TAPYIA AMONDAWA: UMA ABORDAGEM INTERDISCIPLINAR

SOBRE AS REPRESENTAES SIMBLICAS

ANASTASSIOY, Cristiane de Almeida UNIR

cristiani_almeida@hotmail.com

SARDE NETO, Emlio

emliosarde@hotmail.com

ALMEIDA SILVA, Adnilson de UNIR

adnilsonn@gmail.com

Grupo de Trabalho: Educao e Diversidades Culturais

Agncia Financiadora: CAPES/CNPq

Resumo
Este artigo discute as representaes simblicas da tapyia (casa) para o povo Amondawa, por
meio de uma abordagem interdisciplinar (Geografia Cultural, Lingustica e Filosofia) busca
aprofundar e/ou confirmar os estudos relacionados, especificamente, aos marcadores
territoriais, de Almeida Silva (2010). Os fragmentos textuais utilizados neste trabalho foram
coletados no banco de dados do Grupo de Pesquisa em Lnguas e Culturas Indgenas, Centro
de Estudos da Linguagem, da Universidade Federal de Rondnia. Cada povo tem sua
identidade fundada na prpria lngua, no territrio, nos valores espirituais e culturais e
organizao social. Alm disso, tm formas prprias de ensino e aprendizagem, baseadas na
tradio oral do saber coletivo e dos saberes individuais. O conjunto desses fatores possibilita
que a organizao sociocultural do povo indgena seja diferente. Eis a a Diversidade Cultural.
Assim, o conhecimento das lnguas indgenas, e, atravs delas, o conhecimento da experincia
e do conhecimento acumulados pelos povos que as falam de valor cultural e social
inestimveis, o que torna factvel uma abordagem interdisciplinar, cujo contedo entrelaa-se
na perspectiva da linguagem simblica. Os Amondawa vivem na regio central de Rondnia,
na rea indgena Uru-Eu-Wau-Wau. A lngua est classificada no Tronco Tupi, Famlia Tupi-
Guarani, Grupo Tupi Kawahib. Atualmente, o coletivo indgena conta com cerca de cem
pessoas, entre jovens e crianas. Todos so falantes de sua lngua materna e tambm se
comunicam em portugus. Com a implantao da escola Amondawa crianas, adolescentes,
jovens e mulheres esto em processo de aprendizagem da escrita em lngua materna. Seus
primeiros contatos com a sociedade no indgena datam de 1981.

Palavras-chave: Amondawa. Marcadores Territoriais. Representaes Simblicas. Rondnia.

1
Introduo

Os Amondawa autodenominados de Envuga, os que andam sempre no caminho do

rio, so classificados, linguisticamente, como um grupo Tupi Kawahib, da famlia Tupi
Guarani do Tronco Tupi1 e na atualidade habitam a aldeia Tari Tabijara (Almeida Silva,
2010), localizada no Posto Indgena Trincheira, Terra Indgena Uru-Eu-Wau-Wau
(TIUEWW), regio central do Estado de Rondnia.
A TIUEWW tem uma extenso de 1.867.117,80 (um milho, oitocentos e sessenta e
sete mil, cento e dezessete hectares e oitenta ares). Sua homologao encontra-se registrada
no Cartrio de Registro de Imveis e no Servio de Patrimnio da Unio, com o Decreto Lei
n 275 de 29/10/1991, e encontra-se sob a jurisdio da Fundao Nacional do ndio -
FUNAI. Sobreposto a esta TI encontra-se o Parque Nacional dos Pacas Novos, administrado
pelo Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade - ICMBio
(http://www.socioambiental.org/pi-interno/epi/urueu/loc.shtm).
Os primeiros contatos dos Amondawa com a sociedade envolvente ocorreu por volta
de 1981. Eles vivem, principalmente, da caa, da coleta de castanhas, copaba, mel e frutas.
Atualmente, alm de cultivar milho, mandioca e arroz, construram estruturas para a
piscicultura. Como sofrem constantes invases em seu territrio, os Amondawa organizam
expedies de vigilncia para protegerem seu territrio.
De acordo com trabalhos lingusticos feitos por Sampaio (1997), tanto os Amondawa
quanto os Uru-Eu-Wau-Wau2, Parintintin e os Tenharim so classificados como Kawahib, por
pertencerem ao mesmo grupo lingustico, entretanto, falam diferentes dialetos da mesma
lngua que no so lnguas diferentes em sua estrutura, mas sim variedades dialetais de uma
nica lngua, (SAMPAIO, 1996, p.100).
Os Amondawa, assim como os Uru-Eu-Wau-Wau, organizam-se em metades
exogmicas denominadas Mutum Nhangwera (Mutum) e os Kanindewa (Arara), sendo que o
casamento s permitido entre membros de metades diferentes, em conformidade com os
valores espirituais e culturais que formam o Coletivo Kawahib.

1
Classificao feita, primeiramente pelos linguistas do S.I.L e posteriormente confirmado pela linguista Wany
Sampaio. Outras referncias a essa classificao encontram-se na tese de doutorado de Miguel A Menendez, de
1981.
2
Possuem duas autodenominaes: a) Jupa (os que usam jenipapo); b) Pindobatywudjara-G (os que habitam
nos palmeirais de babau Orbygnia speciosa), conforme Almeida Silva (2010).

2
 O contexto sobre a problemtica dos marcadores territoriais foi levantada,
inicialmente, por Isabel Castro Henriques, que no teorizou, mas sim realizou algumas
conjecturas, a partir de outros postulados tericos, inclusive com classificao hierrquica
(HENRIQUES 2004; ALMEIDA SILVA, 2010, p. 112-113).
A discusso do tema em tela foi estudada e ampliada por Almeida Silva (2010), que
no s trabalhou com as subcategorias de marcadores territoriais (vivos, simblicos,
fabricados, histricos, funcionais e musicais), propostos por Henriques, mas tambm com a
insero de outros marcadores sendo eles: lingustico, cosmognico ou
mitoritualsticopsquico-espiritual, perceptovisualsensorial, estticocorporal, situados como
estruturantes, e ainda os estruturadores, como aqueles realizados a partir de interferncias
externas.
Em seu contexto, os marcadores territoriais so representaes simblicas, sendo
que a linguagem encontra-se inserida neles como um dos mais relevantes na discusso da
territorialidade, em que a mesma se consubstancia como a caracterstica humana que mais
distingue o homem dos outros seres. No de se surpreender, portanto, que o estudo da
linguagem tenha sempre despertado a curiosidade intelectual dos mais diferentes cientistas.
Neste trabalho, por exemplo, ela abordada sobre o vis da Geografia Cultural, da
Lingustica e da Filosofia.
Segundo Cassirer (1997, p.50 [1994]) em vez de definir o homem como animal
rationale, deveramos defini-lo como animal symbolicum, pois atravs do simbolismo que o
homem se comunica e tem acesso civilizao.
Qualquer grupo social humano um universo completo de conhecimentos integrado,
com fortes ligaes com o meio em que se desenvolveu. Logo, o conhecimento das lnguas
indgenas, e, atravs delas, o conhecimento da experincia e do conhecimento acumulados
pelos povos que as falam de valor cultural e social inestimveis.
Assim, numa abordagem interdisciplinar (Geografia Cultural, Lingustica e Filosofia)
intentamos discutir as representaes simblicas da tapyia para o povo Amondawa, buscando
aprofundar e/ou confirmar os estudos relacionados, especificamente, aos marcadores
territoriais, de Almeida Silva (2010).

3
Representaes Simblicas

Cada povo tem sua identidade fundada na prpria lngua, no territrio, nos valores
espirituais e culturais e organizao social, sendo que apresenta suas prprias estratgias de
ensino e aprendizagem, aliceradas tanto na tradio oral do saber coletivo quanto dos saberes
individuais. A forma de apreenso desses fatores resulta no somente na organizao
sociocultural, mas, principalmente, nas relaes que comportam a viso e a experincia de
mundo, o que caracteriza distintas e valiosas culturas representadas em cada coletivo
indgena.
Partindo dessa premissa, a abordagem cultural em geografia no consiste em
apreender o fato cultural nele mesmo, mas em definir territrios reveladores de etnias e
culturas e neste sentido a linguagem :

[...] condio sine qua non que o divduo carrega, se apresenta e se representa, ou
seja, ela um marcador territorial de internalidade e exterioridade pessoal e
territorial, porque onde quer que esse divduo caminhe estar conduzindo esse
marcador como algo inerente, como pertencimento [...] (ALMEIDA SILVA,
2010).

Outra abordagem desenvolvida neste trabalho refere-se ao conceito de cultura, que na

opinio de White (1970 [1955] apud LARAIA, 2008, p.55 [1986]), expressa que:

[...] todas as civilizaes se espalharam e perpetuaram somente pelo uso de

smbolos [...] Toda cultura depende de smbolos. o exerccio da faculdade de
simbolizao que cria a cultura e o uso de smbolos que torna possvel a sua
perpetuao. Sem o smbolo no haveria cultura, e o homem seria apenas animal,
no um ser humano [...]. O comportamento humano o comportamento simblico
[...]

Logo, se percebe que a cultura constitui-se um somatrio de experincias de vida que

resulta da apreenso dos smbolos e suas representaes que possibilitam o acesso permanente
de construo, onde o ser humano e suas coletividades se encontram com o sentido de
pertencimento, conforme afirma Almeida Silva (2010 p. 96-97):

[...] a produo dos elementos que compem a cultura ocorre na sociedade, como
forma, representao e presentificao, tm origens nas relaes que se estabelecem
coletivamente, sendo a cultura, portanto, um fenmeno indissociavelmente coletivo.
A cultura s pode ser construda pelas diversas experincias com a presena de
diferentes elementos culturais, que marcam sua diversidade e pode ser constatada
pela multipluralidade lingustica existente na histria das sociedades e que traduzem

4
 a espacialidade dos seres humanos. Os componentes culturais identificam
determinadas sociedades com seus sistemas educativos, incluindo-se a oralidade
como um processo que detm importantes artefatos multiplicadores de
conhecimento para as futuras geraes.

Depreende-se, a partir destes conceitos, que o homem vive em um universo

simblico, e que a partir dele cria, recria e eterniza seu modo de vida cultural e coletivo, o
que apresentado sinteticamente por Claval (2001, p.12-15), como:

[...] mediao entre os homens e a natureza [...] herana e resulta do jogo da

comunicao [...] construo e permite aos indivduos e aos grupos se projetarem
no futuro e nos alns variados [...] em grande medida feita de palavras [...]
articula-se no discurso e realiza-se na representao [...] um fator essencial de
diferenciao social [...] a paisagem carrega a marca da cultura e serve-lhe de
matriz [...].

Nesta perspectiva, o citado autor (2001, p.50) destaca ainda que as representaes
devem e merecem ser estudadas pelos gegrafos, pois elas explicam as dimenses culturais de
um povo, assim como as dimenses econmicas, sociais e polticas.
A geografia cultural, segundo Amorim Filho (2007) volta-se, principalmente, para as
percepes, cognies e representaes de lugares e paisagens valorizadas
individualmente ou intersubjetivamente.
Um dos aspectos relevantes da abordagem cultural na geografia, alm do nmero
considervel de gegrafos que, vem produzindo pesquisas, reflexes e trabalhos identificados
como pertencentes ao campo da Geografia Cultural, a variedade das abordagens e propostas
utilizadas por tais gegrafos, as quais se inserem manifestaes, expresses e representaes
de religiosidade, espiritualidade e modos de vida, sejam de populaes tradicionais
(ribeirinhos, faxinenses, caiaras, entre outros) e indgenas.

Descrio da Organizao Espacial: Tapyia Amondawa

A representao simblica dos indgenas descritas por meio da oralidade revela os

seus anseios, devaneios, medos, experincias socioespaciais, trajetrias e perspectivas
indispensveis ao entendimento da cultura, da cosmogonia e dos valores concebidos na
ancestralidade, a partir de suas experincias socioespaciais (ALMEIDA SILVA, 2010, p.99).
Nesta perspectiva, buscamos o entendimento da relao dos Amondawa com o seu
espao de habitao, isto , a tapyia. De modo que, intentamos compreender e apreender
quais representaes simblicas a casa transmite para esse coletivo indgena, bem como

5
identific-la como um importante marcador territorial lingustico, conceito este apresentado
por Almeida Silva (2010).
Para uma melhor compreenso deste espao de habitao descreveremos suas
caractersticas fsicas, conforme relatos de Vera da Silva (2000), que denotam no s a sua
relao com o espao, mas tambm com o coletivo indgena e a sociedade envolvente.
Todos os Amondava3 vivem em casas denominadas Tapyia. Estes agrupamentos
sociais esto baseados na descendncia unilinear. Esta organizao corresponde nova forma
da aldeia Amondava, casas individuais, que no passado:

[...] antes existiam duas grandes malocas ovaladas, construdas totalmente em palha,
onde residiam os chefes Mutum e Arara com os membros de sua metade: seus filhos
solteiros e as famlias de suas filhas casadas. Estas malocas eram construdas
nomeio do terreiro. Havia uma espcie de cozinha coletiva, onde as mulheres
preparavam a chicha em grande quantidade, faziam artesanato, conversavam.
(SAMPAIO & SILVA, 1997, p.31).

Atualmente, a aldeia Amondava, composta de 11 (onze) casas construdas,

basicamente, das seguintes formas: umas so feitas com madeiras beneficiadas e outras com
paxiba Socratea exorrhiza (palmeira rstica da floresta); algumas so cobertas com palhas
de palmeiras (babau, pato Oenocarpus bataua), outras com telhas e outras com pequenas
tbuas.
As casas esto dispostas uma aps a outra, formando um arco em volta de um grande
terreiro. A maioria delas tem um nico cmodo, de planta retangular e teto de duas ou quatro
guas com paredes de tbuas ou troncos de paxiba e o cho de terra batida. Algumas dessas
casas apresentam, ainda, uma diviso interna, como por exemplo, na casa do Tari h dois
cmodos onde so penduradas as redes. Todas as casas possuem uma porta que fechada
noite e onde deixada acesa uma fogueira.
Alm das casas, h outras construes: a escola, a farmcia, a casa do missionrio, a
casa do Chefe de Posto da FUNAI, duas casas de farinha, uma casa para o gerador de energia,
um chiqueiro para a criao de sunos, outro para domesticar animais da floresta, dois
galinheiros e uma horta, onde so plantadas verduras utilizadas na merenda escolar.

3
Apesar de o grupo indgena ter sido grafado com a consoante V, por Vera da Silva (2000), neste trabalho
optamos o uso do W, por ser prximo pronncia utilizada pelos indgenas.

6
A Tapyia Referncias Territoriais

Almeida Silva (2010) destaca que a discusso sobre espacialidade e territorialidade

consideradas como a ao humana sobre o espao entendido como anterior ao territrio
revelam a aproximao fsica e, sobretudo de valores e sentimentos do construir, olhar e
entender o mundo. Essa constatao est permeada de smbolos, signos, significados e
representaes que fazem o divduo se posicionar frente ao mundo, assim:

Podemos considerar que os marcadores territoriais, antes de tudo, esto

relacionados construo mental, na qual os signos, os smbolos, as formas, as
representaes simblicas e as presentificaes como fenmenos constituem a base
psquico-espiritual de suas resistncias, e nelas no podem ser descartadas os mitos,
os valores espirituais e morais, daquilo que possvel se transcender como cultura
(ALMEIDA SILVA, 2010, p. 111)

Simbolicamente, a casa representa nossos pensamentos e aes, ou seja, as vrias

instncias da nossa mente consciente e inconsciente. Nesse sentido, a casa, assim como a
mente, expressa o contedo cognitivo e emocional que nos constitui como divduos distintos
do grupo, mas a casa que d a segurana fsica, cultural e espiritual, visto que:

[...] as antigas malocas e/ou aldeias como forma possuem um sentido de

representao simblica e presentificao muito especiais para os indgenas, como
marcadores territoriais simblicos e cosmognicos que transcendem a
materialidade e permitem a introspeco da memria coletiva e o realizar os
reencontros cosmognicos, de modo a projetar o destino dos divduos e o coletivo
(ALMEIDA SILVA, 2010, p.237).

A forma como os indgenas percebem o espao por eles habitado extremamente

importante, pois revela as diferentes concepes que envolvem no apenas uma adaptao
especfica, mas, sobretudo, apropriaes diferenciadas e hierarquizadas do espao habitado.
Bollnow (2008 [1903]) destaca que a casa tem, antes de tudo, a funo do cobrir e
proteger. Ele fala de um valor protetor da casa. Logo, ela forma um centro de proteo na
vida do homem: uma esfera ordenada, em que o caos do mundo exterior est sob controle.
Tal conceito, tambm, defendido por Bachelard (2008 [1957]), que a considera um
dos grandes poderes integradores na vida do homem: a casa vivenciada no uma caixa
sem vida. O espao habitado transcende o espao geomtrico. Toma qualidades sentimentais,
humanas. Complementando, a casa vista como o grande bero, o aconchego e proteo,
desde o nascimento do homem; o paraso material. As lembranas da casa esto guardadas

7
na memria, no inconsciente e acompanha-nos durante toda a vida e, sempre voltamo-nos a
elas nos nossos devaneios:

[...] a maloca apresenta-se como uma representao importante e indispensvel para

a cultura, vivncia e a prpria territorialidade, refletindo diretamente no modo de
vida do povo e no estabelecimento de suas relaes internas e externas. A
compreenso do significado de uma maloca muito mais do que um atributo fsico,
tambm psquico e espiritual, a prpria alma e histria que est presente em seus
gestos e aes. [...] a maloca no passado tinha mltiplas funes que auxiliam na
explicao do entendimento das representaes, sendo a primeira para o
atendimento como moradia e sustentculo as atividades agrcolas tradicionais, a
segunda funo como marcador de territrio oferecendo a defesa do grupo, e por
ltimo, mas no menos importantes era servir como cemitrio [...] (ALMEIDA
SILVA & SILVA, 2007, p. 02).

Desse modo, se tem que a casa tambm a morada dos espritos que atuam como
protetores da aldeia e seu povo, em razo da dimenso espiritual, social e cultural que os
Kawahib concebem na realizao de seu mundo e no estabelecimento das relaes internas e
externas que ocorrem em seu universo de representaes.
Mas possvel relacionar uma simples casa com qualidades ou caractersticas
humanas, por exemplo? Sim, possvel, pois para os Amondawa a tapyia pode ser associada
s partes do corpo humano: Inambutinguhua apyryrym awowo tapyia tombeakaty apytawo
(A galinha foi rodeando e parou ao lado da casa (na costela da casa). Outros exemplos
tambm comprovam que a casa um corpo: Awata jam ua tapyia ikupekaty (a galinha)
andou novamente e veio para trs da casa e ficou em p atrs (nas costas da casa).
Com base nos fragmentos descritos acima, percebe-se que a tapyia para os Amondawa
um corpo, uma vez que kupea, na lngua, significa costas, a parte de trs do corpo humano.
Linguisticamente, este posicional empregado para localizao de pessoas, objetos ou
animais em relao a pessoas, com um pronominal genitivo que pode estar prefixado ou no,
ou ainda com o sujeito possuidor. um nome de posse inalienvel. Para indicar localizao,
geralmente usado em composio com o locativo katy (junto). Desta forma, podemos dizer
que a casa personificada, pois ela tem caractersticas humanas como costelas, frente e
costas e o p direito.
A leitura de mundo sobre a casa permite, ainda, o entendimento de sua espiritualidade,
porque todos os objetos e materiais so constitudos de espritos, ou seja, a madeira que d
sustentao, as palhas que cobrem e cercam-na, tendo o sentido de extenso do corpo
humano. Nas narrativas indgenas, o ser humano se transmuta em animais e plantas, logo os

8
seres existentes no universo foram ou passaro por tal processo, logo as habitaes nada mais
so do que resultado dessa extenso, cuja representao o prprio ser humano que se
materializa como casa.
Para Almeida Silva (2010, p.268) nas aldeias que se realizam a base das experincias
socioespaciais que configuram o espao de ao, a organizao e as relaes, os
acontecimentos e manifestaes culturais do Coletivo Kawahib.
Anastassioy (2006) afirma que a casa, em nossa cultura, refere-se ao lugar onde
moramos e no funciona, significativamente, como um corpo humano. A estrutura, neste
caso, apenas de materiais concretos: madeira, telhado, piso, janela, tijolo, etc. claro que, as
casas dos Amondawa tambm tm estes aspectos estruturais, mas a sua maneira de enxerg-
la, para ns, bem diferente. Assim como a casa Amondawa possui costas e costelas, ela ,
ainda, um elemento de posse inalienvel, ou seja, ela sempre ter um possuidor humano.
No que tange ao espao, poucos instintos humanos so mais bsicos do que a
territorialidade, e essa definio de territrio com demarcao de suas fronteiras, um ato de
quantificao (LAKOFF & JOHNSON, 2002, p.82).
Conforme os exemplos apresentados, todos os marcadores territoriais encontram-se
posposicionados a um nome, cuja referncia espacial a casa. Podemos, ento, considerar
que a viso de mundo Amondawa estreitamente vinculada s suas relaes com o espao e
isso se evidencia na estrutura da lngua.
No que diz respeito s influncias culturais Lakoff & Johnson (2002, p. 129) concluem
que toda a nossa experincia totalmente cultural, pois experienciamos o "mundo" de tal
maneira que nossa cultura j est presente na experincia em si. Desta forma, os fatores
culturais so expressos pela lngua; portanto eles devem ser considerados nos estudos
lingusticos.

A Escola como uma nova referncia para a territorialidade

Dentre as vrias representaes simblicas da casa destacamos quela, enquanto
espao de habitao, que corresponde unidade familiar, onde so transmitidos aos indgenas,
principalmente s crianas, os valores tradicionais, que fortalecem a cultura do povo
Amondawa.

Tais ensinamentos foram ampliados com a implantao da escola, Decreto Lei 8494
de 29 de setembro de 1998, que trouxe consigo os valores externos, isto , oriundos da

9
sociedade no indgena. Na realidade, a escola para os Amondawa, uma extenso de suas
casas, que por sua vez representa a extenso de seus corpos, visto que na escola, tambm, so
discutidas questes relacionadas sua cultura.

Os Amondawa tomaram a escola em suas mos e dela fizeram um instrumento de

afirmao tnica, de construo de seu projeto histrico de autodeterminao perante a
sociedade envolvente (SILVA, 2000, p.109). Assim, deram um novo sentido escola,
escrita, ao magistrio, ao material didtico, de acordo com seus reais interesses frente aos de
outras sociedades, principalmente sociedade industrializada e complexa.

Assim, a escola reivindicada pelo Grupo Amondawa foi construda com base na LDB,
que tem como princpios a especificidade, o bilingismo e a interculturalidade. Esta ltima
representa um dado fundamental, pois a diversidade cultural passa a ser aceita e a escola
representa um espao de dilogo entre culturas e no um espelho de civilizao e
integrao comunho nacional, a qual operava em favor da anulao da diferena cultural.

Consideraes Finais

A palavra casa, objeto desta discusso, trs em sua essncia uma gama de
representaes simblicas que se entrelaam com o ser humano. Podemos associ-la apenas a
estrutura em si, como por exemplo, se de madeira, tijolos, palha, ferro, ou forma
geomtrica, se grande, pequena, quadrada, redonda, ou ainda, se simples, luxuosa dentre
outras caractersticas. Independente da sua forma e estrutura a representao maior a que se
refere a casa como o lugar de refgio, de proteo, de paz, ou seja, um lugar importante e
sagrado para o homem.
Considerando o aspecto cultural percebemos que a casa importante para os
Amondawa, pois no se trata apenas de um local de habitao e sim de estrutura de interao
humana, cujo carter reflete as vivncias, experincias, espiritualidade, afirmao de valores
sociais e culturais indispensveis ao seu modo de vida e como se vem, se colocam e se
sentem no mundo. parte integrante do modelo de casa que eles vem em sua cultura; o
modelo em funo do qual pensam e agem. Isto comprova que as representaes simblicas
variam de cultura para cultura.

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 Neste sentido, verificamos que tanto a casa quanto a escola so extenses do corpo
humano Amondawa, considerando-se que a escola apresenta-se como territorialidade, cujo
contexto pleno de relaes culturais prprias e, ainda, pela aquisio de novas realidades
vivenciadas por meio das relaes com a sociedade envolvente, por se tratar de um marcador
territorial estruturador que influencia o modo de vida desse povo.

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