los resultados de la prueba mostraron una clara diferencia. El primer grupo, que creia en el estimulante, se sinti6 lleno de dinamismo, y el segundo, que pensaba haber tragado un somnifero, se volvi6 apatico y dormido. Cole hizo un informe sobre las drogas alucin6genas. Como disponia de equipos investigadores, repartidos sobre las dos costas de Estados Unidos, este y oeste, pudo comparar la diferencia de los efectos producidos por la misma droga, LSD u otra, sobre los sujetos de las dos regiones. Sobre la costa este habia algunas deformaciones en su campo visual, pero ningun efecto subjetivo. En California, costa oeste, era euforia, vivian acontecimientos cosmicos, se unian con el Sol, la muerte 0 el renacimiento.

Espiritu, autosugesti6n, entorno, he aqui tantos misterios. El testimonio del doctor Robert Rosenthal, psicologo, es aun mas desconcertante. Como psic6logo llevaba a cabo un tipo clasico de experiencia ensenando a las ratas a seguir un laberinto.

A 10 rnejor estaba obligado a hacerlo si queria ascender en la jerarquia acadernica. Pero tuvo la astucia de hacerlo a su manera.

Dio a un grupo de investigadores ratas, que segun les dijo eran -genios-, con todo el pedigree de los antepasados, con un coeficiente intelectual excepcionalmente elevado. AI otro grupo le dio ratas que el declar6 estupidas, En realidad, todas las

• ratas eran de la misma especie ordinaria. Pero el resultado fue sorprendente. Las ratas llamadas geniales marcaban puntos indiscutiblemente superiores a las ratas estupidas, cuando esta distinci6n existia s6lo en el pensamiento de los investigadores.

La unica explicaci6n que Rosenthal pudo encontrar era que el prejuicio en la mente de los investigadores haya sido transmitido a las ratas de una manera 0 de otra ... Pero, ~c6mo?

He aqui el verdadero aspecto de 10 que llamamos habitualmente -cientificamente probado-, f6rmula que equivale a -Aris. t6teles 10 dijo-, de antes del Renacimiento.

Citemos adernas al profesor Hyden, citologo.

-Si decidis hacer una experiencia para demostrar la activi-


dad refleja, el pobre animal nunca tendria la posibilidad de mostrar que puede hacer mas que presentar simplemente una actividad refleja. Estas experiencias estan expresamente destinadas a confirmar la hipotesis. Es 10 peor que se puede hacer en una experiencia.»

Como dice Koestler, todas estas orientaciones convergentes en neurofisiologia, neurofarmacologia, psicologia experimental y psicoterapia demuestran que el concepto organismo humano como conjunto de reflejos condicionados es una abstraccion ... La realidad es el individuo, una entidad indefinible, con una parte imprevisible en su esencia misma que deterrnina las reacciones del organismo entre los estimulos que recibe. Es, adernas, 10 que he intentado hacer comprender con la palabra -afectividad-.

-Asi -dijo el- a un escalon mas alto de la espiral estamos de nuevo sumergidos en el mundo de la magia, pero con una cornprension mas sutil de los rec6nditos poderes del espiritu. La ciencia se ocupa s6lo de generalidades. Cuando se aplica la ciencia a 10 particular, se llega tarde 0 temprano al callejon sin salida llamado "idiosincrasia".»

El movimiento regenerador no se basa sobre ninguna ciencia «de 10 general". Se basa sobre una noci6n indefinible del Ki. Esta actitud, muy opuesta a la de los occidentales, consiste en apartar toda hipotesis intelectual sobre la naturaleza de esta nocion, pero utilizada como utensilio de trabajo.

El Ki es indefinible, 10 que no significa que se trata de una nocion oculta 0 rnistica. AI contrario, sentimos y experimentamos 10 que ocurre en nosotros mismos, 10 que llamamos estado del alma, sin que haya necesidad de afiadir una noci6n misteriosa. La palabra alma viene, como ya sabemos, de anima, 10 que anima. Digamos tarnbien que la palabra espiritu, que significa hoy dia cierta virtuosidad verbal, viene de espiritus, soplo, respiracion. Ciertamente hubo un tiempo donde los lejanos antepasados europeos utilizaban estas palabras como algo l6gico, sin romperse demasiado la cabeza.

El Ki puede ser intenso 0 debil. Cuando el Ki es nulo, uno esta muerto. El alma ha desaparecido. Uno esta inanimado .

Con el Ki, con el alma, nos encontramos plenamente en el ambito de la individualidad. Los l6gicos, los te6ricos 10 des-

La ciencia y el individuo 69

preciaran como conocimiento ernpirico, pero una madre que tiene varios nines, aunque sea analfabeta, sabe que no son todos iguales. El mayor es reflexive, pero muy lento en sus gestos. Cuando Ie pide ir a bus car una cuchara a la cocina va renegando y no se acuerda de 10 que va a buscar. El menor es vivo, en seguida trae la cuchara, pero es demasiado travieso y la juega a menu do malas pasadas, etc.

~De donde viene esta diferencia?

En el Seitai la no cion de accion es extremadamente importante. Cuando vivimos, actuamos de una manera u otra. Admitimos con los occidentales que la sede del pensamiento esta en el cerebro, pero la sede de la accion esta en el koshi, que comprende las lumbares y la pelvis. El koshi es, por 10 tanto, toda la parte posterior del vientre, del -hara-.

La nocion de accion que normalmente concebimos como puesta en ejecucion de una decision, de una voluntad, necesita ser revisada. Esa idea puede estar conforme con la anatomia, pero la anatomia no explica la accion del hombre como unidad de ser, de la misma manera que el analisis de los colores no explican un cuadro.

La cohesion entre el pensamiento y la accion depende del conjunto de condiciones complejisimas del estado del koshi. Cuando el koshi se torna rigido, la accion a su vez se vuelve rigida. Generalmente eso es 10 que ocurre con los ancianos.

La inteligencia nos aclara una multitud de posibilidades y nos conduce a una conclusion mas 0 menos plausible, pero jamas absoluta. La accion es el compromiso de uno mismo en una de las posibilidades, excluyendo todas las dernas. La primera es horizontal, mientras que la segunda es vertical. Se pasa de 10 general a 10 particular. No hay accion, mas que en 10 particular.

Desde hace algunos siglos, el centro de actividad del hombre no hace mas que subir cada vez mas y mas alto. En el siglo XVIII el corazon ~cupaba aun un lugar importante. Hoy dia solo cuenta la cabeza, el cerebro. ~Es posible que se pueda subir aun mas alto?

Hace un siglo, finalizado el feudalismo, el japon conserva aun estas nociones de hara y de koshi en las expresiones co·rrientes. Koshi-nuke, hombre cuyo koshi esta deshecho, designa a alguien que cogido por el miedo, no actua.


No he encontrado aun el equivalente de la palabra koshi en las lenguas europeas. No es mas que la cornbinacion de las lumbares, de las caderas y de la pelvis. Es la imagen de la concentracion.

La palabra concentraciori puede tarnbien provocar bastantes controversias en el espiritu europeo, pues implica la nocion de esfuerzo y la del problema a resolver.

Cuando la concentracion es intensa, cuando el koshi esta bien firme y cerrado, hay una participacion de todo el ser en el cumplimiento del acto.

Pueden producirse fenomenos inexplicables para la ciencia clasica.

Sin entrar en detalles tecnicos, voy a hacer una cornparacion.

A) Accion cerebro-centrica.

Max tiene muchas ideas, posibilidades, sugerencias. Me propone esto y 10 otro. Acepto sus propuestas. Al cabo de algun tiempo constato que no ha cumplido ninguna de sus promesas, incluso la mas sencilla, como por ejemplo: voy a darle las serias de mi amigo X, persona extremadamente interesante, etc.

Parece que se ahoga en sus posibilidades. B) Accion del koshi.

Victor no habla mucho, contrariamente a la afirmacion behavioristas parece que tiene una imagen interior de 10 que desea obtener. Instintivamente, evita los momentos de mala suerte y elige los buenos. No se como consigue 10 que quiere, pero 10 obtiene de todas maneras. Es casi imposible programar de antemano 10 que va a hacer exactamente. Se mueve por aqui, por alla, da rodeos inverosimiles, etc. Su accion parece ser una sucesion de verdaderas casualidades. Lo extrario es que llega a su meta de esta manera.

Estos ejemplos son un poco simples; pero en un individuo puede existir una mezcla de los dos, y esto segun el tipo de accion emprendida.

En todo caso, la cuestion del koshi es de una importancia primordial en la tradicion japonesa.

Recordemos que el maestro Awa ha mostrado a Eugen Herrigel, perplejo intentando comprender, a la manera occiden-

La ciencia y e1 individuo 71

tal, 10 que puede ser un tiro perfecto: lanzo dos f1echas en la penumbra, la primera dio en el blanco invisible justo en el centro, la segunda se situo sobre la primera.

Disparar sin haber apuntado, sin recurrir al sistema voluntario, seria incomprensible sin tener en cuenta el estado del koshi.

Es interesante observar que existen en japon numerosas personas ocupando puestos de responsabilidad que se dedican a la practica de un arte tradicional, de la misma manera que sus colegas franceses coleccionan cuadros de grandes maestros. Yo mismo he conocido ejemplos de ministros 0 de presidentes, directores generales, en Aikido, Kendo, Kyudo, Teatro Noh, Ceremonia del Te, etc. Lo que ellos buscan no es el valor intelectual 0 estetico, sino el koshi, la fuente de toda accion.

Un dia, el maestro Noguchi debia examinarse del permiso de conducir. Habia un aparato para medir la capacidad visual. Dos agujas partiendo de direcciones opuestas debian reunirse en un punto cualquiera del campo visual, y habia que apretar un boron para pararlas en el punto de encuentro.

Como acerto a la primera vez el examinador, muy intrigado, ya que esto no se produce a menudo, le pidio que repitiera el test. Repitio el test cinco veces y acerto todas.

Su mujer, del tipo 1, cerebral activo, hizo el mismo test, pero entre el momento en que constato el encuentro y el momento de apretar el boron, paso una fraccion de segundo, y las agujas se encontraban ya separadas.

Entonces, ~que hacia el para obtener tal resultado? Estaba en un estado opuesto al que se supone en un caso similar, donde se esta contraido y crispado, intentando no fallar el go 1- pe. La agujas ni siquiera las miraba. Las sentia. Para el apretar el boron era tan natural como rascar un picor 0 cerrar los ojos para que no entre el polvo.

72 La ciencia y e1 individuo

VII

EL CUERPO SE ADAPTA

En la epoca feudal, cuando la ciudad de Tokio de hoy se llamaba Edo, dos campesinos, cansados de llevar una vida de miseria en su pueblo, decidieron salir a la capital del Shogun para hacer fortuna. Encontrandose a poca distancia de Edo, se detuvieron en una cas a de te al borde de la carretera para beber algo. Cuando acabaron la taza de te les pidieron a cada uno tres mons". Uno de ellos dijo: ,,~Como? ~Tres mons por una taza de te? iNo es posible! Es un escandalo. Cobrar por un poco de agua caliente, es inadmisible. En nuestro pueblo esto no cuesta nada. Yoy a volver al pueblo."

Se dio media vuelta mientras que el otro penso: -Si se puede ganar dinero incluso con un poco de agua caliente, es formidable, yo ire a Edo.»

~Cual tenia razon? Pienso que los dos tenian razon. Cada uno a su manera.

Decir que una botella esta medio vac:ia 0 medio llena es exactamente 10 mismo. La diferencia radica en la persona que 10 dice.

~Que es el hombre? No 10 se. Y, sin embargo, yo 10 soy.

En el siglo XVIII el hombre era frecuentemente comparado con un reloj, siendo Dios el relojero. Esta concepcion mecanica tuvo que dejar el sitio a la idea de una maquina terrnica con el desarrollo de la terrnodinamica en la segunda mitad del siglo XIX. Segun el primer principio de la termodinarnica, el

1 N. de la T.: Unidad monetaria de la epoca.

El cuerpo se adapta 73

trabajo es equivalente a la cantidad de calor que le corresponde, es el principio de conservacion de la energia.

De ahi la necesidad de la aportacion de la energia exterior en forma de alimentos para que el hombre pueda trabajar. Un adulto debe tomar 2.600 calorias de alimento al dia.

Los vietnamitas se alimentaban, dicen, con 1.700 calorias al dia, 10 que, segun el calculo de los dieteticos, perrnitiria a los adultos permanecer tumbados sin hacer gran cosa. Sin embargo, luchaban contra los americanos, que estaban tres veces mejor alimentados que ellos.

Despues de la bomba atornica en Hiroshima, los sabios predijeron que no existiria mas vegetacion en esta region durante cien afios. He ido a Hiroshima despues y he visto vegetacion por todas partes.

En efecto, los calculos cientificos sedan correctos si ciertas condiciones de laboratorio, es decir, del sistema cerrado, se hubieran mantenido por todas partes. Pero la realidad no es un sistema cerrado. Entran tantos factores desconocidos que es dificil predecir el porvenir con certeza.

El organismo vivo nos reserva siempre sorpresas. Esta en flagrante contradiccion con el segundo principio de la terrnodinarnica segun el cual todo sistema esta destinado a perder su energia, tarde 0 temprano, para llegar a la degradacion completa de su -orden-. Se intento aplicar este principio a gran escala y predecir que el universo esta convirtiendose en una gran fosa caotica de moleculas gaseosas.

La entropia es la funcion maternatica que expresa este principio de degradacion. Cuanto mas au mente la entropia, mas disipada se encuentra la energia, y el orden se encamina hacia el desorden. La entropia es una palabra griega adoptada por Clausius, un fisico aleman, que significa «~vuelta hacia atras?-. Quizas la vuelta al pueblo natal donde el agua caliente no cueste nada.

La vida, al contrario, surge de una nada caotica para formar un orden; de ahi se invento una expresion paradojica para calificarla -entropia negativa-. Si el hombre es un organismo vivo, debe dejar actuar esta entropia negativa. Sin embargo, un miedo indefinible se apodera del hombre de manera que actua como si fuera un sistema cerrado terrnodinamico, y sin entender nada de esta ciencia.

74 El cuerpo se adapta

Asi, por ejemplo, se obliga a los nifios a comer aunque no tengan ganas de comer. Esto se llama inculcar una buena costumbre. Se oye la voz estridente de mama que dice: -Mientras no comas no saldras a la calle.» Esto es como hacer ellleno de carburante y arruinar a la vez la sabiduna del cuerpo.

Los nines cuyas necesidades reales son reprimidas se vuelyen, por consecuencia, caprichosos, incontrolables, insoportables.

Una mujer, ahora abuela de dos nietos, me hace la siguiente confidencia: -Es vcrdaderamente sorprendente constatar que con una atencion acentuada, un pequefio gesto de nada basta para prevenir 10 que hubiera podido ser una gran catastrofe.»

Otras veces se imp one sin discriminacion el descanso a los enfermos. Se tiene simplemente miedo ala degradacion de la energia. Asi se ahoga la posibilidad de despertar la entropia negativa. Una mujer me dice: «No hay nada tan debilitador como la obligacion de permanecer acostada cuando no apetece. Despues de algunos meses en el sanatorio, he salido completamente debilitada.»

En todo caso, es dificil despertar al hombre y hacerle comprender que no es una rnaquina terrnica. La palabra -fatalidadejerce tal encanto que uno no se puede casi liberar de ella. Algunas veces hacen falta circunstancias excepcionales para que el hombre se de cuenta de sus posibilidades.

Un hombre estaba profundamente desesperado por encontrarse muy endeudado. Era costumbre antiguamente en japon liquidar todas las deudas del ano antes del 31 de diciembre a medianoche y celebrar el ario nuevo con un espiritu de serenidad recuperada. Mientras todo el mundo gozaba de la paz del comienzo del ano, el se sentia totalmente agobiado. Al parecer, 10 unicoque Ie quedaba por hacer era poner fin a sus dias.

En medio de sombrias reflexiones oyo de repente el ruido de hatsuni. Hoy dia esta costumbre, que casi ha desaparecido, de transportar la mercancia sirnbolica el dia de ano nuevo existia aun en mi infancia. Los jovenes arrastraban la carreta en la calle gritando -washoi, washoi- para impulsar la prosperidad del comercio. Este ruido fue para el el motivo de un despertar. Sintio surgir en el una energia inagotable. Los arios pa-


saron y lleg6 a ser el propietario de un gran restaurante de varias plantas en Ginza, Tokio.

Circunstancias excepcionales pueden liberar esta energia, que no es ni mecanica ni termodinarnica. Esta energia es l6gicamente indefinible.

Se conocen cas os de proezas femeninas. Numerosas japonesas han transportado armarios pes ados durante incendios, mientras sus maridos, asustados, huian con una papelera 0 una escoba. Una madre, americana, levant6 un coche al ver que caia sobre su hijo, que estaba reparandolo, etc.

De una manera general, las personas que han realizado tales proezas no se acuerdan exactamente de 10 que ha ocurrido. Han actuado como en un suerio y se asombran de 10 que han hecho, como en un estado consciente no consiguieron liberar tal energia, esta es inutilizable habitualmente. Es como la utilizaci6n pacifica de la energia nuclear, que plante a tantos problemas. Es por eso que, sin ser mis6gino, yo miro a las mujeres como si fueran bombas at6micas dormidas.

Sin utilidad practica esta energia inexplicable trabaja, a pesar de todo, en nosotros y a menudo la utilizamos, sin saberlo, para destruirnos a nosotros mismos 0 entre nosotros.

Si esta energia escapa a nuestro control es porque se adapta a una l6gica que es completamente diferente a la que conocemos y aplicamos ,'n la sociedad moderna, mecanica y calculadora.

Es, por ejernplo, L que se manifiesta bajo la forma de una misteriosa fuerza de adaptacion. Una herida no se queda tal

• cual, se cicatriza. Pero un neumatico pinchado no se arregla solo, seguira pinchado mientras no se intervenga. La ciencia explicara esta regeneraci6n con mucha sutileza y precisi6n, pero explica el proceso y no el porque de la regeneraci6n. Los etn6logos se han asombrado a menudo por la rapidez con la que una herida desaparecia entre los pueblos llamados primitivos, pueblos en los que la intelectualizaci6n no ha alcanzado aun un alto nivel de complicaciones.

Niels Finsen ha descubierto que la pigmentaci6n de la piel . protege al cuerpo contra el exceso de rayos ultravioleta. Es por eso que los pueblos expuestos a un sol excesivo tienen la piel morena. Es una protecci6n natural.


Llarnare -sabiduria del cuerpo- ese algo que provoca la protecci6n natural. Adrnitire, como en el caso del principio vital de Bergson, que es una especie de etiqueta pegada sobre nuestra ignorancia. Pero admitir la ignorancia es no ignorar la ignorancia.

La aberraci6n comienza cuando el hombre, en lugar de dejar actuar la sabiduria del cuerpo, anade su propia interpretaci6n. Asi, nos lleva a creer que la piel morena es un signo de buena salud, ya que muestra que hemos absorbido energia solar. Esto pertenece al terreno de la literatura 0 del esnobismo. Noguchi constat6 que los snobs morenos estan frecuentemente perturbados por catarros, cuando el Sol empieza a declinar en otofio, con deficiencia de rayos ultravioleta.

Los hombres no son los unicos que estan falsamente influenciados por ideas. La experiencia realizada con ratas muestra que las que estan acostumbradas a sal tar obstaculos antes de volver a su ratonera siguen saltando en el mismo sitio aunque se haya retirado el obstaculo. Los perras accidentados en una pata siguen cojeando, incluso cuando ya se han recuperado perfectamente.

En el hombre, evidentemente, la inteligencia influye sobre la sabiduria del cuerpo. El hombre fabrica 10 que no existe en estado natural para satisfacer sus necesidades: su casa, su ropa, su alimento. Crea condiciones a su alrededor que juzga buenas para d. Sin embargo, como organismo vivo no puede escapar a la ley de adaptaci6n.

Una de las consecuencias de esta ley es que cuanto mas protegido se esta, mas se debilita. En esto radica la diferencia fundamental entre un objeto inanimado y un organismo vivo. Pero es tarnbien 10 que mas desconocemos. Una persona que permanece postrada por necesidad en la cama es tratada como si fuese una pieza de museo, nunca tendra la posibilidad de volver a andar. No niego la necesidad del descanso, pero el descanso impuesto sin reserva es tan peligroso como un exceso de trabajo. El unico momento en que Noguchi recomienda el descanso, si no recuerdo mal, es el periodo durante el cual la temperatura, despues de haber descrito una curva ascendente, desciende mas bajo de 10 normal. Por 10 tanto, ningun descanso obligatorio durante la fiebre.


La gente se escandalizaba al principio cuando Noguchi les aconsejaba poner una compresa caliente detras de la cabeza durante la fiebre. ~C6mo? ~Tenemos fiebre y usted dice subirla mas? Es una locura.

Como los que 10 han intentado han visto que la temperatura, despues de haber subido mas de 10 corriente, bajaba mas deprisa que la de los que recurrieron al metodo convencional japones de la bolsa de hielo. Han creido que era un metodo eficaz para bajar la fiebre. Nada de eso ocurre. La reacci6n de un organismo vivo es diferente a la de un objeto inanimado. El hecho de enfriar no disminuye el calor. Se trata de la entropia negativa.

Me he en contra do con tanta gente en mi vida que han dicho: -Cuando yo sea capaz, 10 hare. Cuando yo me sienta fuerte sobre mis piernas andare.» Mientras tanto, permanecen tumbados. Sus piernas se debilitan cada vez mas. La adaptaci6n va trabajando.

Alguien me ha contado el caso de una campesina polaca que, sintiendo los primeros dolores de parto, volvi6 a toda prisa a su casa, dio a luz sola, puso los pafiales, visti6 al be be y dos horas despues volvi6 para cocinar las remolachas. -No me 10 podia creer-, dijo.

Oyendolo un Malgache me dijo: -Ocurre 10 mismo en mi pais. ~Por que las parisinas no hacen como las rnujeres de las islas?» Le conteste que eso era dificil, Necesitan metodos para cumplir una funci6n natural.

Se han adaptado a la civilizaci6n. No es s610 el caso de las mujeres, sino tambien el de las perras 0 vacas civilizadas que no pueden ya parir sin la ayuda de un veterinario.

Existen casos en que las civilizadas no se preocupan de los rnetodos, por ejernplo cuando dan a luz a escondidas. El imperativo del momenta les adapta al funcionamiento natural.

A menu do me ha sorprendido el temor que siente la gente sobre el tema de su salud. No s610 hablan de enfermedades, sino tarnbien de la posibilidad de enfermedades futuras. Estan tan bien informados sobre el tema que es casi imposible mantener una conversaci6n con ellos sin preguntarles de que se trata, ya que no conozco los terrninos que emplean.

Mas aun, se van creando incesantemente nuevas palabras,

!:

I: !

78 E1 cuerpo se adapta

teniendo en cuenta que existen actualmente enfermedades desconocidas hace diez afios.

El miedo paraliza a la gente de antemano y no son capaces, llegado el momento, de movilizar todas sus posibilidades de entropia negativa. ~Creen acaso que la salud es la ausencia de enfermedades?

Esta noci6n de salud es una de las mas polernicas que hay.

Una arganizaci6n internacionalla defini6 como un cierto estado de bienestar; por 10 tanto, los borrachos y los drogadictos cstan sanos.

En principio, no creo en la necesidad de un metodo de salud, sea cual sea, porque la salud es el estado normal de un organismo vivo. Por 10 tanto, no cuido mi salud; es par el contrario la salud que me cuida. Dejo libertad de acci6n a la sabiduria del cuerpo.

Tal comportamiento no suscita la aprobaci6n de la gente. Piensan que la salud es una cosa importante, la cual hay que cuidar meticulosamente. La consideran como un trabajo de orfebreria.

La examinan con una variedad de instrumentos, la mantienen separada del polvo y la protegen. A pesar de todas estas precauciones, no pueden evitar sentirse fragiles. A sus ojos s6- 10 soy un barbaro insensato.

Curiosamente, hace cuarenta afios, una opini6n similar a la mia fue expresada por Alexis Carrel, gran sabio, premio Nobel esta vez. Una idea no es propiedad de nadie. Puede ser concebida tanto por un genio como por un barbaro.

«EI descendiente no degenerado de una gran raza posee una resistencia natural al cansancio y al ternor-, dice 1.

«No piensa en su salud ni en su seguridad. Ignora a los medicos», sigue diciendo.

Pero hoy, ~d6nde podemos encontrar a este descendiente de la gran raza? Yeo mas bien a gentes debilitadas por una protecci6n excesiva.

La protecci6n es una consecuencia de la orientaci6n dualista del pensamiento, tomada par Occidente, sobre todo desde hace tres siglos. El dualismo que se expresa par la oposici6n

I L'Homme cet inconnu Plan, p. 164.

E1 cuerpo se adapta 79

entre el bien y el mal, el control del espiritu sobre el cuerpo, etc., tiene ciertamente la gran ventaja de ser comprensible para todo el mundo, de tener una eficacia inmediata y de facilitar la sistematizaci6n. Pero a la larga la distancia entre la concepci6n y la realidad de la naturaleza humana aumenta hasta el punto de volverse un absurdo.

Hace veinte afios nos alegrabarnos del triunfo de los antibi6ticos, sobre el treponema y el gonococo: se creia que los enemigos de la humanidad habian sido exterminados para siernpre. Victoria de la inteligencia sobre el mal.

Hace algunos meses leo en un peri6dico, y, por 10 tanto, no es secreta para nadie: « Fracaso espectacular de la lucha antivenerea.»

El articulo cita un reciente informe de la Organizaci6n Mundial de la Salud que admite este fracaso que califica de espectacular. Por 10 tanto, es oficial.

La blenorragia aumenta entre un 8 y un 10% cada afio un poco por todas partes en el mundo, dice. En cuanto ala sifilis, despues de una caida brutal entre 1946 y 1955, ha experimentado un aumento considerable. Aunque es dificil hablar de cifras con certeza a causa de la reticencia de los medicos, se estima que existen al menos cuatro 0 cinco veces mas casos hoy dia que hace veinte afios.

En la epoca en que la penicilina se utilizaba en miles de unidades, Noguchi preveia el dia en que se hablaria de millones de unidades. Hace tiempo que ya es cosa hecha. Hay que decir que las bacterias se han adaptado mejor a la situaci6n que los hombres.

No conde no el dualismo. Es una de las formas inventadas por el hombre para canalizar su energia. Ha dado muestra de nurnerosas creaciones maravillosas: artisticas, cientificas, politicas, comerciales, etc., que no existen naturalmente.

No caigo en el error de defender un antidualismo que seria, a su vez, una especie de dualismo.

Me limito a ofrecer al lector la ocasi6n de reflexionar sobre esta cuesti6n: ~Somos maestros 0 esclavos, usuarios 0 victimas de nuestras creaciones?

Yeo por todas partes gentes dotadas de una amplia cultura, equipadas con medios de protecci6n de la cabeza a los pies,


que toman precauciones en cada uno de los actos que van a realizar: que comer, c6mo comer, que postura adoptar, que ejercicio es necesario para mejorar tal condici6n, etc.

Se escandalizan ante mi ignorancia. Tarnbien es cierto que la menor falta de atenci6n les cuesta muy caro. Yo soy un salvaje. S610 me guio por mi instinto. Mi (mica preocupaci6n es intentar no ahogarle.

La ventaja que yo saco de esta ignorancia es que me siento permanentemente como alguien que acaba de tomarse un bafio caliente, soy capaz de contraerme y relajarrne mas deprisa que los dernas, es decir, reponerme facilmente del cansancio. Veo el cielo azul ahi donde los dernas no 10 yen. Tengo la sensaci6n de tener el sol en mi vientre, pero ~c6mo se puede explicar tal cos a?

Ya que hablo de adaptaci6n, permitidme citar un ejemplo, aunque algo impactante: el de las gafas invertidas.

Sabemos que la imagen que se forma en la retina esta naturalmente invertida: es el cerebro, el que a la recepci6n de las senales transmitidas por los nervios 6pticos las interpreta para formar una imagen mental correcta. Un sujeto se somete a una experiencia psico16gica llevando gafas invertidas. Ve el cielo abajo, la tierra arriba, y peor aun, su pie derecho a la izquierda y arriba, y viceversa. Al principio se siente totalmente perdido, incapaz de andar y afectado de abominables nauseas, Al cabo de algunos dias, si sigue llevando estos cristales, se adapta y aprende a vivir en un mundo al reyes.

Despues del esfuerzo pesado y consciente del principio, acaba por no darse cuenta del cambio de su universo.

Es curioso, pero 16gico, el hecho de que cuando por fin prescinde de sus gafas, le hacen falta aun algunos dias antes de adaptarse a la visi6n normal.

Lo que es normal puede parecer anormal, 10 que es anormal puede parecer normal. Todo depende de nuestra visi6n.


VIII

LA ESPONTANEIDAD

-Estas calabazas no las he sembrado yo", diria un romano en tiempo de los cesares, "han crecido voluntariamente- (voluntarie). A 10 que un frances del siglo XX replicaria: -jvarnos! No sea usted ridiculo. Las calabazas no tienen voluntad. No crecen voluntariamente. S610 los hombres tienen voluntad. Aunque habria que decir que exist en hombres sin voluntad. ~La voluntad de las calabazas? Me hace usted reir.»

La raz6n de este dialogo de sordos es que la palabra voluntad ha cambiado de sentido a 10 largo de estos dos ultimos milenios. Un romano voluntario es alguien que actua libremente, espontanearnente. Un europeo que hoy dia actuase espontanearnente de manera habitual nos desconcertaria. Sintiendose obligado a justificar cada uno de sus actos, dice: "Me he reido porque ... He llorado porque ... »

~Las explicaciones que da para justificarse son de verdad exactas? ~No hay acaso par que preguntarse si traicionan mas bien su deseo de protegerse de las critic as eventuales, rernitiendose a un sistema de referencias?

El europeo es un inventor incansable de sistemas. Pero ningun sistema es perfecto. Tiene fisuras, debilidades y fragilidades. Es por ella que buscamos cada vez mas nuevos sistemas.

Dado este contexto es dificil hablar de espontaneidad si no se toma la precauci6n suficiente para evitar malentendidos.

Si la espontaneidad significa unicamente la destrucci6n de todo sistema, esto seria demasiado sencillo, pero tarnbien demasiado desastroso. No es tampoco 10 que yo deseo. Seria una suposici6n excesivamente gratuita pensar que se podria acabar de un solo golpe con toda la acumulaci6n de experien-

La espontaneidad 83

cia que la humanidad ha acumulado desde miles de anos. Se puede, a 10 sumo, romper objetos, destruir monumentos, sabotear el mecanismo social 0 exterminar a la gente. Pero todo ella no sirve para nada. Tarde 0 temprano, los sistemas se restauran.

o bien entonces se intent a la evasi6n, la droga, la espiritualidad 0 el retiro en las rnontanas.

He contado ya que Robins6n Crusoe, en su vida solitaria, seguia contando los dias de la semana; asi es como encontr6 a su hombre que bautizo con el nombre de « Viernes-. El hecho de contar muestra que uno ya pertenece a un sistema.

Los sistemas existen virtualmente en nosotros mismos. La negacion de 10 que nos rode a no resuelve el problema.

Hay un proverbio Zen que dice: «Los pequenos ermitafios se refugian en las montafias y las selvas. Los grandes ermitanos se refugian en los barrios poblados.»

Yeo a ciudadanos que envidian a los campesinos que viven en el campo, y respiran aire puro. Tarnbien yeo a campesinos exasperados que dicen: ellos no tienen los problemas que tenemos.

La felicidad para unos es desgracia para otros. Por mi parte no me ocupo de esa cuestion del habitat. Me interesa unicamente 10 que ocurre en nosotros mismos. Si las personas quieren ser pequefios errnitanos, es asunto suyo. En to do caso no soy yo quien les anime a serlo, porque el problema de fondo permanece en su totalidad.

Aunque la educacion haya implantado la idea de que todos

• nuestros actos pueden someterse a un control consciente y voluntario, en el fondo es pura ilusion. Nada en la vida se hace sin la espontaneidad. Incluso bajo la coaccion mas severa, la espontaneidad trabaja: el corazon late, la sangre circula, los pulmones respiran. No 10 podemos remediar. Bajo la amenaza de un rev6lver levantamos las manos. Es un gesto provocado y no espontaneo. Pero una vez que la mente ha aceptado este gesto, el movimiento en S1 se hace espontaneamente No conocemos el mecanismo a traves del cual una idea se transfor,rna en movimiento.

Los fisiologos explican este proceso con una gran sutileza.

84 La espontaneidad

Consiguen reproducir en parte este proceso por medios fisicoqufrnicos 0 electricos, pero no totalmente. De una manera general, cuanto mas intervienen, tanto mas disminuye la espontaneidad del cuerpo, dejando lugar a la pereza visceral. En cambio, la cirugia solo puede contar con la espontaneidad para el exito de la operacion. Ninguna intervencion seria posible si la herida no se cicatrizase por S1 sola si las visceras no se colocasen en su lugar si la sutura no se hiciese naturalmente. El cirujano trabaja en funcion del credito que da a este misterioso trabajo de la naturaleza de la cual aun no conoce el secreto. El dia en que 10 conozca no necesitara quizas ya el escalpelo.

El movimiento regenerador esta basado en la espontaneidad. Esto es verdad en principio, pero en la practica es dificil trazar una linea de dernarcacion muy clara entre 10 que es espontaneo y 10 que es mas 0 menos intencionado.

Uno de los test posibles es la verificacion del movimiento de los globos oculares. Estos pueden moverse lateral 0 verticalmente segun el angulo don de se quiere dirigir la mirada. Por 10 tanto, los podemos mover arras, y viceversa, cosa imposible de ejecutar voluntariamente.

Algunas veces esta palpitacion es evidente, el sujeto esta sacudido por un movimiento involuntario y a pesar de su esfuerzo no consigue abrir los ojos. Es el caso en que su cuerpo tiene verdadera necesidad del movimiento espontaneo. Pero a medida que la necesidad de equilibrio disminuye, la palpitacion se hace menos evidente y es necesario colocar dedos muy sensibles sobre los parpados para sentirla.

Un bostezo puede estar provocado por la necesidad del cuerpo, 0 el cansancio del cerebro (Fisico). Puede tarnbien ser provocado por contagio, viendo bostezar a los dernas (psiquico). 0 bien puede ser tarnbien provocado por el entrenamiento como el perro de Pavlov (reflejo condicionado). Por 10 tanto, existe una diferencia en la naturaleza de movimientos que se presentan similares. Pero a pesar de todo, los acepto todos en el movimiento regulador ya que cada uno evoluciona descubriendo en S1 nuevas fuentes de energia.

La palabra « espontaneidad- comporta cierto peligro para la gente que comprende demasiado de prisa, porque pueden

La espontaneidad 85

pensar: todo esta permitido. Se puede hacer cualquier cosa. En realidad, esto s6lo es una interpretaci6n de acomplejados. Si todo fuese permitido se podria asestar a un cornpafiero bofetadas 0 punetazos La palabra -espontaneidad- no puede servir de justificaci6n, ni tampoco las palabras «natural», -intuicion- , etc. El oficiante debe ser capaz de considerar tal eventualidad. Pero tales cas os no se producen a menudo.

Si a pesar de estos riesgos y arnbiguedades insisto sobre la espontaneidad, es que s610 el movimiento espontaneo puede actuar y contribuir a la normalizaci6n del terreno.

Sea cual sea el bonito nombre que se de a un movimiento, gimnasia de la belleza 0 de rejuvenecimiento, artes marciales, deportes, s6lo es valido en la medida en que se practique espontanearnente, es decir, con la participaci6n de todo el ser y no como la ejecuci6n de imperativos.

Alexis Carrel ya ha denunciado el peligro del esfuerzo muscular condicionado artificialmente.

«(EI esfuerzo muscular) S6lo se practica en el atletismo y bajo una forma estandarizada sometida a reglas arbitrarias. Nos debemos de preguntar si estos ejercicios artificiales reemplazan completamente los ejercicios naturales de las condiciones antiguas de la vida-.'

Yo mismo constato incesantemente los darios causados por ejercicios diversos que ocasionan la hipertrofia muscular sin armenia con el resto del cuerpo. Pero voy a citar a Alexis Carrel.

-Si los musculos permanecen activos cuando el coraz6n y

• los vasos ya estan usados se vuelven un peligro para el individuo. Organos anormalmente vigorosos en un cuerpo viejo son casi tan perjudiciales como 6rganos permanentemente seniles en un cuerpo joven-."

El entusiasmo de la juventud nos hace confundir facilmente la espontaneidad con la fogosidad incontrolada. Pero tarde 0 temprano la naturaleza se venga. Es parad6jico constatar que cuanto mas progresa la medicina, mas enfermedades surgen y hay cada vez mas cuerpos destrozados por los deportes.

Si un movimiento es espontaneo debe desembarazarse poco a poco de los elementos inutiles para la vida y llegar a ser tan simple que coincide con el movimiento que se ejecuta en la vida de todos los dias. El movimiento regulador es en este sentido una especie de depuraci6n y no la adquisici6n de una nueva costumbre.

La noci6n de trabajo esta definida en la mecanica clasica como el producto de una fuerza medida por el desplazamiento de su punto de aplicaci6n. La masa, la aceleraci6n y la distancia del desplazamiento efectuado son los factores que constituyen este producto. Desde el final del siglo XIX, con el progreso de la terrnodinamica, se empez6 a hablar de energia, como capacidad de un sistema a producir un trabajo. En el siglo XX se encontr6 una ecuaci6n sublime a la energia que debe corresponder al producto de la masa por el cuadrado de la velocidad.

Todas estas nociones, trabajo, sistema, energia, son nociones fisicas cuya aplicaci6n no ha tardado en extenderse en otros terrenos. Se habla de hombres energicos.

El ser humano considerado como un sistema organico se asimila a un sistema energetico, provisto de una inteligencia. Por 10 tanto, debe gastar su energia inteligentemente.

Sin embargo, este ser humano no se encuentra jarnas en la naturaleza. Es una entidad juridica, econ6mica y politica, que igual que la noci6n de igualdad, no tiene contenido concreto. Realmente s6lo vemos a unos individuos.

~Que hacen estos individuos? A menudo no hacen 10 que piensan 0 hacen justamente 10 contrario de 10 que piensan. Protestan, gimen, intentan destruir a los dernas 0 destruirse a SI mismos. Son demasiado complejos como para compararlos a simples ecuaciones maternaticas.

El trabajo humano es esencialmente diferente del trabajo mecanico en que depende ampliamente de un factor secundario. El cansancio, esta sensaci6n que se percibe con el gasto de la energia, esta total mente condicionado a que se trate de un trabajo forzado 0 de un trabajo espontaneo.

Por ejemplo, el transporte de un equipaje del mismo peso sobre un mismo recorrido puede sentirse distintamente segun la etiqueta que peguemos a este acto: trabajo obligatorio, castigo,

1 EI hombre, este desconocido, p. 318. 2 Ibid, p. 249

86 La espontaneidad

La espontaneidad 87

ejercicio Fisico, paseo, excursion, etc. Es por eso que las gentes extenuadas por un dia de trabajo pasan la noche jugando al ma-jong, este juego importado de China; el ruido de las fichas que se mueven sobre la mesa es bastante audible como para que los vecinos sepan que no se interrumpe hasta el amanecer.

Un miembro de la medicina del trabajo ha venido a observar el movimiento. Despues de la sesion se entretuvo con una practicante. Se extrano verla sentada tranquilamente a su lado y contestar a sus preguntas sin sentirse sofocada, ya que para el el movimiento que habia ejecutado presentaba un gasto fisico tal que era dificil imaginarla asi.

No quiero confundir 10 espontaneo con 10 inmediato. Lo espontaneo puede tener una resonancia muy profunda segun la capacidad del individuo. Comenzado por un estimulo aparente mente muy insignificante puede tardar largos anos antes de madurar en una forma observable. La capacidad del individuo reside en el hecho de que puede conservar esta resonancia tanto tiempo como sea necesario.

Konosuke Matsushita es uno de los hombres mas ricos del japon. Esta a la cabeza de varias decenas de firmas asociadas bajo su nombre. Nacido en una familia pobre, ernpezo de aprendiz con un comerciante de bicicletas. Desde esta epoca se mostro muy inventivo, sobre todo en 10 que concierne a los aparatos electricos. Pero si se trata solo de ser una persona con inventiva, hay multitud de gente asi en el mundo.

Un pequeno incidente en su juventud fue decisivo en su orientacion. Un dia de verano iba por la calle cerca de una

• manzana de casas pobres. Vio entonces a la entrada de una callejuela un transeunte que se inclinaba bajo un grifo, compartido por todas las casas de la callejuela, para calmar su sed. Una escena muy cornun que se veia a menu do antes. Pero fue para el joven Matsushita un estimulo fulminante.

Pens6: .. Este grifo comun sirve a los habitantes del callejon que no son 10 bastante ricos para poseer una canalizaci6n particular en su casa. Pagan colectivamente el consumo de agua. Por 10 tanto, no es gratuito. Un transeunte bebe sin pedir permiso y nadie grita al ladron. ~Por que? Es porque el agua es tan barata que uno no presta ninguna atencion. Voy a inundar japon con mis aparatos electricos.»

88 La espontaneidad

La resonancia producida por el estimulo le propulsaba sin parar hacia adelante; sin ella quiz as hubiera permanecido como un hombre mas 0 menos inteligente 0 inventivo. A pesar de su idea de un precio bajo, nunca abandono el principio de que un businessman honesto debe siempre salvar un margen de beneficio confortable.

El estimulo es importante, pero el terreno 10 es aun mas.

Un estimulo puede provocar cualquier resonancia segun la afectividad. Si hubiera visto, como Laurence, matar a un arabe por haber robado un trago de agua de un pozo que no le pertenecia, su vision hubiera sido bien distinta. Antes de la guerra existian numerosas fuentecillas Wallace en Paris, pero esto no bastaba para producir millonarios.

Si embargo, conozco a un millonario sin querer, mas infeliz que nadie. Es joven, guapo, inteligente. Nada le falta. Puede conseguirlo todo de la noche a la manana. Pero esa misma facilidad le exaspera. No sabe como encontrar una verdadera satisfaccion.

La espontaneidad es algo que se siente. Es el Ki. Es 10 invisible, 10 imponderable, que busca adoptar una forma tangible. Si la forma es satisfactoria, la espontaneidad se apaga.

El Ki muere cuando hay forma, he aqui el punto comun que he encontrado en los maestros Ueshiba y Noguchi. Escuchad esto: Ki por impulsion.

Tenemos hambre. Comemos. Nos sentimos saciados. Ya no queremos oir hablar de comida.

Pero hay que valorar al hombre en la medida en que es capaz de encontrar el Ki que nunca esta satisfecho. EI maestro Ueshiba me ha hablado de 10 que seria su Aikido CHanda tuviera ciento cincuenta anos. Se murio a mitad de camino.

Un vendedor de cuadros fue a ver a Picasso para mostrarle un dibujo. Picasso dijo: « Esta falsificado.» Le trajo otro. Dijo: -Esta falsificado.» « Pero, maestro -dijo e1 vendedor- 10 ha hecho usted ... Yo pinto cuadros falsificados-, contesto Picasso. Quizas tarnbien el ha muerto a mitad de camino.

Numerosas personas han puesto en duda que yo sea el autor de mi libro. Nuestra secretaria se defendio mostrando mis manuscritos. Estoy estupefacto. Yo falsifico ... ya.

El Seitai es una tecnica que sirve para provocar la esponta-

La espontaneidad 89

neidad. Es imposible, dicen. Si se provoca ya no podemos hablar de espontaneidad. Claro que si, contesto. Todo el mundo actua mas 0 menos asi sin saberlo. Napoleon 10 utiliz6 multitud de veces.

He aqui un pequefio pasaje que he sacado del Reader's Digest (noviembre 1973): "La joven madre estaba deseando ensenar a sus padres el be be que acababa de tener y del cual se sentia orgullosa, pero vivian a varios cientos de ki16metros y ellos decian que les retenian sus ocupaciones. Al cabo de algunos meses la joven madre tuvo una idea: fotografi6 a su bebe de espaldas y mand6 a sus padres el cliche. El fin de semana siguiente ya estaban alli."

90 La espontaneidad

IX

LA IMAGINACION ACTUA

Hemos visto que la escuela psico16gica llamada -behaviorista- rechazaba de su vocabulario todos los terrninos subjetivos de sensaci6n, imagen, deseo, emoci6n, consciencia, espiritu, etc., porque estos no son cientificos. Esta posici6n nos permite obtener la imagen del hombre-automata-pasfvo.

Sin embargo, constatamos la importancia del papel que juega la imaginaci6n en la vida cotidiana. Su influencia sobre nuestro comportamiento no es algo indirecto 0 ficticio. La imaginaci6n suscita un encadenamiento de Imageries que se evocan a pesar nuestro y provoca directamente reacciones fisicas que determinan nuestro comportamiento.

Se cuenta, a menudo, una his tori a asi:

El amo de casa sirve un plato delicioso. Todos los comensales encuentran que es muy bueno, excelente. Preguntan: "~Que carne es? No es ternera ni cerdo, tampoco es cordero. ~Pollo? ~Anguila?" El anfitri6n no contesta, se limit a a sonreir. Un in dis ere to se cuela en la cocina y acosa al cocinero con preguntas. Es serpiente. Nuestro curioso se sobresalta y protesta y oyendole todos se precipitan al cuarto de bano para devolver 10 que han comido.

Una idea basta para cambiar la situaci6n par completo. Ya que una idea no es simplemente una cos a definida y clasificada en algun sitio en el mental. Evoca en seguida toda una serie de representaciones de imagenes graficas capaces de despertar reacciones fisicas involuntarias.

Hablaremos de imaginacion mientras la evocaci6n permanezca

La Irnaginacion actua 91

sobre el plano consciente y asociacion de ideas cuando pase sobre el plano inconsciente.

La asociacion de ideas es muy personal, en cuanto a su proceso. Un estimulo no provoca siempre la misma reaccion en todo el mundo.

La vista de los umeboshi, ciruelas en remojo en vinagre salado, provoca la salivacion entre los japoneses, porque conocen su sabor. La reaccion de un europeo seria muy distinta porque no las conoce. Ni siquiera sabria si esto se come.

La reaccion resulta de la evocacion de ideas, bien provienen de la experiencia pasada, bien proyectadas en el futuro. Cierto numero de ideas puede ser compartido por un grupo mas 0 menos extendido: familia, comunidad, asociacion, nacion, grupo etnico, etc.

Una bandera azul-blanca-roja no provoca la misma reaccion segun se trate de un frances, un italiano 0 de un japones. Inc1uso entre los franceses, segun se trate de un comunista 0 de un ciudadano patriota. No es mas que un trozo de seda, pero basta algunas veces de esta nada para que los hombres den voluntariamente su vida, como. los americanos que han c1avado su starspangled banner sobre Iwojima en 1944.

Un estimulo evoca, por 10 tanto, ideas diferentes en cada uno de los grupos solidarios 0 cada uno de los individuos. Es la naturaleza de las ideas evocadas que determina la diferencia de comportamiento en los humanos.

Un dia, cuando era nino, Noguchi se habia subido sobre el tejado de un gran edificio, con uno de sus amigos. Hizo en-

• tonces una apuesta con d. Habia un bordillo de dos metros de ancho que rodeaba el techo; su amigo le dijo: ,,~Darias una vuelta encima con una bicicletar- Noguchi dijo: "S1." Quedo hecha la apuesta.

Antes de subir sobre el tejado, hizo una prueba en un pasi- 110 dos veces menos ancho. Constato que podia circular sin tocar la pared. Penso: -El bordillo es dos veces mas ancho.. Gano la apuesta. Despues propuso a su amigo que 10 intentara, explicandole que se podia hacer sobre un bordillo dos veces . menos ancho. Este ultimo puso la bicic1eta sobre el bordillo,

pero el valor le abandono despues, porque evoco la idea de una posible caida. Evoco tarnbien la imagen de su cuerpo en-

92 La lmaginacion actiia

!.

sangrentado, tendido sobre el pavimento. Se sentia paralizado por las ideas que el mismo habia suscitado. En cuanto a Noguchi, no pensaba ni un instante en la posibilidad de caer.

Lo que sigue es una historia contada por mi mujer.

Una tarde de verano, los nifios de una casa tuvieron la idea de espantar a la gente haciendoles creer en un fantasma. Ataron un vestido blanco a una pertiga y 10 agitaron por encima del muro. Viendola una mujer se desrnayo y aborto. Los nifios fueron reganados energicarnente por sus padres.

Un vestido blanco no tiene el poder de provocar el aborto.

Solo ha servido de estimulo para suscitar la asociacion de ideas: fantasma-rniedo-contraccion involuntaria de los musculos-desmayo-aborto,

Este proceso no ha seguido un camino consciente. Es el encadenarniento inconsciente de las ideas 0 imageries que condujo a las reacciones fisicas. Todo depende, por 10 tanto, de las ideas evocadas, y no de los estirnulos.

La educacion moderna va encaminada hacia el desarrollo unilateral del intelecto e ignora las posibilidad de explotar el subconsciente. Se cree que con la voluntad se consigue hacer- 10 todo. Pero ocurre a menu do que la asociacion de ideas es desfavorable a la ejecucion de la voluntad. A pesar de la voluntad, se permanece incapaz.

Gritamos "animo" y el animo nos abandona. Decimos "calma", y nos ponemos nerviosos. Si tenemos que aguantar algo desagradable, sentimos que nuestro cuerpo se pone autornaticamente rigido. Si accedemos a cantar delante de la gente, la voz tiembla. Si nos decimos a nosotros mismos: "No debo de ponerme colorado", nos ruborizamos aun mas. Si no queremos temblar, temblamos cada vez mas. Si intentamos calmar nuestra ira, explotamos.

Recuerdo un pequeno incidente que se produjo, hace bastantes arios, cerca de mi casa en Tokio. Una tarde al volver de la estacion vi que agentes de la policia se colocaban en las esquinas de callejuelas oscuras; esto me intrigo. Al dia siguiente me entere en los periodic os de 10 que habia ocurrido la vispera. Dos dias antes, un carpintero quiso tomarse una taza de sake al volver a su casa despues de su jornada de trabajo: se estaba ya alegrando al pensarlo. Su mujer se 10 prohibio de una

La Imaginacion aetna 93

manera muy seca. EI no insisti6. Pero la idea de este rechazo brutal Ie seguia fastidiando. Intent6calmar su ira por todos los medios.

Al dia siguiente se qued6 incluso durante horas al borde de un rio mirando el agua. Pero la ira en lugar de disiparse pudo con su voluntad. Por la noche empezo a merodear por las callejuelas, armado de un bast6n.

Cada vez que reconocia a una mujer parecida a su esposa le asestaba un golpe en la cabeza. Se contaron mas de una decena de victimas. Lo curiosa era que se guardaba de golpear a su propia esposa. Actu6 como en la multiplicaci6n de los panes, pero a su manera.

La voluntad no es capaz de provocar lagrimeo en los ojos; sin embargo, el recuerdo de un acontecimiento triste 10 puede. La imaginaci6n feliz aumenta el apetito.

Cuando la voluntad coincide con las ideas evocadas se obtiene el maximo de rendimientoen una acci6n. Una voluntad desprovista de ideas 0 imagenes favorablemente evocadas permanece ineficaz. Simplemente gira en el vacio. Una voluntad sostenida por una imaginacioncontraria llega a un resultado opuesto.

Sin embargo, la evocaci6n de ideas 0 imageries se hace con toda libertad. Podemos elegirlasbuenas 0 malas. EI verdadero control de uno mismo no debe consistir en la aplicaci6n de la voluntad, sino en la elecci6n de las irnagenes evocadas.

Se utiliza a menudo esta tecnica de evocaci6n, sin saberlo, en el sentido contrario a 10 deseado.

Se dice: -Eres un holgazan. Debes hacer un esfuerzo si quieres conseguir algo.. La imagen asi evocada es la de un holgazan. Es, por 10 tanto, normal que no le guste trabajar. -Eres demasiado goloso. No debes comer tanto."

"Has bebido de nuevo. Se razonable.»

-Eres desobediente. P6rtate bien."

-Eres debil. Cuida tu salud.

He aqui tantos consejos que ponen al individuo en conflicto consigo mismo. Se trata de pretender no ser 10 que se es.

La voluntad debe luchar contra la barrera de la imaginaci6n que nos hemos impuesto. La dificultad es insuperable. Con el fin de realizar la voluntad, como sea, recurrirnos a la amenaza,

94 La Imaginacion actiia

al chantaje, a los latigazos, al castigo. Es cierto que se puede obtener un resultado de esta manera, pero uno acaba destrozando al individuo al mismo tiempo. Se vuelve oveja.

Ahora dejemos que actue la imaginaci6n en lugar de la voluntad.

Una nina de doce anos escribi6 a Noguchi, diciendole que no sabia nadar, que tenia miedo al agua. Esto le impedia poder participar en la clase de nataci6n de la escuela.

Noguchi le contest6: -Coge todo el aire que puedas e intenta ver si puedes bajar al fondo de la piscina-. Lo intent6 siguiendo su consejo y via que era imposible bajar hasta el fondo porque su cuerpo flotaba.

Asoci6 la idea de flotar a la idea de nadar. Desde entonces ya sabe nadar. No hay nada anormal en que un cuerpo flote cuando se ha llenado de aire. Esto tan banal habia suscitado la confianza que no habia tenido hasta ahora.

Su profesor, maravillado por este resultado inesperado, hizo fotocopiar esta carta y distribuy6 las copias a los alumnos que no sabian nadar. Desde entonces esta clase tuvo el mayor porcentaje de exitos.

Noguchi no hizo una exhortaci6n, sino que provoc6 la evocaci6n de una imagen. Nada mas. La nina hizo espontaneamente la relaci6n con otra imagen, la posibilidad de nadar.

Cuando ernpece el Aikido en 1959 tuve la suerte de descubrir un dojo cerca del despacho donde trabajaba. Podia entrenar a la hora de la comida 0 por la tarde despues del trabajo. Pero algun tiempo despues este dojo cerr6 a causa de la via ferrea del nuevo tren. Tenia que ir al centro Aiki-kai si queria continuar. Ya no podia aprovechar la hora de la comida, incluso para las clases de la tarde llegaba demasiado tarde. No me quedaba mas remedio que elegir las clases de la manana a las seis y media.

En esta epoca me costaba madrugar y me preguntaba si podria conseguirlo. Fui al Aiki-kai y alii encontre a un hombre que vivia mas lejos que yo. Decia que se levantaba a las cuatro de la manana para venir. Me dije: -Si otra persona 10 hace, no hay ninguna razon para que no pueda hacer 10 mismo. Manana por la maiiana estare aqui..

Esta visualizaci6n me fue bien, ya que no tuve ninguna di-

La Irnagiriaciorr actiia 95

ficultad en ejecutar 10 que habia suscitado antes en mi imaginacion. Desde entonces, he visto mucha gente que me ha prometido venir por la manana a mis clases, insistiendo mucho sobre la veracidad de su promesa. No vinieron porque sentian enormes dificultades en luchar contra su propia imaginacion malorientada.

Esta experiencia me perrnitio liberarme de ese complejo sobre la hora del despertar. Ahora no me importa levantarme a cualquier hora, pero esto les parece increible a los dernas.

Es importante subrayar que la imaginacion suscitada unicamente en el plano consciente no produce ningun efecto real sobre el comportamiento del individuo. A menudo decirnos: -Reflexiona sobre las consecuencias, se logico, ponte en mi lugar, etc." Constatamos que los argumentos bien llevados, aunque sirvan en ese momenta para modificar algunos detalles futiles del acto, no cambian en nada la situacion en su conjunto.

Un borracho, aunque deje de beber delante de su rnujer, ira a un bar para satisfacer su deseo insaciado. Un holgazan sirnulara trabajar delante de su patron. Un estudiante esta estudiando maternaticas, sus padres 10 han constatado porque tiene un libro de algebra delante de el. Pero el, mas listo que ellos, esta en realidad leyendo una novela, escondida debajo de su libro.

Un individuo actua de verdad si su conviccion profunda ha penetrado el nivel de su subconsciente. Por mucho que nos dejemos persuadir por buenos argumentos, no podemos luchar contra nuestra propia conviccion.

La conviccion puede ser buena 0 mala, favorable 0 desfavorable; nuestro consciente juzga. Cuando nos parece que crea inconvenientes en la vida, luchamos contra ella le decla-

,

ramos la guerra. Recurrimos a disciplinas severas. Resultado: cuanto mas nos esforzamos, mas se fortifica la irnaginacion inversa y se consolida la conviccion. Es generalmente el caso de los que os piden despertarles pronto, sea como sea. Estan ya convencidos de que va a ser muy dificil.

Noguchi recurre a menudo a esta inversion para obtener el resultado deseado. Si juzga que es necesario aumentar el apetito, en lugar de animar a comer, impone restricciones alimenticias: no hay que comer esto 0 10 otro. Estas restricciones pro-

96 La Imaginacion aetna

vocan en los individuos un deseo incontrolable de comer mas. Si es necesario disminuir el apetito, elige alimentos que se deben de tomar obligatoriamente. El apetito, que es ya una obligacion, pierde su fuerza.

No hay que creer que actua asi en funcion de una tecnica 0 de un ismo. Todo depende del individuo. La libertad puede estimular el entusiasmo y el animo en algunos individuos, pero puede desorientar por completo a otros. Estos languidecen en la ociosidad si no se les dicta antes 10 que deben ejecutar. Es el caso, por ejemplo, del tipo 12.

Sin embargo, el tipo 3, digestivo activo, se perturba ante la idea de tener que hacer algo. Una emotividad demasiado grande Ie impide tomar una decision. Si la decision Ie es impuesta, se revela, se fatiga 0 se vuelve triste.

Ningun me to do vale si, desde el punto de vista de Noguchi, lleva al debilitamiento del individuo, si no le permite alcanzar la plenitud de sus funciones mentales y fisiologicas. Inversamente todo es bueno a condicion de asegurar esta plenitud. La glotoneria es buena 0 mala segun los casos, el deporte es bueno 0 malo segun los casos, de la misma manera que el descanso, el exceso, la abstinencia, la disciplina, etc. La respuesta exacta se encuentra en el individuo y no en la teoria. Hay de que desconcertar a los partidarios de metodos deductivos que son muy cornodos para la intelectualizacion de las realidades.

La capacidad de un individuo se mide no por la adquisicion de conocimientos, sino por la fuerza de sus asociaciones de ideas que contestan a los estirnulos sin recurrir a esfuerzos conscientes. Los esfuerzos conscientes conducen a la formacion de gentes instruidas, y no a obras de creacion. Se conoce el caso de grandes matematicos que descubren formulas nuevas no por un esfuerzo continuado de deduccion, sino por revelaciones repentinas inexplicables.

Si, por una parte, existe gente capaz de explotar su asociacion de ideas, por otra parte hay quien no sabe sacar partido de su don y simplemente son victirnas. Victimas porque ningun esfuerzo voluntario puede remediar la situacion.

Conozco a un hombre incapaz de comer pescado. La vida misma del pescado le da asco. Que desgracia; cuanto le

La Imaglnacion aetna 97

gustaria comerlo si pudiese. Por 10 tanto, tierie la voluntad de comerselo, pero todo su cuerpo 10 rechaza. Un dia, sin que 10 supiese, se le prepar6 un plato con mezcla de un poco de pescado, pero estaba tan bien escondido que era imposible descubrirlo ni por el olor ni por el sabor. Sin embargo, el trastorno digestive que padeci6 despues no le hizo dudar sobre la naturaleza de su contenido. Detras de este asco por el pescado hay probable mente un trasfondo macabro: su subconsciente 10 ha asociado a una historia de persecuci6n racial de la cual habia sido victima durante la guerra.

Otro hombre perdi6 el conocimiento viendo la sangre correr de una herida de su esposa. Eran recien casados, y se podria pensar que era una manifestaci6n de ternura hacia su joyen esposa.

Eso no era asi ya que mas tarde le ocurri6 10 mismo cuando veia en la televisi6n una operaci6n quirurgica. No obstante, se puede apreciar la riqueza de su asociaci6n de ideas. S6lo que esta riqueza esta mal explotada. Un dia uno de sus hijos se hizo una herida profunda en la cabeza. Dijo: -Menos mal, papa no esta aqui hoy.» "~Por quer- -Pues bien, si estuviera aqui marna tendria que curarle..

Otro nino solia desmayarse cuando veia sangre. Su madre armaba mucho alboroto sobre este tema. Un dia se hiri6 en casa de Noguchi. Este le dijo: -Sopla encima, la sangre dejara de fluir.»

El nino: "En efecto, ha dejado de salir.» Noguchi: -Esto sirve de ernplasto..

EI nino: -Ya no hace falta ningun ernplasto.» CY dej6 de palidecer.)

Noguchi: -Dentro de tres dias esto caera naturalmente, y entonces habra cicatrizado. No hace falta quitarlo como un emplasto. Cae solo.»

Desde entonces el nino no se volvi6 mas anernico a la vista de la sangre. Este desfallecimiento era debido no a una causa congenital, sino a una educaci6n involuntaria de su madre que habra conseguido implantarle una asociaci6n de ideas en su subconsciente.

98 La imaginaci6n aetna

Norito, invocaci6n de los dioses.

El empuje del bokken, durante una demostraci6n publica.

1. .•

x

LA VISUALIZACION

Todo 10 que la sociedad exige de nosotros es que seamos individuos de tipo medio, todos iguales. Se nos considera inteligentes cuando nuestro coeficiente intelectual es elevado. Esto consiste enser capaz de responder a preguntas formuladas con exactitud y sin equivoco. Pero un ordenador podria ser infinitamente mas capaz en este sentido que cualquier individuo.

Einstein, cuando estaba en el colegio, no era un alumno destacado. No sabia 10 que era el tiempo, 0 el espacio, mientras que sus camaradas tenian ideas muy claras sobre este terna. Si hubiera sido tan inteligente como los dernas no hubiera sido capaz de llegar a la concepcion de la relatividad.

Una sociedad repleta de personas inteligentes puede muy bien caer en la dege neracion. El conocimiento pertenece al pasado. El futuro presenta caras inesperadas. Es posible que uno se sienta simplemente desbordado por los acontecimientos.

Hay personas que conde nan a los que tienen ideas poco 0 nada convencionales. Pero muchas de las ideas admitidas hoy han sido condenadas en algun momento de la historia: la circulacion de la sangre, por ejemplo.

El diploma es a menu do la tumba de la verdadera inteligencia. Los que permanecen enganchados a los diplomas dejan que muera la libertad de imaginar cosas nuevas.

Se recurre al espiritu de cornpeticion, de rivalidad 0 a la disciplina rigida para estandarizar la forrnacion de los individuos. Es verdad que existen individuos bien adaptados a ese tipo de forrnacion. Son, por ejemplo, los del tipo 8, del tipo 3, del tipo 2 0 del tipo 5. Puede ser desastroso para otros.

La visualizaci6n 101

~Por que no utilizar nuestra capacidad de imaginar, asociar Imageries, visualizar, si el hombre tiene to do derecho para hacerlo? ~Por que someternos a los rnetodos propios de la cria del ganado?

Una madre se queja a Noguchi: « Mi hijo no estudia. Tiene verdaderamente una inteligencia rnediocre..

Noguchi contesta a la madre, en presencia de su hijo: « Si no estudia, es normal que no consiga un buen resultado. Si todavia trabajase noche y dia sin llegar a un buen resultado, se podria entonces decir que no es inteligente. ~C6mo sabe usted si es 0 no inteligente, ya que no estudia? Ni siquiera un nino inteligente es capaz de llegar a un resultado si no estudia. ~Sabe usted cual es la funci6n de la hipofisis?- Dijo la madre: .. No.» Noguchi: « Pues bien, si no 10 sabe usted es porque no 10 ha estudiado. Cualquier imbecil puede saber mucho mas si estudia. Pero una inteligencia mediocre basta si se trata de aprend~r s610 10 que todo el mundo conoce. Concebir algo que no se conoce es mucho mas dificil. Esto es la verdadera inteligencia. Si usted condena la capacidad de su nino por el solo hecho de que no estudia, en realidad usted es quien no es inteligente. Mientras no estudie no podremos saber si es 0 no inteligente..

Un mes despues ella vuelve y dice: « Es curioso: desde nuestra visita ha empezado a trabajar con empefio. Me ha pedido que le compre un diccionario, el que nunca queria hacer nada. Es verdaderamente curioso.»

« Curioso para ella -s-penso Noguchi-, pero para rni no.» Su hijo pensaba que era inutil estudiar porque visualizaba que no "era inteligente. Todo 10 que ha hecho Noguchi ha sido quitar el collar de hierro que la madre habia puesto inconscientemente alrededor de su cuello.

Otro nino era considerado retrasado a causa de la meningitis que habia padecido.

Noguchi pregunt6 a 5U padre: "~Que le gusta en sus estudios? ~Que hace en casar-

El padre: «No es capaz de nada, salvo que le gusta el bricolaje. Desmonta los aparatos y los reconstruye sin parar.»

. Noguchi pregunt6 al hermano mayor del nino: « y tu, ~eres capaz de reconstruirlos>- Contest6: « No.»

102 La visualizaci6n

Pregunt6 al padre: « ~Usted es capazr- El padre: « No.» « Los desmonta tan minuciosamente que no soy capaz de hacer nada.» Noguchi dijo al nino retrasado: « Por 10 tanto, esto significa que tu estas en este sentido mas capacitado que tu padre y tu hermano mayor, ~verdad?»

El nino, liberado de su complejo, obtuvo resultados que sobrepasaban la media de sus estudios. Su padre pens6 que era debido al reajuste de las cervicales que Noguchi le habia aplicado. En realidad, el no hizo mas quedarle una luz de esperanza en su complejo de inferioridad.

Aqui, sin embargo, interviene una cuesti6n de importancia capital. Si Noguchi hubiera explicado al padre que s610 pretendia darle una luz de esperanza, este 10 hubiera repetido al nino y el resultado hubiera sido completamente diferente.

Hay tambien padres que se creen demasiado inteligentes como para adivinar la intenci6n escondida y no pueden dejar de mostrar su inteligencia .

« Sabes, hijo, si el maestro ha dicho eso es para animarte, claro. Entonces debes hacer un esfuerzo para responder al deseo del maestro.»

Entonces, todo se ha echado a perder. El nino contestara. « Si, vale. Hare un esfuerzo. Pero como soy retrasado, no estoy seguro de conseguirlo. ~Que hago si no 10 consigo? Es probable que nunca 10 consiga..

Una vez hecha la visualizaci6n, es casi imposible superar la dificultad con la mejor voluntad del mundo. Lo que hizo Noguchi fue dejar al nino asociar inconscientemente las ideas . « Para ciertas cosas estoy mas capacitado que mi padre y que mi hermano. Vaya, puedo hacer tarnbien esto. Vaya, puedo hacer tarnbien esto. Vaya, puedo hacer tarnbien esto.» Asi, sucesivamente, todo discurre solo, sin esfuerzo.

Todo aquello para deciros que no os fieis de los padres demasiado inteligentes y habladores en estos temas. No son buenos para la educacion subconsciente de los nines.

Ninguna idea es capaz de actuar sobre el individuo de una manera import ante mientras se queda en el plano consciente.

Una idea se vuelve eficaz a partir del momento en que penetra en el subconsciente, donde se convierte en lenguaje intimo del individuo.


Uno de los rnetodos mas utilizados para este efecto es la repeticion. El -coueisrne- es uno de ellos. Consiste en repetir «pasa, pasa- en horas donde el consciente vaga en el claro-oscuro entre el despertar y el suerio. EI consciente es una muralla de defensa que impide la infiltracion externa. Pero la repeticion, este arma temible con aspecto anodino, amenaza con penetrar en el interior por las fisuras de la muralla, este aflojamiento inevitable del consciente.

Un japones tuvo la idea de aplicar el rnetodo Coue para el parto sin dolor. Hacia repetir a las rnujeres: «No duele, no dueIe.» Resultado: las que confiaban plenamente en el no han sufrido, mientras que las otras han sentido dolores vivos, justamente porque la imagen evocada por la formula, aunque enunciada de forma negativa, era la de dolores.

Noguchi Ie dijo: «~Por que no utiliza usted la expresion original? Sabasu, sabasu (pasa). No significa nada en japones, salvo si acaso caballa avinagrada.» ~Que tiene que ver una caballa avinagrada en el parto?

Una formula enigmatic a 0 intrigante tiene la ventaja de desviar la atencion consciente de su punto candente para dejar al subconsciente cumplir tranquilamente su funcion natural.

La publicidad explota este poder insinuante de la repeticion para implantar una idea fija en el publico. La television comercial en el japon intercala cortos anuncios sobre los medicamentos. AI principio, el sentido critico funciona y rechaza la utilidad de tales cosas. Despues, uno deja de prestarle aten~ cion. Se espera simplemente el programa siguiente. Sin enterar-

.se, uno aprende el eslogan de memoria y canturrea la rnelodia publicitaria.

Nos incitan al consumo que acaba por ser parte integrante del individuo. Si nos abstenemos de ello, tenemos la sensacion que algo falta. La bulimia medicamentosa comienza.

El servicio de pomp as funebres es un oficio que no puede beneficiarse de esa ventaja. -Estar preparados para el dia en que vayais a morir-, -todos nuestros clientes estan satisfechos-, -contar con nuestra eficacia-, tal anuncio, seguido de la march a funebre, puede preocupar a la clientela en lugar de seducirla.

. «Las mujeres -dice Noguchi- utilizan a menu do la repeticion como arma potente para convencer a su marido. Al prin-

C1P10, estes la toman en serio y contraatacan. Con el tiempo acaban por no prestarle atencion. Pero ellas siguen insistiendo sin cansarse, la idea penetra en el subconsciente y los maridos son educados a su gusto."

He de decir que las ideas impuestas de esta manera no son siempre buenas. Pueden denotar una idea fija injustificada. Pueden deformar al individuo en lugar de ayudarle a desarrollar sus facultades. Hay que considerar y volver a considerar el impacto que puede producir una idea introducida en el subconsciente del individuo.

Una madre, que veia a su hijo limpiar su habitacion, dijo: -Esta muy bien que mantengas tu habitacion limpia. Esta mas limpia que la de Jiro."

Le hizo, por 10 tanto, un elogio. Desde entonces el nino se puso a limpiar su habitacion aun mejor que antes, pero a la vez ensuciaba todo 10 que fuera. Sobre to do delante de la habitacion de Jiro echaba la basura. Entonces la madre Ie dijo que era malo.

La falta es deb ida a la torpeza de la madre que le implanto una idea de competencia. Nada mas eficaz que denigrar a Jiro para ser vencedor.

La madre dijo a Noguchi: «He entendido su explicacion, pero no se como hacer.»

Noguchi Ie dijo: «~Quiere que 10 intente?- «S1."

Un dia, el nino estaba fregando los platos. Noguchi, viendole, Ie dijo:

-Haces un trabajo demasiado minucioso. Basta con aclararlo con agua, ~no?

-Pero ahi esta manchado.

. -Ah, te gusta la limpieza. Es por eso que no los puedes dejar asi, En el fondo no esta mal.

Desde entonces el nino mantiene la limpieza por donde pasa.

Si a alguien le gusta la limpieza, es natural que mantenga la limpieza. Un elogio mal enfocado Ie ha suscitado la idea de hacerlo no por amor a la limpieza, sino por amor a los elogios. Si se actua en funcion de un elogio, este acto tiene un caracter especial, extraordinario: deja de ser natural.

104 La visualizaci6n


La falta de atencion de los adultos conduce a menu do a dar mas importancia a los resultados tangibles y no a la intencion o motivacion profunda. Les toca a los adultos soportar todas las consecuencias que se derivan. Quizas haya que preguntarse si no hay error de tactica por su parte, si se vuelven victimas del capricho de sus hijos.

Lo que afecta al subconsciente, 10 que determina la actitud fundamental del individuo, no son los argumentos 0 las declaraciones, hechas de frente, sino 10 que se deja escapar, 10 que se murmura. «~Has entendido bien?», dice el padre. -Si, papa», dice el nino. «Bien, si has comprendido, hazlo en seguida.» Y despues, afiade grufiendo: «Que holgazan, este-.

De esta manera que no espere obtener algo de su hijo. Es posible que el hijo haya contestado si, sin haber comprendido nada, simplemente por miedo a su padre como reflejo de defensa. Y la ultima frase del padre es la puntilla. Todo esta perdido. EI padre se ha cansado para nada.

En todas partes se inventan peyorativos raciales para satisfacer la necesidad de sentirse superior. Dicho de otra manera, nos sentimos agitados por un sentimiento oscuro de inferioridad. En americana existe la palabra -kike-, que corresponde al -yupin- frances. -Kike-, dicen, jes este senor que acaba de marcharse! Es algo que uno no se atreve a decir de frente.

Si alguien tiene la costumbre de desahogarse de esta manera no me inspirara confianza. En todo caso no le confiare mi monedero.

Todas estas tecnicas de dernolicion de la personalidad pueden convertirse, con solo cambiar de optica, en medios cap a-

• ces de suscitar el desarrollo y el crecimiento del individuo.

EI principio es muy sencillo: implantar en el subconsciente una visualizacion sencilla, natural y realizable, y hacer durar esta visualizacion,

Su practica es, sin embargo, muy dificil, Si por un golpe de suerte se consigue suscitar el interes 0 la esperanza de alguien, esto generalmente no dura mucho tiempo, justo 10 que dura e1 rocio de la manana. «~Han comprendido ustedes 10 que es el amor por el projimo? Levanten la mano. Gracias.. Cuando han bajado la mano, todos han olvidado ya 10 que es, incluso el profesor. Se dice, por ejernplo. «Tenia lagrimas en

los ojos, por 10 tanto es sincero.» Y se espera 1a llegada de acontecimientos. Nada ocurre como hubieramos podido creer. En realidad, todo e1 conflicto interior se encuentra liquidado por el acto de secrecion lagrimal. Para comprender a1go mas haria falta una nueva fuente de inspiracion.

Cuando los clientes venian a ver a Noguchi estaban convencidos que no deb ian tener fiebre, ni diarrea, y que podian recuperarse solo por su propia fuerza. Pero cuando Noguchi se a1ejaba se sentian de nuevo cogidos por el miedo y 1a angustia. Durante veinte anos estuvo constantemente enfadado contra sus clientes debido a la poca fe que ellos tenian en si mismos. Acabo por encontrar una tecnica para hacer durar la visualizacion, 10 que le perrnitio no enfadarse ya mas con su inconsistencia. Volvere al tema mas adelante. De momenta me limitate a apuntar la inestabilidad humana.

Perseverar en algo como sea, con lluvia 0 buen tiempo, sin perturbarse con ideas esteriles, conmovido por la emotividad, desorientado por la codicia, andar hacia adelante con un paso seguro y silencioso, con el fin de dar e1 maximo de la vida recibida, he aqui el comportamiento de un hombre independiente y libre. Hay quienes dicen que para ser independiente y libre hay que tener los medios. Asi es como en tiempos lejanos los esclavos compraban su independencia y su libertad. Hoy dia hemos caido en otra forma de esclavitud, justamente la de los medios que ofrece la vida moderna.

Para mi no se trata de medios, de riquezas, de situaciones, de circulos, se trata unicarnente de la actitud fundamental del ser.

Dicho esto, el ser humano es demasiado complejo como para reducirle a simples preceptos. Un estimulo provoca las mas diversas asociaciones de ideas.

EI problema se vue1ve extremadamente complejo a partir del momento en que se ticne en cuenta esta diversidad, es decir, la afectividad de cada uno frente a un mismo estimulo.

Esto es como decir que uno no esta tan libre como cree, en la imaginaci6n y en la asociacion de ideas. Inconscientemente se esta orientado, encuadrado y limitado por la polarizacion de la energia.

EI tipo 3, por ejemplo, es muy rico en la evocacion de ima-

106 La visuaIizaci6n

La visuaIizaci6n 107

genes. Robert lleva un libro reputado por ser muy dificil, 10 ensefia y habla de el, porque esto le da un aire muy intelectual.

Jeanne recibe como regalo de un amigo un chandal que le gusta, pero cuando lee la notita que le acompafia, da un grito pone; "Senorita Dupont, en lugar de mi querida jeanne.. 2SU amigo esta enfadado con ella?

El tipo 1 desarrolla a partir de una cierta realidad to do un sistema de asociaci6n de ideas. Todo hierve en su cabeza. Antes de terminar un proyecto, pasa a otro.

El tipo 9 tiene una rapidez extra ordinaria para enlazar una imaginaci6n con otra. Una vez hecha la asociaci6n permanece encerrado en su castillo, del cual es dificil persuadirle de salir. Una anciana rompi6 un espejo que le habian regalado porque, siendo del tipo 9, no podia admitir las arrugas que no existian en su imaginaci6n. A un nino de tres afios Ie gusta el futbol, hasta tal punto que su padre, despues de su jornada de trabajo, debe jugar con el. Pero hay que ver con que destreza este crio de tres anos domina el ba16n, tan grande como el. No le gustan los mimos ni las carantonas. No hace como los dernas no saluda ni da muchos besos. No es sociable. Por eso, cuidado con decir que tiene mal genio. Si implantais una idea asi en una persona del tipo 9 puede que se transforme verdaderamente en una perso.ia de mal caracter.

XI

RESPlRACION Y MAGNETISMO

Alguien ha ensenado mi libro a otra persona, diciendo: "He aqui un nuevo metodo de respiraci6n. 2Le interesar- El otro contest6: »fAll, sil, me gusta la respiraci6n. Cuando voy al campo respiro bien» Estoy decepcionado. El tarnbien 10 estara, ya que no encontrara nada de 10 que busca en mi libro.

Oxigeno ... , hemoglobina ... , medio ambiente. Esto es poco mas 0 menos el marco en el cual se inscribe la asociaci6n de las ideas que tiene el hombre anat6mico.

Otra tendencia recogida es de naturaleza mistica, extremadamente estructurada. Se habla de chakras, de kundalini. Me preguntan por que ventana de la nariz, con que pulm6n es necesario inspirar. Para mi, esto no importa. Yo digo: -Si usted tiene la nariz taponada, inspire por la boca.»

La respiraci6n de la cual hablo es de un orden muy distinto. La palabra -kokyu- en japones es te6ricamente el equivalente de la respiraci6n. Ko es espiraci6n; Kyu es inspiraci6n. La combinaci6n de los dos forma la respiraci6n.

El Kokyu tiene, sin embargo, una extensi6n insospechable mucho mas alia de la concepci6n bioquirnica 0 gimnastica de la respiraci6n. Para hacemos una idea comparatoria habria que remontarse a dos mil anos arras y ver en linea recta cual ha sido la evoluci6n de la palabra spiro latina y sus derivados. Me inspiro en algo. Aspiro a algo. El plazo ha expirado. El Espiritu Santo desciende sobre a Hizo una replica espiritual Hay tasas sobre los espirituosos.*

• N. E. En frances (spiritueuse), asi como en aleman y otros idiomas las bebidas alcoh6licas del tipo de los licores, usan la misma raiz latina.

108 La visualizaclon

Respiracion y magnetismo 109

El Kokyu es menos literario, menos espiritual, es ante todo practice.

Como ya 10 he dicho, existe la cuesti6n del Kokyu en todo aprendizaje. Tanto en las artes marciales como en los oficios de carpinteria, cocinero, etc. El que tiene el Kokyu para la pesca coge muchos peces.

Para situar esto en un contexto occidental hablare de la pequeiia Jeannette. Quiere darle la vuelta a la crepe como su madre. A la primera tentativa, la crepe no se despega y permanece pegada al fondo de la sarten. Entonces debe de hacerlo con mas fuerza. Al segundo golpe, es demasiado fuerte. La crepe vuela, pasa por encima del hombro y cae al suelo. ~Por que este fracaso? Esta demasiado contra ida en los hombros y no tiene el control de su fuerza en los brazos. Manipula la crepe como algo tan peligroso como un explosivo. Al mirarla, uno detiene la respiraci6n.

Cuando su madre 10 hace, que soltura en sus gestos. No esta nada contraida. La crepe salta, da la vuelta y cae en la sarten, como atraida por una fuerza invisible. No se atreve a escapar. Adernas, la madre 10 hace mientras esta hablando. ~Por que tanta diferencia? Es que la madre tiene el Kokyu para dar la vuelta a la crepe.

El Kokyu no es, por 10 tanto, algo misterioso u ocu1to. Todo el mundo tiene el Kokyu para algo: para montar en bicicleta, para ocuparse del jardin, para el bricolaje, etc.

El Kokyu se presenta bajo dos aspectos: extendible y restrictivo. Cuando uno ha aprendido un idioma extranjero, es fa-cil aprender otro. Es que uno tiene el Kokyu para los idiomas. Pero este Kokyu no es aplicable a cosas de otro tipo. El arte de hacer crepes no predispone a1 aprendizaje de un idioma, e1 dominar un idioma no predispone necesariamente el dominio de la pesca con caria.

El Kokyu puede ser muy restrictivo. Dicho de otra manera, por ejemplo, uno se siente c6modo s610 bajo ciertas condiciones, con un instrumento de trabajo al cual esta acostumbrado.

Hace bastantes afios, seguramente mucho antes de la guerra, he visto una historieta publicitaria en los peri6dicos. Un escritar ha perdido su pluma. Alguien la encuentra y se la trae. El escritor esta tan contento que le da un billete de cien

110 Respiracion y magnetismo

yens para darle las gracias, cuando podia comprar una nueva par 3 yens. Cien yens hoy dia equivalen a1 pago de un cafe, pero en esta epoca representaba uno 0 dos meses de sueldo.

Hasta aqui, el Kokyu no es muy dificil de comprender y podemos encontrar ejemplos simi1ares en todos los pueblos. A pesar de todo, voy a ir un poco mas lejos, dando ejemplos mas 0 menos tipicos.

Esta es una historia que se remonta probab1emente alrededar del siglo XVIII. Un japones habfa tenido la idea, un dia, de coger un huevo con los palillos. Sabiendo que ya no es cosa facil manejar los palillos se comprende la dificultad de tal maniobra. Con perseverancia 10 consigui6. Pero no se content6 con este resultado y quiso ir mas lejos. Pens6 que podia tirar el huevo en el aire y cogerlo con los palillos. Que idea mas tonta. Como es logico, fallaba a cada golpe y los huevos se aplastaban contra el suelo. Incansablemente seguia diariamente este ejercicio. Toda su fortuna se iba con la compra de los huevos. Le aconsejaron: -Si esto Ie divierte, no le vamos a quitar la idea, pero ponga al menos un cojin en e1 suelo para que los huevos no se rompan cada vez.» Rechaz6 esa idea considerandola una cobardia y sigui6 como antes. Acab6 por arruinarse del todo. Pero un dia consigui6 el Kokyu. Tir6 los huevos y los cogi6 con los palillos.

Este mania co aultranza fue invitado un dia a mirar los utensilios de 1a ceremonia del teo Como los daimyos celebraban la ceremonia del te, habia tazones de cerarnica que costaban toda una fortuna. Inutil es decir que se manipulaban con el mayor cuidado, y si par descuido se llegaba a despartillar un taz6n, uno era objeto de las mas severas medidas disciplinarias, inclusive la muerte.

Dicho hombre cogi6 un taz6n, 10 rniro un instante con ceremonia, y pof... 10 lanz6 sobre el parque. El taz6n lleg6 al suelo sin ruido, sin la menor rozadura como si hubiera sido transportado por unas manos extremadamente delicadas.

Los cocineros japoneses inmovilizan peces vivos tales como carpas 0 anguilas, con la ayuda de palillos 0 de un punz6n para prepararlos vivos. No es facil si no se tiene el Kokyu.

El maestro Ueshiba inmovilizaba a los j6venes practicantes de Aikido en el suelo, poniendo lmicamente un dedo sobre su


espalda. Esto parecia inverosimil a primera vista. Algunos afios de practica me han permitido comprender que es posible. No se trata de apretar con la fuerza de un dedo, sino hacer pasar en el el Kokyu, dirigir la respiracion a traves del dedo.

La senora Usui, una de las discipulas del maestro Noguchi, me conto la historia siguiente. Las jovenes que se reunian en su salon decian en una charla que un chico llama do X estaba enamorado de una senorita que todos conocian. La senora Usui quiso saber si este rumor estaba fundado. (Contrariamente a los franceses, los japoneses no manifiestan su amor con gestos 0 palabras tiernas. Los enamorados se comportan en publico como si fueran totalmente indiferentes el uno al otro.) Preguntarle directamente, eso era demasiado indiscreto yademas podian muy bien disimular 0 mentir.

Un dia, este chico estaba en el salon con otros jovenes. Durante la charla alguien pronuncio el nombre de esta senorita. La senora Usui noto una ligera perturbacion en la respiracion del chico que paso bruscamente de la espiracion a la inspiracion, un cambio tan imperceptible que hubiera escapado a la mirada mas atenta. Para ella se confirrno el rumor. Algunos meses mas tarde se casaron.

Dada la complejidad de la nocion de Kokyu es extremadamente dificil presentarla bajo una forma didactica corriente. Los dos medios que he concebido son los siguientes, primero, publicar escritos dando acceso a esta complejidad por via intelectual, y segundo, dar la posibilidad a la gente, a traves de la practica, de probar y sentir directamente.

La practica es muy sencilla. Se trata de espirar mentalmente, por la mana colocada sobre la espalda del companero, en el cuerpo de este ultimo. Pero hay que colocar tarnbien la otra mana en alguna parte de su cuerpo, como para crear un circuito con las dos manos, esto con el fin de evitar coger la influencia nociva del cornpafiero.

La palabra -circuito- ha provocado la reflexion siguiente por parte de los practicantes.

-Ha dicho usted que el Ki no es electrornagnetico. ~Pero como quiere usted que sea otra cosa si se establece un circuiterLes agradezco que me hayan hecho esta reflexion, ya que me permite expresar mi opinion al respecto.


La idea de circuito proviene de la experiencia personal de Noguchi. Es cierto que todo ernpezo por la curiosidad de un nino. De nino se intereso por el magnetismo animal, que habia -leido en alguna parte. Se divertia haciendo experiencias con sus hermanos. Ademas, se quedaban muy extrafiados por los resultados. Un dia via la herida de uno de sus hermanos cambiar de color a medida que aplicaba su magnetismo. Fue una experiencia impresionante. Hubo que esperar un acontecimiento de gran importancia para que este divertimiento de nino fuese el punto de partida de su vocacion. En 1923, un temblor de tierra de una intensidad extra ordinaria hizo estragos en toda la region de Tokio y Yokohama, derribando de un golpe todas las construcciones: casas, edificios publicos, hospitales, etc. La gente merodeaba en esta devastacion sin refugio, sin alimento. Una diseriteria se propagaba muy deprisa alrededor de su vecindad. Un cataclismo de esta importancia impedia toda posibilidad de prestar cuidados. Vio a una vecina que se retorcia de dolor. Puso su mana sobre ella, sin ningun conocimiento tecnico, empujado simplemente por un deseo espontaneo de ayudarla. La mujer se levanto y le dio las gracias con una gran sonrisa.

Esa sonrisa fue 10 que le hizo tomar una decision en su carrera, a pesar de las oposiciones de sus padres, sobre to do de su padre, que consideraba esa practica como algo vergonzoso e indecente. Al dia siguiente se vio asaltado por un menton de gente que venian a solicitar cuidados. Asi, este nino de doce afios se lanzo en una via sin haberla buscado, siempre empujado por el recuerdo de aquella sonrisa.

Al principio creia poseer cierto poder, una especie de don que le era particular. No tarde en darse cuenta de su error. Todo el mundo tiene la misma capacidad que el, solo que se ignora.

Volvamos a la idea del circuito. Haciendo la espiracion con-

centrada sobre sus clientes se dio cuenta que cogia la influencia de su estado patologico. Si a alguien le dolia la cabeza, cogia el dolor de cabeza. En el momento en que sentia el dolor de cabeza, a su cliente le desapareda. Habia, por 10 tanto, traslado de sensaciones. Harto de ser cabeza de turco de sus clientes, busco un medio para liberarse. El circuito Ie aporta la


soluci6n deseada. Simplemente se trata de colocar la otra rnano en alguna parte del cuerpo de sus clientes.

~Se trata de un fen6meno electrico? Para admitirlo habra primero que resolver las cuestiones siguientes:

Si hay efectivamente una corrientes electrica, ~cual es su voltaje, cual es su intensidad en amperios? Yo mismo nunca he sentido ninguna corriente.

~Una corriente puede reproducir la sensaci6n especifica que se siente en otra persona?

Segun 10 que se, una corriente electrica de cierto voltaje produce una sensaci6n conocida con el nombre de descarga electrica, pero no dolor de cabeza 0 de vientre.

Una corriente produce efectos s610 en el momenta en que el circuito se establece. Dicho circuito de las manos anula al contrario los efectos sentidos.

Si el occidental se siente ligado a las nociones cientificas tales como magnetismo 0 electricidad, esto corresponde, a mi entender, a su necesidad tradicional de intelectualizar las ideas. Quiere ante to do definir, analizar 0 clasificar.

El idioma en Occidente es conceptual. La lengua japonesa conserva aun elementos no conceptuales. El Ki es un ejemplo de ello.

Todo cambi6 a partir del momenta en que Noguchi adopto el Ki, en lugar del magnetismo.

Conocemos la historia de Franz-Anton Mesmer, el medico vienes que tuvo la idea de promover el magnetismo animal. Estaba calcado del magnetismo mineral. Al principio estas dos nociones se confundian en su mente. Utilizaba un verdadero f

iman en sus experiencias y pretendia no solo magnetizar el

acero, sino tarnbien el papel, el pan, la lana, la seda, el cuero, las piedras, el vidrio, el agua, los hombres y los perros, en fin todo 10 que tocaba. Naturalmente esta idea es muy discutible desde el punto de vista de la ciencia fisica. Mas tarde se descubri6 que el iman que utilizaba en sus experiencias ya no atraia la chatarra. Si el iman actuaba sin magnetismo, ~que es 10 que actuaba entonces? Mas tarde se acept6 la idea de sugesti6n, y era, decian, una anticipaci6n del psicoanalisis.

. A falta de una noci6n no conceptual como el Ki, hara falta recurrir a terrninos tornados de la ciencia fisica. Esta soluci6n


provoca inevitablemente controversias interminables entre las ciencias oficiales y las ciencias ocultas.

No s610 he oido hablar de magnetismo, sino tambien de radiaciones, fluidos, otras cosas. Algunos aparatos de terapeutica son lanzados en el mercado japones con nombres sacados de grandes descubrimientos cientificos: aparato de curaci6n por radio, anillo magnetico que asegura salud y felicidad, terapeutica por un mill6n de voltios, salud por aparato de alta frecuencia, etc.

No me negare al aparato de radio. Con el precio que nos ofrecen es poco probable que contenga el radio en dosis nocivas. Los fabricantes venden sugestiones, ~por que no?

En cuanto al mill6n de voltios, es impresionante. Antiguamente, volverse millonario era el suefio de todo el mundo. Con la devaluaci6n, el prestigio ha disminuido, pero a pesar de todo un mill6n es una cifra que impone. Noguchi dice: «~Por que se necesita electricidad estatica hoy dia si las ropas de materia plastica producen muchar-

P6ngase en el lugar de un anciano de la tercera edad. Necesita respeto y atenci6n por parte de sus familiares. ~C6mo consigue obtenerlo? Se da importancia, rodeandose de aparatos de radio, a un mill6n de voltios y con alta frecuencia. Esa soluci6n no es tonta.

A medida que progresa la civilizaci6n se necesitan conceptos mas y mas estructurados y complicados. Hay quienes proponen parar el progreso, pero eso se considera una soluci6n inaplicable. Cuesta cada vez mas hacer aceptar un no-concepto como el Ki. A pesar de mis explicaciones, el Ki, para la rnayoria de los occidentales y otros civilizados, sigue siendo un concepto mas 0 menos oculto 0 falsamente cientifico. Asi, el Aikido puede volverse ai-electro-rnagnetico-do.

Una senora que me invitaba a comer con su familia me dijo: -Hace tiempo que queria invitarle. Pero no me atrevia. Temia agotarle.»

Agotar mi magnetismo 0 fluido, eso es una idea con la cual a menu do me he encontrado. Si el Ki fuera una entidad medible 0 material, se acabaria pronto con d. Mi dinero 0 tarnbien mi tiempo tienen limites, Pero el Ki no es una energia material como el petroleo, cuyo agotamiento es ya previsible en un futuro no lejano.

Resptraciori y magnetismo 115

A decir verdad, estoy aqui para que absorban de mi y estoy dispuesto, ya quecuanto mas doy, mas lleno estoy. Constato un gran progreso en mi des de que estoy en Europa. ~Que he heche? Una sola cosa: dar, dar y dar.

Siento un inmenso placer cuando 10 hago. Como es inmaterial, no tengo ninguna coaccion, ninguna molestia, como cuando se trata de un don material. El unico pesar es que no soy aun capaz de dar tanto como deseo.

La diferencia entre el magnetismo animal y el Ki es semejante a la que existe entre un caballo con anteojos y un caballo salvaje.

El primero es rnetodico, orientado hacia una meta determinada y estructurada. El segundo no necesita estructura es ins-

,

tintivo, natural. No hace falta aprenderlo, todo el mundo tiene Ki mientras vive. Sin embargo, es necesario reensenarselo a los civilizados cuyo pensamiento es demasiado estructurado.

Con el Ki, uno se libera de toda preocupacion de poder, eficacia, de controversia y muchas otras complicaciones. Tengo un picor y me rasco en el sitio preciso. ~Necesito una teoria? ~Una estructura? ~Un sistema?

Con los ojos cerrados respiramos mentalmente por las manos. A medida que los pensamientos disminuyen y que la concentracion se intensifica, las manos parecen crecer. Pueden llegar a tener la grandeza del universo. Y las manos pueden desaparecer, quedandose solo la respiracion. Ya no existen el estomago, ni los intestinos, ni la cabeza, ni yo, ya no queda nada. Uno se vuelve respiracton.

Evidentemente, esta posicion es inaceptable intelectualmenteo Para que sea aceptable se buscan explicaciones. Se emiten hipotesis. Se sup one la existencia de un agente, de una fuerza invisible, incluso de la influencia de los astros, etc.

Somos libres de pensar como queramos. No.sere yo quien imp ida a la gente hacer conjeturas si les apetece. Pero, siendo honesto, debo decir que eso no es 10 que yo hago. Mantengo 10 dicho. se practica sin conocimiento, sin tecnica, sin objetiYO. El corazon de cielo puro es todo 10 que necesitamos.

116 Respiraci6n y magnetismo

XII

EL TIEMPO SE DILATA

-Es curioso -me dice Marcos, un dia que estaba con el en el coche-, tengo la impresion de que el tiempo se dilata. Lo he observado conduciendo mi coche. Antes, cuando me venia un coche de lado, tenia justo el tiempo de frenar. Ahora me parece que tengo el tiempo suficiente, por ejemplo, para girar el boron de mi transistor 0 hacer cualquier otra cosa antes de frenar. ~Es simplemente una impresion mia 0 existen otras explicaciones/-:

Efectivamente, Marcos tenia raz6n. Desde que practica el movimiento regenerador, sus musculos se han flexibilizado. Ahora los haces musculares envian senales al cerebro no de una manera entrecortada y brusca, sino gradual y mas dilatada, digamos. En todo caso, en su afectividad el tiempo ha tornado un nuevo valor: se ha vuelto mas elastico.

En su trabajo de dentista tiene los mismos problemas que todos sus colegas: dolor de espalda 0 agujetas debidas a la diversidad de posturas a adoptar. En este oficio, uno busca 'la solucion como puede hacer una gimnasia improvisada 0 colgarse de la puerta entre paciente y paciente. Por ello, cuando cambiaba de posicion, tomaba precauciones, si no corria el riesgo de padecer situaciones catastroficas: dolores agudos que le molestaban considerablemente.

Ahora ya ni se preocupa. Adopta cualquier postura sin rniedo. Se ha transformado en un elastico nuevo.

Llego casi incluso a olvidar estas dificultades hasta que un dia tuvo una larga conversacion con otro dentista. Este Ie conto cuanto habia sufrido de dolores atroces durante afios los medicos le hacian radiografias y decian: -Su columna vertebral

EI tiempo se dilata 117

esta absolutamente normal. Usted no tiene por que quejarse.. Pero el sufria.

-Ahora, todo va bien», dijo. Viendole, Marcos se sobresalt6, porque era una verdadera serpiente ... congelada.

Aunqu los dos decian la misma cosa, -ahora to do va bien» el contenick era diametralmente opuesto: el uno flexible y sensibilizado, el otro rigido y desensibilizado. La deficiencia de las informaciones musculz res pu, 'de darnos una falsa tranquilidad, Mientras que no sabe que Ia cocina esta quernandose, tranquilamente puede quedarse en el salon mirando la televisi6n.

,,~Es que el movimiento regenerador desarrolla los reflejos 0 quer-, me pregunt6 Pierre que trabaja en la agricultura. -Se 10 pregunto, porque me ha ocurrido una cos a curiosa.»

"EI otro dia subi a un arbol con una sierra electrica. Es una maquina muy pesada. Entonces Ia escalera se rompi6. Al caer, me dije: -Si sigo sujetando Ia sierra electrica, me matare. Tengo que tirarla Iejos.» Eso es 10 que hice. Antes no hubiera reaccionado de la misma manera.

EI reflejo es una costumbre rnecanica que se adquiere por el entrenamiento, 0 por Ia repetici6n. Las personas que tienen por costumbre desconfiar, desconfian de cualquiera, sin saber- 10 y sin quererlo. Me acuerdo de un policia japones que, despues de cambiar de oficio, no podia liberarse de sus costumbres, de su reflejo profesional. Cuando le presentaban a un cliente, Ie miraba de arriba abajo y Ie preguntaba: "~Su apellido? ~Su nornbre? ~Su domicilio? ~Su profesion?», como si estuviera con un criminal. Naturalmente los clientes se enfurecian.

No se entrena uno a caer con una sierra electrica. Es una

• situaci6n imprevisible. Pero Pierre tuvo tiempo para reflexionar y ejecutar 10 que habia decidido. ~No sera tal vez mejor decir que el tiempo se ha dilatado en ese instanter

Se puso a contar una experiencia anterior que habia tenido con un Kinesiterapeuta. Aquel dia, este ultimo le cogio el pulgar y 10 manipulo. Le hizo tanto dano que se desmay6. Entonces, revivi6 su pasado. Veia a sus amigos, hablaba con ellos, etc. Al volver en si, pregunt6:

-~Cuanto tiempo hace que estoy asi?

-Algunos segundos.

Esto Ie pareci6 increible.

118 El tiempo se dilata

Al relacionar sus dos experiencias, me dijo: "iEn la his tori a de la sierra electrica no me habia desmayado! iEstaba lucido! Esto es 10 curioso.»

Revivir el pasado, esto no es un hecho nuevo. Se conocen otros casos parecidos como el de aquel obrero que, cayendo de 10 alto de un poste telegrafico, revivi6 en algunos segundos treinta arios de su pasado. Pero no se pueden hacer estas experiencias en laboratorio. Entonces, no se aceptan cientificamente.

~Que es el tiempo? Se conoce el tiempo objetivo, homogeneo y mecanico. Es por eso que tenemos relojes de pared y de pulsera. Admitimos que la duraci6n de una hora es igua1 en todas partes, en Paris, en Tokio 0 en Nueva York; si no, todo sistema en vigor en las sociedades modernas caeria en el caos.

No se hasta que fecha hay que remontarse para encontrarse con la concepci6n del tiempo homogeneo, pero en todo caso en el siglo XVIII era ya una cos a establecida.

Emanuel Kant se paseaba todos los dias puntualmente a 1a misma hora.

Si Einstein ha aportado una concepci6n revolucionaria del tiempo, todono esta resueIto en Ia ciencia fisica. Se habla de Ia paradoja de Langevin'.

Bergson opone la duraci6n al tiempo como un paso sentido y vivido. E1 tiempo en la afectividad de nuestro organismo vivo y se diferencia clara mente del tiempo rnecanico.

I Consideramos ados observadores, A y B. A permanece inm6vil sobre la tierra mientras que B, viajero hipotetico, se desplaza en una aeronave imaginaria a una velocidad constante, cercana a la de la luz. Al cabo de tres anos de periplo en el espacio vuelve a la Tierra. 0 sea, 299.985 Km/s (es decir 0 999 95c- c es la velocidad de la luz) es su velocidad de desplazamien;o.' A su regreso constata que A ha envejecido trescientos anos, mientras que el, B, s610 ha envejecido tres anos,

t=t' rr+: _

-,J (1-(0,999 95c2)/C2) = (3 arros/O,Ol) = 300 anos.

Por 10 tanto si B se ha marchado de la Tierra en 1675 en tiempo de Luis XIV a la ed~d de treinta anos tendra treinta y tres anos a su vuelta, pero el mundo estara ya en el ano 1975, sumergido en la crisis energetlca y la po-

luci6n industrial. .

S610 encontrara los nombres de su mujer y de sus hijos en viejos archives. Sin embargo, nada otorga a la Tierra esta situaci6n privilegiada de ser el sistema de referencia inm6vil. Tarnbien se puede decir que B ha permanccido Inm6vil y que la Tierra es la que se ha desplazado a dicha velocidad. En e~te caso B es el que ha envejecido trescientos anos, mientras que la Tierra solo tres ~fios. Se llegara a la paradoja maternatica siguiente: tres anos = trescientos anos,

El tiempo se dilata 119

Marcel Granet habla en su Civilizaci6n china de espacio tiempo heterogeneo, centrifugo,

En el Aikido, el maestro Ueshiba dice: «No existe ni tiempo, ni espacio.»

~Cual es la posici6n del seitai en este sentido?

El maestro Noguchi dice: -Horas de charla pas an de prisa, cinco minutos de espera en la parada del autobus son largos. Un instante puede parecer muy largo si vuestra atenci6n se concentra y mantiene.»

Como ejemplo, esta desgracia.

El kaki es un arbol frutal del Jap6n cuyos deliciosos frutos maduran en orono. Estos frutos son la codicia de los cuervos, pajaros cuya glotoneria es conocida gracias a nuestro querido La Fontaine. Un cuervo negro, subido a una rama oscura, con frutos purpureos sobre un fondo de cielo azul, ha proporcionado un tema favorito a los pintores japoneses.

Noguchi, que miraba un arbol de kaki, se dijo: -Estos pajaros saben elegir. Picotean los mejores. Los alimentos que estan a punto de estropearse son a menu do los mejores.»

Un dia decidi6 subirse al arbol con el fin de adelantarse a estos pajaros golosos. Se subi6 muy arriba para recoger los mejores frutos. El kaki es un arbol muy duro, pero muy quebradizo. De hecho, la rama sobre la cual se habia subido se parti6 sin avisar. Al caer se hizo esta reflexi6n: -Si yo me agarro a esa rama de alli, va a romperse porque no es bastante gruesa. Debo coger esta otra de aqui. Podra resistir el golpe, es bastante fuerte.»

Esperaba la llegada de la rama que tardaba. Pens6 entonces: «~He hecho unmal calculo? ~Por que no Ilegar-

Por fin, se agarr6 a ella. Un testigo ocular crey6 que se iba a aplastar en el suelo, porque todo ocurria tan de prisa.

La dilataci6n del tiempo constituye el fundamento mismo de la tecnica seitai. Entre la espiraci6n y la inspiraci6n, hay una parada de respiraci6n, un punto muerto durante el cual el hombre no puede reaccionar de ninguna manera. Esta fisura, como se puede ver, es casi imperceptible y tenemos la impresi6n de que la espiraci6n y la inspiraci6n se suceden sin soluci6n de continuidad. Pero para Noguchi es como una puerta ampliamente abierta.

La tecnica seitai es un medio para regularizar el movimiento aparente del cuerpo con el fin de asegurar la repartici6n armoniosa de la energia. El conocimiento anat6mico no es necesario, pero es indispensable, ante todo, saber discernir la reacci6n de cada individuo a los estirnulos.

Un cosquilleo, por ejemplo, puede provocar gritos y carcajadas en una persona del tipo 3, digestivo activo. Uno piensa: -El cosquilleo es beneficioso. Libera y descontracta. Tengo que probarlo con to do el mundo.» Uno cae sobre una persona del tipo 4, digestivo pasivo. Y entonces, ya no funciona, le pone nervioso en lugar de liberarle.

Adernas de la afectividad propia a cada individuo, es necesario tarnbien elegir el momenta propicio para obtener el efecto deseado.

Si un nino esta herido en el brazo y grita de dolor, Noguchi toca el brazo, a la espiraci6n, siguiendo el ritmo de la respiraci6n del nino. Es posible que grite cada vez que alguien intenta tocarle, pero no se ha dado cuenta de que su brazo esta ya cogido por las manos de Noguchi.

Si se quiere dar un poco de to no a los rnusculos, se tocaran los puntos elegidos al principio de la inspiraci6n. Con el minimo de fuerza se obtiene el maximo de efecto. Aunque la persona tiene la sensaci6n de subirse por las paredes, en realidad se ha aplicado s610 una ligera presi6n.

Si se trata de colocar una articulaci6n 0 una vertebra, un ligero golpe bastara si se aplica en el buen momento: al final de la espiraci6n.

En el departamento de Yamaguchi, al oeste de Honshu, hay muchos afiliados a la sociedad Seitai, y sobre todo judokas. Esto se debe a un pequeno incidente. Un dia el presidente de la Federaci6n Departamental de judokas dijo:

-Hacen falta dos forzudos porque tenemos a un hombre con luxaci6n de rodilla.

-~Por que dos hombres? Con uno basta.

-Pero hace falta mucha fuerza. Uno s6lo no 10 puede con-

seguir.

-No hace falta tener fuerza.

-Claro que si, Y si no, hagalo usted mismo.



! ';

-51, de acuerdo. Pero si 10 consigo, ~que hareis?

-Entonces, en ese caso, prometo que toda la Federaci6n

departamental de judo se va a afiliar a su sociedad.»

AS1 es como obtuvo la afiliaci6n de toda la Federaci6n. Colocar una luxaci6n es un juego de ninos para Noguchi, porque no trabaja con la fuerza, sino en la fisura de la respiraci6n, durante la cual todo organismo es inca paz de oponer resistencia a los estirnulos.

Es, adernas, en la fisura de fa respiraci6n donde toda teenica, se trate de judo, kendo 0 de sumo, funciona de verdad. La inspiraci6n permite contraer los rnusculos; la espiraci6n, relajarlos, Pero durante la retenci6n no se pueden ni contraer ni relajar. Si se hace despues de la inspiraci6n y antes de la espiraci6n, por mucho que uno intente relajarse, permanece rigido. Uno se deja proyectar por encima del hombro, por ejernplo.

Una vez me invitaron aver el entrenamiento de un equipo de sumo. Los sumotoris son j6venes gallardos, altos y fuertes, que pesan facilmente entre 120 y 140 kilos, algunas veces incluso 180 kilos. Con esta corpulencia poco comun, tienen una agilidad asombrosa en los combates.

Sadanoyama, un yokozuna, titulo mas alto del sumo, que vigilaba el entrenamiento decia varias veces: relaja los hombros. Pero el pobre principiante no conseguia hacerlo. Ouche. Le proyectaban por el aire.

Alguna vez Noguchi practic6 el kendo, tecnica del sable, donde uno se entrena cubierto con una armadura de protec-

• ci6n y armado con un sable de barnbu. No conocia ninguna tecnica de kendo, 10 unico que sabia era golpear con las dos manos. Golpeaba durante la retenci6n. En este instante, su adversario no podia hacer nada mas que recibir la punta del shfnai, sable de bambu, de lleno en la garganta, y caerse de espaldas patas arriba.

Sus amigos se decian: «Noguchi es demasiado peligroso-, Decidieron excluirle del grupo.

Un judoka, septimo dan, alumno de Noguchi, dijo un dia:

-Hay demasiada gente en el metro. No hay manera de subir en el vag6n.


-Eso es porque usted esta demasiado tenso, contraido en los hombros --dijo Noguchi-. No le va a costar tanto si se relaja. -Si, pero, Sensei, usted circula en coche. Nunca coge el metro. No tiene ni idea de 10 que puede ser.

-Pues bien. Vayamos aver.

Fueron juntos al metro. Evidentemente habia mucha gente.

Noguchi se colo en esta lata de sardinas, se sent6 en el banco y abri6 su peri6dico, mientras que el judoka se debatia aun en la puerta, intentando entrar. Noguchi dijo:

-Siempre hay una fisura en un mont6n de gente que respira.

El judoka, molesto, dijo:

-Admito que tiene raz6n. Pero si se tratara de judo, no me ganaria asi como asi,

Esta idea atorment6 tanto al judoka que finalmente llev6 a Noguchi al Kodokan, acompafiado por otro judoka sexto dan.

Noguchi no sabia nada de judo, pero sentia de antemano si el adversario iba a avanzar 0 retroceder. No hay nada extra no porque es propio del Ki sentir. A la retenci6n del aire, le cogi6 la muneca y le tir6. El septimo dan estaba inmovilizado en el suelo. Entonces, cogi6 al otro, sexto dan, y diciendole -tu tambien-, le inmoviliz6 en el suelo.

Los dos inmovilizados dijeron:

-Usted tiene el decimotercer dan, Sensei.

Extrario calculo. Pero en todo caso, desde entonces, ya no hablaron mas de judo a Noguchi .

Este ultimo tiene un hermano mas joven que practica artes marciales, karate y kendo. Un dia fueron a un sushiya para comer sushi, bolitas de arroz, envueltas en lonchas de pescado crudo 0 de marisco. (Conozco a muchos franceses que estan locos por ellos.) Al traer la cuenta, su hermano dijo:

-Hace trampas. Ha contado mas que las que hemos comido.

-~Por que no se 10 dices?

-Es que tiene un cuchillo en la mano.

Que reflejo. A fuerza de entrenarse en los combates, s610 podia ver las cosas bajo este angulo.


Una noche, este hermano dijo: -Hay un ladr6n en la casa.

Noguchi empez6 a andar haciendo mucho ruido, dando portazos. El otro dijo:

-Es demasiado peligroso 10 que haces. El ladr6n puede saltar sobre ti para apufialarte. Hay que andar despacio sin hacer ruido.

Noguchi contest6:

-Justamente, elladr6n se puede volver peligroso si se encuentra cara a cara con alguien ast de repente. Si yo hago mucho ruido, sabe d6nde estoy y podra escaparse.

La mentalidad es diferente, el reflejo diferente. Esto no es discutible.

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124 EI tiempo se dilata

XIII

INSPlRACION

La diferencia entre la inspiraci6n y la espiraci6n, dos acciones fisio16gicas, no obstante claramente opuestas, no esta muy marcada entre los europeos a 10 largo de su historia.

Para los romanos, Inspiracion significaba la acci6n de soplar sobre algo 0 en algo. Por 10 tanto, se trataba de la espiracion. Significaba tarnbien por metonimia, el soplo vital, e igualmente la acci6n de hacer entrar el aire. Para la palabra aspiracion no era mejor. Era la acci6n de soplar hacia algo. Era tarnbien exhalaci6n.

Hoy dia, la -h- aspirada plantea bastantes problemas a los franceses. Hacen un esfuerzo para pronunciar bien la -h- cuando aprenden un idiom a extranjero. Fen6meno curioso, intercambian a menudo los sitios donde hay que pronunciar la maldita -h-. En realidad, una -h- aspirada no tiene nada que ver con la inspiraci6n, acci6n de hacer entrar aire. Es un tiernpo de parada entre dos vocales para permitir el hiato en frances y una consonante postpalatal ligeramente obturada en las de mas lenguas. En todo caso se espira.

La inspiraci6n se compone de elementos misteriosos, porque se habla de una especie de soplo que emana de un ser sobrenatural, que aportaria a los hombres consejos, revelaciones. 2Basta con absorber el aire para tener una inspiraci6n artistica, por ejemplo? Entonces seria demasiado facil. Seriarnos todos genios sin mucho esfuerzo.

En el siglo XVI es cuando la palabra parece tomar un sentido mas preciso en alternancia con la espiraci6n. Pero este sentido fisio16gico sigue existiendo allado del sentido misterioso, unas veces oculto, otras veces frivolo.

Inspiracion 125

En el yoga, prana kumbhaka es una especie de inspiracion, se trata de absorber el prana cosmico.

En el Aikido, el maestro Ueshiba hacia practicar el tama no hireburi, especie de vibracion que se ejecuta con las rnanos juntas delante del vientre, la mana izquierda encima, inspirando solamente. En mi opinion, es una de las practicas mas importantes en el Aikido, pero hoy dia, ya, muy poca gente 10 sabe. Incluso los expertos ya no se acuerdan si es durante la inspiracion 0 a la espiracion. ~Por que esta ornision?

Es que el espiritu solo quiere retener 10 que quiere aceptar.

Por mucho que se repita mil veces, cerramos la persiana autornaticarnente cuando se trata de algo que no nos interesa.

Me hancontado la histaria de un coleccionista de cuadros.

Un vendedor Ie trae un cuadro del cual discuten el precio. El coleccionista no mira el cuadro. El vendedor le dice: -Se 10 ruego, mire usted. Vera que es una obra de arte.» El coleccionista contesta: -Nunca miro 10 que compro. Miro al vendedor para saber si actua de buena fe 0 no.» Es un buen reflejo. El coleccionista quiere invertir su dinero en alguna cosa de valor. Importa poco el valor estetico del cuadro.

Esta historia me recuerda otra contada por Ambroise Vollard. Un joven viene a su casa para comprar un cuadro. -Acabo de tener una nina", le dice. "Yo quisiera comprar un cuadro para que 10 pueda revender dentro de veinte anos para su dote.» El vendedar le presenta dos cuadros que corresponden al precio que el quiere invertir, pero de estilos diferentes. Vollard se inclina mas bien hacia el cuadro menos convencional. El jo"en, despues de dudarlo mucho, compra el otro. Veinte afios mas tarde, vuelve con el cuadro.

-Quisiera revenderle -Ie dice- mi hija va a casarse.»

-Lo siento -contesta Vollard-, ahara ya no vale nada. Si

hubiese com prado el otro, su precio se ha multiplicado par cien.»

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II H

I:

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I

I:

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Yo miro el cuadro, no el precio. Con que me guste, poco importa el resto. Muchas personas practican Aikido por la eficacia. Quieren adquirir tantas tecnicas como puedan. Poco importa el resto.

En el movimiento regenerador siempre he hablado de la espiracion concentrada, pero no de la inspiracion concentra-

126 Inspiraclon

da. Esta existe, pero es dificil explicar 10 que es. Es demasiado sencillo. Se trata de inspirar a 10 largo de la columna vertebral de arriba a abajo. Es todo. Esto no lleva mas que algunos segundos en total. Como Noguchi estaba muy ocupado, no tenia tiempo para descansar, para pasear, para hacer ejercicios. Ni siquiera tenia tiempo para hacer el movimiento regenerador que, sin embargo,recomendaba a los dernas. El no ha para do de trabajar durante cincuenta arios incluso cuando estaba accidentado: una perforacion de estornago debida al alcohol de madera y una fractura de costillas debida a la parada brusca del autobus que ocasiono numerosos heridos. ~Como se puede trabajar sin un dia de descanso, con tres 0 cuatro horas de sueno por dia? Es que algunos minutos de descanso para el equivalian a tres 0 cuatro dias de descanso para un hombre ordinario. Para hacer la inspiracion concentrada, no hay necesidad de ningun equipamiento, de ningun lugar de recogimiento. Se puede hacer incluso delante de otra persona sin que se entere.

Cuando se inspira a 10 largo de la columna vertebral, las vertebras fatigadas crujen y se produce sudor en las regiones que las rodean. Entonces se recupera y pude volver a empezar.

Si no insisto en esta practica es porque primero es dificil explicarlo de una manera concreta y despues porque es necesario disponer de una cierta potencia en el vientre, una cierta flexibilidad y movilidad en las caderas y en la columna vertebral. El vientre es como una bomba que tira, y la columna vertebral, el hilo conductor. Si la bomba no es suficientemente potente, no tira. Si el tubo esta en mal estado, hay escapes 0 eventualmente puede romperse como una go rna vieja.

Tengo motivos para desconfiar de la reaccion de los civilizados, para los cuales solo la actividad cerebral es intensa. Su hara, vi entre , y su koshi, caderas, estan en la mayoria de los casos en un estado lamentable. Su columna vertebral esta completamente rigida, aplastada bajo el peso de los problemas, temores y angustias. Adernas, estan acostumbrados a soluciones faciles basta con apretar sobre tal tecla para obtener tal resultado.

La practica de kumbhaka, emprendida imprudentemente,

Inspiraclon 127

por la simple lectura de un manual cualquiera, ha producido ya bastantes victimas en Europa. Asimismo algunos occidentales que practican el ejercicio de abdominales, ejercicio muscular que tiene como meta el desarrollo de la potencia del vientre, cometen un error porque esta es mas bien de orden moral que fisico. La palabra -hara-, vientre, evoca la imagen de sangre fria, de calma frente al peligro, y no de musculaci6n atletica.

Es necesario que el progreso se realice sin prisa, sin forzar.

Podemos estar satisfechos si la respiraci6n profundiza imperceptiblemente en cada sesion. S6lo al cabo de un periodo mas o menos largo constataremos el cambio. Adernas, los practicantes sienten, por si mismos, que profundiza.

Pero, en realidad, el progreso no se hace de manera regular y gradual. Se estanca en los bloqueos, como un coche en los atascos. Y un buen dia to do cambia.

Estos bloqueos no son s6lo fisicos. Pueden ser muy viejos, incluso congenitos, implicando todo un paisaje psico16gico del individuo.

Dije a una senora del tipo 3:

-Usted no decide en funci6n de los argumentos, ~verdad, senora? Le gusta 0 no y todo esta decidido. Hay quienes dicen: -Este chico esta bien. Es educado, cortes, va a la iglesia todos los domingos, es licenciado en esto y 10 otro. ~Que le reprocha? Pero si no os gusta, no os gusta.»

-jOh! Para rni es muy rapido. Escuche. Tenia abuelos. A mi abuelo le adoraba. Pero a mi abuela no la soportaba. Durante mucho tiempo me ha atormentado la idea de no poder amarla, porque la moral exige amar a los padres. Pero el dia en que decidi que no la queria, esto fue un gran alivio para mi. ~Ha leido usted Genitrix, de Francois Mauriac? jPues bien! Felicite es clavada a mi abuela.

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i:

El sentido de culpabilidad pesa mucho en Europa. He conocido ados ingleses que han tenido una muerte prematura por esta raz6n. Para uno conozco la raz6n, pero para el otro, . no. Este me llamaba por telefono desde lejos, diciendorne que se sentia sacudido por el sense of quilt. It's horrible, it's horrible, decia el. Dos meses mas tarde falleci6 literalmente

,

128 Inspiracion

consumido. ~De que se sentia culpable? Los franceses, incluso culpabilizados, no llegan a este extremo.

Ts'ong-Chen de Tcha o-tcheou (778-897), monje Zen (Tch'an) chino tuvo su satori a la edad de ochenta anos. -El satori -dice- no es dificil. Basta con no preocuparse con la discriminaci6n. Si no se tiene ni amor ni odio, 10 dernas va solo.»

Dicho de otra manera, hasta el dia de su satori, durante ochenta afios, se habia sentido traumatizado por la discriminaci6n entre el amor y el odio. Su emotividad dividia el mundo entre los que el amaba y los que no amaba. No era simplemente una idea. iQue podia hacer si su coraz6n latia mas fuerte, si su epigastro se endurecia cuando se acercaba alguien que no queria? Era del tipo 3. Muri6 a la edad de ciento diecinueve anos, predic6 su satori durante cuarenta anos. ~EI satori contribuye a la longevidad? Ustedes verano

Muchas veces las reflexiones hechas al azar de las circunstancias traicionan el verdadero pensamiento que permanece escondido en el fondo del individuo. Si uno dice: "A rni no me importa el dinero, olvidernonos de la cuesti6n de provecho e interes-, es probable de que sea en realidad una persona extremadamente interesada y especuladora. Generalmente es el caso del tipo 5. iQue se puede hacer si la idea de provecho nos importuna siempre? Seria facil si uno pudiese liberarse de ella como si fuera un par de guantes. Algunas veces nos hartamos de tal tendencia e intentamos solucionarlo declarando 10 contrario de nuestro impulso profundo. Lo que quiere decir que, en el fondo, somos capaces de ver, aunque s6lo sea en una imagen virtual, un terreno normal.

Profundizar la respiraci6n conduce a la normalizaci6n del terreno. Es, como ya hemos visto y como 10 veremos mas adelante, una cuesti6n muy compleja. Quien se aventure a la ligera 10 hara por su cuenta.

Hay numerosos metodos que van encaminados a profundizar la respiraci6n. Mientras se insiste sobre la espiraci6n, no hay mucho peligro, ya que la espiraci6n conduce al relajamiento de los musculos. El dolor se manifiesta por la contracci6n involuntaria de los musculos. Hay medicos que aconsejan a sus pacientes que den gritos. Dar gritos es espirar. El dolor es mas facil de soportar asi. No es perfecto, pero no es tonto.

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Inspiracion 129

Todo cambia en cuanto la inspiracion entra en juego. La inspiracion provoca la contraccion. Esta se puede traducir algunas veces en un dolor intenso. Dada la tradicion occidental de hacer hincapie en el dolor, y la version popular de caridad cristiana que solo ve el alivio de los dolores como solucion, tengo que tenerlo en cuenta.

Si me viene un dolor, la primera idea que surge en rni es la de felicitarme: soy todavia joven, aunque me clasifiquen of icialmente en la supuesta tercera edad. Ser capaz de sufrir, es un signo de vitalidad. El sufrimiento es un poco de la sal y pimienta en el plato. Aumenta el apetito. Pero yo no 10 manifiesto a los dernas, porque se improvisan medicos.

El dia en que me muera, quizas no tenga bastante energia para protestar. Conozco a un maestro que en su lecho de muerte sacaba los brazos por encima de su cabeza, un gesto natural para aliviar el corazon. Sus discipulos, que no entendian nada, se empefiaban en meterlos debajo de la manta. Pobre maestro.

Existe la inspiracion en el Aikido y en el movimiento regenerador. En una sesion del movimiento hay que hacer un total de siete inspiraciones coordinadas. No insisto demasiado sobre la calidad de estas inspiraciones. Para profundizar es necesario examinar el estado del terreno uno por uno.

Cuando se organiza el movimiento .regenerador hay buenos elementos que progresan, pero los hay tarnbien que no cons iguen liberarse de varias segundas intenciones. Hay quienes conocen un poco de todo sin profundizar en nada. Mezclan t?do. Ejecutan el movimiento como si fuera un desahogo colectivo. Arman jaleo y se mueven con la esperanza de obtener resultados. A pesar de estas agitaciones, su respiracion permanece siempre en el mismo nivel, sin penetrar en profundidad.

En la risa se pone la atencion sobre la espiracion, mientras que en el llanto, sobre la inspiracion, Una buena risa, franca y contagiosa, puede relajarnos, pero uno puede obligarse a reir y seria una relajacion mas 0 menos forzada. Como los llantos influyen sobre la inspiracion, pueden dejar algunas veces cicatrices cuando se cortan antes de llegar a la satisfaccion completa. A este respecto, una senora me ha contado una historia muy interesante: como se restablecio de una larga aerofagia

130 Inspiracton

que le hizo sufrir hasta la edad de cincuenta anos. -Retrospectivamente, todo parece sencillo -dice ella-, pero esto no se hizo en un momento. Fue un largo camino tortuoso.»

No ha guardado el menor recuerdo de su madre. Por muy lejos que pueda remontarse en su pasado, recuerda, por ejernplo, un rincon de la escalera donde jugaba, pero nada referente a su madre.

Durante una conferencia, hizo un descubrimiento. El conferenciante pregunto a los oyentes hasta cuando se podian remontar en su primer recuerdo de infancia. Algunos decian cuatro arios, tres afios, pero para ella 10 maximo que podia alcanzar eran siete afios. Su vida ernpezo a los siete afios. Un espeso vela de misterio le impedia ver 10 que habia ocurrido anteriormente a esta fecha.

Posteriormente, el dia del entierro de su abuela una luz se hizo en este misterio. Una senora vino a verla y dijo: «Yo la conozco a usted, porque usted se parece a su madre. El dia de su entierro yo la he guardado en mi casa. Durante dos dias estuvo llorando, rechazando comer y dormir. Tenia usted cinco afios.»

iQUe revelacion mas emocionante! Entonces habia perdido a su madre a la edad de cinco afios. Segun los testimonios que habia recogido mas tarde de otros miembros de su familia, su muerte tuvo que haber sido algo repentino y brutal. Una imagen ernpezo a dibujarse de este ser desconocido que habia sido ella misma antes del primer recuerdo de infancia.

~Pero, por que este olvido? ~Este borron total?

Cuando el impacto es demasiado fuerte para que el organismo pueda soportarlo, el cerebro 0 el espiritu se encarga de proteger el ser con ingeniosos medios de aislamiento: desrnayo, perdida de memoria, etc.

Aprecio tarnbien la ayuda que Ie aporto una psicologa. Ella Ie decia: -Elimine de su experiencia todo 10 que nos es suyo. No diga: tal ha dicho esto, he leido esto en un libro, segun la teoria de tal. .. , etc. Recuerde solo: he vivido aquello.»

Mientras tanto, se caso y sus nifios a su vez se casaron. Al acercarse a los cincuenta, tuvo nietos.

De vez en cuando, su hija le pedia guardar a sus hijos cuando se ausentaba con su marido.

Irtspdr'aciori 131

Naturalmente, en cuanto se iba la madre, los nines ernpezaban a llorar. Intentaba consolarlos. Algunas veces 10 conseguia, otras veces era imposible.

Un dia, los nifios lloraban tanto que empezaron a tener un hipo que sacudia todo su cuerpo. Al verlos, pens6: -Pero estos nirios tragan aire.»

Desde entonces su aerofagia persistente comenz6 a disrninuir en intensidad y acab6 por desaparecer.

A traves de este largo trabajo de atar cabos, siempre interrumpido por los detallitos de la vida, consigui6 por fin descubrir el misterio. La ultima pincelada dio vida a la imagen esbozada de una nina, cuarenta y cinco afios atras.

Aun cuando la memoria de un acontecimiento que marc6 la vida de un individuo desaparezca de su espiritu consciente, el cuerpo guarda fielmente el recuerdo.

Profundizar la respiraci6n es muy sencillo. Pero, que complejidad muestra cuando se observa a los individuos.

132 Inspiracion

XIV

EL KI EN EL AIKIDO

Existen motivaciones de las mas diversas cuando alguien se inicia en el aprendizaje del Aikido: el deseo de volverse mas fuerte, la necesidad de defenderse, las ganas de practicar un deporte, etc.

Ese no ha sido mi caso. El Aikido forma parte de mis inves-

tigaciones sobre el Ki.

El Aikido es literalmente -la via de la coordinaci6n del Ki.» Me interese por la concepci6n del Ki en el Aikido, pero reconozco que este asunto es muy complejo.

En Europa, la gente se interesa por el Aikido por su eficacia, por el poder que se quiere adquirir. Se interesa por la teenica, por la adquisici6n del reflejo, del-diploma, de la posici6n en la organizaci6n y de las prerrogativas que se desprenden. Son los aspectos cartesianos del problema. En cuanto al Ki, escapa a toda tentativa cartesiana de definici6n. Por eso es of icialmente inexistente.

Quisiera, por mi parte, aportar una modesta contribuci6n a la comprensi6n de esta noci6n dificil de captar. No escribo con el fin de hacer un manual para los practicantes de Aikido, sino para situar el problema en el contexto general del pensamiento occidental. No tiene importancia que uno se interese 0 no por la practica de este arte, pero el Aikido merece ser mencionado, aunque s6lo sea por la nueva visi6n que nos aporta en nuestras ideas.

Muchas personas han venido a pedirme informaci6n sobre el Aikido: ,,~Es eficaz?» Bien habrian podido tarnbien elegir como otra soluci6n un arma de fuego 0 cerraduras de seguridad. Tienen miedo a ser atacados, miedo a morir y miedo a vivir.

El Ki en el Aikido 133

Tienen prisa por encontrar un medio cualquiera que les permita, al cabo de algunas lecciones, adquirir un poder extraordinario. Los he echado a todos. Que ilusion. Podriamos hablar de eficacia si se estuviera al nivel del maestro Ueshiba. Es tambien ridiculo hablar de eso a mi nivel.

Los occidentales tienen tendencia a creer que el aprendizaje consiste en el desarrollo de un cierto reflejo. Desde luego, el reflejo puede facilitar la organizacion del trabajo porque, si no, habria que volver a empezar en cada momento, desde los detalles mas insignificantes. Sin embargo, el reflejo que se queda simplemente en reflejo no es nada. Es un comportamiento condicionado, una costumbre. No se puede avanzar mas.

He visto en el movimiento regenerador ese movimiento reflejo. Cada vez se ejecuta el mismo movimiento, exactamente con la misma duracion. No existe un desarrollo en profundidad.

Recuerdo una anecdota que nos conto un profesor en el liceo, hace cerca de cincuenta anos. Un judoka, tercer dan, estaba en una discoteca. Una pelea se desencadeno entre el y un gamberro. EI judoka, que tenia buenos reflejos, le hizo un hanegoshi, tirando hacia el los dos brazos del gamberro. Al mismo tiempo, este ultimo saco un cuchillo, con la punta hacia el judoka. Con el mismo gesto que le hubiera permitido proyectar a su adversario en el aire, el judoka recibio el cuchi- 110 en el vientre. Si no hubiera tenido este reflejo hubiera salvado la vida a cambio de algunos golpes y bofetadas.

Algunas mujeres jovenes me han preguntado 10 que habria que hacer en caso de peligro. Por ejemplo, cuando un agresor les coge de tal 0 cual manera. Les enserie como se podian librar de un agarre. Con un poco de astucia comercial hubiera po dido instituir una clase con mucho bombo publicitario: senoritas, defiendanse contra la agresion. Metodo eficaz. Una seleccion de chicas guapas que juegan al agresor, y yo el agredido. jQue oficio mas agradable!

No he tardado en comprender la futilidad de tal enserianza.

El menor gesto es parte de un conjunto mas amplio y no se puede hacer un gesto sin el dominio de este conjunto. Separar una parte con un fin deterrninado es imposible. La idea de

134 El Ki en e1 Aikido

que se pueden ejecutar una sucesion de movimientos programados con calma, como se haria con recetas de cocina, es tan ridiculo como nefasto.

He conocido dos soluciones diametralmente opuestas: una, por la sangre fria, y otra, por la fuerza del inconsciente.

Una rnujer se dejo coger y en el momenta en el que el agresor, contento, se puso a besarla, ella, con decision, le rnordio la lengua. Al dia siguiente encontraron al culpable curandose la herida en un medico. Otra mujer no recuerda 10 que ocurrio. El diablo en su cuerpo 10 hizo todo. Cree haber oido un grito de dolor. Pero cuando volvio en si, no habia rastro del agresor.

Esta fuerza del inconsciente es el Ki. Puede ocurrir que mujeres endebles levanten un coche cuando se presenta la necesidad. No existe ninguna tecnica que nos permita ejecutar tal proeza.

Si la gente se interesa por el reflejo, la tecnica y la musculacion, esto es asunto suyo. Son aspectos que no me interesan demasiado. Si se desarrolla el reflejo hasta tal punto que uno se pone autornaticamente en posicion de combate cada vez que alguien pasa al lado con un martillo 0 una sierra, cada vez que el jefe de departamento levanta la mana para rascarse la cabeza, cada vez que el carnicero coge su cuchillo para recortar un bistec, es muy posible que pase por ser una persona rara. Ya no se podra ir a la peluqueria, porque el peluquero lleva una navaja que puede cortar el cuello «en un santiarnen-.

~Si hablamos de la tecnica? Hay personas que son verdaderos repertorios vivientes de la tecnica. Ejecutan los gestos como si fuesen programados por ordenador. Pero se siente, mirandoles, que falta algo. No hay calor humano. Son mufiecas mecanicas,

EI maestro Ueshiba, cuando yo le veia en sus ultimos anos, parecia no tener ya la nocion de tecnica. Hacia gestos de nada y sus adversarios caian. Era como un nino que se divierte con cualquier cosa, de cualquier manera. De vez en cuando preguntaba: ~»Como se llama estor- Sus disci pulos contestaban, dandole un nombre sacado de la terminologia sabiamente construida. «~Ah, si?», y seguia divirtiendose. Es imposible aplicar nombres a todos sus gestos. El era libre y natural como los

El Ki en e1 Aikido 135

vientos 0 las olas. Desconcertaba a quien quisiera estructurar el Aikido.

En Europa, donde la noci6n de Ki no existe, es inevitable definir el Aikido como un deporte de combate. Quien dice deporte, dice musculaci6n.

Por otra parte, es muy dificil disuadir a los j6venes de hacer musculaci6n. Para ellos es una necesidad fisiol6gica. Un deporte que no va acompafiado de un desgaste fisico no es un deporte, etc.

Precisamente, el Aikido no es un deporte para mi. El maestro Ueshiba 10 ha repetido no se cuantas veces: -El Aikido no es un de porte , no es un arte de combate.» Desde el principio, entonces, nos encontramos en un dialogo de sordos.

No se trata en absoluto, para mi, de hacer musculaci6n.

Adernas nunca he sido deportista. La hipertrofia muscular, como decia Alexis Carrel, no es menos peligrosa que la atrofia visceral. Mis biceps no han cambiado de grosor desde que ernpece a la edad de cuarenta y cinco anos.

El Aikido, adernas, como todas las cosas, se presta a las interpretaciones mas variadas. No puedo pretender dar validez a mi opini6n. Simplemente puedo comunicar 10 que he visto, observado y constatado.

He conocido, hace algunos anos, a un joven profesor de Aikido, titulado en cultura fisica, era par 10 tanto un deportista. Pero le dolian los rinones y acab6 por perder toda movilidad de caderas. Le ocurri6 despues 10 mismo con los brazos que, a su vez, se ponian rigidos hasta el pun to de no poderdoblar los 'codos. Es uno de los multiples ejemplos que he constatado entre la gente que practica artes marciales: la rigidez del cuerpo, provocada por esfuerzos musculares excesivos.

Otro profesor de artes marciales venia a verme cuando impartia cursos en provincia. Tenia problemas: su mujer estaba enferma, a el le dolian los rifiones y adernas padecia mareos. Antes de presentarse delante de sus alumnos tenia que ponerse una compresa fria sobre la nuca para poder dar clase. Estaba tan agitado que me daba lastirna verle.

-Digame, ique debo hacer?

-Yo no estoy cualificado profesionalmente para aconsejar-

Ie, no hago mas que dirigir el movimiento regenerador. Pero si quiere usted puede venir a nuestra sesi6n de movimiento.

Reconozco que su contestaci6n me dej6 estupefacto. -Pero es que tengo que irme de vacaciones ahora.

-iEntonces que queria exactamente?: iuna medicina mila-

grosa?, iuna panacea de Extremo Oriente? Yo no conozco ninguna.

Tengo que dormir. Tengo que despertarme. Tengo que trabajar. Tengo que irme de vacaciones. Estamos aplastados por toneladas de -tengo que». Estamos pillados por el engranaje social. No podemos liberarnos de a Existen por todas partes medicinas milagrosas. No hace falt~ buscar Iejos. el somnifero, el excitante, el estimulante, el calmante, etc.

Yo no soy vendedar de milagros. Me parecen al contra rio muy esclavizantes estos milagros. No hay que pedirme consejos en estas cosas. Me limito a vivir simplemente.

Cuando yeo a estas personas agitadas, tengo la impresi6n de ofrecer un vasa de agua inutilmente. Tienen sed, pero sus manos nerviosas no les permiten cogerlo. Dejan caer el agua al suelo. Lleno otro vaso. Mientras tanto, llega el autobus y yeo su brazo agitarse y alejarse.

iQue han hecho para llegar a este estado? Tienen quince 0 veinte afios menos que yo. iC6mo seran cuando tengan sesenta afios? A los sesenta anos se ha acumulado bastante experiencia de la vida y hay que ser capaz de servir utilrnente a la posteridad. A esta edad, dicen, se esta en decrepito. Esto me hace pensar.

Hay j6venes orgullosos de sus heridas: la clavicula rota, el menisco saltado, el lumbago, etc. Son, segun ellos, tantos signos de virilidad, tantas condecoraciones otorgadas por su valentia. Que por eso no quede. Por mi parte, constato que he nacido hombre y no siento especialmente la necesidad de mostrar la virilidad con signos externos asi. Conviene decir tarnbien que me he iniciado en el Aikido a una edad donde uno siente el acercamiento del envejecimiento. Mi visi6n es totalmente diferente de la de los j6venes batalladores.

He constatado en la practica un gran alivio de mi ser. El Aikido me permite hacer el vacio del cerebro. Nunca he sufrido

136 El Ki en e1 Aikido

El Ki en e1 Aikido 137

de dolores en los rifiones. Al contrario, he podido aumentar la flexibilidad de mis caderas.

Pero esto no basta, hay que ser eficaz, diran los joveries ~Que entienden por eficacia? Proyectar ados 0 tres agresores en la calle y que dar como un heroe de cine? ~Creen ellos que este es el unico peligro que existe en la vida? ~Estais seguros de que no hay alguien que desde la ventana del inmueble de enfrente esta acechando vuestros movimientos, con una carabina provista de un visor, para alojaros una bala en la cabaza? Adernas, as! es como un presidente de los Estados Unidos y un premio Nobel han muerto. ~No teneis miedo a que una pared os caiga encima en la acera 0 que una grua os aplaste? ~Que tecnica aplicar cuando vuestro avion se precipita sobre el suelo? ~Si os atacan microbios desconocidos, cual sera vuestra defensa? ~ Y cuando dorrnis?

Hay que buscar medidas eficaces, direis. Pero cuando la muerte os cita, sea aqui 0 en otro lugar, siempre os encuentra, Un arabe en Bagdad se encuentra con la muerte, que le dice: -Vendre a buscarte manana por la tarde.» Cogido por el miedo, se marcha a galope sobre su caballo y llega a Samarra. A la hora indicada, la muerte reaparece y le dice: «Sabia que vendrias por aqui..

Sea cual sea vuestro metodo 0 vuestra disciplina, si lleva a la destruccion del terreno, no valdra nada a mis ojos.

Sin embargo, si manteneis el terreno normal sin hacer nada especial, es ciertamente bueno.

~Que es el Aikido? No 10 se. Depende de 10 que espereis.

• ~Que es el cristianismo? Cuando leo los Evangelios, comprendo a Jesus. Pero con 10 que ha pasado despues, ya no comprendo nada: cruzadas, inquisicion, guerras de religion, etc. Ahora voy a hablar breve mente de la eficacia del maestro Ueshiba. Si ninguno de sus discipulos consigue su nivel de eficacia, no tiene la culpa su Aikido. Si Jesus viviese en la Europa cristianizada de hoy y cumpliese 10 que cum plio hace veinte siglos, seria encarcelado por promotor de desordenes. El Aikido estructurado no refleja gran cos a de 'la verdad del maestro Ueshiba.

Ya, numerosos occidentales conocen ejemplos de proezas del maestro Ueshiba. Cito aqui algunos, no para sacar prove-

138 EI Ki en el Aikido

cho en favor del Aikido, sino con el fin de poder realzar algo mas, 10 esencial que sostiene su arte.

Podemos decir de manera general que desafio todas las leyes conocidas de fenomenos fisicos.

De ahi la opinion compartida entre los que se 10 creen sin poder explicarlo y los que 10 niegan categoricamente.

~Como es posible que un hombre de pequefia estatura pueda proyectar hombres que le sobrepasan algunas veces de 20 a 30 centimetres? No solo uno por uno, sino varios a la vez.

Era inatacablc, tanto despierto como dormido, de frente 0 de espalda, abiertamente 0 por sorpresa, tanto con manos vacias como con armas, incluso con revolveres.

~Hay que creer en estas cosas 0 rechazarlas?

Existen varias posturas posibles:

- Rechazar todo 10 que no se explica, aunque exista.

- Aceptar los hechos, aunque no seamos capaces de ex-

plicarlos.

- Creer en todo 10 que no existe.

La primera de las posturas, la de los racionalistas intransigentes, existe no solo en Europa, sino tambien en el japon.

Tachar todo 10 que no se explica, de sobrenatural 0 mistico, es una solucion de facilidad que no conduce a nada.

Creo, al contrario, que el maestro Ueshiba ha sido uno de los hombres mas naturales que he conocido.

El maestro Noguchi tuvo la ocasion de ver al maestro Ueshiba durante no se que reunion.

-El maestro Ueshiba, muy bien», me dijo, pero no afiadio nada mas. Su juicio es extraordinariamente seguro. Puede detectar en una fraccion de segundo 10 que alguien no hubiera visto despues de treinta anos. Esta, en todo caso, lejos de ser partidario de los buscadores de 10 sobrenatural.

EI Ki en el Aikido 139

xv

EL KI EN EL AIKIDO ( Continuaci6n)

Yo he vis to al maestro Ueshiba practicar con sus alumnos en el antiguo dojo una construcci6n de madera que ya no existe ahora. Fue reemplazada par un edificio de hormigon.

Le he visto, par ejemplo, rode ado de una decena de alumnos que armados cada uno con un bast6n le cercaban por todas partes. En estas condiciones es imposible para cualquiera hacer el menor movimiento. Si uno se mueve a la derecha 0 a la izquierda, hacia adelante 0 hacie atras, es inevitable recibir bastonazos en el vi entre 0 en el pecho.

Oigo un grito, el kiai, y yeo a los alumnos en el suelo con su bast6n. El esta de pie, sonriente. ~Que ha hecho para esca-

parse?

Tengo ante mi una foto tomada durante una demostraci6n

en la gran gala de Hibiya delante de dos mil espectadores. El maestro Ueshiba sujeta con la mana derecha un bokken, sable de madera; su brazo derecho hacia abajo, perfectamente relajado, y la punta del bokken ligeramente dirigida hacia arriba. Con gracia coge con su rna no izquierda un trozo de su hakarna. Si s6lo fuera eso, se veria a un anciano regando una fila de flores con una regadera de boca larga. Contrariamente a eso hay tres j6venes fuertes empujando este bokken, agarrandolo con sus dos manos, perpendicularmente al sentido del bokken. Estan inclinados a 45 grados para ejercer el maximo de su potencia. Algunos instantes despues el maestro afloja el bokken y los tres j6venes caen hacia delante en un perfecto conjunto. Esto s610 era posible porque ernpujaban de verdad.

EI Ki en e1 Aikido (Continuaci6n) 141

Conozco adernas a estos tres jovenes personalmente. Estan lejos de ser complacientes, ni dispuestos a hacer regalos.

Cuando conte esta historia a un frances me dijo: «Maternaticamente, imposible-, y no quiso saber mas. Un buen cartesiano.

Hoy dia, la situacion ha cambiado un poco, porque la misrna ciencia ha demostrado que 10 que es maternaticamente imposible puede existir. Ahi nos h~mos quedado, porque la ciencia no puede crear una imposibilidad maternatica. Seria ir en contra de su vocacion el hacerlo.

Hacia 1930, Mantchoukouo, nuevo pais, se establece, con el apoyo del gobierno japones, en el amplio territorio noreste de China. China estaba tan dividida en aquella epoca que esta parte de su territorio solo era mantenido por el equilibrio de las fuerzas entre Japan y la Union Sovietica. Un pais tapon con la infraestructura administrativa japonesa. La poblacion se cornponia en su mayoria de chinos, despues japoneses, rusos blancos, coreanos y mongoles. Los mongoles, nornadas, tenian una mentalidad especial. Como en la Edad Media en Europa, era necesario demostrar la fuerza fisica para hacerse respetar por ellos. Despreciaban a los funcionarios japoneses y no curnplian los reglamentos. El gobierno japones se via obligado a man dar a alguien fisicamente fuerte para imponer el respeto a la ley. Eligio a un sumotori de alto rango, Tenryu.

El sumo es un deporte de combate japones, Los luchadores profesionales son unos jovenes tremendos con una fuerza extraordinaria. Un frances me conto que estaba acornpafiado por

• un sumotori en un restaurante y que, como pudo ver, pidio un abrebotellas para abrir una botella de coca-cola; como tardaban, dijo: "No importa.» Con una sola mana coloco su pulgar debajo de la chapa y pof, la hizo saltar, sin mas ceremonia. El frances se estrernecio ante la idea de que Ie podia dejar K.O. al in stante si un dia este monstruo se encontrase en un ataque de rabia.

Pero un sumo tori no ataca jarnas a nadie, a menos de que le provoquen. La idea de provocar no se Ie ocurre a nadie, a menos de ser un loco.

Kotozakura, sumotori, me conto una de sus experiencias.

Cinco 0 seis de sus cornpaneros de universidad quisieron pro-

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142 El Ki en el Aikido (Continuaci6n)

bar su fuerza. Se colocaron todos juntos de un lado y el sumotori del otro. Kotozakura coloco una mana sobre el grupo y ernpujo ligeramente. Me jura que no fue muy en serio. Pero 10 que via despues le asusto. Todos sus amigos fueron despedidos varios metros mas lejos. Nunca mas bromas, penso, si no habra accidentes. No se habia dado cuenta de su fuerza porque se entrenaba con otros sumotoris.

Los sumotoris soportan un entrenamiento muy especial.

Consiste en afirmar el koshi, las caderas y la pelvis, y en mantener el centro de gravedad muy bajo y en equilibrio. Incluso en la vida corriente deben de andar sin levantar los pies, deslizandose sobre el suelo. Por ella calzan zoris (zapatillas) sin pasar los dedos de los pies por las correas, ernpujandolas con la punta de los dedos. Se convierten asi en verdaderos bulldozers humanos.

Durante la guerra, el ejercito pedia a los sumotoris que realizaran los peores trabajos pesados en contra partida de la racion excepcional de alimento. Habia un sumotori que transportaba un con junto de tres railes de ferrocarril que pesaba cada uno 120 kilos, 0 sea un total de 360 kilos sobre su hombro, cos a excepcional incluso para los sumotoris.

En Berlin, donde acompafie a un grupo de sumotoris, entramos en una zapateria. Taiki, gran yokozuna, pidio unos zapatos al patron. Era una broma, ya que sus pies eran dernasiado enormes como para ser de humanos. No merecia la pena tomarle las medidas, el patron se lirnito a sonreir, diciendo: -No.ino.»

No se exactamente en que circunstancias tuvo lugar el encuentro entre el maestro Ueshiba y Tenryu, oficial de servicio de los deportes de Mantchoukouo, pacificador de tribus rnongoles. En to do casa, se produjo algo increible. El gigante, que sobrepasaba de 30 centimetres al adversario, fue literalmente proyectado en todos los sentidos por el pequeno hombre. Como decir que un cochecito de bebe habia derribado un bulldozer. Tenryu, que no estaba totalmente convencido, propuso una revancha. Esta vez cogio un mawashi, cinturon de sumo, para sentirse, a fondo, en espiritu de combate. El resultado no fue mejor. Se hizo discipulo de Ueshiba y se cogio unas vacaciones para estudiar Aikido junto con su maestro en Tokio.

El Ki en el Aikido (Continuaci6n) 143

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No voy a citar todos los ejemplos que adernas han sido mencionados en otras publicaciones: desafios de maestros de sable contra el a manos vacias, ataque con revolver de un of icial del ejercito, combate con un carnpeon de catch americano, etc.

Era siempre inatacable. iEra tal vez un superhombre?

A pesar de todo voy a relatar algunas de mis propias experiencias.

Hay un ejercicio que consiste en dejarse coger una rnufieca por su cornpanero, que la agarra y bloquea con las dos manos. Y entonces se le proyecta hacia arras con la respiracion abdominal. Cuando la muneca esta bloqueada por alguien muy fuerte es imposible moverle. Este ejercicio tiene como meta aumentar la potencia de la respiracion. Un dia el maestro Ueshiba, sonriente, me ofrecio dos dedos de su mana izquierda para hacer este ejercicio. lamas habia visto a nadie hacerlo con dos dedos. Los cogi con toda mi fuerza. Y entonces, ipof!, fui proyectado por el aire como el tapon de una botella de charnpan. No habia utilizado la fuerza, porque no senti ninguna resistencia fisica. Simplemente fui llevado por una corriente de aire. Fue verdaderamente agradable y no tenia nada comparable con 10 que hacen los demas practicantes.

Otro ejercicio: se sientan de rodillas, el uno en frente del otro. Uno coge las rnunecas del otro, quien con la potencia de su respiracion abdominal le tumba de lado. Puse mi respiracion. Mi fuerza y toda mi capacidad posible. No habia nada que hacer. Conozco a personas fuertes que resisten al empuje de mi respiracion, intentando bloquear mis brazos 0 acentuando la curvatura lumbar 0 utilizando otra maniobra distinta. Pero el estaba perfectamente inmovil e impasible como si yo no existiese. Me sentia como una hoja de papel frente a este octogenario. Hablaba, se divertia y subitarnente era proyectado por el aire.

En otra ocasion que estaba de pie me hizo una serial para que me acercara. Me coloque frente a el, pero el seguia hablando a los demas. Esto duro bastante tiempo, yo me preguntaba si debia quedarme ahi 0 retirarme, cuando de golpe fui transportado por un cojin de aire y me encontre en el sue- 10 con una caida agradable. Todo 10 que pude comprobar fue

144 El Ki en e1 Aikido (Continuaci6n)

su kiai potente y su mana derecha que, despues de describir un circulo, se dirigio hacia mi cara. No fui tocado. Se le podria dar a eso cualquier explicacion psicologica 0 parapsicologica, pero todas serian falsas. Antes de tener tiempo para reaccionar con un reflejo cualquiera estaba ya proyectado. Ese famoso cojin de aire es la unica exphcacion.

iQue hay que deducir del caso del maestro Ueshiba? Decir que es imposible 0 clasificarlo en 10 sobrenatural es una solucion que satisface el confort intelectual de un gran nurnero de gentes que tienen su sistema de interpretacion firmemente establecido. Pero deseo ir un poco mas lejos, un poco mas en profundidad. No comparto tampoco la idea de los que sostienen que basta aprender la tecnica para adquirir un poder extraordinario. No basta con tener un violonchelo para volverse un Casals, tener pinturas para volverse un Renoir. La tecnica es la forma a traves de la cual se manifiesta el Aikido; la esencia del Aikido no tiene forma. Aikido es un nombre. Se le puede meter cualquier contenido 0 cambiar su esencia misma. Pregonar su eficacia eso es comercial. La programacion de la tecnica no resuelve el problema. iSe puede acaso programar el amor maternal?

En Tokio un frances deseaba aprender Aikido. Despues de

algunas lecciones, se fue de vacaciones. A la vuelta le encontre muy triste. Ya no queria volver a practicar. Supe el porque de su tristeza. Tenia un hermano fisicamente mucho mas fuerte que el y por eso se sentia muy acomplejado. Durante las vacaciones intento con el su tecnica recien aprendida, y no 10 consiguo. Me senti estupefacto. A ningun [apones se le ocurriria esa idea de intentar tal cosa despues de cinco 0 seis lecciones. Ni siquiera sabia avanzar ni retroceder sus pies.

El europeo es muy habil en el rnanejo de simbolos abstractos. Le gusta estructurar su pensamiento y su lenguaje conceptual, se presta Iacilmente a ese tipo de operacion. Despues se aleja de las realidades concretas y sentidas para sumergirse en un mundo de sistemas. Es muy curiosa constatar que el cuerpo ha desaparecido en su pensamiento. Lo han reemplazado por el conocimiento anatornico. Con explicaciones minuciosas sobre el mecanismo estructural, a menu do no es capaz de distinguir el pie derecho del pie izquierdo, 0 de ejecutar sin con-

El Ki en el Aikido (Continuaci6n) 145

:1

I

fusion gestos sencillos. La desaparicion del cuerpo ha alcanzado en el un nivel inquietante, drarnatico.

Naturalmente hay excepciones. Juan, profesor de karate, es una de elIas.

-~Lo habeis visto, vosotros tarnbien? Es escandaloso, desastroso, catastrofico. Gestos tan sencillos ...

Recuerdo que en Tokio me sorprendio la reaccion de algunos franceses que querian iniciarse al Aikido.

-Bueno -dije-, coja por ejemplo rni rnuneca con su rnano. No, esta no, su mana izquierda.

-Pero si no se coge, ~que ocurre?

Antes incluso de hacer un gesto querian especular sobre otras alternativas. Querian saberlo todo, por curiosidad intelectual. Estan dispuestos a aprender a nadar, pero a condicion de no mojarse.

Michel, un excelente judoka, me dijo:

-Esto tarnbien ocurre en el judo.

Es una enorme diferencia de mentalidad que hay que tener en cuenta. Una enorme diferencia tarnbien en el movimiento. A menudo pienso:

EI europeo esta aqui, pero no esta aqui. Es dificil conseguir o."e este presente aqui y ahora. Su cuerpo esta aqui, pero su espiritu vagabundea por los Campos Eliseos, en la Costa Azul, en un pais de abundancia y despreocupacion, un viaje utopico en la naturaleza donde espera encontrar el verde, 0 en -esta inrnensa region que llama «Oriente», donde cree poder satisfa-cer su deseo de evasion, 0 bien en las discusiones filosoficas 0

bien en las planchas anatomicas.

Antes de hacer un movimiento necesita reflexionar. Es, en si, una buena costumbre porque eso Ie ha permitido organizar la sociedad. Pero llevado al extremo, ese proceso ya autornatico mata todo 10 que es natural en el movimiento y Ie quita el dinamismo necesario para la vida.

EI Aikido puede transformarse, en estas condiciones, en una filosofia intelectual sin participacion del cuerpo, como si se quisiera hacer nata cion en el salon, 0 gimnasia de reflejo para transformar los hombres en perros de Pavlov. Es como si

146 EI Ki en el Aikido (Continuaci6n)

fuera un de porte de combate que destroza, 0 tarnbien una poUtica.

En to do caso, el Ki, punto esencial, esta ausente. Es un Aikido sin Ki que lleva a menudo a la rigidez muscular. Es por esta razon que tanta gente tiene accidentes.

La visualizacion juega un papel primordial en el Aikido. En un principio es un acto mental, pero produce efectos fisicos. La visualizacion es uno de los aspectos del Ki. ~Que se visualiza en el Aikido? Circulos, trlangulos y cuadrados.

Unos cinturones negros de Aikido me invitaron y les explique la visualizacion. Me parecio que no habian oido hablar de todo esto. El Aikido, para ellos, es un deporte, por 10 tanto hay que pensar en musculacion, reflejo y en consecuencia, sudora cion y despues ducha y refrescos.

Maru, sankaku, shikaku- Circulos, triangulos, cuadrados, .cuantas ve~es habre oido al maestro Ueshiba repetir esta for-

t .

mula de visualizacion?

Cualquiera puede girar verticalmente el brazo, visualizando un gran circulo cuyo radio sobrepasa la longitud del brazo. Imaginaros un arco iris que pasa justo por encima de vuestra cabeza, cosa que, 10 admito, es una imposibilidad optica, pero se trata de un arco iris imaginario. Serialais con la punta de los dedos este circulo grandioso, empezando por un punto del horizonte, pasando por el cenit y completandose por la parte invisible de la circunferencia que pasa por debajo de la Tierra, como una especie de molinillo de brazo, con una visualizacion mental. Es facil. Todo cambia a partir del momenta en que alguien viene a coger la mufieca. Ya no se puede describir el circulo. Toda la atencion esta bloqueada en la mufieca por el solo hecho de estar cogido. Movilizais todos vuestros esfuerzos musculares para liberaros. Si vuestro adversario tiene poca fuerza 0 esta disperso, 10 conseguis. Pero si es fuerte y esta concentrado, vuestros esfuerzos provocan resistencias cada vez mas fuertes. Ya he hablado del aspecto -atencion- del Ki. Cuando vuestra arencion se para en la rnuneca, olvidais el resto. Los pies, las caderas, el cuello, la cabeza, todo desaparece en la niebla. Es como cuando se tiene dolor de muelas. Solo se piensa en el dolor, y no interesa ninguna otra cosa. No existe ni el cuerpo, ni el paisaje, ni la conversacion, ni el es-

EI Ki en elAikido (Continuaci6n) 147

'I

pectaculo, ni la musica, ni ganas de nada. A la vez que la atenci6n esta localizada, la respiraci6n se vuelve superficial y perturbada. La soluci6n que da el Aikido para liberar el puno bloqueado no consiste en el empleo de la fuerza muscular, sino siempre en la visualizaci6n del circulo. Se espira por la punta de los dedos para dibujar el circulo visualizado. Cuando la mana pasa por la vertical al cenit, se desplaza el pie del mismo lado hacia arras, sin dejar de describir el circulo. Y el adversario cae hacia arras, soltando el pufio. No voy a multiplicar los ejemplos, pues los gestos sencillos, cuando sc describen con palabras, se vuelven muy complicados. A partir de este ejemplo yo voy a sacar algunos principios que son la base del Aikido. Estos son: la visualizaci6n, la respiraci6n abdominal, la postura, la relajaci6n, la acci6n intransitiva, la concentraci6n, el principio de no-resistencia, el principio de noadversario.

,

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148 El Ki en el Aikido (Continuaci6n)

El maestro Ueshiba no tenia una tecnica determinada. El siempre meditaba, sin importarie 10 que realizara.

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Un dedo es suficiente ...

XVI

LA CONCENTRACION SUBCONSCIENTE

La idea de que la simple visualizaci6n mental de un circulo pueda tener una acci6n real sobre un adversario de carne y hueso, pueda permitirnos proyectarle en el aire, parece increible, dudosa, sospechosa. Por 10 tanto, que se abstengan los behavioristas.

En realidad, la visualizaci6n se compone de elementos muy complejos cuyo conjunto no podemos dominar en un momento.

Primero, la respiraci6n. La idea de que la respiraci6n, que parte del abdomen, pasa por el brazo y se dirige hacia un circulo imaginario, es el sumum de las incoherencias. Podemos admitir que la respiraci6n pasa por la nariz y la boca, y tarnbien por la piel, a 10 sumo. Pero nunca por la punta de los dedos, para describir un arco iris que no existe. Usted esta loco. Sin embargo, eso es 10 que hacemos en el Aikido.

No discuto la validez de esta idea. Seria demasiado largo y aburrido. Una de dos: 0 10 haceis 0 no 10 haceis. Si 10 haceis, hacedlo como si fuese posible. Mas tarde 10 entendereis,

En la practica esto no se presenta como imaginamos cuando estamos solos, con el cuerpo libre y la cabeza tranquila. La atenci6n esta completamente polarizada en la rnuneca, a pesar de nuestro intento por liberar el espiritu. Sentimos que nuestra respiraci6n se corta cuando el adversario tiene un Ki muy intenso; esto no significa que sujete la mufieca con mucha fuerza. Sentimos la diferencia clara entre un agarre con fuerza y un agarre con Ki, sensaci6n dificil de explicar.

La coricentracion subconsciente 151

Hace falta tiempo para comprender que 10 que falta es la respiracion abdominal y no otra cosa. Al principio no conseguimos asociar este ejercicio con el nombre que le corresponde: el kokyu, es decir, respiracion. Hay que decir que hay quienes no comprenden jamas esta relacion y continuan batallando con su fuerza muscular.

Es una cosa curiosa esto de la respiracion abdominal.

Marc ha conseguido un shakuhachi, instrumento de viento japones. Es un trozo de bambu con algunos agujeros. A pesar de su aspecto muy primitivo, produce sonidos extraordinaria mente refinados cuando 10 tocan buenos rnusicos. Ningun sonido ha salido cuando Marc se ha puesto a soplar por su embocadura. Necesito algunos meses de esfuerzos antes de obtener un sonido. Al mismo tiempoha aprendido a soplar no con los pulmones, sino con el abdomen. Ahora consigue tocar algunas partituras para principiantes. Lo curio so tarnbien es que cada vez que toca el shakuhachi va al servicio, el que siempre estaba estrefiido. ~Que relacion hay entre el movimiento del colon y la musica? Si nadie puede explicarlo, el 10 sabe por experiencia. Ha matado dos pajaros de un tiro.

Cuando cornence a aprender la recitacion No, yo hacia simplemente vibrar mis cuerdas vocales. Un dia, mi profesor, el maestro Hosoda, que es adernas administrador de una importante sociedad comercial, me dijo: «Toque esta mesa con los dedos..

Habia alli una mesa baja sobre la cual se colocaba el texto.

Esta mesa, como tantas otras similares en el japon, estaba solidamente construida sobre un armazon de madera, con cuatro 'patas, pero la tabla del medio era muy fina de manera que resonaba cuando se daban golpecitos encima con los dedos.

Cuando el maestro recite un pequeno pasaje, la tabla empezo a vibrar. Lo sentia con mis dedos. Yo, por mucho que gritaba, no sentia ninguna vibracion Eso me desesperaba.

El maestro me dijo: «No tiene nada que ver las cuerdas vocales, sino el hara, el vientre.»

He tardado probable mente mas de diez anos para recitar con el vientre.

Recito una vez a la semana un pequeno pasaje del No, de unos minutos, en Katsugen-Kai, delante de un auditorio frances. Una tarde, recitaba una obra titulada Uneme. Una mujer

joven me pregunto despues si se trataba de un suicidio. Era verdad. Unerne es una cortesana que, creyendo haber perdido el favor del emperador, se tiro al agua de un lago para poner fin a sus dias.

-Es curioso, -me dijo ella-, oyendole tenia lagrimas en los ojos. Me preguntaba que podia perturbarme asi y en seguida pense en mi cufiada.»

Efectivamente, ella acababa de perder a su cufiada que se habia suicidado tomando veneno. ~Como es posible que haya sentido esto, yo no habia explicado antes nada sobre la obra y mi texto estaba escrito en japones, idioma que ella no conoce en absoluto? ~No hay que admitir que la visualizacion se ha transmitido directamente, sin intermediar palabras?

El Aikido, en cierto sentido, puede ser considerado como un medio que nos conduce, a causa de la necesidad tecnica, a desarrollar la respiracion abdominal sin la cual la visualizacion es imposible.

Para que la respiracion pueda pasar del vientre al brazo, y dirigirse por la punta de los dedos hacia el circulo imaginario, es necesario que el cuerpo este bien relajado, sobre to do en los hombros, igual que un tubo de goma que deja el paso libre al liquido, al gas 0 al aire; si no, esta aplastado u obstruido en algun sitio. Pero es inevitable para los principiantes contraer inconscientemente los hombros en cuanto agarran su murieca. Esto se observa si uno es espectador. Esto no se ve si uno es practicante, por la simple razon de que no podeis colocar vuestros ojos a la distancia necesaria para veros.

Esta contraccion en los hombros es a la vez fisica y psiquica.

No es exclusiva de la practica del Aikido. Ocurre a menudo en la vida corriente. Los franceses elevan los hombros ante una pregunta molesta, pero rapidarnente los bajan, evitando asi caer en las trampas. Sin embargo, existen casos en los que es practicamente imposible volverlos a bajar. A pesar de los esfuerzos, los hombros se niegan a relajarse. Decimos en japones que uno es agatta, alzado. El Ki esta alzado sin esperanza de retorno.

El P. D. G.1 de una importante cornpariia japonesa fue invi-

1 N. de la T: Presidente director general.

152 La concentraci6n subconsciente

La concentraci6n subconsciente 153

tado para dar un discurso en la inauguracion de una cadena de television ante las camaras, Noguchi Ie dijo:

-Si siente sus hombros rigidos, contraigalos aun mas y relajelos de un golpe, espirando.

EI P. D. G. Ie contesta:

-Maestro, tengo setenta afios. No soy un nino. Conozco la vida. ~Como quiere usted que yo sea agatta del ante de las camaras? Es ridiculo.

-Como usted quiera -dijo Noguchi.

Llego el dia. Estaba ante las carnaras. Las luces Ie cegaban.

La ernision era en directo. EI locutor Ie hizo una serial para empezar a hablar.

Muy sorprendido, via que ningun sonido salia de su garganta. Estaba asustado, sentia panico. El sudor corria. El corazan palpitaba. Se sentia bloqueado. Preferia morir antes que permanecer del ante de las carnaras.

De repente se acordo de 10 que Noguchi le habia dicho.

Realizo el gesto y ernpezo a hablar.

Despues de la ernision sus amigos Ie filicitaron.

-Sobre todo ese gran gesto que hiciste asi fue formidable.

Fue magnifico.

Se dijo a si mismo: -Si supieran 10 que he pas ado en aquel instante ... »

Hablar de contraccion cuando se habla de Aikido parece desconcertar a muchos. En un principio estan bastante contrai.dos y necesitan con-traerse aun mas para sentirse bien. Lo que bus can es el esfuerzo fisico y nada mas.

Mi Aikido tiene el calificativo de suave. A algunos les gusta.

Otros prefieren el Aikido duro. He oido reflexiones. Alguien ha dicho: "EI verdadero Aikido es el Aikido duro." Este se rompia la muneca y estuvo parado, por ello, durante un meso Hay gustos para todos.

Yo paro el movimiento cuando siento que el adversario esta demasiado rigido para poder caer bien. Se arreglar las rnunecas rotas, e incluso las costillas rotas. Si se arreglarlas es porque respeto al organismo vivo. Evito las roturas. Si hay quien prefiere los golpes, encontrara facilmente profesores.


Una senorita que practica conmigo ha dicho a su madre que habia podido examinarse de sus estudios gracias al Aikido. Esta reflexion me gusto, pues 10 que ella queria decir era que su capacidad de concentracion, incluso en el terreno intelectual, habia aumentado considerablemente.

~Acaso se imaginan al maestro Ueshiba como a un hombre hecho total mente de acero? Mi impresion ha sido, sin embargo, muy distinta respecto a el. Era un hombre sereno, capaz de concentrarse de manera extraordinaria, pero por otra parte muy abierto, de carcajadas sonoras, y tenia un sentido del humor inimitable. Tuve la oportunidad de tocarle el biceps. Me quede estupefacto. Tenia la temura de un recien nacido. Todo 10 que uno puede imaginarse contrario al endurecimiento.

Esto puede parecer curioso, pero su Aikido ideal era el de las chicas. Las chic as no son capaces, por su naturaleza fisica, de contraer los hombros tanto como los chicos. Su Aikido es por eso mas fluido y mas natural. Pero desaparecen despues de su boda mientras que los chicos continuan.

EI era diametralmente opuesto a la imagen que uno se hace en Occidente de un atleta, de fuerte constitucion y biceps voluminosos. Si uno se Ie encontraba por la calle, podia tomarle por cualquier anciano, mientras que un sumotori 0 un luchador puede imponerse por la potencia de su cuerpo. Estaba relajado y natural, sobre todo durante el combate. La ausencia de esfuerzo en su practica era tal que, por una parte, esta soltura se infiltraba en mi subconsciente como gotas de lluvia sobre un suelo arido, pero, por otra parte, los espectadores escepticos se volvian aun mas escepticos,

~De donde venia esta fuerza sobrehumana que se le atribuia? No le he visto jarnas hacer el menor ejercicio de museulacion. Le he oido a menudo recitar los norito, oraciones shinto de invocacion de los dioses. Se inclinaba respetuosamente delante del altar, de rodillas, sentado sobre sus talones, en una postura japonesa correcta. En otras ocasiones escribia con un pincel, en un ambiente sereno y dinarnico que no se parecia en nada al de un deportista 0 al de un luchador.

Ki wa chikara no daio. El Ki es el gran rey de las fuerzas, decia el a menudo. Su fuerza no era una fuerza, sino el Ki; esta potencia excepcional que se libera inconscientemente en


caso de peligro. Esta potencia existe virtualmente en todos los individuos.

~Por que no somos capaces de liberar esta potencia como queremos? Supongan que un bromista disponga de esta potencia y que la utilice a su capricho. Habria estragos incalculables. Supongamos que estuviese hablando con su mujer y que ella no le contestase en seguida. Se enfadaria y le asestaria un golpe. Moriria fulminada. Se arrepentiria y desearia que resucitase, etc. Nuestro cerebro ejerce una funcion inhibitoria para que este tipo de capricho no tenga una eficacia real. Nos bastaran unas bromas verbales 0 vociferaciones contra las cuales se puede uno defender sin dartos fisicos. Solo se puede liberar tal potencia en la medida en que uno purifique su pensamiento y que todo su ser, incluso al nivel mas inconsciente, consienta pasar al acto.

Curiosamente, el desarrollo de los artefactos nucleares nos coloca en la posicion de estos bromistas de fuerza ilimitada sin que la purificacion del pensamiento sea necesaria. Basta un error tecnico 0 la alucinacion de un pufiado de hombres en el poder para desencadenar el apocalipsis mundial.

La funcion inhibitoria del cerebro puede suspenderse accidentalmente, 0 bien en caso de peligro cuando no hay tiempo para reflexionar, 0 bien en el caso patologico de drogados. Una mujer, morfinornana, en periodo de carencia, desarrolla tal fuerza que hacen falta cinco 0 seis policias para dominarla.

En el caso contrario, esta funcion se vuelve tan fuerte que impide cualquier accion y uno permanece paralizado. En las gran des ciudades hay cada vez mas casos en que un puna do de os ados imponen el silencio a toda una multitud.

La practica del Aikido no es, por 10 tanto, simplernente una serie de ejercicios fisicos. Implica un trabajo psicologico y filosofico que permite actuar sobre nuestro espiritu (que se abstengan los behavioristas) y negociar con la funcion inhibitoria del cerebro para aumentar el lirnite de nuestras posibilidades.

La relajacion no es la simple ausencia de fuerza fisica en el Aikido. Es una condicion necesaria para permitir el paso del Ki. Si en el lenguaje cornun la palabra relajacion se asocia a relajamiento, como el estado de alguien en reposo que no piensa en nada especial, pues en Aikido se asocia a la palabra


concentracion, como el estado de alguien que se entrega totalmente a la realizacion de un acto visualizado.

Esa idea de que la relajacion es necesaria para realizar un acto puede parecer muy curiosa. Si uno se relaja al hacer un trabajo se arriesga a que Ie traten de holgazan. Entonces uno se las ingenia para mostrarse 10 mas contraido y, por 10 tanto, 10 mas serio posible cuando siente la mirada de un superior clavada sobre S1.

Y, sin embargo, cada uno de nosotros tiene en este sentido mas 0 menos experiencias bastante parad6jicas en la vida. Hay casos en que 10 que uno emprende funciona con una facilidad desconcertante, mientras que en otros casos uno hace todo 10 que puede y se enreda en dificultades cada vez mas graves. No se puede explicar el porque, pero a pesar de todo se siente de antemano si todo va bien 0 no.

Este es el resultado de 10 que yo llamo concentraci6n. No se trata en absoluto de la concentraci6n intelectual de tipo «investigaciones cientificas sobre tal 0 cual ternan. Se trata de la concentracion subconsciente que prepara el cuerpo y su movimiento, y compromete todo el terreno, psiquico y Fisico, en una orientaci6n dada.

Esta concentracion, en el Aikido, se revel a en la postura y el desplazamiento del cuerpo. Es entonces cuando hago una dolorosa constataci6n: el europeo ha perdido la consciencia del cuerpo.

En mi opinion es una de las consecuencias de la gran verbalizaci6n de las sociedades europeas. Se concede una imp ortancia primordial a las palabras, en detrimento de cualquier otra actividad y, efectivamente, acarrean consecuencias mas 0 menos comprometedoras en los terrenos administrativos, juridicos 0 sociales, si no se tiene cuidado. El cuerpo, sobre todo la parte baja del cuerpo, las caderas 0 el koshi, se vuelven rigidos.

En el articulo, probablemente escrito antes de 1934, Marcel Mauss relata este hecho bajo el titulo -tecnicas del cuerpo-",

El niiio se pone de cuclillas normalmente. Ya no sabe-

2 Sociologia y antropologia, M. Mauss, 1950, p. 374.


mos ponerrios de cuclillas. Considero que es absurdo y es una inferioridad de nuestras razas, civilizaciones, sociedades.

Y cita una experiencia vivida en el frente durante la primera guerra mundial. Los australianos (blancos) con quienes estaba el podian descansar sobre sus tal ones durante las paradas mientras que el tenia que permanecer de pie.

La postura de cuclillas es, en mi opinion, una postura interesante que se puede conservar en un nifio. Quitarsela es 10 peor que se puede hacer. Toda la humanidad, excepto nuestras sociedades, la ha conservado.

La postura de cuclillas presupone la flexibilidad de las caderas. Cuando hago Aikido constato la enorme diferencia entre el japones y el europeo. El japones, intelectual y verbalmente menos estructurado, imita sencillamente 10 que se le ensena. El europeo observa, anota, constituye un dossier y le pega una etiqueta. Pero cuando se pone a ejecutar un movimiento, Ie cuesta coordinar todo. Si presta atencion a la mana derecha, olvida la mana izquierda. En cuanto a los pies, no sabe donde estan. Tal costumbre mental no facilita la practica. En lugar de haber dos elementos, A y B, B imitando sencillamente a A, interviene un tercer elemento C, llamado intelecto, dossier 0 estructura, que forma asi un circuito desviado que com plica la situacion.

~Como hacer para suspender la marcha a esta -pequena maquina- que trabaja sin parar en el europeo, al menos durante la practica del Aikido?

Hace tiempo, el maestro Awa, con tiro con arco, expulso a Eugen Herrigel por una pequefia especulacion intelectual que este ultimo habia querido introducir en la practica. Tuvo que dis cul parse para ser aceptado de nuevo. Esto era posible porque ocurria en el japon donde un europeo solo representaba una minoria infima en esa epoca. Mi situacion es diarnetralmente opuesta. Solo soy una gota de agua entre la mayoria aplastante de europeos, para quienes la especulacion intelectual cae por su propio peso.

. He tornado la decision, en este contexto, de explicar mas alla del limite al cual el racionalismo occidental puede llegar.


XVII

EL NO-ADVERSARIO

La concentracion es en si invisible. Sin embargo, podemos sentirla intuitivamente u observarla a traves de signos exteriores por los cuales se manifiesta.

Supongamos que yo agarro a alguien por el cuello. El no puede avanzar mientras no le suelte. Su Ki esta dividido al menos en dos orientaciones: hacia adelante porque quiere avanzar y hacia arras porque se siente sujeto por el cuello.

Es una situacion drarnatica que obliga a la persona a concentrarse a pesar suyo. Por ejemplo, una madre que oye los gritos desgarradores de su hijo y se precipita hacia el. En ese momenta puede olvidarse por completo del hecho que la retienen por detras y dirigir toda su atencion hacia adelante. Segun la intensidad de su concentracion, sere arrastrado por ella.

Evidentemente, es dificil crear esta situacion por pura suposicion. Nos han educado de manera que no mezc1emos 10 fieticio con 10 real ya que no se le puede tomar en serio. No somos tan inocentes. Sin embargo, 10 que hace la verdadera fuerza es esta concentracion espontanea, hostil a toda reproduccion en laboratorio.

Como solucion solo me queda trabajar rectificando las formas visibles: la postura, la posicion de los pies, los hombros, las manos y, aunque parezca sorprendente, la mirada.

Me ha impresionado el hecho de que en Europa colocan a menu do las manos al reves de como les he enseriado. Sin embargo cuando uno estrecha la mana en la vida corriente no la presenta al reves, es decir, con el pulgar abajo. Los movimientos de Aikido estan bien estudiados para que sean ejecutados sin contraccion de los hombros. Ahora bien, si uno coge la

EI no-adversario 159

mufieca al reves de 10 que enseno, esto provoca inevitablemente ellevantamiento de los hombros.

Tengo que corregir a los alumnos uno por uno, pero apenas he terminado vuelven a caer en el mismo error. Parece que los europeos mayoritariamente, tienen la necesidad instintiva de contraer sus hombros.

Acostumbrados hasta ahora a los japoneses, para quienes este tipo de error no ocurre a menudo, he sentido algunos problemas y aun me cuesta un poco pararme en cada instante y rectificar los errores elementales.

En general, los del tipo 5 asimilan las formas mas facilmente que los dernas. Ejecutan los movimientos en el 'orden sin equivocarse demasiado. Tienen el sentido del ejercicio fisico. Uno, dos, tres, cuatro, uno, dos, tres, cuatro, y asi sucesivamente. Los del tipo 1 necesitan constantemente referirse a su dossier imaginario. Uno, y se paran. Reflexionan. Buscan. Yo espero. De golpe ejecutan el segundo paso al reves 0 el tercero sin haber hecho el segundo. Uno ... descanso ... ttres? No, no es eso. Uno ... reflexi6n. No, no es esto. Los del tipo 3 no tienen casi el sentido del movimiento. Suponed que yo os ataque a la frente con mi mano derecha. Deben parar el golpe levantando su mano derecha de manera que los dos brazos se cruzen asi. !Si! tEstan listos? Entonces yo les ataco. Mi mano se dirige hacia la frente, pero no se mueven. Tienen una mirada horrorizada 0 perpleja, son incapaces de hacer un solo gesto. Han caido en un mundo desconocido.

La idea de practicar Aikido sin ninguna meta desanima los espiritus estructurados. Esto les parece demasiado i16gico. Quieren conocer to do de antemano. tPor que esto? tPor que 10 otro? El resultado esta descontado, el poder y la eficacia que pueden adquirir, el tiernpo de inversi6n, el precio de coste de tal operaci6n, etc. La avalancha de peliculas westerns-chop show que inundan los cines, y el recrudecimiento de la violencia en los barrios residenciales no soluciona nada. tAcaso no pueden desahogarse un poco salpicando el tornate-ketchup sobre el mantel? Hoy dia la secretaria se encarga de conducirles a la puerta, con mucha cortesia y diplornacia. De todas maneras,

. si empiezan a practicar, no perrnaneceran mucho tiempo.

La primera etapa es, en mi opini6n, la toma de conciencia

160 El no-adversario

de la enorme distancia que separa el pensamiento y la acci6n. Hay que hacerles entender que la comprensi6n no basta para actuar, sobre todo en una sociedad donde predomina el intelectualismo ...

-tEsta usted satisfecho con sus alumnos, verdad?, -dice un practicante, con tono de desesperaci6n. Acababa de hacer una clase de volteretas increibles sin pies ni cabeza. Sin embargo, Ie parecia todo muy sencillo cuando me miraba moverme.

-Si, conteste, He admirado sobre todo su espiritu de invenci6n.

Habia intentado todas las combinaciones posibles, excepto la buena. La apuesta perdida.

El desplazamiento correcto de los pies, una postura estirada, todo esto no se consigue en un dia, Aunque sea s6lo para estirar la postura, se necesitan afios.

La postura recta, los pies separados convenientemente, el de delante dirigido hacia el frente y el de arras formando un angulo con el otro pie como para forrnar dos lados de un triangulo equilatero, los hombros relajados; he aqui la visualizaci6n del triangulo sobre el cuerpo que hay que mantener hasta el final. Y la mirada hay que llevarla lejos, imperturbable, sin dejarse atraer por nada.

"No hay que mirar ni al adversario, ni el cuchillo, ni el sable», decia el maestro Ueshiba.

tC6mo es posible evitar fijar la atenci6n sobre algo que nos amenaza de un peligro inminente? Va en contra de toda logica. ~Acaso no se repite sin cesar en la radio: -al volante, la vista es la vida?»

Sin embargo, hay una verdad asombrosa en la frase del maestro Ueshiba: -Si les mirais, vuestro Ki sera absorbido por ellos-, explicaba el.

Prestando atenci6n es cuando se cae en la trampa.

Durante un examen he visto a un joven dirigir su cabeza, a pesar suyo, bajo el golpe del bokken, sable de madera. Felizmente, el compafiero se detuvo a tiempo, si no, le hubiera hecho un chich6n enorme.

En nuestro pensarniento corriente s610 existen dos cosas:

El no-adversario 161

estar atento 0 estar distraido. En el Aikido hay que concentrar la atenci6n sobre la forma a visualizar, por ejemplo, sobre el circulo a ejecutar, y no hay que distraerse con la presencia fisica de! contrario 0 de su arma. Es facil decirlo, pero dificil hacerlo.

Un maestro de kendo (sable) ensefiaba a la policia de la prefectura de Tokio. Decia: «La agresividad hace al hornbre.. Durante una competiei6n fue capaz de veneer a diez adversarios en un momento. Le parecia que el Aikido de! maestro Ueshiba era sencillamente un cuento, un abuso de credulidad. Esperaba el momento para desenmascararle. Aprovechando su traslado a un nuevo puesto, Ie pregunt6: «Maestro, voy a marcharme a mi nuevo puesto, y antes de partir quisiera que me autorizase a asistir a una de sus clases.»

Era un desafio disfrazado. EI maestro Ueshiba acept6. -Coja un bokken y ataqueme.»

Se puso a andar tranquilamente por el dojo sin llevar nada en las manos. EI visitante estaba furioso. ~C6mo se atrevia a exponerse al ataque del adversario tan insolentemente? Era la ocasi6n de partirle e! craneo de un golpe. Sin embargo, a pesar del ardor de su agresividad, era incapaz de atacar a este hombre cuya atenei6n no estaba en ninguna parte. Aunque no entendia nada de Aikido, admiti6 que el maestro Ueshiba era una excepci6n.

En efecto, es una excepci6n, ya que es imposible a cualquiera conseguir este nive! de despreocupaci6n, incluso despues de toda una vida de practica, y con mayor motivo para los debutantes cuya cabeza esta llena de miedo, preocupaciories, odio, celos, complejo de inferioridad, deseo de poder, ganas de dominar a los dernas, etc. La sencillez es la cos a mas dificil del mundo. En cuanto a complicar la sencillez, no es dificil. No hace falta ser genios, basta ser tal y comosomos.

Se empieza a dibujar el circulo, la rnuneca esta cogida por el contrario. Estamos dispuestos a hacer el circulo, pero esta e! contrario. En cuanto 10 pensamos, ya todo se ha acabado. En lugar de pensar en el circulo, pens amos en e! contrario. Tiene que caer hacia arras. EI circulo no sale tan bien por esta idea. En lugar de seguir la circunferencia imaginaria, queremos ir directamente contra el. EI circulo se desvanece, la linea directa


se impone. Queremos barrer al adversario de un golpe. Entonces el circulo se cambia en semicirculo 0 en una mofiiga aplastada.

La fuerza dirigida en linea recta hacia el contra rio provoca inmediatamente su resistencia.

La practica del Aikido implica, por 10 tanto, la adopci6n del principio de la no-resistencia, entendiendo que no se debe empujar ni tirar al companero, que se evita actuar en un sentido susceptible de provocar la fuerza antagonista. Implica tambien el principio de no-adversario, ya que en cuanto 10 pensamos nuestro Ki esta absorbido por el, nuestra respiracionatenci6n esta bloqueada. Pero para no estar absorbido por e! adversario es necesario tener cierta potencia de respiraci6n. Se ve entonces que todo se sostiene estrechamente, formando un conjunto inseparable. Aprender a estar indiferente ante la amenaza de un arma cortante, que s610 veda basta para paralizarnos, esto sobrepasa el terreno de la psicologia,

Es bueno que haya existido un maestro Ueshiba, para e! cual ningun adversario, fuese sumotori, luchador de catch, 0 una multitud de gente, ningun arma cortante 0 de fuego exisria. Para el s610 existia e! Ki, la respiraci6n que abarca todo e! universo. De ahi a decir que basta aprender algunas tecnicas programadas para alcanzar su nivel, es una ilusion catastr6fica. Cuando Ie conoci en sus ultimos aries ya casi no tenia ninguna tecnica definible. Hacia cualquier cosa. Un de do bastaba, una mirada, un cabeceo, un grito, todo valia. Era bonito, sublime. Invisibles, pero reales, alrededor de el habia ciclones, tornados, olas desenfrenadas, y a pesar de todo sentia que por encima de todo culminaba el cie!o libre y sereno. Me impresionaba la magnitud de este paisaje interior que se desplegaba ante mis ojos.

S610 soy un practicante mediocre de Aikido. Pero mi mediocridad tierie una ventaja practica. Alcanzar mi nive! 0 superarlo no tiene nada extraordinariamente dificil. Alcanzar el nivel del maestro Ueshiba es impensable.

Mi objetivo inmediato es recuperar la consciencia de! cuerpo que se pierde cada vez mas en las sociedades modernas y ayudar a las gentes a respirar un poco mas en profundidad. Si alguien consigue profundizar su respiraci6n de tal manera que al-


cance el estado del no-mental y del no-cuerpo, que navegue libremente a traves del espacio y el tiempo trascendiendo la vida y la muerte, debo inclinarme ante el como si fuera mi maestro.

Existen tarnbien los que buscan en el Aikido la satisfacci6n del deseo de potencia 0 la utilidad practica, En realidad podemos examinar una cosa de varias maneras y yo tengo mi manera de concebir el Aikido como puedo y como quiero. El rerultado de mi Aikido no es diferente del del movimiento regenerador: la realizaci6n del no-mental y del no-cuerpo. De la rnisma forma que uno puede ser cristiano 0 budista de la manera que sea, yo no obligo a nadie a adoptar mi punto de vista. Sin embargo, s610 quiero trabajar con los que son susceptibles, tarde 0 temprano, de seguir la misma via. No me siento obligado a aceptar los que adoptan otra convicci6n buscando la tecnica 0 la eficacia practica. Practico por el simple placer de practicar, sin ninguna meta. No busco complicar mi deseo. Adernas este estado de espiritu permite evitar las maniobras bruscas, origen de bastantes bajas en los trabajos.

Como trabajamos segun formas fijadas convencionalmente, es facil infringir al compafierao tensiones mas alla de los limites de su capacidad muscular.

Por ejemplo, en nikyo: se bloquea con los dos brazos uno de los brazos del compafiero tumbado boca abajo en el suelo. Se gira el tronco hacia la cabeza del compafiero de manera que el brazo bloqueado sube a 10 largo de la columna hacia arriba. Es un buen ejercicio a condici6n de ejecutarlo despacio, gradualmente, sin forzar. Si se esta contraido, la mufieca flo sube muy alto. Incluso a la altura de la decima dorsal se siente un dolor insoportable en el coda y en el hombro. Pero poco a poco se consigue subir mas. La altura de la tercera dorsal es una buena marca para un chico. Para una chica es posible que su brazo no presente ninguna resistencia sin haber hecho ejercicio anteriormente. La muneca puede subir por encima de las cervicales e incluso sobrepasar la cabeza. Es desconcertante. Es obvio decir que esto es debido a la diferencia fisio16gica entre los dos sexos. ~Habeis visto acaso ropa masculina con una cremallera en la espalda? .

-Le haceis un favor a vuestro compafiero -decia el maestro Ueshiba-, desentumeceis sus articulaciones.»


Es cierto que cuando se ejecuta con ~ste espiritu, el mikyo puede aportar una relajaci6n considerable a la parte superior del cuerpo, sobre todo al acabar.

El valor de esta relajaci6n no es despreciable en la vida modern a donde uno es propenso a contraer inconscientemente esta parte del cuerpo. Por eso vigilo siempre para que se ejecute gradualmente, sin sobrepasar el limite con demasiada brutalidad.

-Despacio, despacio. Haceis un favor a vuestro cornpanero-, repito incesantemente.

~Pero basta con repetirlo para que vaya to do bien? No siempre. Hay quienes llegan con el prejuicio bien determinado de aumentar su poder, de hacerse mas fuertes. Mis consejos pasan por encima de sus cabezas. No oyen nada u oyen justo 10 contrario. Algo en su subconsciente les dice: -Venga, venga, mas fuerte.»

No es tanto la fuerza, sino la velocidad, la brusque dad que causa dafios. La falta de delicadeza en la maniobra asusta al cornpanero que se contrae autornaticamente, cos a que no arregla nada. jClac! Algo cede. Una sonrisa socarrona de satisfacci6n se dibuja en la cara del ejecutante, mientras que el otro empieza a sufrir.

Todo 10 que yo considero como signos de desequilibrio, es para los buscadores de la fuerza pruebas de su eficacia, de su virilidad. Es imposible proseguir el dialogo.


XVIII

LA FLUIDEZ DEL KI

Se habla a menudo en el Aikido de la fluidez del Ki, Ki no nagare, cosa que corresponde, psico16gicamente hablando, a la visualizaci6n. Pero la fluidez del Ki tiene un contenido mas concreto yrnas rico que la visualizaci6n. Implica la idea de que algo sale efectivamente del cuerpo, de las manos 0 de los ojos para describir las trayectorias que se van a seguir a continuaci6n. Por 10 tanto, desaparece la separaci6n absoluta entre 10 que es interior y 10 que es exterior.

A decir verdad, ~tal separaci6n no es acaso una idea ficticia inventada para la comodidad intelectual? Un ser humano no puede vivir, aunque sea un instante, completamente separado del exterior.

Extiende tarnbien el sistema voluntario mas alla del limite convencional de los rnusculos voluntarios. Si no hay fluidez del Ki, el Aikido es simplemente una gimnasia 0 un baile.

La dificultad reside en que no se ve la fluidez del Ki, mientras que, por ejemplo, se puede tocar y verificar la existencia de los musculos,

Esta dificultad existe tanto para los occidentales como para los japoneses. Aunque estos ultimos utilizan la palabra Ki centenas y centenas de veces al dia, sin reflexionar y por puro automatismo, son tan inca paces como los primeros para explicar de que se trata.

Algunos aikidokas aceptan esta noci6n, por pereza mental, como si fuera una especie de ingrediente tecnico, especialmente concebido para la obtenci6n de la eficacia.

En realidad, el Ki no es exclusivo de un rnetodo 0 una disciplina, ni una noci6n esoterica, reservada a una rninoria japo-

La fluidez del Ki 167

nesa. Este hecho se da en todas partes, en las trivialidades de la vida cotidiana.

Antes de partir a nuestro lugar de trabajo, ya hemos trazado previamente la trayectoria a efectuar. El Ki fluye siguiendo el trazado. Pero existe otro Ki antagonista que nos retiene: el ambiente del hogar, los problemas de la carretera, la falta de ganas para el trabajo, etc.

Constantemente estamos presos de multiples trayectorias con diferentes impulsos. Se esta a menudo disperso, ni se avanza ni se retrocede del todo, ni se trabaja ni se descansa del todo. Todas estas trayectorias nos inmovilizan. Se anulan unas con otras.

Puede 'ocurrir que una de ellas domine por una necesidad urgente, por ejemplo. Un dia, Noguchi se encontro en la estacion central de Tokio, con un maestro de ceremonia del te que el conocia bien. Era un hombre dadivoso que generalmente procedia a un largo prearnbulo de cortesia en cada encuentro, empezaba hablando de la lluvia 0 del buen tiempo. En esta ocasion fue muy diferente. Pregunto. ,,~Donde estan los servicios, por favor?-, y desaparecio precipitadamente, sin ni siquiera saludar.

Quien tiene hambre, no oye. Quien necesita algo, no se para.

Dicen que algunos proyectos de ley, mas 0 menos arduos, se presentan justa antes de las vacaciones de verano. Las ganas de marcharnos son tan dominantes que pas an mas facilmente. El Ki fluye hacia las playas lejanas.

• En el Aikido hay que tratar de intensificar esta proyeccion del Ki, pero ~c6mo hacerlo fluir en una direccion determinada? No es tan sencillo como parece, aunque eso 10 hagarnos constantemente sin darnos cuenta. Hablar de circulos 0 triangulos no sirve para gran cosa porque es demasiado abstracto. Nos contraemos en nuestros vanos esfuerzos al ejecutar tal imposibilidad.

-Pero oiga, senor. Esto es contrario a nuestra educacion, diran, ni la psicologia, ni la anatomia, ni la fisiologia nos ensenan semejante cosa.»

Es verdad, no podemos discutir 0 teorizar sobre algo cuya existencia no ha sido probada. Creo adernas que no se conse-

guira jarnas probarlo inclusc utilizando la astucia de los sabios cuando concibieron, en los anos 1930, las particulas corpusculares y ondulatorias a la vez.

Coloco delante del practicante, en el suelo, un objeto que le es valioso: su monedero, su reloj, etc.

Pongamonos ahora en una situacion extrema. Este objeto se 10 va a llevar un ladron, el viento 0 el agua si el no actua inmediatamente. Calificamos esta situaci6n diciendo que hay fluidez de Ki, que sale de la persona hacia su bien, sin que se tenga que precisar la naturaleza de la palabra Ki. No hace falta probar su existencia objetiva.

Si se prueba la existencia del Ki por medios cientificos rigurosos, tengo que decir que no es el Ki. El fluido, el magnetismo, la energia 0 las particulas ondulatorias pueden existir en el presente, pero no pueden remontarse en el pasado. Recordemos que Napoleon hizo pasar de un salto cuatro mil anos de historia con un pequefio discurso. Todo depende de la situaci6n.

El Ki es una cuestion de puesta en situacion y n? de existencia. Es par esta razon por 10 que es dificil, 0 digamos imposible, someter el Ki a estudios cientificos. Es mas bien en el ambito artistico donde Occidente podria reconocerlo. Stanislavsky ha explotado muy bien el efecto de puesta en situacion.

Si la puesta en situacion se acepta y efectua perfectamente, hay fluidez de Ki. Que se ejecute el gesto con una visualizacion intensa de la situacion 0 con la cabeza llena de ideas abstractas, de hipotesis 0 de teorias, el gesto es el mismo, pero el resultado no es igual. Esto es 10 que diferencia un actor de un comediante.

En el Aikido, cuando hay fluidez de Ki, del ejecutante A hacia el objeto B, el compafiero C que le sujeta por la murieca sera proyectado en la misma direccion. C es llevado y sigue la corriente principal que va de A hacia B.

He utilizado muchas veces esta puesta en escena psicologica, diciendo, por ejemplo, la formula "ya estoy aqui-. Cuando el cornpanero agarra vuestras mufiecas y bloquea vuestro movimiento, como en el ejercicio de kokyu sentado, so is dados a pensar que se trata de un ejercicio para empujar Si empujamos

168 La fluidez del Ki


al adversario se produce inmediatamente una resistencia por parte de este. Un empuj6n contra otro empuj6n y hay lucha. Se transforma en una especie de sumo sentado.

En la f6rmula -ya estoy aqui- no hay lucha. Nos desplazamos sencillamente. Se pivota sobre una rodilla para dar media vuelta y el adversario se siente llevado por esta fluidez del Ki Y se cae de lado.

Falta muy poco para que este ejercicio se transforme en una lucha. En cuanto mezclemos la idea de vencedor y de vencido, nos esforzamos exageradarnente para obtener el resultado, todo esto va en detrimento de la armenia del conjunto. Uno empuja, otro resiste, bajandose desmesuradamente y apretando las muiiecas para impedir que le empujen. Esta practica no sera beneficiosa ni para uno ni para otro. La idea es demasiado mecanica,

Creo que debemos ejecutar este ejercicio de kokyu, sentado en una posici6n normal sin contracci6n y sin bajar el centro de gravedad. Pienso que el que cae debe tarnbien aprovechar la ocasi6n para flexibilizar las caderas.

Hago decir a los practicantes esta f6rmula "ya estoy aquien voz alta. Esto permite olvidar la idea de adversario, segun el principio del no-adversario. Esto permite tarnbien visualizar antes el punto de llegada, asegurando asi la fluidez del Ki hacia este punto.

Esta f6rmula ha tenido una repercusi6n inesperada: dos comandantes de a bordo de la aviaci6n civil 10 aplicaron en el ejercicio de su oficio. Se sabe que un gran porcentaje de accidentes se produce en el aterrizaje. Los instrumentos no son infalibles. Cuando la visibilidad es mala, se pas a facilmente la meta a alcanzar, sobre to do con la velocidad que se alcanza ahora. Se cree que la pista esta por delante, cuando esta arras. La incertidumbre puede provocar entre el personal de vuelo tecnico una contracci6n general que puede ocasionar errores fatales. La f6rmula "ya estoy aqui-, es decir, sobre la pista, 0 quizas en el bar del hotel donde se estara tomando algo con amigos, da una apertura de espiritu que permite clarificar la situaci6n. En todo caso, dichos comandantes 10 aceptan de buena gana, mejor que el -abrete sesamo-. Digamos que el pilot aje implica una puesta en situaci6n extrema que excluye cual-

170 La fluidez del K.i

quier posibilidad de salir del paso con una justificaci6n verbal cos a que le diferencia del personal de oficina. '

Insisto para que este ejercicio no se transforme en lucha. AI contraerse, resistir muscularmente, 10 que se obtiene es una victoria inmediata 0 al contrario un total enfado si uno es derribado. Cuando ernpuje al maestro Ueshiba no estaba nada contraido. Tenia la impresi6n de ser una cigala intentando mover el arbol al cual estaba agarrada. Sentia la inmensidad del Ki.

Le he visto tarnbien en multiples ocasiones cuando varios alumnos suyos, fuertes, colocados frente a el, le empujaban por la cabeza; el perrnanecia sentado sobre las nalgas, los pies levantados y las manos sueltas. No resistia, se reia, y ellos, con todas sus fuerzas, no eran capaces de tirade hacia arras, cosa matemattcamente inconcebible.

No me interesa buscar la soluci6n en la via ordinaria, la de esfuerzos musculares deportivos. No soy ni deportista ni joyen. Teniendo en cuenta el nombre de este ejercicio, el kokyu (respiracion), pienso que to do debe reducirse a la intensificaci6n de la respiraci6n abdominal.

Dado que la fluidez del Ki implica el desplazamiento en el espacio y tambien en el tiempo, puede tomar un aspecto premonitorio. Asi es como el maestro Ueshiba decia que veia las imageries de sus adversarios cayendo antes de que se produjera. Esto seria a la vez premonitorio y controlado. Esta observaci6n nos lleva a la idea revolucionaria segun la cual se puede actuar sobre el porvenir con certeza y esto en el momenta rnismo en que la ciencia, renunciando a su absolutismo, admite la incertidumbre como una verdad rigurosa. Con la fluidez del Ki, el porvenir puede volverse tan concreto como el presente.

Ni la fluidez del Ki, ni la capacidad de anticipar el porvenir, son patrimonio exclusivo del Aikido. En un plano mas general pueden existir en todas las personas. Si yo cojo un lapiz de la mesa, hay fluidez del Ki hacia el lapiz. Admitimos que la fluidez del Ki en este gesto no es muy intensa. No hay entrega de toda mi persona. En la epoca en que el oficio era mas tradicional y menos lleno de innovaciones, esta facultad natural era mas intensa. Habia, con todo y con eso, mas concentraci6n en la realizaci6n de un acto. Habia alegria y decepci6n, porque existia un sentido real de la anticipaci6n. Hoy dia, con el pro-

La fluidez del K.i 171

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greso tecnico y el contexto econ6mico mas desarrollado, ya no se sabe d6nde se esta. El oficio que se aprende ahora quizas ya no sea valido en los anos futuros. La juventud esta sumergida en las posibilidades de elecci6n, pero ninguna es estable. Los j6venes estan al acecho de todo, sin poder comprometerse a fondo en algo.

Los campesinos, los artesanos ceden terreno ante los tecn6- cratas, los bur6cratas y los abst6cratas, para quienes todo 10 que es sencillo y natural se vuelve ridiculo. Todo acto debe ser precedido de una justificaci6n fuertemente estructurada. Es muy sabio e imponente. Uno se lanza entonces en aventuras gigantescas que algunas veces acaban en pompas de jab6n. Se ha vuelto uno alta mente habil en manejar palabras, simbolos y valores abstractos, siendo incapaz de mover el dedo gordo, ejecutar movimientos sencillos y naturales sin equivocarse, de respirar en profundidad. Uno es ya como una maquina que ejecuta un trabajo, sin saber ad6nde nos lleva todo esto. No hace falta saber y no se puede saber. Ya no hay destino. S6lo existe el mecanismo.

Incluso en estas condiciones esto no imp ide que el instinto pueda trabajar. Uno se dice: no es el momenta para pedir la firma. El jefe de servicio esta de mal humor.

Si tengo que darle un fin a mi Aikido, sera el de aprender a sentarnos, a levantarnos, a avanzar y a retroceder.

Es demasiado sencillo, diran. Haria falta algo mas espectacular, proyectar a diez adversarios como si fueran paquetes de cigarrillos, por ejemplo. Si no, no es interesante.

Para rni, aprender a sentarme y a levantarme ya es enorme.

No paro de descubrir en ella nuevos aspectos. Estoy muy lejos de sentirme satisfecho con 10 que hago. Esta insatisfacci6n me propulsa siempre hacia adelante, hacia la satisfacci6n completa.

Sentarme, levantarme, avanzar, retroceder, no hay verbos transitivos, como proyectar a alguien, aplastar a alguien. S610 hay verbos que me conciernen a rni, intransitivos 0 pronominales. (En ingles y en japones son todos verbos intransitivos.)

Esto es conforme al principio de no-adversario, al menos filos6ficamente, diran. Pero tiene uno que verselas con adversarios de carne y hueso. ~Que tengo que hacer si me impiden sentarme y levantarme? Sin embargo, el Aikido no es una meditaci6n metafisica de solitarios. Si no se puede actuar como

se piensa, s610 es un juego intelectual. Se puede preconizar la tolerancia, y estar rnaltratand- a su mujer y a sus hijos. Se puede gritar en pro de la paz, f( nentando la guerra. Es la separaci6n entre el pensamiento y la acci6n. Digamos que esta separaci6n es necesaria en la vida social para mantener un cierto orden. Sin la diplomacia, este arte de mentir inteligentemente hace tiempo que las dos superpotencias hubieran entrado en guerra en detrimento de todo el resto de la humanidad.

El Aikido, para mi, es el arte de volver a ser nines. La diferencia entre ser nirios y hacer Aikido es que se le pone un poco de orden. En los ninos no hay mucha separaci6n entre el pensamiento y la acci6n. No pas a 10 mismo con los adultos. Es todo un arte volver a ser nines sin ser pueril.

~C6mo se puede explicar tecnicarnente esta acci6n que yo he calificado de intransitiva? Juan, par ejemplo, me agarra todo el cuerpo por detras. Quiero bajarme para sentarme, pero el me 10 impide. Tiene los biceps dos veces mas gruesos que los mios y pesa cerca de 90 kilos. No puedo moverme, me aprieta con tanta fuerza. ~Que hay que hacer? ~Proyectarle antes de sentarme? Lo intento, pero no 10 consigo, porque es demasiado pesado y demasiado fuerte.

Entonces me vuelvo nino. Yeo una concha maravillosa en la playa y me agacho para cogerla. Me olvido de Juan que sigue apretandorne par detras. (Tecnicarnente hay un detalle importante: avanzo un pie dibujando los dos lados de un triangulo con el otro, ya que es mas concentrado.) Fluye el Ki, partiendo de mi y dirigiendose hacia la concha, mientras que antes el Ki estaba paralizado al pensar en Juan. Juan con sus 90 kilos se vuelve muy ligero y es proyectado hacia delante por encima de mis hombros.

iC6mo es posible que con ideas diferentes se obtengan resultados opuestos, mientras que la situaci6n permanece la misma?

La idea de proyecci6n provoca la resistencia. En el gesto del nino esta la alegria de recoger la concha, 10 que hace olvidar la presencia del adversario.

Olvidar al adversario sabiendo que esta ahi no es facil.

Cuanto mas se intenta olvidar, mas se piensa. Es la alegria en la fluidez del Ki que me hace olvidar todo.

172 La fluidez del Ki


XIX

UNIRSE Y SEPARARSE

~Se puede atraer a un hombre de fuerte corpulencia con un dedo y despues proyectarle por el aire sin ni siquiera tocarle? Si contestais afirmativarnente, dudaran de vuestra sensatez. Sin embargo, eso es 10 que yo he visto durante arios con el maestro Ueshiba.

Un joven americano, alto y grueso, servia a menu do de proyectil. En medio de su explicaci6n, el maestro Ueshiba se detenia de repente, fijaba su atenci6n sobre el con un dedo. El se levantaba de repente y corria como atraido por una fuerza invisible hacia la direcci6n indicada por el dedo. Cuando llegab a muy cerca del maestro, despues de haber recorrido los cinco 0 seis metros que le separaban de el, veia cambiar su direcci6n. En lugar de girar hacia la izquierda, por ejemplo, el maestro comenzaba a girar hacia la derecha como un molini- 110 que cambia el sentido de su rotaci6n. Su de do se levantaba hacia el cielo. Se oia su -kiai-, un grito de trueno, increiblemente potente, que nos hacia olvidar sus ochenta afios. Y el joven caia hacia arras, con un estrepito que hacia vibrar todo el edificio de madera del antiguo dojo, ya que un peso de 110 kilos empieza ya a notarse.

~C6mo 10 podemos explicar? Lo mas facil es decir que el joyen habia aceptado caer por cortesia.

Otra posibilidad es admitir el hecho y buscar una explicaci6n en la ciencia fisica. En el siglo XVII se conocian dos clases de fuerzas de atracci6n que actuan a distancia: el rnagnetismo y la gravitaci6n.

Unirse y separarse 175

El magnetismo, como ya sabemos, ha servido a Franz Mesmer para explicar efectos terapeuticos. Pero un dia se dio cuenta que su iman no atraia ya el hierro. 2Cual es entonces el magnetismo que actua sin magnetismo?

La gravitacion tarnbien puede servir de explicacion. Un sabio de origen canadiense reconoce que el hombre esta dotado de una fuerza invisible que le permite desplazar objetos sin tocarlos, transmitir sus pensamientos a distancia y curar a los enfermos. Lo asimila a las ondas gravitacionales segun la teoria de la relatividad.

Podemos encontrar muchas otras explicaciones: la influencia de los astros, por ejemplo.

En Occidente he observado dos corrientes de ideas que se oponen la una a la otra: una, extremadamente rigorista, ins pirandose sobre todo en los postulados de la ciencia fisica, y otra, oculta, misteriosa, fundarnentandose en creencias mas bien que sobre hechos. La segunda utiliza a menudo la terminologia de la primera, pero con un contenido diferente. Si es una estructura logica, esta igualmente asimilada a la de la primera.

Tarnbien sucede que los investigadores cientificos sienten la nostalgia de las ciencias ocultas. La tentacion es grande, ya que hoy dia admitimos tantos hechos que la ciencia oficial es inca paz de explicar. Pero solo podemos obtener la conviccion total de los occidentales con el apoyo de cifras, de pruebas objetivas, evidencias.

Tenemos toda la libertad para pensar si algunos quieren definir el Ki por magnetismo 0 gravitacion, y despues, si quier~n concebir el Aikido como ai-magnetisrno-do, via de coordinacion del magnetismo 0 ai-gravitacion-do, via de coordinacion de las gravitaciones. No podemos impedirselo.

Se habla ya de maquinas para producir ondas alfa, estas ondas, dicen, caracterizan la encefalografia de las meditaciones profundas. Asi podemos proporcionarnos gadgets made in U.S.A. para volvernos un buda en algunas horas. 2Por que no inventar aparatos con ondas gravitacionales para hacer Aikido?

Dejo las investigaciones teoricas a los que se interesan por ello. Yo solo puedo hablar de las cosas que he visto, que he constatado y que he probado yo mismo.

Lo maravilloso, desde mi punto de vista, y 10 que, al mismo

tiempo, desconcierta a los espiritus occidentales, es el hecho de que es imposible situar el Ki en un pensamiento estructurado.

En primer lugar, no se puede probar su existencia objetiva.

Se siente 0 no se siente. Eso no se discute. No podemos forzar a la gente que 10 admitan como si fuera una manzana, una piedra, 0 investigando un poco, un proton 0 un neutron.

En esto reside la gran dificultad. Es una muralla a traves de la cual el espiritu occidental no puede penetrar facilmente.

Pero una vez admitida esta nocion indefinible del Ki, cuanta libertad nos proporciona. No solo podemos actuar sobre el ptesente, sino que se puede remontar en el pasado, antes de que fuera Abraham. El porvenir puede volverse tan concreto como el presente.

Ahora se trata de concebir como podemos actuar a distancia con el Ki.

A decir verdad, siempre actuamos a pesar de la distancia. Si no hay interaccion entre dos seres, es que no estan interesados el uno por el otro. Todo depende del grado de concentracion que sentimos en nosotros mismos y no de la distancia geornetrica.

Una madre se apresura a volver a cas a porque sabe que su hijo la espera. No es solamente porque 10 sabe intelectualmente, le siente, a pesar de la distancia; ella anticipa el placer de cogerle en sus brazos, de abrazarle, de cub rirle de besos tiernos. Durante el camino esta en contacto fisico con una multitud de gente, por ejemplo en el metro, pero esta prorniscuidad no ejerce sobre ella una influencia comparable a la de su hijo, a pesar de la distancia.

Si tuvierarnos que atribuir esta fuerza de atraccion entre dos cuerpos, madre e hijo en este caso, a la gravitacion, debe riarnos aplicar la formula: la fuerza de atraccion es proporcional al producto de la masa e inversamente proporcional al cuadrado de la distancia. 0 sea, para que haya una fuerza de atraccion igual a la de un nino de 10 kilos a una distancia de 1 kilometro, el nino tendria que pesar una tonelada a una distancia de 10 kilometres. No se atreveria ya a llamarle -rni pequerio-.

Es 10 que yo entiendo por concentracion, pero no se si basta para convencer a la gente. La concentracion es el amor.

En el Aikido esta concentracion se obtiene por el hecho de estar en posicion de ataque 0 defensa. El hecho de que haya

176 Unirse y separarse


ataque y defensa conduce al espiritu racionalista a clasificar el Aikido en dos nociones incompatibles: ~el amor y el combate?

Sefialemos que la concentraci6n puede surgir igualmente del odio, tendra entonces un caracter destructor. Conozco varios ejemplos de Aikido destructor. Entre la maldad mas baja y el amor universal del maestro Ueshiba existe toda una gran variedad de gamas.

Puedo decir, por mi propia experiencia, que con el maestro Ueshiba mi placer era tan grande que siempre tenia ganas de volver a salir. jamas he sentido ningun esfuerzo por su parte. Era tan natural que no s6lo no sentia ninguna coacci6n, sino que caia sin saberlo. He sentido el rompimiento de las olas sobre la playa que nos lleva y voltea. Ciertamente se siente placer, pero con el maestro Ueshiba era aun otra cosa. Habiaserenidad, grandeza, amor.

No insisto en la calidad de la concentraci6n. A cada uno le corresponde descubrirla. Me limito a decir esto: -Aunque esteis presentes fisicamente, si vuestro espiritu vaga por otra parte, en el despacho que acabais de dejar, en el programa de televisi6n que vais aver esta noche 0 en el restaurante donde comeis bien, no podeis hacer Aikido. Es necesario olvidarse de todo 10 dernas y esto es 10 que yo llamo la puesta en situaci6n.

Sin embargo, el hecho de encontrarse en frente de alguien que tenga una buena concentraci6n, sea para el amor, 0 sea para el odio, no basta para desencadenar una acci6n. Es cierto que a la larga la concentraci6n trabaja, pero el cerebro ejerce su funci6n inhibitoria. No sabemos cuando y c6mo una acci6n real se desencadena. Hace falta un desencadenante para que se'a inmediata.

Este desencadenante, segun mi experiencia, es la inspiraci6n.

La practica me ha confirmado esta idea. Inspiro y el otro reacciona inmediatamente. No hace falta decir que se trata de la inspiraci6n abdominal profunda y no de una inspiraci6n toracica ordinaria. Levanto la mana inspirando, el otro reacciona levantando la mano. La dificultad esta en sentir si el otro esta suficientemente concentrado, listo para entrar en acci6n. Si no, ha fallado todo. Es una interacci6n no rnecanica, sino directa de alma a alma.

Esta observaci6n esta en linea con otros hechos que he constatado en otros sitios.Es, por ejemplo, la necesidad de

sincronizar la inspiraci6n cuando se hace el movimiento regenerador colectivamente.

Desde mi salida del]ap6n se organizaron varias asambleas importantes del movimiento regenerador en Tokio y fuera, reuniendo incluso mas de 2.000 personas a la vez. Hubo que utilizar edificios de gran capacidad, como, por ejemplo, el estadio olimpico.

Se plante6 un problema: c6mo transmitir simultanearnente la serial de arranque a todos los practicantes.

La voz del altavoz tardaba un poco en llegar a los extremos y habia resonancias en la sala. Si dccian -inspirar-, se oia «insins-ins-pi-rar-pirar-pirar-pirar. .. -. Se resolvi6 este problema instalando un numero suficiente de altavoces por todos los rincones.

El maestro Noguchi tiene una capacidad extra ordinaria de observaci6n. Entre miles de practicantes podia localizar inmediatamente a aquellas personas que llevaban un ligero retraso. Una vez, personas que estaban amontonadas en la entrada no oyeron la serial. Eran aproximadamente un centenar. Se retrasaron y Noguchi observ6 que algo iba mal entre ellos.

Como la mayoria de los participantes de Tokio eran sus clientes, constat6 entre los que le consultaban despues una enorme diferencia producida despues de su participaci6n en las gran des asambleas.

~C6mo podia observar estos cambios, estas rnejorias? Metaf6ricamente, la ropa mojada en un torrente con un fuerte caudal se limpia mejor que si esta en una corriente debil. Cuanto mas numerosos, mayor es la intensidad que se desprende. La corriente es como el torrente. El Ki pasa mas fuerte.

Seria un poco dificil observar tecnicarnente, cuando justamente no se tiene la tecnica. Pero estos cambios pueden percibirlos los que viven intirnarnente con la persona, como en una familia, sin tener el menor conocimiento tecnico.

AI principio, Noguchi creia que tenia un don especial, de la misma manera que en Occidente creen en los hombres con un magnetismo potente. Despues lleg6 a la conclusi6n de que eso no era asi. La verdad, para el es que todo el mundo tiene esta posibilidad y 10 ignoran. Se trata simplemente de descubrirlo. Estas grandes asambleas le dieron la oportunidad de descubrirlo. Si la inspiraci6n se lleva bien, se produce una fusi6n de sensibilidad que nos permeabiliza.



Para hacer comprender la importancia de la inspiracion sincronizada hago de vez en cuando una pequefia puesta en escena. Vereis que no es algo teorico, sino real.

Hago el papel de un padre ya mayor. Mi hijo, Pedro, ha desaparecido desde hace unos dias sin dejar rastro. Mi mujer y yo Ie hemos buscado por todas partes, en casa de los amigos con los que suele tratar, en los desvanes, en los viejos pozos donde ha podido caer, etc. Pasamos noches en blanco angustiados. La idea de que puede haber muerto yaen alguna parte, en un rincon escondido, me oprime el corazon. Todo el dia y toda la noche solo pienso en el. Mi mujer permanece en la cama, rechazando comer, beber y dormir. La situacion es dramatica. Nuestro pensamiento esta totalmente concentrado sobre nuestro hijo.

Y una buena manana se abre la puerta y yeo a Pedro, mas delgado, cansado, lleno de aranazos, con la ropa desgarrada, pero vivo.

Inspiro y grito: "iPedro!»

Abro mis brazos y me precipito hacia el. Les dejo imaginar la continuacion de la escena. Pedro cae en mis brazos sollozando, Hay patetismo en esta puesta en situacion. No debo actuar demasiado bien porque no nos interesa. Se trata de ensefiar la importancia de la inspiracion.

Ahora invierto mi respiracion. La situacion permanece igual. Espiro y grito: "iPedro!»

Los espectadores sueltan una carcajada. En efecto, ya no es el tono de un padre que expresa su alegria al volver a reencontrarse con su hijo vivo. Es el tono de un padre descontento que pide explicaciones.

"iPedro! Has vuelto a malgastar tu dinero en porquerias.

Has vuelto a olvidar tus deberes. Has vuelto a manchar las alfombras con tus zapatos ... -. 0 algo por el estilo. Ya no hay patetismo. No existe ya fusion de sensibilidad entre dos seres.

El maestro Ueshiba decia a menudo:

-El Aikido es el arte de (rnusunde hanatsu) unirse y separarse.

Esta alternancia de union y separacion la he conseguido a traves de la inspiracion y la espiracion,

Primero tenemos la inspiracion del defensor (utilizo provisionalment€ esta palabra, aunque no haya terminos correspon-

dientes al defensor y al atacante en Aikido) que desencadena la acci6n. Levanto mi mana inspirando y el contario sigue inmediatamente mi gesto, levantando su mano. Hay una sincronizacion de la inspiracion por ambas partes y al mismo tiempo coordinacion de los gestos. Esta interaccion reciproca es, creo, una de las caracteristicas del Aikido. No existe ni en el judo ni en el kendo. En estos ultimos cada uno respira independientemente y espera la ocasion para atacar al otro.

A! principio la interaccion no es evidente. Uno se limita a ejecutar un cierto numero de gestos aprendidos. Acabo de darme cuenta que existe coordinacion de gestos en el Aikido. 0 sea, si yo levanto mi bokken, el contrario levanta el suyo simultaneamente. En el kendo uno no tiene por que respetar esta forma convencional de aprendizaje. Si uno levanta el shinai, el otro puede replicar golpeando el vientre horizontalmente.

~Por que existen en Aikido gestos identicos 0 correspondientes por parte del uno y del otro? Con to do y con eso no podemos pedir a nuestro compafiero: ~Seria usted tan amable de levantar la manoal mismo tiempo que yo, por favor? Para que eso sea posible es necesario que haya una fuerza apremiante que obligue al otro a actuar como 10 deseamos. He encontrado en la inspiracion esta fuerza, que incluso precede al acto. Una vez hecha la fusion, y elacto ha empezado, pasamos a la espiracion que permite la fluidez del Ki. Se ve entonces la proyeccion y 10 dernas como una forma visible de la tecnica.

La respiracion, segun mi experiencia, es el fundamento mismo del Aikido. Hay dos actitudes posibles: una, considerarla como uno de los ingredientes necesarios para la composicion tecnica, otra, considerar la tecnica como medio para profundizar la respiracion.

La primera nos conduce a la dimension deportiva. Cornprendemos facilmente que un hombre, pasados sus sesenta anos, pueda pasar de ella; En cuanto a la segunda, todavia no yeo el limite de edad.rsalvo para los nifios muy jovenes, El maestro Ueshiba practicaba a la edadde ochenta y cinco arios.

Creo, por .el<;:oIltrario, que cuanto mas envejecemos, mas posibilidad tenernos de comprender el alcance inmenso de la respiraci6n.puedesobrepaS<:lrIl1~S facilmente el marco Fisico en el cual 110S encontrarnos c~nfinados.



xx

LA VIA DEL DESPRENDIMIENTO

Se puede ejecutar un mismo acto con estados de espiritu totalmente diferentes, aunque parezca ser en todo momenta el mismo.

Es, por ejernplo, la diferencia de actitudes entre los que buscan, cueste 10 que cueste, obtener, adquirir y acumular, y los que buscan desprenderse de to do 10 que es inutil para poder ver mas claro.

Ante estas dos actitudes, no digo que una sea superior 0 mejor que otra. Simplemente establezco la comparaci6n para precisar mejor mi punto de vista.

Desde que Bacon ha lanzado su aforismo "saber es poder-, Occidente se encamina en la via de la adquisici6n. He conocido a gentes con una gran cultura, verdaderas enciclopedias vivientes. Saben todo y quieren saberlo todo.

Debo adoptar una actitud diametralmente opuesta en 10 que hago. la via del desprendimiento. El principio que yo he establecido en el movimiento regenerador, por ejemplo, es: sin conocimiento, sin tecnica, sin objetivo. Esto no significa que yo condene el conocimiento. Simplemente pido que se deje en el vestuario al menos durante la practica del rnovimiento regenerador. Resulta facil decirlo, pero dificil hacerlo. No queremos y no podemos separarnos de 10 que es nuestro. Sin embargo, ese bagaje no hace mas que dificultar el movimiento. Cuanto mas nos vaciamos, mejor funciona.

Un ejemplo evidente del contraste entre estas dos actitudes es relatado por Eugen Herrigel en su "Zen en el arte caballe-

La via del desprendimiento 183

resco del tiro al arco-. Esta pequefia obra es una maravilla, porque jarnas un autor occidental ha resaltado con tanta precision esta diferencia de actitudes que suponia un conflicto permanente para el al replantearselo.

~Por que el tiro al arco que es considerado en Occidente solo como un deporte, como un divertimiento, puede estar ligado al estudio de la rnistica que el se propuso perseguir? tPor que dice el maestro "que hay que sujetar la cuerda como un nino cuando sujeta el de do que se le ofrece-? Si solo es un juego de nifios, ipor que se le busca un valor espiritual? tPor que se debe ejecutar sin pensar en nada, sin tener ninguna meta a alcanzar, si uno esta dispuesto a empezar con toda la sinceridad del corazon? tPor que un acto ejecutado sin reflexion puede ser un asunto serio de vida 0 muerte? -Liberaros de vosotros mismos --dice el maestro-; dejad arras todo 10 que sois, todo 10 que sabeis, de manera que no os quede nada, solamente la tension sin meta.» Por 10 tanto, "ies necesario que intencionalmente me despoje de toda intencion?- sigue diciendo Herrigel.

He aqui tantas preguntas que atormentaban antes el confort intelectual de un occidental.

Si ya hemos optado por el desprendimiento, todas estas preguntas parecen futiles, inutilmente complicadas. Pero si 10 rechazamos (ademas con todo derecho) son entonces preguntas serias. tPor que abandonar todo 10 que hemos adquirido desde la infancia? tEl valor de un hombre no se afirma en el esfuerzo que ha realizado 0 en 10 que Ie queda por realizar?

Esta bien hacer un esfuerzo en la medida en que somos capaces de hacerlo. Pero hay una cuestion que precede al esfuerzo. Puede ocurrir que nos dispersemos a pesar de nuestra voluntad, 0 que nos pongamos nerviosos y que hagamos 10 contrario de 10 que queremos. Asi nos podemos sentir abatidos por la idea misma del esfuerzo. La situacion se vuelve aberrante cuando debemos esforzarnos en hacer' un esfuerzo.

Y ahora recuerdo un proverbio frances: El dinero llega durmiendo.

Hay una sabiduria asombrosamente profunda en este refran. Doy un suspiro de alivio. Todo no esta perdido. Con suerte, es posible que encuentre en Europa personas que no sean puros tecnocratas y abstocratas.

Hace algunos anos alguien me dijo:

"As! usted nunca conseguira nada. Tiene que hacer un esfuerzo para atraer a la gente. ~Por que va la gente a la Iglesia? Es porque hay sacerdotes vestidos con ricos ornamentos, hay musica y cantos, buenas palabras, promesas de paraiso y amenazas de infierno. Si no, nadie se molestaria en ir. tComo quiere usted que vengan si no hace nadar-

Ciertamente tiene razon, a su manera. He oido varias veces critic as similares hacia mi. Pero yo no quiero cambiar ni mi principio, ni mi manera de actuar. No quiero forzar a la gente a adoptar una decision, ni por seduccion ni por amenaza. No quiero que vengan antes de que vibre su diapason interior. Aunque vengan espontaneamente, me quedo esceptico: tque vienen a buscar aqui? Mientras intentan obtener algo, no tendran nada.

Un hombre dirige una oracion fervorosa a la divinidad protectora para pedirle que le conceda su deseo. La divinidad aparece.

-tQue quieres?

-Me gustaria tener unainmensa riqueza; una riqueza in-

agotable.

-La tendras.

En efecto, la obtuvo. Peroeste enferrno.

Su jefe cocinero prepara platos suculentos, pero.rio puede soportar verlos. Tiene residencias secundarias 1(9r.tR~as partes, pero sus piernas estan paralizadas. No puede soportar los desplazamientos. -Es injusto --dice-; ahora que tengo todo, no puedo aprovecharlo.» Invoca a la divinidad, que le dice:

-Recuerda 10 que me has pedido. Lo tienes. tDe que te quejas?»

Otro hombre mas astuto pide la riqueza y la salud. Tuvo las dos cosas. Pero su casa se ha vuelto un infierno. Se pelea con su mujer, que grita sin parar, y sus hijos se rebelan. No hay ni un instante de paz. Sin embargo, obtuvo 10 que deseo. tComo se atreve a quejarse?

Un japones que tenia algunos temores por la fragilidad de su voz pidio a Noguchi que se la reajustase.

-Voya participar en una conferencia en Londres. No pue-

184 La via del desprendimiento


do estar sin voz durante mi estancia en Inglaterra. Es muy importante.

-De acuerdo.

Es probable que le haya ajustado la sexta cervical. Todo terrnino bien. Podia hablar sin dificultad. De vuelta a Japan perdio de nuevo 1a voz.

-Es curioso, maestro. Podia hablar sin ninguna dificultad en Inglaterra. ~Como es que ya no tengo voz?

-Recuerde 10 que ha pedido: no estar sin voz en Inglaterra. Usted mismo se ha impuesto un limite.

Es terrible el trabajo que hace una idea cuando penetra en el subconsciente. Es aun mas terrible porque no nos damos cuenta.

No digo que haya que rechazar to do en la via de la obtencion La sociedad funciona en virtud de principios que nos permiten satisfacer nuestras necesidades. Condenar la sociedad no es asunto mio. Sin duda, la sociedad tiene que evolucionar. Indico que no solo vivimos en funcion de la sociedad, sino que vivimos, sea cual sea ellugar donde nos encontremos. Los grandes errnitanos permanecen en los barrios poblados.

No puedo subestimar la aportacion de Occidente en la via de la obtencion. EI mundo entero se ha beneficiado, incluso nosotros, los japoneses. E1 desarrollo extremo del cerebro nos ha permitido avanzar en esta via. Hoy dia, este desarrollo ha alcanzado un nivel inquietante. Temo que se haya producido en detrimento de todo el resto. Cada vez hay mas gente que ig~ora sus piernas. Son como arboles cuyas raices mueren lentamente. Llevan flores verbales, pero no llegan a tener frutos. Las raices no se ven, pero yo las veo.

Hace falta un minirno de inteligencia para poder vivir en la sociedad. Si, no es como buscarle tres pies al gato. Si alguien mandase a su hija a por pan y ella trajese un canario en lugar del pan, no Ie gustaria. Admitamos que el canario es, como ella dice, -bueno y bonito». Pero eso no vale. Tienen hambre y no pueden comerse al canario en lugar del pan.

~La inteligencia, que es? Se trata de la manipulacion de las etiquetas que se pegan a las cosas.

Utilizo mi inteligencia para solucionar los asuntos de acuerdo con las exigencias de la sociedad. Pero si se trata de tornar una decision, escucho la voz de mi inconsciente, antes que depender de mi inteligencia. Una decision basada unicarnente sobre la inteligencia puede cambiar facilmente de la noche a la manana, pues siempre se pueden encontrar nuevos argumentos en pro 0 en contra. La inteligencia solo trabaja sobre 10 que se ve ahora. EI futuro es incierto.

Asi, algo montado con muchos argumentos puede acabar en pompas de jabon. Se pueden, sin embargo, realizar cosas que todo el mundo cree imposible.

F. Kuhara es un hombre con cierta notoriedad en Japan. Su nombre aparece de vez en cuando en los periodicos. No tengo una idea clara de 10 que hizo, salvo que consiguio una fortuna colosal como hombre de negocios. Su nombre no me hubiera llama do la atencion si no hubiera sido porque en mi familia, primos y tios, le mencionaban a menudo. Parece ser que es un pariente lejano. En los pueblos, la gente no se cansa de hablar de los parientes: el segundo hijo de fulano se caso con la tercera hija de mengano, etc.

Su nombre me fue recordado tambien en una circunstancia muy distinta: el es cliente de la senora Usui, disci pula del maestro Noguchi.

-Es un hombre muy divertido -me dijo ella~, es del tipo

9. Pero este viejo, abuelito de ochenta anos, se enamora de una mujer de veinte afios. Esta completamente loco.»

Dichoso tipo 9.

Debe recibir a numerosos solicitantes y he aqui una anecdota que me fue relatada por uno de mis primos:

Un hombre vino a hacerle una proposicion que le explico en detalle, punto por punto.

- Teniendo en cuenta esto, senor, habria que adquirir este derecho de ... que, espero, no plantearia ningun problema si usted aceptase ejercer su influencia, ~verdad? Me sigue, ~verdad? -Hum, hum.

-Por consiguiente, senor, habria que pasar a la segunda

etapa, que es, en mi opinion, mucho mas facil ... -Hum, hum.



La explicaci6n dura una buena media hora. Cuando ya termina, va a retirarse, pero antes de marchar quiere confirmar de nuevo el resultado de la conversaci6n.

-Esta de acuerdo, ~verdad?

-Hum, hum, pero joven, a decir verdad, ~de que se tra-

taba?

Despues de eso, nuestro hombre no tuvo el valor de volver a empezar su explicaci6n.

El europeo es, sin duda, el pueblo mas inteligente del rnundo. Manipula los conceptos con una velocidad extra ordinaria en relaci6n a un oriental como yo. No se trata para mi de desestimar tal capacidad.

Lo temible es que se lleva la inteligencia mas alla de 10 necesario. Esta propensi6n nos impide a menudo aceptar cosas muy simples. No se puede resistir la tentaci6n de ariadir algunas ideas a 10 que yo digo.

-Colocar una rna no sobre la columna vertebral y espirar mentalmente a traves de esta rna no en el cuerpo del receptor."

Cuando doy una instrucci6n, otras ideas se ariaden. Pensamos: como se espira por la mana derecha, habra que inspirar por la rna no izquierda. Hay personas que intentan ejecutar la espiraci6n y la inspiraci6n simultanearnente, acrobacia mental imposible. Les digo: cuando avivais el fuego, soplais encima. Soplar es espirar. Sin embargo, en alguna parte esta la inspiraci6n, si no, no podriais seguir soplando. Pero no le prestais atenci6n. Vuestra atenci6n se fija unicarnente en el soplo que dirigis hacia el fuego.

• En todo caso, s6lo puedo ensefiaros la via del desprendimiento. Si quereis enriquecerlo aportando ideas sobreafiadidas, sera a vuestra costa.

Hay quienes preguntan: cuando el cornpanero no se mueve en el movimiento regenerador, ~no hay que darle una ayudita? En absoluto. Si 10 haceis, es la muerte del movimiento regenerador. Seria mejor, entonces, desahogarse al estilo americano. Con palabras como "god", "love», bien pronunciadas en cadencia, obtendreis resultados fulminantes. ~Por que no?

Hay otros que dan gritos. Alguien me ha preguntado: ,,~Por que grit6 as!? Usted no grita jamas.»

Yo se que tiene problemas en la cuarta lumbar, pero es demasiado complicado explicarlo. Sus gritos son breves y explosivos, a menu do terrorificos. Es su organismo que 10 necesita, le dije.

Hay tarnbien otras personas que gritan y dicen palabras raras para hacer gracia a los dernas. Su intenci6n es ciertamente buena, pero es sobre todo necesario desprenderse de toda intenci6n en el movimiento regenerador. Si aquello divierte a unos, puede molestar a otros. Hay quienes soportan bien los gritos estridentes, pero no consiguen soportar estos gritos aunque sean bienintencionados. Sienten que su organismo es acariciado a contrapelo.

El deseo de evasi6n prende en algunas personas. La sociedad no vale nada, dicen. Las grandes ciudades estan polucionadas, la gente es mala, se vive condicionado. Hay que vivir en la naturaleza. Cualquier experiencia merece la pena ser probada. Pero nunca he pretendido que el cambio del medio pueda resolver todos los problemas. No vivimos ni lejanos de la naturaleza ni en la naturaleza. Digo simplemente que nosotros mismos somos la naturaleza. Reconozco que el dualismo que opone el hombre a la naturaleza es una tradici6n antigua

en Occidente. '

Me dicen por todas partes que hay un gran nurnero de personas que se han lanzado a la enserianza del movimiento regenerador. Parece que han adaptado el movimiento al estilo occidental. Algunas veces un subtitulo, por ejemplo, -rnetodo de relajacion-, es mencionado. Esto es mas positivo, mas preciso. Tanto mejor, yo no tengo mas que desearles buena suerte .

Temo, no obstante, que el espiritu que les anima no este en la via del desprendimiento. Para mi, que se trate del movimiento regenerador 0 del Aikido, 10 que cuenta es el desprendimiento. Todo 10 que se emprenda con otro espiritu no me concierne.


La via del dcsprendilniento 189

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