Alfredo Edelsztein El Psicoanálisis Por Venir

Curso de Posgrado - UBA
El psicoanlisis por venir Prof. Dr. Alfredo Eidelsztein Clase N 8 Viernes 04-09-09
El psicoanlisis por venir
Clase N 8
Alfredo Eidelsztein: vamos a retomar la propuesta de este curso, que es la de

un psicoanlisis por venir. En general es una perspectiva poco frecuente en
psicoanlisis, puesto que se plantea muy poco el porvenir del psicoanlisis que
no sea en trminos de problemas de mercado, es decir, la presencia o no del
psicoanlisis en la universidad, en los hospitales, en las prepagas, etc. No se
plantea tanto el problema del psicoanlisis en relacin a lo nuevo pero s se
hace hincapi en una tpica en la que el psicoanlisis regularmente y cada
vez ms- tiende a desarrollar y es sobre la novedad del sntoma, las nuevas
estructuras psicopatolgicas, los nuevos problemas en el amor, etc., pero no en
cuanto a lo que podra ser descripto como lo nuevo proveniente de la sociedad
o un nuevo tipo de malestar, sino con cmo se posiciona el psicoanlisis
respecto de lo nuevo.
Y en relacin a eso ya hay todo un desarrollo que habitualmente se lo toma
como un problema vinculado a ciertos sucesos histricos peculiares y no
como un problema frente a lo nuevo- y es la posicin que asumi Lacan frente
al movimiento psicoanaltico de su poca, en torno a la dcada del 50 y en
relacin a la novedad del psicoanlisis porque, por primera vez, un autor al
menos de los conocidos, de envergadura, plantea que hay un retroceso en las
formulaciones del psicoanlisis.
Si Winnicott, Bion, A. Freud, M. Klein, son autores reconocidos por nosotros,
lo son en la medida en que realizaron aportes al psicoanlisis. Y esos aportes
al psicoanlisis fueron considerados como desarrollos: tomaron ciertos
conceptos freudianos y les dieron mayor alcance.
Con Lacan, por primera vez, tenemos otra forma de encarar el problema y es
que Lacan, en torno a 1950, hizo el aporte de un paradigma nuevo en
psicoanlisis, de la misma envergadura o mayor todava que los de A. Freud y
M. Klein pero, a su vez, hizo un diagnstico y es que lo nuevo que habra
aportado Freud se haba perdido en el transcurso de los aos en los que los
Edicin: Mariana Gomila

1
seguidores de Freud se hicieron cargo del porvenir del psicoanlisis. Es eso lo

que le permiti a Lacan producir una nueva concepcin de posfreudianos.
Hasta Lacan, obviamente, todos los autores que siguen a un autor despus
de su fallecimiento se llaman post, por ejemplo, post-marxistas, post-
hegelianos, post-freudianos, etc. Desde Lacan, aparece una nueva
designacin para el problema de los posfreudianos y es que haba sucedido
algo entre los aportes novedosos realizados por Freud y cmo haban sido
operados, concebidos, ledos y desarrollados por sus seguidores.
La propuesta que ya present con abundante cantidad de citas de Lacan
para entender este problema, radica en que, para l, lo nuevo entra en
dialctica con algo es decir, no hay lo nuevo en relacin a nada- hay lo nuevo
en relacin a algo. Ese algo respecto de lo nuevo, podramos llamarlo
prejuicios. Prejuicios en el sentido de que se sostienen ciertas concepciones,
cierto saber, ciertos juicios sin el debido anlisis. Con lo cual, habitualmente, lo
nuevo, especialmente en ciencias humanas, pasa por cuando algo que se
afirma es cuestionado. Lo nuevo habitualmente pasa por el cuestionamiento de
ciertos juicios. Si ese cuestionamiento se lo realiza por primera vez, los juicios
anteriores a dicho cuestionamiento pueden ser llamados prejuicios. Y Lacan
plantea que el problema en el movimiento psicoanaltico es que lo nuevo
aportado por Freud fue fagocitado, digerido por los prejuicios respecto de los
cuales eso que dijo Freud podra haber sido planteado como nuevo, quiere
decir que los seguidores de Freud no deformaron el psicoanlisis por la
orientacin que le dieron, sino que lo volvieron al statu quo ante, es decir, al
estado anterior. Terminaron sosteniendo que lo que Freud haba afirmado era lo
mismo que se sostena antes de Freud.
La propuesta de este trabajo, que estamos haciendo conjuntamente, es
incluir, para analizar en la misma problemtica, si no habr sucedido lo mismo
con los lacanianos, a los que a partir de esta lgica podramos llamar
poslacanianos pero no en el sentido de los autores que, luego del
fallecimiento de Lacan, se hicieron cargo de sostener su teora y su prctica,
sino en el sentido de que quizs haya sucedido lo mismo que diagnostic
Lacan con los posfreudianos: si la novedad que aport Lacan, que fue una
novedad respecto de algo, no se habr perdido en relacin justamente a ese
algo.

2
Para la reunin de hoy, y en funcin de cmo podr ir encarando y

abordando estas problemticas, prepar el siguiente recorrido: primero una
ltima vuelta para este ao sobre la cuestin de la crtica del saber o la
concepciones sobre el saber -o lo que podra ser designado como lo que se
llama ciencia en Occidente- y en tal sentido quera proponerles una revisin
mnima de un texto muy interesante de Karl Popper que se llama La miseria del
historicismo. Es de la seccin de filosofa de editorial Alianza. Popper designa
historicismo tanto al movimiento nazi como al movimiento marxista, porque
ambos se plantearon que haba una forma cientfica de prever, calcular y
producir el futuro. Con lo cual, ya estamos de alguna manera en el mismo
problema. Vamos a utilizar este texto de Popper para atacar un prejuicio sobre
la ciencia.
Traje un ejemplar de la Revista de terapia cognitivo-conductual 1 de la cual
se reparten, en forma gratuita, 15000 ejemplares. En su tapa hay un escalador,
una persona con equipo de escalar, trepndose a un cerebro. La reparten en la
puerta de esta facultad, sus autores son psiclogos y discuten con los
psicoanalistas. La revista es publicada por el Centro de terapia cognitivo-
conductual y ciencias del comportamiento (CETECIC) y, segn dicen ellos
mismos, se trata de una revista de divulgacin cientfica. A su vez, la
Asociacin Argentina de Ciencias del Comportamiento es miembro de la
International Union of Psychological Science (I.U.Psy.S). Como se ve, emplean
la palabra ciencia todo el tiempo. Discuten permanentemente con el
psicoanlisis y rebaten los argumentos que esgrimen los psicoanalistas contra
ellos. En un apartado de la pgina 3, aparece el ttulo Un tratamiento
superficial?, porque todos los psicoanalistas dicen que las terapias cognitivo-
conductuales son superficiales. Discuten ese argumento y al final dicen:
Por qu eso es menos superficial? Acaso, alguien ha mostrado de manera

fehaciente que una tal gimnasia mental [el psicoanlisis] lleva a una mejora en la
salud de las personas, a la remisin de la psicopatologa o a cualquier otro
incremento de la calidad de vida? Definitivamente, no existen tales investigaciones
empricas.2
1
Revista de terapia cognitivo-conductual. Ao IX, N 17. Agosto-Septiembre 2009.
CETECIC.
2
Op. cit. p. 4.

3
y en eso, ellos hallan el punto de consolidacin de sus argumentos: que en

psicoanlisis hay ausencia de investigaciones empricas. Quisiera que
reflexionramos sobre el valor de las investigaciones empricas porque,
efectivamente hay un prejuicio que dice que slo es ciencia aquello que se
sostiene en investigaciones de base emprica. Utilizaremos a Popper por ser un
autor que bien conocido en mbitos universitarios y porque justamente l dice
que la contrastacin de las teoras cientficas, para su validacin, surge de las
pruebas. Es decir que son las pruebas, los tests, los experimentos, los que
contrastaran la validez cientfica de las teoras, es decir, lo que las hace
cientficas. Con lo cual, en un anlisis basado en el prejuicio, podra pensarse
que Popper es un autor que sostiene lo mismo que esta Asociacin de terapia
cognitivo-conductual: que el psicoanlisis no sera cientfico porque le faltaran
las pruebas de experimentacin emprica. La forma en que el psicoanlisis
responde frente a esto me parece muy peligrosa. Porque la forma de responder
de los psicoanalistas est avalada por el mismo prejuicio, ya que los
psicoanalistas diran que, efectivamente, carecemos de pruebas empricas
porque el psicoanlisis no es una ciencia (y agregaran que eso es lo que dice
Lacan). Mi impresin es que esa respuesta es peligrossima y que mucha de la
mercadotecnia del psicoanlisis est mal planteada si no se revisa esa
argumentacin. El costo de esa respuesta, en Buenos Aires hoy, podra ser
relativo, pero en el resto del mundo es mximo: conceder que el psicoanlisis
no es una ciencia, as, sin siquiera analizar el problema, ha llevado a su
desaparicin en casi todas las grandes capitales del mundo, excepto en
Buenos Aires.
Podra ser que el futuro del psicoanlisis est fuertemente hipotecado por
esta irresponsabilidad que tenemos los psicoanalistas de decir sin revisar el
prejuicio- qu es una ciencia y por qu los psiclogos de las terapias
conductuales s seran cientficos. No discutimos que sean cientficos, ellos se
presentan como una sociedad cientfica y hacen alarde de ello, porque para
qu hara falta decir que esa revista de distribucin gratuita es de divulgacin
cientfica? Por qu lo dicen? Por mercadotecnia. Mientras el psicoanlisis dice
no ser cientfico, ellos se presentan como que lo son. Lo que nosotros dejamos
regalado, los otros lo toman para su propio provecho.

4
Vamos a trabajar un poco con Popper en textos muy interesantes de la

misma poca de la conferencia de Freud Acerca de una cosmovisin.
Veremos que, an con las propuestas de Popper, impera el prejuicio sobre qu
es ciencia. El prejuicio sobre qu es la ciencia es decir, lo experimental que
lleva a la experiencia- se apoya a su vez en otros prejuicios y vamos a ver que
el principal prejuicio psicoanaltico segn mi criterio- en torno a este problema
es la concepcin de cuerpo en psicoanlisis.
Para eso trabajaremos el libro Una historia del cuerpo en la Edad Media 3 de
Jacques Le Goff y Nicolas Truong. Tambin trabajaremos, de Marcel Mauss, el
artculo Las tcnicas del cuerpo, que est publicado en Sociologa y
antropologa,4 libro que se encuentra agotado. Los que lean en francs pueden
bajarlo de internet, son 30 pginas y se llama Les techniques du corps. 5 Es un
texto fundamental para la concepcin del cuerpo y el diagnstico del prejuicio.
Prejuicio que sigue existiendo a pesar de Le Goff, Marcel Mauss y Claude Lvi-
Strauss, autor que tambin vamos a trabajar. El texto de Mauss es la base y la
orientacin de muchas concepciones sobre las tcnicas de Michel Foucault.
Este texto, si bien no es popular, es fundante de investigaciones que han
adquirido luego trascendencia mxima para las ciencias sociales de los ltimos
50 aos.
Vamos a trabajar tambin una serie extensa de citas de Lacan sobre Marcel
Mauss. En la prxima reunin que est a mi cargo trabajaremos el libro de
Emilio de pola que se llama Althusser, el infinito adis, de editorial Siglo
Veintiuno. De pola es un prestigiossimo filsofo argentino, de una pluma
notable, que se form en Pars con Althusser.
El movimiento que haremos ser trabajar, en primer lugar, el prejuicio sobre
la ciencia y el prejuicio sobre las concepciones del cuerpo en Occidente. As
como lo nuevo es respecto de algo, el prejuicio tambin es respecto de algo.
Tendremos que hacer un estudio de cmo funciona el cuerpo en otras
sociedades para que veamos a qu se refiere el prejuicio diagnosticado por
Mauss, tomado por Le Goff y que Lacan trabaj como represin. Lacan va a
llamar a este prejuicio una verdadera represin, es decir, que el cuerpo
3
Le Goff, J. y Truong, N. (2005). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid:
Paids Ibrica.
4
Mauss, M. (1995). Las tcnicas del cuerpo. En Sociologa y antropologa. Madrid:
Tecnos. p. 342.
5
Cf. http://www.scribd.com/doc/16804518/Mauss-Marcel-Les-Techniques-Du-Corps

5
participe esencial y fundamentalmente bajo la forma de tcnicas del cuerpo, en

Occidente, segn el diagnstico de Lacan, est reprimido.
Este mismo recorrido es central en la historia de las ideas: Marcel Mauss,
1934, Las tcnicas del cuerpo; Claude Lvi-Strauss, 1950, Introduccin la
obra de Marcel Mauss; Jacques Lacan; Louis Althusser; Jacques-Alain Miller;
Alain Badiou; forman un conjunto de autores (algunos fallecidos hace tiempo,
otros recientemente, y otros an vivos y que producen teora) que hacen nudo
en cuestiones muy importantes que, en este momento, estn muy
abandonadas por nosotros pero que se podra decir as: Marcel Mauss fue un
autor que intent producir un movimiento que se podra designar como
Etnologa y psicoanlisis; Claude-Lvi Strauss, intent producir Antropologa
y psicoanlisis y Althusser Marxismo estructuralista y psicoanlisis. De
hecho, sorprende la cantidad de veces en que esos autores hacen referencia al
psicoanlisis.
Para empezar con Popper, les comento una nota de la actualidad: si revisan
en internet sobre topologa lacaniana, no van a encontrar nada mejor que la
pgina de Carlos Bermejo Mozas, un psiquiatra-psicoanalista de Barcelona.
Francamente, se nota que se ha dedicado extensamente al problema de la
topopologa y matematizacin en psicoanlisis, tiene aportes valiossimos y es
una referencia para trabajar topologa en psicoanlisis. Pero ha publicado en su
pgina web el siguiente ttulo: La clnica que se desprende de la experiencia
psicoanaltica. Posibilidades de rigorizacin y matematizacin, 6 de donde se
desprende que tambin el prejuicio est en l. La clnica que se desprende de
la experiencia analtica, significa justamente que nuestra clnica se desprende
de la experiencia, por lo tanto: tendramos primero la experiencia, sobre la cual
se construye una clnica y luego, sobre esa clnica, habr posibilidades de
rigorizacin y matematizacin. Se produce exactamente el mismo prejuicio:
primero la experiencia, luego la teora. Ya trabajamos bastante sobre este
prejuicio en reuniones anteriores y vimos que se trata del inductivismo, de la
teora inductivista en ciencias, sostenida en la actualidad a nivel epistemolgico
nicamente por Mario Bunge. Pero si el autor que ms trabaja actualmente
sobre topologa lacaniana, sostiene que primero es la experiencia, es como
tener infectado el antivirus!
6
Cf. http://www.carlosbermejo.net/seminario.htm

6
Les propongo que, si no se atacan los prejuicios respecto de los cuales eso
aportado por Lacan es nuevo, podramos seguir creyendo que sostenemos lo
nuevo cuando en realidad habremos hecho una subduccin de eso nuevo al
statu quo ante de la discusin. Y esto es inexorable que sea as porque los
prejuicios de los que estamos hablando son prejuicios sociales, culturales, de
Occidente, no son prejuicios psicoanalticos, lo que lo transforma en algo ms
complicado. Porque todos habitamos en un sistema que antiguamente se
hubiera llamado ideolgico, que sostiene fundamentalmente tres o cuatro
principios, que es el principio fundamental respecto del saber y es que el saber
se obtiene por la experiencia.
Vamos ahora s a Popper y La miseria del historicismo. Los ex marxistas se
darn cuenta de la filiacin de este ttulo, que ironiza un ttulo de Marx que es
La miseria de la filosofa. El mismo Popper escribe en la introduccin:
La tesis fundamental de este libro es que la creencia en un destino histrico es

pura supersticin y que no puede haber prediccin del curso de la historia humana
por mtodos cientficos o cualquier otra clase de mtodo racional, nace en el
invierno de 1919-1920. Sus lneas generales estaban trazadas en 1935. Fue ledo
por primera vez en enero o febrero de 1936 en forma de un ensayo titulado La
miseria del historicismo, en una sesin privada en casa de mi amigo Alfred
Browntard, en Bruselas. En esta reunin, un antiguo alumno mo hizo algunas
contribuciones importantes a la discusin. Era Harold Ilferding, quien pronto iba a
ser vctima de la Gestapo y de las supersticiones historicistas del Tercer reich. 7
La poca de produccin de este texto es la misma en la que Freud escribi

Acerca de una cosmovisin, texto que tambin trabajamos bastante y donde
se ve que Freud concibe que la ciencia procede de la misma manera que lo
hace el individuo particular y que ambos, proceden por induccin: todos
hacemos experiencias a partir de las cuales nos hacemos ideas, sobre esas
ideas emitimos juicios y de esos juicios producimos teoras cientficas. Por lo
tanto, no es un problema de tiempos o pocas, no es que Freud era anterior a
la epistemologa de Popper, sino que se trata de qu posicin se asume
respecto a ciertos problemas. Lo notable de Freud -que sostiene lo contrario de
Popper- es que, habiendo escrito esa conferencia sobre la cosmovisin -que es
7
Popper, K. (2006). La miseria del historicismo. Madrid: Alianza. p. 9.

7
la cosmovisin cientfica- no haya estudiado el problema. Si se revisa la

bibliografa de esa conferencia, usada y discutida por Freud para producir su
teora epistemolgica, cules son los epistemlogos que trabaj Freud para
escribir esa conferencia? Ninguno. Porque Freud ya saba de qu se trataba,
es decir, tena un prejuicio. Freud ya saba cmo aprenda el hombre y ya saba
cmo se produca la ciencia. Y ya lo saba porque el orden simblico en el que
vivi tena una posicin tomada al respecto, que es la misma que la nuestra y
es la misma que sostiene Carlos Bermejo Mozas.
Quizs el nico saber que produce esta dimensin sea el de la ciencia. La
ciencia que existe y se desarroll en Occidente como en ningn otro lugar, vive
acompaada de una teora de la ciencia que es absolutamente popular y que
cree que la ciencia es inductiva. Es una caracterstica de la ciencia: desde que
naci, la ciencia estuvo acompaada de una teora que dice que la ciencia es
inductiva. Muchas veces, discutiendo estos temas con colegas, me dicen, por
ejemplo, que tienen una prima que es cientfica con eso quieren decir que usa
guardapolvo y trabaja con microscopio- y que le han preguntado a la prima
cientfica y ella les dijo que lo que hace es experimentar, anotar los resultados
de los experimentos y luego sacar conclusiones. Es decir, se supone que se
puede saber qu es ciencia preguntndole a quienes la practican, idea que ya
pertenece al prejuicio, porque quin mejor que quien experimenta te va a
decir sobre aquello que experimenta? Porque hacer el experimento te dara
un saber mejor sostenido que el que pueda tener cualquiera que habla de
ciencia pero nunca agarr un microscopio, entonces, cmo va a saber lo que
es ciencia? Por eso siempre el argumento es yo conozco a alguien que; o
decir que conocen a un matemtico que dice que Lacan usaba mal las
matemticas. Se cree que quien hace matemticas es el que mejor puede
decir lo que es la matemtica. Se trata del mismo prejuicio con la misma
estructura. Que sea un prejuicio no significa que yo firme y garantice que sea
falso. Digo que lo que no hemos hecho es analizarlo, racionalizarlo, debatirlo,
discutirlo. Y especialmente, lo que no hemos hecho es estudiarlo.
Retomemos Popper:
El hecho de que haya discutido el problema de los experimentos sociales antes de

discutir con algn detenimiento el problema de las leyes o teoras o hiptesis o

8
generalizaciones sociolgicas, no significa que yo piense que las observaciones y

experimentos son de una u otra forma anteriores lgicamente a las teoras. Por el
contrario, creo que las teoras son anteriores, tanto a las observaciones como a los
experimentos, en el sentido de que stos dos slo tienen valor en relacin con
problemas tericos.8
Slo se experimenta cuando se tiene un problema terico, por lo tanto, el

problema terico es lgicamente anterior al experimento. De hecho, no hay
experimento sin problema terico. No se va a tener qu experimentar sin una
teora que diga sobre qu experimentar.
Adems hemos de hacernos una pregunta antes de poder esperar que la

observacin y el experimento nos ayuden, en la forma que sea, a darnos una
contestacin.9
Hemos de hacernos una pregunta, antes. Recordarn que la frmula de

Lacan del sujeto es que ste adviene a partir de una pregunta. Los
psicoanalistas dicen, por el contrario, que el sujeto adviene por la experiencia y
no por la pregunta.
La ciencia, puede decirse, trabaja en todo momento sobre problemas. No puede

empezar con observaciones o coleccionando datos, como creen algunos
estudiosos del mtodo10
Vean que, producida la primera teora sobre epistemologa, ya est

diagnosticado el prejuicio: como creen algunos estudiosos del mtodo.
Antes de que podamos recolectar datos, debe despertarse en nosotros un inters

por datos de una cierta clase. El problema siempre viene en primer lugar. A su vez,
el problema puede ser sugerido por necesidades prcticas o por creencias
cientficas o pre-cientficas que, por una u otra razn parecen necesitar una
revisin.11
A esta pregunta, dar dos respuestas: a) no creo que hagamos nunca
generalizaciones inductivas en el sentido de que empecemos con observaciones e
8
Popper, K. (2006). Op. cit., p. 113.
9
Popper, K. (2006). Op. cit. p. 138.
10
Ibd.
11
Ibd.

9
intentemos derivar nuestras teoras de ellas. Creo que el prejuicio de que

procedemos de esta manera es una especie de ilusin ptica y que en ninguna
fase del desarrollo cientfico empezamos sin algo que tenga la naturaleza de una
teora.12
Ahora bien, todo esto, creo yo, no es verdad slo para las ciencias naturales, sino
tambin para las ciencias sociales. Y en las ciencias sociales es an ms obvio
que en las ciencias naturales, que no podemos ver y observar nuestros objetos
antes de haber pensado sobre ellos.
Esto es parte del mtodo de explicacin por medio de la reduccin o, dicho de otra
forma, de deduccin a partir de hiptesis, el mtodo hipottico-deductivo.
Muy a menudo no nos damos cuenta de que estamos operando con hiptesis o
teoras y, por tanto, confundimos nuestros modelos tericos con cosas concretas. 13
Este es el diagnstico de situacin del psicoanlisis hoy: cuando cualquiera

dice que la experiencia es lo que determina la posicin del analista, o que el
psicoanlisis nace de la experiencia, la pregunta es cmo lo sabe?
Respuesta: porque se lo han enseado. Y quien se lo ha enseado, tambin lo
sabe porque se lo han enseado a su vez. El peor problema en psicoanlisis es
que se desconoce que la experiencia determina la clnica es una teora. Y es
increble que se lo desconozca, puesto que a todo el mundo se lo han
enseado, es decir, nadie lo dedujo experimentalmente. De hecho, cuando
Freud produce la teora de la cosmovisin, ensea cmo es el saber, cmo se
aprende. Cuando leyeron Acerca de una cosmovisin de Freud, tuvieron la
sensacin de que era una barrabasada o de que era magnfico? De que era
magnfico. Por qu resulta magnfico? Por estar tomados en el mismo
prejuicio que Freud. Ese prejuicio es anterior a los desarrollos freudianos.
Ahora pasemos al texto de J. Le Goff, Una historia del cuerpo en la Edad
Media. En su tapa tiene la representacin de un Cristo con el pene erecto, el
falo. En muchas representaciones de Cristo se lo hace con el pene erecto,
eventualmente tapado con un manto. Hay un libro dedicado a todas estas
representaciones de Cristo y es de un autor que trabaja sobre Lacan, el libro se
llama Falofanas, que es una expresin lacaniana. Jacques Le Goff muri hace
poco y es considerado uno de los especialistas en Edad Media. Es un autor
12
Op. cit. p. 152.
13
Popper, K. (2006). Op. cit., p. 153.

10
muy importante. Todos los autores con los que vamos a trabajar son de los ms
grandes.
Por qu el cuerpo en la Edad Media? Porque constituye una de las grandes

lagunas de la historia, un gran olvido del historiador.14
Ah ya hay algo. Si somos psicoanalistas, si alguien dice un gran olvido,

deberamos pensar si se trata de represin, de desmentida, de algn
mecanismo de defensa o algo resistido all.
La historia tradicional, en efecto, estaba descarnada. Se interesaba por los

hombres y accesoriamente por las mujeres. Pero casi siempre, sin cuerpo. Como
si la vida de ste se situara fuera del tiempo y del espacio, recluida en la
inmovilidad presumida de la especie.15
Aqu hay un diagnstico: como si la vida del cuerpo se situara fuera del
tiempo (Medioevo) y fuera del espacio (Europa). Como si pudiese haber un
cuerpo que vive fuera del tiempo y del espacio, como si no requiriese del
tiempo y el espacio, porque la vida se aloja en la inmovilidad mundial de la
especie humana, que se mantiene igual desde Neanderthal. Hay un prejuicio
que se verifica en que no se pregunta cmo es considerado el cuerpo en la
sociedad y en cada poca, porque se considera que la vida del cuerpo est
alojada en el concepto de especie.
Era preciso pues, dar cuerpo a la historia y dar una historia al cuerpo.
Efectivamente, el cuerpo tiene una historia. La concepcin del cuerpo, su lugar en
la sociedad, su presencia en el imaginario y la realidad, en la vida cotidiana y en
los momentos excepcionales, han cambiado en todas las sociedades histricas. 16
En la disciplina histrica, durante mucho tiempo ha reinado la idea de que el
cuerpo perteneca a la naturaleza y no a la cultura. Ahora bien, el cuerpo tiene una
historia.17
Habra que preguntarle por qu lo dice en pasado.

14
Le Goff, J. y Truong, N. (). Una historia del cuerpo en la Edad Media. Madrid:
Paids Ibrica. p. 11.
15
Ibd.
16
Op. cit., p. 12.
17
Op. cit., p. 18.

11
Sin embargo, hasta que se sumerge en las ciencias sociales, la historia no

concede un lugar a las aventuras del cuerpo en las que Bloch recomendaba
comprometerse. En las confluencias de la sociologa y la antropologa, Marcel
Mauss (1872-1950) fue el primero en interesarse por las tcnicas del cuerpo. 18
Tcnicas del cuerpo es el sintagma de Mauss de 1934.

Habrn visto que hay chicos que se visten con zapatillas grandes,
pantalones cados, mangas largas hasta la mitad de la mano y con una forma
de andar muy particular. Se los vea primero en las pelculas norteamericanas
de barrios negros, y ahora ya se ven chicos por Buenos Aires que caminan as.
Se considera que se trata de una moda. Pero el anlisis se queda en el poco
desarrollo de la idea de moda, que es una idea que oculta, ya que se cree
que habra un modo natural de caminar. Es lo que el padre le dice al hijo que
anda como un pandillero neoyorkino: Camin como la gente, que parecs un
orangutn!, creyendo que es una nueva moda la de caminar as. Es que el hijo
tambin cree que es una moda. Pero la idea de moda deja sin tocar la idea de
que habra una forma natural de caminar, que cul sera? La fisiopatolgica y
mecnica respecto a nuestro cuerpo.
La posicin de los brazos, la de las manos mientras caminamos, forma una

idiosincrasia social y no simplemente un producto de no s qu arreglos y
mecanismos puramente individuales casi enteramente psquicos. La tcnica la
entiende aqu Marcel Mauss como un acto tradicional eficaz, y el cuerpo como el
primer y ms natural instrumento del hombre. Marcel Mauss muestra que el
cuerpo es y tiene una historia.19
Lo que hay que subrayar all es el cuerpo es, ya que los psicoanalistas
dicen que el cuerpo es sustancia gozante. Con sustancia gozante estn
queriendo decir aunque no saben lo que dicen- que, en esencia, no es
histrico. Esa es la esencia del argumento. Y no es histrico en el punto en que
no es modificable, por lo tanto, la direccin de la cura se va a articular toda
ella- a que hay ah un elemento que es propio a la esencia de esa sustancia
tridimensional y que no ser afectado ni afectable por la palabra.
18
Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit., p. 19.
19
Op. cit., p.. 20.

12
Mariana Stvile: a lo sumo habr que llegar a ponerle un nombre a lo que ya

est ah.
A.E.: pero es lo mismo, se trata de la teora nominalista. Ponerle un nombre a

lo que ya est esas son las geniales ambigedades del espaol- yo creo
que, por nuestro trabajo ontolgico, sera a lo que es, porque en nuestra
lengua tenemos ser y estar y eso nos salva de la ontologa en el peor
sentido. En el ingls y el francs, que no tienen el verbo estar,
necesariamente tienen una versin ms ontolgica de las cosas. Pero para
nuestra discusin, me parece que se trata de lo que es, porque lo que est
hoy, maana puede no estar, o lo que est as hoy, maana puede estar de
otra manera. En cambio, lo que es, suponemos que es, y lo que no es, no es.
As arranc la filosofa en Occidente.
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros, son
histricas.20
se es el prejuicio. El psicoanlisis fue, en el mundo de las ideas, un

impacto muy importante. Nosotros, en Argentina, tenemos una virtud y es que
el psicoanlisis es muy, muy clnico. En otros pases, donde hay psicoanlisis,
no es tan clnico, se presenta ms como un sistema de ideas que se vincula
con otro sistema de ideas. En nuestro pas es muy clnico y eso es muy bueno.
Pero me parece que estamos un poco pobres en lo tocante a marxismo
cientfico y psicoanlisis, etnologa y psicoanlisis, lingstica y psicoanlisis,
etc. Este autor, Le Goff, sostiene que hay pulsiones, es decir, se cur de la
historia pero qued abrochado con el psicoanlisis: no se plante la pregunta
de si las pulsiones no sern histricas. Vuelvo a leer la cita:
Lo cual demuestra que una serie de cosas realmente naturales para nosotros, son
histricas.
20
Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit.

13
La palabra clave de este prrafo es realmente. No hace falta ese

realmente, ya estaba dicho, para qu agregar ese realmente? En primer
lugar, porque necesita acentuarlo por el tipo de discusin que quiere sostener y
adems, porque eso es lo real, he ah lo real.
El cuerpo tiene, pues, una historia. Obviamente, el autor que sigue ah es
Lvi-Strauss. Nosotros tenemos un ncleo argumentativo que es: Marcel
Mauss, Claude Lvi-Strauss y Jacques Lacan. Veremos que todo ese problema
es el mismo que tiene que ver con la estructura, con el cuerpo y con el sujeto.
Con el libro de Emilio de pola, en la prxima reunin, veremos cmo estos
problemas son trabajados, adems, desde la perspectiva de la necesidad, por
parte de Lacan, de introducir el concepto de sujeto. El desarrollo que hace De
pola no es bueno, porque cita a todos menos a Lacan, es increble. Cita a
Badiou, Althusser, Lvi-Strauss, Miller, en lo que todos ellos dicen de Lacan,
pero no cita a Lacan ni una sola vez. Ni siquiera lo pone en la bibliografa, es
increble.
Elas [Norbert Elas] muestra a su vez que estas funciones corporales llamadas
naturales, son culturales, es decir, histricas y culturales.
La historia del cuerpo sera, de ese modo, lo no pensado de la civilizacin
occidental.21
Pero no se refiere al tipo de historia que tiene sino a que el cuerpo es

historia. Que el cuerpo es historia es lo no pensado de la civilizacin occidental.
Es grueso. Es grueso, siempre y cuando nos interesemos en los problemas de
las ciencias humanas. Si somos psicoanalistas, ste es todo nuestro problema,
fundamentalmente: la relacin que tiene lo que hacemos y decimos como
analistas, con el cuerpo. Ese es todo, todo el problema.
Una cita ms, donde hay un contenido y no el diagnstico del problema de
la historia del cuerpo como reprimida en Occidente- sobre cul es la historia del
cuerpo, cmo se lo concibi. Aqu hay otro problema grave, otro prejuicio, que
se llama tica o moral victoriana. Siempre se dice que el psicoanlisis
freudiano se levant contra la moral victoriana. Freud crey que ese despertar
que l traa de la sexualidad, era porque la sociedad vena en una posicin de
21
Le Goff, J. y Truong, N. (2006). Op. cit., p. 25.

14
fuerte represin del cuerpo, cuestin que habra que ver si era as. Pero es lo
que ensean en la facultad en las primeras materias de psicoanlisis, y es ah
donde tenemos que ir a buscar nuestros problemas, si no, despus seguimos
siempre de la misma manera.
La historia del cuerpo en Occidente tiene una relacin en banda de Moebius,
de dos caras que parecen distintas, que confluyen en ser slo una, de las
cuales slo se reconoce, supuestamente, una.
De un lado, la ideologa del cristianismo, convertido en religin de Estado, reprime

el cuerpo.
Esta es la versin que solemos manejar todos, pero lo que sigue es clave:
Y del otro, con la encarnacin de Dios en el cuerpo de Cristo hace del cuerpo del
hombre el tabernculo del Espritu Santo.22
Es decir, hay una represin del cuerpo, articulada ntimamente a una enorme
sobrevalorizacin del cuerpo tal que, como lo destaca Le Goff, la religin
cristiana es la nica religin que hubo y que habr que pudo sostener esta idea
que es absolutamente increble y es que en el paraso reencarnan los cuerpos.
Hay una recuperacin de los cuerpos en el cristianismo, no de las almas.
Ahora vamos a leer un poco de Marcel Mauss, de esta conferencia que es
hermosa, muy abierta y clara, se disfruta mucho su lectura. Es del Journal de
psicologa N 32, N 3 y 4, 15 de marzo y 15 de abril de 1936; comunicacin
presentada a la Sociedad de Psicologa el 17 de mayo de 1934. Hay algo muy
interesante que debemos saber y es que para Marcel Mauss, al menos segn
la lectura de Clude Lvi-Strauss, la psicologa debe ser una disciplina
subsidiaria de la etnologa y la sociologa, es decir, todo lo que suceda
psicolgicamente en alguien es debitario del sistema social y cultural donde
ese alguien habita. Esa es la perspectiva de C. Lvi-Strauss sobre Marcel
Mauss y lo dice en ese artculo que Lacan critica en Subversin del sujeto
porque Lvi-Strauss, tomando el mana de Marcel Mauss y equiparndolo al
smbolo 0 (cero), cree leer el concepto S(%) [S de A tachado] de Lacan, cuando
en realidad, con S(%) [S de A tachado] Lacan se est refiriendo a la falta del
22
Op. cit., p. 31.

15
nmero 0 (cero). Ese artculo de Lvi-Strauss que Lacan comenta, se llama

Introduccin a la obra de Marcel Mauss y es de 1950, ao en que muere
Marcel Mauss. E Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa, texto donde Lacan dice que tras la muerte de Marcel Mauss nos
vienen de vuelta sus frmulas, etc.; es tambin un texto de 1950. Es decir,
estaban en la misma ciudad, pensando sobre los mismos problemas, slo que
nosotros lo desconocamos. Hay muy mal nivel de lectura en ciencias sociales
en Buenos Aires, tenemos un mal nivel de formacin y estamos todos tomados
del prejuicio. Tenemos tan mala formacin en ciencias, adems, porque nos
dicen que es la experiencia lo que determina nuestra posicin, y nadie dice que
haya que estudiar idiomas, sociologa, etnologa, matemtica, etc. Alguno de
vuestros profesores les dijo que lo fundamental era ponerse a estudiar? Los
psicoanalistas leen mucho, pero literatura y poesa, es decir, universitas
literarum. Es decir, los futuros psicoanalistas son formados por gente muy culta,
muy leda, pero que no estudia ni cree que sea necesario estudiar. Por qu?
Porque se cree que es al contrario, que con tanta teora se desva en la
fantasa y en la intelectualizacin el encuentro con lo real. Y creen que para el
encuentro con lo real es mejor estar desprevenido y no tan prevenido y
armado de teora. Tenemos tal deficiencia en la formacin que se convierte en
un problema, porque no nos permite leer a Lacan. Para leer a Freud alcanza
con los prejuicios. Pero para leer a Lacan, hace falta formacin cientfica.
Entonces, vamos a leer de Marcel Mauss esta conferencia Las tcnicas del
cuerpo que est en Sociologa y antropologa, que es una recopilacin de sus
artculos hecha post-mortem. Mauss fue un gran conferencista. Lacan mismo
se equipara con Mauss, porque son autores que se caracterizan mucho por la
enseanza oral. El artculo est en francs, lo voy traduciendo mientras leo:
El acto se impone de afuera, desde arriba. Sea l un acto exclusivamente

biolgico, concerniendo el cuerpo. El individuo toma la serie de movimientos con
los que l compone el acto ejecutado como lo ha visto delante de l por otros con
autoridad. Es de una manera adquirida y no de una forma natural en la que se
camina. En suma: no existe quizs nada que sea forma natural en el adulto.
Llamo tcnica a un acto tradicional eficaz. Hace falta que sea tradicional y eficaz.
No hay una tcnica y no hay transmisin si no hay una tradicin. Es en lo que el

16
hombre se distingue de los animales, por la transmisin de sus tcnicas y muy

probablemente por la transmisin oral.
Denme el permiso de considerar que ustedes toman mis definiciones, pero que
ellas es la diferencia entre el acto tradicional eficaz de la religin, el acto
tradicional, eficaz, simblico, jurdico, los actos de la vida comn. Los actos
morales de una parte y el acto tradicional de tcnicas del cuerpo por otro. Es que
aquello que es sentido por el autor como un acto de orden mecnico, fsico o
psicoqumico, es copiado (seguido) desde su inicio.23
Ah est diagnosticado el prejuicio. Cuando se refiere al autor, es el autor del

propio acto, es decir, el actor.
En esas condiciones, hay que decir simplemente que nosotros tenemos relacin
con las tcnicas del cuerpo. El cuerpo es el primer y ms natural instrumento del
hombre.24
Recuerdan la pelcula 2001 Una odisea del espacio? En la escena de los

monos, cuando uno agarraba una tibia, qu se simbolizaba con eso? El
primer instrumento. Pero Marcel Mauss sostiene que el primer instrumento que
nos ensea la vida en sociedad a utilizar es nuestro propio cuerpo. Entonces,
no es el hueso sino el cuerpo, y agarrar el hueso ya implica hacerlo de una
forma que nos es enseada, aunque creamos que es la forma ms natural.
Despus, Mauss da ejemplos, como ser la tcnica del sueo.
La nocin de que acostarse es de alguna forma natural es completamente

inexacta.25
Creer que dormir acostado es natural, es inexacto. Vean las implicancias

que tiene esto para nosotros: muchos psicoanalistas dicen que el divn se usa
porque implica un salto hacia la escena sexual. Habra que decirles que, en
todo caso, si creen eso es porque practican sexo acostados.
Mauss particip en la Primera Guerra Mundial y relata que la forma de cavar
trincheras era diferente en los soldados del ejercito francs respecto del ejrcito
ingls. Cuenta que su pelotn estaba junto con un pelotn ingls y deban
23
Cf. Mauss, M. (1950). Sociologie et anthropologie, Paris: Quadrige/Presses
Universitaires de France. pp. 363-386.
24
Ibd.
25
Ibd.

17
cavar trincheras con palas que haba provedo el ejrcito francs. Los soldados
ingleses no podan cavar, porque las palas tenan una forma tal que se
amoldaba a la forma de cavar de los franceses pero los ingleses no podan
cavar con esas palas. Ms an, dice Mauss que en esa guerra se descubri
que haba muchos soldados que descansaban en posicin de cuclillas. Y a
Mauss le sorprendi, porque esa posicin es incomodsima de sostener por
ms de cinco minutos, ya que las piernas empiezan a doler. Sin embargo, dice
que Occidente es la nica civilizacin que existi -y que existe- que no utiliza
esa posicin para descansar (por considerarla anti-natural). La posicin de
cuclillas es la ms cmoda, en ciertas culturas. Para Occidente, es la ms
incmoda. Tanto la cultura que cree que es cmoda como la que cree que es
incmoda, ambas creen que es por cuestiones naturales. Pero es
absolutamente cultural. Inclusive dice Mauss que en la guerra aprendi a
dormir de pie.
El artculo de Clude Lvi-Strauss Introduccin a la obra de Marcel Mauss
es fundamental, importantsimo, imprescindible. Mucho ms importante que
Las estructuras elementales del parentesco o los de Antropologa estructural.
Es un artculo de corte, porque es el artculo sobre estructura. Es el artculo
fundante del concepto de estructura. Saben que Lacan dijo que tom su nocin
de estructura de Clude Lvi-Strauss. Emilio de pola, en su libro Althusser: el
infinito adis, critica a J.-A. Miller porque toma la antropologa estructural pero,
llamativamente, deja afuera este artculo. Y lo deja afuera porque, con este
artculo, la nocin de goce de Miller es insostenible. Este artculo de Lvi-
Strauss est tambin en la recopilacin Sociologa y antropologa. All est
tambin, adems de Las tcnicas del cuerpo, un artculo muy lindo sobre el
concepto de persona de Mauss y el artculo sobre el don. El don es lo que
Freud nunca entendi. El gran problema terico de Freud es que se d nada
por nada, cosa que Freud jams entendi. Para Freud siempre se da algo por
algo, por ejemplo, su teora del chiste: yo, al contarte un chiste hago un trabajo
respecto del cual t te res porque te ahorras un trabajo de sublimacin
equivalente. Es algo por algo. A pesar de su rechazo explcito, Freud es
marxista, ms marxista que Marx, ya que para l todo es por economa. Eso se
llama, en marxismo, infraestructura o estructura de base: todo es por
economa. Y Marx tampoco entendi nunca que haya nada por nada: siempre

18
es fuerza de trabajo y bienes producidos o plusvala producida- por el

producto del esfuerzo de trabajo. Pero siempre hay algo que ponerle a la
mquina para que sta trabaje. Es decir, tanto Marx como Freud, los dos
grandes hacedores de teoras pseudocientficas criticadas por M. Bunge, K.
Popper e I. Lakatos- son dos autores que, en el mundo de las ideas, van juntos.
Es increble, pero ambos tienen una teora que es el economicismo. En Marx
es de bienes de uso y bienes de cambio; en Freud es libido, economa libidinal.
Esas economas, tanto en Marx como en Freud, no permiten concebir el don,
que es dar nada por nada.
Quienes hayan trabajado conmigo el nudo borromeo en el Seminario 20,
recordarn que Lacan deca que el nudo borromeo sirve para escribir la lgica
implcita en la siguiente frase: te pido que rechaces lo que te doy, lo que te
ofrezco, lo que te dono, porque no es eso. El nudo borromeo es presentado por
Lacan no para lo simblico, lo imaginario y lo real sino que es presentado
porque es la lgica que responde a esa frase que dice te pido la demanda-
que rechaces lo que te doy porque no es eso. Eso ya estaba en el Seminario
4, porque Lacan s trabaj el don, el potlatch, en Marcel Mauss, que es el
fundador de la lgica simblica. Clude Lvi-Strauss es el autor de la eficacia
simblica. Estamos trabajando el orden simblico. El orden simblico proviene
de los trabajos de Marcel Mauss, en qu punto? Donde en Marcel Mauss, la
nocin fundamental es nada por nada: te doy nada para que t me des tu
nada, o la nada. Lo que habra que escribir es nada por nada. Pero es
problemtico, porque ya estamos advertidos por Lacan de que no se puede
escribir 0 x 0. Es ms complejo que 0 x 0, es ms bien -1 [raz cuadrada de -1],
es decir, (-1 x -1).
La hiptesis con la que trabajo, ya lo saben, es que no tenemos formacin
cientfica, no hemos ledo los artculos de la polmica, no hemos ledo los
artculos que distinguen a Lacan de otros autores, ni a Lacan ni a otros autores;
de modo que mi trabajo de investigacin es leerlos, trabajarlos y comentarlos
con ustedes. No es entretenido ni divertido, pero considero que hay que
hacerlo.
Les leo de Introduccin a la obra de Marcel Mauss de C. Lvi-Strauss, en
Sociologa y antropologa, pgina 15:

19
Las capacidades de excitabilidad, los lmites de la resistencia, son diferentes en

cada cultura; los esfuerzos irrealizables, los dolores insufribles, los placeres
extraordinarios estn menos en funcin de las particularidades individuales que
de los criterios sancionados por la aprobacin o desaprobacin colectiva. 26
A los hombres les molesta cuando la mujer dice que est cansada o que le
duele la cabeza porque, segn las mujeres, los hombres son como los boy
scouts: siempre listos. Una paciente deca as de su marido, que era como un
boy scout, siempre listo, siempre tena ganas. A ella no le caa nada bien que l
siempre quisiera, le molestaba ese siempre, que l siempre tuviera ganas.
Ella quera buscarlo y que, alguna vez, l la rechazara. No quera ya saber que,
cada vez que ella lo buscase, l iba a aceptar. Por qu los hombres estn
siempre listos? Nosotros creemos que es natural.
Muchas veces les cont la ancdota de la psicoanalista que vino a
supervisar y dijo que le llamaba mucho la atencin que su paciente fuera virgen
a los 23 aos, seguramente porque ella misma se inici sexualmente mucho
antes. Por qu le llamara la atencin, si no? Hace la intervencin clnica en
funcin de la norma! Pero ese no es hoy nuestro problema. Nuestro problema
es que esa seora analista estaba creda de que haba necesidades naturales,
fsico-qumicas, para iniciarse sexualmente antes de los 23 aos. Estaba
trabajando con la idea de que su paciente estaba muy reprimida, como haca
Freud con Dora y las bellezas del Sr. K. Freud deca que conoca al Sr. K, que
era atractivo y no entenda cmo a Dora no le gustaba! Freud parta de una
supuesta ley que dira que frente a un hombre as, una mujer se debera
excitar. No importa la validez de esa ley. El problema es que se lo considera
natural, especialmente en psicoanlisis bajo la forma de libido, pulsin y goce.
Me parece que el enclave ms anti-racional y que ms rechazan Marcel
Mauss, Clude Lvi-Strauss y Jacques Lacan es el medio psicoanaltico.
Porque en el medio psicoanaltico, estos prejuicios adquieren la potencia de un
rasgo identificatorio: los psicoanalistas somos quienes decimos que es el
cuerpo el que domina la posicin de todas las personas, bajo la forma de la
libido, la pulsin y el goce. Contra la pulsin no hay nada que hacer: la pulsin
siempre gana, porque el cuerpo siempre gana, la biologa siempre gana.
26
Lvi-Strauss, C. (1979). Introduccin a la obra de Marcel Mauss. En Sociologa y
antropologa. Madrid: Tecnos. p. 15.

20
Lvi-Strauss propone tambin el acercamiento de la etnologa al

psicoanlisis, y en la pgina 16 dice:
Las concepciones racistas que desean ver el hombre como un producto de su

cuerpo...27
Que la posicin de cada hombre es determinada por lo que sucede en su

cuerpo, es una concepcin racista. Esto que seala Lvi-Strauss es fuerte,
porque habra que pensar que el psicoanlisis lacaniano moderno, tan
influenciado por la lectura que se hace del goce por parte de J.-A. Miller, C.
Soler y muchos otros autores, estara entonces sosteniendo una posicin
similar.
Cada sociedad posee su formas preferidas de trastornos mentales y que tanto

stas como las formas normales son producto de un orden colectivo. 28
Esto es an impensable en psicoanlisis: cul es el Otro de histeria y

obsesin, es decir, cul es la estructura respecto de la cual se articulan estos
trminos como anormales. Eso ni siquiera lo hemos pensado, porque creemos
que histeria, obsesin, psicosis, perversin, son productos naturales del
cuerpo, totalmente a-histricos y a-culturales. Sin pensar, ni una sola vez, que
sadismo hay desde el Marqus de Sade y masoquismo desde Sacher-Masoch
que, para colmo, son ambos del siglo XVIII. Antes de esa poca haba la cosa
y no tena nombre, o era una prctica normal?
Una cita ms que, si bien no es tan importante para nuestro tema, es bueno
escuchar. Todo este artculo, que es crucial de las ciencias sociales de la
segunda mitad del siglo XX, es sobre el inconsciente. Y todo el trabajo de
Marcel Mauss es sobre el inconsciente, referido a Freud y al psicoanlisis, no
un inconsciente descriptivo. En la pgina 28, Lvi-Strauss dice:
El inconsciente sera pues el elemento mediador entre el yo y los dems. 29
27
Lvi-Strauss, C. (1979). Op. cit., p. 16.
28
Op. cit., p. 18.
29
Lvi-Strauss, C. (1979). Op. cit., p. 28.

21
No se dnde les parece que quedara el inconsciente es el discurso del

Otro, si no es al lado. El inconsciente queda entre, lo que habilita una clnica
en transferencia. Y digo en transferencia porque no estoy queriendo decir que
haya transferencia en la clnica, sino que la clnica es en transferencia.
Ahora pasemos a Lacan. Los textos de referencia son: Introduccin terica
a las funciones del psicoanlisis en criminologa de 1950; Algunas reflexiones
sobre el yo, de 1951; La cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en
psicoanlisis de 1955; El Seminario, Libro 4, clase VIII, de 1957; Observacin
sobre el informe de Daniel Lagache de 1958; El Seminario, Libro 7, clase
XVIII, de 1960; Subversin del sujeto, tambin de 1960; El Seminario, Libro
10, clase XVI, de 1963; El Seminario, Libro XV, clase 12, de 1968; El
Seminario, Libro 16, clase XIII, de 1969 y ya vamos entrando en el ltimo
Lacan; Intervencin sobre la exposicin de Charles Mellman de 1970 (indito,
est solamente en la pgina web de la cole Lacanienne); El Seminario, Libro
XIX, clase 5, de 1972 y el Seminario XXI, clase 2 de 1973. Son
aproximadamente 15 oportunidades en las que Lacan trabaja desde 1950 ao
en que muere Mauss- hasta 1973, con nociones de Marcel Mauss.
Les recomiendo la pgina web www.staferla.free.fr; que tiene los seminarios
de Lacan desde el XIV al XXVII editados directamente desde las grabaciones,
sin intervencin de J.-A. Miller. Son ediciones espectaculares que toman
material de varios lados. Los seminarios anteriores al XIV tienen el problema de
que las cintas magnetofnicas estn muy deterioradas y no se pueden
prcticamente desgrabar.
Vamos a leer algunas citas, esto ya es Marcel Mauss ledo por Lacan en la
perspectiva de la crtica que Lacan hace a la nocin de estructura y a la
matematizacin que propone Clude Lvi-Strauss en las ciencias sociales.
Quienes critican a Lacan por su uso de la matematizacin, lo hacen porque
creen que Lacan hace del uso de la herramienta matemtica un intento de
transmisin completa e integral. Y se desconoce que Lacan tiene una discusin
con Clude Lvi-Strauss, porque para Lvi-Strauss la estructura es completa.
Por eso el mana y otros productos son 0 (cero). Pero para Lacan, la estructura
no es completa, por eso el S(%) [S de A barrado] es la presencia de la falta de la
estructura. Con lo cual, no se han dado cuenta de que, en la toma que hace
Lacan de la concepcin de la estructura matematizada y algebraica de Clude

22
Lvi-Strauss, ya est esta objecin. Para ver cmo propone Lvi-Strauss

utilizar las matemticas en ciencias sociales, se debe leer este artculo que
estuvimos comentando.
Este problema ya est en Lacan en 1950, en Introduccin terica de las
funciones del psicoanlisis en criminologa. Hay autores que dicen que
simblico, imaginario y real Lacan lo tom de Marcel Mauss. All, en el apartado
3, Lacan dice:
Decimos que ese es un crimen real, aunque se lo haya cometido en una forma
edpica,
(vean la designacin de crimen real).
y su fautor sera castigado con toda justicia si las condiciones heroicas en que
se lo da por realizado no hiciera las ms de las veces asumir la responsabilidad al
grupo que cubre al individuo.
Recuperemos, pues, las lmpidas frmulas que la muerte de Mauss devuelve a la
luz de nuestra atencin. Las estructuras de la sociedad son simblicas. El
individuo, en la medida en que es normal, se vale de ellas para conductas reales,
y, en la medida en que es psicpata, las expresa a travs de conductas
simblicas.30
El individuo normal, toma lo simblico para producir conductas reales. Y en

el caso del psicpata habra simbolismo sobre un simbolismo.
Pero resulta evidente que el simbolismo as expresado slo puede ser parcelario;
a lo sumo se puede afirmar que seala el punto de ruptura ocupado por el
individuo dentro de la red de las agregaciones sociales. 31
Esta es la diferencia, esbozada todava, que va a desembocar en la teora

del sujeto en psicoanlisis. Este es el problema de por qu nosotros operamos
con sujeto. Porque con no es ms que social, histrico y cultural, se
disolvieron las diferencias particulares. se anlisis lleva a la disolucin de la
instancia particular, para el anlisis de las conductas sociales. Pero, qu
hacemos nosotros en psicoanlisis? Nosotros estamos con ese problema.
30
Lacan, J. (1988). Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 123.
31
Ibd.

23
Pero resulta evidente que el simbolismo as expresado slo puede ser parcelario;
a lo sumo se puede afirmar que seala el punto de ruptura ocupado por el
individuo dentro de la red de las agregaciones sociales.
El individuo, est en el punto de ruptura de la red de la sumatoria de toda la

estructura.
La manifestacin psicoptica puede revelar la estructura de la falla, pero a esta

estructura slo se la puede considerar un elemento dentro de la exploracin del
conjunto.32
Este prrafo condensa todo el problema de Mauss, Lvi-Strauss, Lacan y

Althusser. El simbolismo que slo puede ser parcelario, es el del psicpata. Si
expresa lo simblico con un smbolo particular, ese sentido ser particular. Y
sera el individuo como punto de ruptura de la red de agregaciones sociales.
Por ejemplo, frente a alguien que se prende fuego para protestar -que en una
poca estaba de moda- qu diramos? Qu querr decir eso? Supongamos
que fue porque se pele con la novia. Diramos entonces que eligi una forma
anmala de expresarlo, de acuerdo con nuestras costumbres.
La manifestacin psicoptica puede revelar la estructura de la falla, pero a esta

estructura slo se la puede considerar un elemento dentro de la exploracin del
conjunto.
Se trata, entonces, de que hay un conjunto que tiene elementos propios a

ese conjunto que se podran escribir podran ser las letras del alfabeto-, ms
una falla, que ya no sera un elemento del conjunto sino otra cosa, donde se
rompi todo. Un conjunto se arma por una ley que dice si cada elemento es, s
o no, elemento del conjunto, sin ambigedades. Con lo cual, la falla no puede
ser un elemento del conjunto porque, en este caso, los elementos seran las
letras de nuestro alfabeto. Si incluimos una falla, ya no sera un conjunto.
D E falla
32
Lacan, J. (1988). Op. cit., p. 124.

24
A J G HM
F C N B
Lacan considera que, en el conjunto, es inherente la falla. Y lo considera

tempranamente, digo tempranamente para el mito del milleriano que cree que
Lacan se hizo hombre recin despus de los 65 aos. Hay que contemplar
que cuando Lacan tena 50 aos a principios de su enseanza- ya era un
estudioso y profundo conocedor de estos problemas. Lacan no arranc de
cero, como Buda. Lacan dice que l se vio obligado a ensear por las
circunstancias, no es que l empez a ensear al mismo tiempo que empezaba
a estudiar. Ya contaba con Kojve, con Hyppolite, con Hegel, con matemtica y
topologa, desde antes de empezar a ensear. Lacan es un autor que entr al
debate ya maduro. Cuando al final de Instancia de la letra dice qu lstima
que empec tan tarde, est refirindose a que l ya tena posicin y elementos
para esa posicin desde mucho antes. Y esto era en 1950. Lacan dice que
toma la nocin de estructura de Lvi-Strauss (cuyo artculo es de 1950) pero ya
no la toma igual que Lvi-Strauss y explcitamente dice dnde, cmo y por qu.
Se dan cuenta de que la castracin ya est en Lacan y no es la freudiana. Es
lgica formal, teora de conjuntos, nocin de estructura. Y la falla, que rompe
con la nocin de estructura de Lvi-Strauss. Si hay falla, hay sujeto, esto es
Lacan. En Lvi-Strauss no hay falla ni sujeto, es decir, la estructura es
completa e internamente homognea. La falla contradice la ley de formacin de
un conjunto.
En La Cosa freudiana, apartado Orden de la Cosa, de 1955, Lacan dice:
Pero no es necesaria esta gnesis para que la estructura significante del sntoma
quede demostrada. Descifrada, es patente y muestra impresa sobre su carne la
omnipresencia para el ser humano de la funcin simblica. 33
Si se lee a Lacan, se sabe ya que esta omnipresencia para el ser humano de

la funcin simblica no es sin la falla. Esto lo dice Lacan en 1955.
33
Lacan, J. (1988). La Cosa freudiana o el sentido del retorno a Freud en
psicoanlisis. En Escritos 1. Buenos Aires: Siglo Veintiuno. p. 398.

25
Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje de una sociedad

animal, incluso lo que permite percibir su retroceso etnolgico: a saber, que el
intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las
necesidades34
Aqu hay una discusin marxista pura. Lo que les dije antes sobre el
economicismo de Marx, de que la sociedad se estructura por la base
econmica, es cierto para toda poca y para toda cultura? O es diferente
para otras pocas y otras culturas? Polmica, no est resuelto. Hay prrafos de
Marx donde dice que es as para el capitalismo. De hecho, hay que observar
que para el capitalismo en su versin neo-liberal, la base de la sociedad cul
es? La economa. Hace muy poco el mundo casi se derrumba y fue porque
todo el mundo compr una frmula que es que la base de todo es la economa.
Y que la economa tiene la virtud de ser como Dios: se autorregula por s
misma, por lo tanto, no hara falta intervenir desde afuera controlndola. Eso se
llama ley del mercado. Se impuso en todo el mundo, hasta en el mundo
comunista. Y nos ha dejado con una pata fuera de la cornisa. Esto se debe a
que la teora marxista es la imperante. Por qu impera la concepcin
marxista? Marx anticip algn prrafo sobre esto. Y es que el capitalismo es un
sistema propenso a creer que la economa es la base de todos los
movimientos. Pensemos un poco: en el colegio sencundario se ensea que la
burguesa hizo golpes que defenestraron el movimiento feudal, por qu
razn? Porque representaban las fuerzas econmicas y la nueva acumulacin
de capital. Mientras que el rey, por qu era rey? Porque su padre haba sido
rey, por el orden de las cosas y porque Dios as lo quiso. Por lo tanto, podra
ser que el economicismo impere en el capitalismo porque el capitalismo es
propenso a ello mientras que, en otros sistemas, los movimientos estn dados
por la autoridad religiosa, por el sistema poltico o tradicional, etc. Con lo cual,
hay posibilidad de pensar en retrocesos etnolgicos. Etnos quiere decir
pueblo. Hay sociedades que pueden estar regidas por el pueblo y hay otras
que pueden estar regidas por la economa; y puede ser tanto por una realidad
de las cosas o por una forma distinta de concebirlas. Con ese criterio, se podra
decir que los indios bororo tambin se regulan por cmo transitan las
34
Lacan J., (1988). Op. cit., p. 398.

26
mercaderas y la fuerza de trabajo, pero ellos no lo saben porque son

salvajes.
Lacan dice que el comunismo cay por no haber podido explicar el nazismo.
Pero el marxismo haba dado una explicacin sobre el nazismo y era fuerza de
trabajo gratuita, esclava. Pero luego, marxistamente se demostr que ese
anlisis no era cierto, ya que se comprob que el nazismo invirti ms dinero
del que se ahorr en salarios. Ah, la superestructura (lo ideolgico) fue mucho
ms importante que lo econmico.
Lo que distingue a una sociedad que se funda en el lenguaje de una sociedad

animal, incluso lo que permite percibir su retroceso etnolgico: a saber, que el
intercambio que caracteriza a tal sociedad tiene otros fundamentos que las
necesidades aun satisfacindolas, lo que ha sido llamado el "don como hecho
social total" -todo eso por consiguiente es transportado mucho ms lejos, hasta
objetar la definicin de esa sociedad como una coleccin de individuos, cuando la
inmixin de los sujetos forma en ella un grupo de muy diferente estructura. 35
Ambos son conceptos de Mauss: el don y el hecho social total. Aqu, en

esta cita tenemos: a) coleccin de individuos que se transmiten bienes y
servicios o, b) inmixin de sujetos, en la cual lo que se produce es nada por
nada. Es fuerte. En este prrafo Lacan opone individuo a sujeto. Hay una
concepcin de lo humano que es como agregacin de individuos que
satisfacen entre s las necesidades. Pero hay otra concepcin de lo humano,
que es inmixin (mezcla indistinguible) de sujetos, donde lo que se intercambia
es nada por nada. Inmixin significa mezcla indistinguible, como el Poxipol: se
mezclan los contenidos de dos pomos y luego no se los puede ya distinguir ni
separar.
Si lo que verdaderamente se da en el mundo humano es nada, entonces se
produce un intercambio social de nada por nada, que es el don o potlatch, por
lo tanto, corresponde ubicar ah la inmixin de sujetos. Pero si el intercambio es
de dinero por comida, por ejemplo, ah ya tendramos individuos. Trabajar as
tiene la virtud de que nos van armando campos conceptuales, es decir, si no
pensramos en inmixin no tendramos sujeto salvo por el nombre- y
seguiramos trabajando con individuo. Pero, si en lugar de individuo trabajamos
35
Lacan, J. (1988). Op. cit., p. 398.

27
con sujeto e inmixin, nos libramos de la nocin de responsabilidad. Se van

armando lgicas y sistemas tericos que hacen que este sistema sea proclive a
absorber algunas cosas pero tendr que rechazar otras, por ejemplo,
quedaramos sin posibilidad de trabajar con la nocin de responsabilidad ya
que, quin sera responsable en la inmixin?
M. Stvile: pensaba que una de las definiciones de amor como dar lo que no
se tiene a alguien que no es tiene esta misma estructura.
A.E.: claro, porque hay que acentuar de un lado no se tiene y del otro lado no
es, por lo tanto es no x no, es decir, no es nada.
Seminario 4, clase VIII, de enero de 1957:
El principio del intercambio es nada por nada. Esta frmula, como toda frmula en
la que interviene el ambiguo nada, parece la misma frmula del inters, pero es
tambin la frmula de la gratuidad. En el don de amor, se da algo por nada, y slo
puede ser nada. Dicho de otra manera, lo que constituye el don es que un sujeto
da algo de forma gratuita, pues tras lo que da est todo lo que le falta, el sujeto
sacrifica ms all de lo que tiene. Lo mismo ocurre por otra parte en el don
primitivo, tal como se ejerce efectivamente en el origen de los intercambios
humanos bajo la forma del potlatch.36
Aqu, en el Seminario 4, ya tenemos toda la diferencia insalvable entre Freud

y Lacan porque, en Freud, dicho a la lacaniana, se trata de goce por goce. Para
Freud no hay sistema de intercambio que no sea, en el fondo, ganancia libidinal
por ganancia libidinal, es trabajo en contra de ganancia. Freud es estrictamente
marxista, si bien siempre rechaz la revolucin marxista y comunista, poltica e
ideolgicamente. Pero, como ya sealamos, es estrictamente marxista en el
sentido de que considera que siempre es algo por algo. Mientras que Lacan
dice que el intercambio es, siempre, nada por nada. Y en ese sentido es que,
en este prrafo, ya est la frmula del Seminario XIX del nudo borromeo
presentada.
En Subversin del sujeto, apartado II, es donde aparece la crtica a
Clude Lvi-Strauss, entre el smbolo 0 (cero) y la falta del smbolo 0 (cero),
36
Lacan, J. (1996). El Seminario. Libro 4. Buenos Aires: Paids. p. 142.

28
que es lo que escribimos como falla. Es la discusin constante y el rechazo de

del uso de la categora de sujeto por parte de todos los que hacen sociologa
estructural, antropologa o lingstica estructural. Porque el concepto de sujeto
de Lacan implica una diferencia psicoanaltica con todas las disciplinas que se
basaron en el uso de la nocin de estructura.
Vamos a dejar aqu.-
Nota: la presente edicin no ha sido corregida por el autor y no cubre el desarrollo

total de los temas de la clase dictada en el curso.-

29

Alfredo Edelsztein El Psicoanálisis Por Venir

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Curso de Posgrado - UBA

El psicoanlisis por venir

Alfredo Eidelsztein: vamos a retomar la propuesta de este curso, que es la de

Edicin: Mariana Gomila

seguidores de Freud se hicieron cargo del porvenir del psicoanlisis. Es eso lo

Edicin: Mariana Gomila

Para la reunin de hoy, y en funcin de cmo podr ir encarando y

Por qu eso es menos superficial? Acaso, alguien ha mostrado de manera

Edicin: Mariana Gomila

y en eso, ellos hallan el punto de consolidacin de sus argumentos: que en

Edicin: Mariana Gomila

Vamos a trabajar un poco con Popper en textos muy interesantes de la

Edicin: Mariana Gomila

participe esencial y fundamentalmente bajo la forma de tcnicas del cuerpo, en

Edicin: Mariana Gomila

La tesis fundamental de este libro es que la creencia en un destino histrico es

La poca de produccin de este texto es la misma en la que Freud escribi

Edicin: Mariana Gomila

la cosmovisin cientfica- no haya estudiado el problema. Si se revisa la

El hecho de que haya discutido el problema de los experimentos sociales antes de

Edicin: Mariana Gomila

generalizaciones sociolgicas, no significa que yo piense que las observaciones y

Slo se experimenta cuando se tiene un problema terico, por lo tanto, el

Adems hemos de hacernos una pregunta antes de poder esperar que la

Hemos de hacernos una pregunta, antes. Recordarn que la frmula de

La ciencia, puede decirse, trabaja en todo momento sobre problemas. No puede

Vean que, producida la primera teora sobre epistemologa, ya est

Antes de que podamos recolectar datos, debe despertarse en nosotros un inters

Edicin: Mariana Gomila

intentemos derivar nuestras teoras de ellas. Creo que el prejuicio de que

Este es el diagnstico de situacin del psicoanlisis hoy: cuando cualquiera

Edicin: Mariana Gomila

Por qu el cuerpo en la Edad Media? Porque constituye una de las grandes

Ah ya hay algo. Si somos psicoanalistas, si alguien dice un gran olvido,

La historia tradicional, en efecto, estaba descarnada. Se interesaba por los

Habra que preguntarle por qu lo dice en pasado.

Edicin: Mariana Gomila

Sin embargo, hasta que se sumerge en las ciencias sociales, la historia no

Tcnicas del cuerpo es el sintagma de Mauss de 1934.

La posicin de los brazos, la de las manos mientras caminamos, forma una

Edicin: Mariana Gomila

Mariana Stvile: a lo sumo habr que llegar a ponerle un nombre a lo que ya

A.E.: pero es lo mismo, se trata de la teora nominalista. Ponerle un nombre a

se es el prejuicio. El psicoanlisis fue, en el mundo de las ideas, un

Edicin: Mariana Gomila

La palabra clave de este prrafo es realmente. No hace falta ese

Pero no se refiere al tipo de historia que tiene sino a que el cuerpo es

Edicin: Mariana Gomila

De un lado, la ideologa del cristianismo, convertido en religin de Estado, reprime

Edicin: Mariana Gomila

nmero 0 (cero). Ese artculo de Lvi-Strauss que Lacan comenta, se llama

El acto se impone de afuera, desde arriba. Sea l un acto exclusivamente

Edicin: Mariana Gomila

hombre se distingue de los animales, por la transmisin de sus tcnicas y muy

Ah est diagnosticado el prejuicio. Cuando se refiere al autor, es el autor del

Recuerdan la pelcula 2001 Una odisea del espacio? En la escena de los

La nocin de que acostarse es de alguna forma natural es completamente

Creer que dormir acostado es natural, es inexacto. Vean las implicancias

Edicin: Mariana Gomila

Edicin: Mariana Gomila

es fuerza de trabajo y bienes producidos o plusvala producida- por el

Edicin: Mariana Gomila

Las capacidades de excitabilidad, los lmites de la resistencia, son diferentes en