Parte HI

A Histria na anlise
e reconstruo de
processos sociais
ANALISE DE UMA SITUAO SOCIAL
NA ZULULNDIA MODERNA *

Max Gluckman

A organizao social da Zululndia moderna

Introduo
A frica do Sul um Estado nacional habitado por 2.003.512
brancos, 6.597.241 africanos e vrios outros grupos raciais.1 Esta
populao no forma uma comunidade homognea porque o Esta-
do basicamente est constitudo por sua diviso em grupos raciais
de vrios status. Portanto, o sistema social do pas consiste, pre-
dominantemente, de relaes interdependentes em cada grupo e
entre os vrios grupos enquanto grupos raciais.
Neste ensaio, analisarei as relaes entre africanos e brancos
do norte da Zululndia, baseando-me em dados coletados durante
dezesseis meses de pesquisa de campo, realizada entre 1936 e
1938.2 Cerca de 2/5 dos africanos da frica do Sul moram em
reas reservadas, distribudas por todo pas/ Apenas alguns euro-
peus (administradores, tcnicos do governo, missionrios, comer-
ciantes e recrutadores) vivem nestas reservas /Os homens africa-
nos costumam migrar das reservas, por curtos perodos de tempo,
a fim de trabalhar para fazendeiros brancos, industriais ou se

* Do original em ingls: "Analysis of a Social Situation in Modern Zulu-

land" in The Rhodes Livingstone Paper, 1958, vol. 28, pp. 1-75. Tra-
duo de Roberto Yutaka Sagawa e Maura Miyoko Sagawa.

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empregar como criados domsticos. Findo o trabalho, retornam
s suas casas. A comunidade de africanos de cada reserva mantm que os documentei ao invs de adicionar minha descrio
estreitas relaes econmicas, polticas, bem como outros tipos de tudo aquilo que j conhecia previamente sobre a estrutura total
relaes com o restante da comunidade africana branca do pas. da Zululndia moderna. Espero que, dessa forma, a fora do
Por isso, ao explicitar os problemas estruturais em qualquer reser- meu argumento possa ser apreciada melhor.
va, preciso analisar amplamente como e em que profundidade a
reserva est inserida no sistema social do pas, quais relaes
As situaes sociais
dentro da reserva envolvem africanos brancos e como estas rela-
es so afetadas e afetam a estrutura de cada grupo racial.
Em 1938, estava morando no stio (homestead) de Matolana
Pesquisei, no norte da Zululndia, uma seo territorial do
Ndwandwe 5 um conselheiro do regente e representante governa-
sistema social da frica do Sul, especificando suas relaes com
mental. O stio localiza-se a treze milhas da magistratura europia
o sistema enquanto um todo. Acredito, entretanto, que provavel-
e da Vila de Nongoma, e a duas milhas do armazm de Mapopo-
mente o padro dominante da rea pesquisada se assemelhe ao de
ma. No dia 7 de janeiro, acordei ao amanhecer e me preparei para
qualquer outra reserva do pas.3 Deve, alm do mais, apresentar
ir a Nongoma na companhia de Matolana e de meu criado Richard
possveis analogias com outras reas localizadas em Estados hete-
Ntombela, que vive num stio aproximadamente meia milha dis-
rogneos onde, embora vivendo separados, grupos socialmente in- tante da casa do meu anfitrio. Naquele dia, meu plano era com-
feriores (do ponto de vista racial, poltico e econmico) inter-rela-
parecer de manh inaugurao de uma ponte no distrito vizinho
cionam-se com os grupos dominantes. No pretendo neste ensaio
de Mahlabatini e logo aps, tarde,, a um encontro distrital na
desenvolver nenhum estudo comparativo. No entanto, vale a pena
magistratura de Nongoma.
salientar o contexto mais amplo dos problemas sob investigao.
Richard, um cristo que morava com trs irmos pagos, veio
Como forma de iniciar esta anlise, descrevo uma srie de
vestido com suas melhores roupas europias. Ele um "filho"
eventos conforme foram registrados por mim num nico dia. As
para Matolana, pois a me de seu pai era irm do pai de Matolana.
situaes sociais constituem uma grande parte da matria-prima
Richard preparou o vesturio de Matolana para ocasies especiais:
do antroplogo, pois so os eventos que observa. A partir das
uniforme de jaqueta caqui, calas d montaria, botas e polainas
situaes sociais e de suas inter-relaes numa sociedade parti-
de couro.
cular, podem-se abstrair a estrutura social, as relaes sociais, as
Estvamos a ponto de deixar a casa de Matolana, quando
instituies, etc. daquela sociedade. Atravs destas e de novas si-
fomos retardados pela chegada de um policial uniformizado do
tuaes, o antroplogo deve verificar a validade de suas genera-
governo zulu, empurrando a sua bicicleta, e acompanhado por um
lizaes. prisioneiro algemado, um estranho no nosso distrito que estava
Como o meu enfoque dos problemas sociolgicos da frica
sendo acusado de roubar ovelhas em algum outro lugar. O policial
moderna no foi previamente utilizado no estudo do que se con- e o prisioneiro cumprimentaram Matolana e a mim. Respondemos
vencionou chamar "contato cultural", estou apresentando um ma- ao cumprimento do policial, que membro de um ramo colateral
terial de pesquisa detalhado. Desta maneira, poder-se- avaliar da famlia real zulu, com as saudaes dignas de um prncipe
melhor e criticamente a abordagem adotada.4 Escolhi deliberada-
(umtwana). Ento, o policial relatou a Matolana como tinha captu-
mente estes eventos particulares, retirados de meu dirio de cam- rado o prisioneiro com a ajuda de um dos guardas particulares de
po, porque ilustram de forma admirvel o que estou tentando enfa- Matolana. Matolana repreendeu o prisioneiro dizendo que no
tizar neste ensaio. Ppderia, entretanto, ter selecionado igualmente admitiria escrias (izigebengu) no seu distrito. Voltou-se, em se-
inmeros outros eventos ou citado outras ocorrncias do cotidia- guida, para o policial e criticou o governo por esperar que ele e
no da Zululndia moderna. Descreverei os eventos da forma em sua guarda particular ajudassem a capturar pessoas perigosas, sem
228 229
pagar nada por esse servio, nem levar em considerao qualquer
recompensa aos seus dependentes, caso fossem mortos. Matolana
frisou ainda que trabalhava muitas horas administrando a lei para
o governo, sem receber salrio; disse, tambm, que era suficiente-
mente inteligente para deixar de fazer esse trabalho e voltar s
minas, onde costumava ganhar dez libras por ms como capataz.
O policial foi embora com seu prisioneiro. Em seguida, parti-
mos em meu carro para Nongoma. Paramos no meio do caminho
para dar carona a um velho, lder de sua pequena sejta-eist, fun-
dada por ele prprio e cuja parquia foi construda em seu stio.
Esse velho lder atribui a si o ttulo de supremo na 'sua igreja, mas
as pessoas consideram a sua seita, que no reconhecida pelo go-
verno, como sendo parte dos zionistas, uma grande igreja separa-
tista nativa.'7 O velho lder estava se dirigindo a Nongoma para
comparecer ao encontro da tarde como um representante do dis-
trito de Mapopoma. Ele sempre desempenhou esse papel, em parte
devido sua idade e, em parte, por ser o lder de um dos grupos
de parentesco local. Embora qualquer um possa comparecer e falar
nessas reunies, h pessoas que so reconhecidas como represen-
tantes pelos pequenos distritos. Nos separamos no hotel, em Non-
goma. Enquanto os trs zulus foram cozinha para tomar o caf
da manh, por minha conta eu resolvi tomar banho, antes do desje-
jum. Ao voltar para o caf da manh, sentei-me mesa com L.W.
Rossiter, veterinrio do governo para os cinco distritos da Zulu-
lndia do Norte.8 Conversamos sobre as condies das estradas e
sobre as vendas de gado pelos nativos locais. Ele tambm estava
indo inaugurao da ponte e tinha, como eu, um interesse par-
ticular nesse evento, pois a ponte havia sido construda sob a dire-
o de J. Lentzner, da equipe de engenharia do Departamento de
Assuntos Nativos, um grande amigo e velho colega de escola de
ambos.
O veterinrio do governo sugeriu que Matolana, Richard e
eu viajssemos em seu carro at a ponte, pois estava acompanhado
por apenas um nativo da sua equipe. Por meu intermdio, ele j
havia estabelecido relaes cordiais com Matolana e Richard. Fui
cozinha dizer a Matolana e Richard que seguiramos no carro
do veterinrio, e ali |iquei por uns instantes, conversando com os
dois e com os empregados zulus do hotel. Quando samos ao en-
contro do veterinrio, todos trocaram cumprimentos, cada um in-
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dagando cerimoniosamente sobre o estado de sade do outro. Ma-
tolana tinha uma srie de reclamaes (pelas quais j era conheci-
do entre os funcionrios qualificados do governo) sobre o exter-
mnio dos parasitas de gado. A maioria das reclamaes era tecni-
camente injustificada. O veterinrio e eu sentamos no banco da
frente do carro, enquanto os trs zulus sentaram atrs.9
A cerimonia de inaugurao da ponte tornou-se relevante por
ser a primeira construda na Zululndia pelo Departamento de
Assuntos Nativos, aps a implementao dos novos planos de
desenvolvimento nativo. A ponte foi inaugurada por H.C. Lugg,
comissrio chefe dos nativos da Zululndia e de Natal.10 cons-
truda sobre o rio Ufflfolosi Negro na direo de Malungwana, no
distrito magistratorial de Mahlabatini, numa estrada secundria
para o Hospital Ceza da Misso Sueca, algumas milhas acima de
onde a estrada principal Durban-Nongoma atravessa o rio num
caminho de concreto. O rio Umfolosi Negro sobe rapidamente seu
nvel durante1 as chuvas pesadas (s vezes at vinte ps), tornan-
do-se inavegvel. O 'principal objetivo da construo dessa ponte,
nvel baixo (cinco ps), foi o de permitir a comunicao do magis-
trado de Mahlabatini com a parte de seu distrito localizada alm
do rio, durante as pequenas subidas do rio. Alm disso, essa ponte
torna possvel o acesso ao Hospital Ceza, famoso entre os zulus
por sua especializao em obstetrcia. As mulheres zulus freqen-
temente viajam at setenta milhas para serem internadas nesse
hospital.
Durante nossa viagem, discutimos, em zulu, sobre os vrios
lugares pelos quais passvamos. Dessa conversa, somente anotei
que o veterinrio do governo perguntou a Matolana qual era a
lei zulu de punio ao adultrio, pois um de seus funcionrios zulus
estava sendo processado pela polcia por morar com a esposa de
outro homem, embora at ento ignorasse o fato dela ser casada.
No local onde a estrada bifurca-se para Ceza, o magistrado
de Mahlabatini havia colocado um zulu, vestindo trajes de guer-
reiro, para orientar os visitantes. Na estrada secundria, ultrapas-
samos o carro do chefe Mshiyeni, regente da Casa Real Zulu, que
viajava de sua casa, localizada no distrito de Nongoma, para assis-
tir inaugurao da ponte. Nossos acompanhantes zulus dirigi-
ram-lhe a saudao real e ns o cumprimentamos. Alm de seu
231
chofer, que dirigia seu carro, Mshiyeni tambm estava acompa- do governo; o funcionrio dos nativos da magistratura de Mahla-
nhado por um oficial militar armado, de uniforme aide-de-camp, batini, Gilbert Mkhize; e zulus residentes nas proximidades. ra-
e mais outro auxiliar. mos, ao todo, aproximadamente vinte e quatro europeus e 400
estrada para a magistratura zulus.
estrada para hospital CEZA de Nongoma (22 milhas Arcos de ramagem tinham sido erguidos em cada extremida-
(9 milhas) da blfurcao)
de da ponte. Uma fita esticada passava pelo arco da extremidade
sul da ponte e seria rompida pela passagem do comissrio-chefe
dos Nativos em seu carro. Um guerreiro zulu, em trajes marciais,
A Zula D estava postado sm posio de guarda perto deste arco. O veteri-
E ^ nrio do governo conversou com o guerreiro (um induna " local)
r Ti-r r-i-t*r-i
llllltiWI 7 milhas / ,rio / /
< LLLl.Li.Ll. sobre a desinfeco do gado local. Nessa ocasio, fui apresentado
ao guerreiro para que pudesse lhe falar sobre o meu trabalho e
caminho para a estrada principal
zul
solicitar a sua assistncia.
\v ,\\. Enquanto o veterinrio do governo e eu conversvamos com
estrada para Mahlabatini vrios europeus, nossos zulus juntaram-se ao grupo de 'zulus. Mato-
estrada para Mahlabatini
\ \ magistratura e Durban lana foi recebido com o respeito devido a um importante conse-
magistratura
lheiro do regente. Quando o regente chegou, recebeu a saudao
milhas de bifurcao) real e se juntou aos seus sditos, reunindo rapidamente ao seu
redor uma pequena corte de pessoas importantes. O comissrio-
bifurcao para CEZA
chefe dos Nativos foi o prximo a chegar: cumprimentou Mshiyeni
Postpjtinerrio guerreiro \
, .1 e Matolana, e quis saber sobre a artrite de Matolana. Pelo que
pude deduzir, tambm discutiu com eles alguns assuntos zulus.
A ponte est localizada num aluvio, entre margens bem Depois passou a cumprimentar os europeus. A inaugurao foi
ngremes. Quando chegamos, um grande nmero de zulus estava retardada devido ao atraso de Lentzner.
reunido em ambas as margens (em A e B no mapa). Na margem Aproximadamente s 11 e meia da manh, um grupo dos
ao sul, em um dos lados da estrada (no ponto C do mapa), havia zulus que construiu a ponte reuniu-se na extremidade norte da
uma barraca, onde a maioria dos europeus estava concentrada. Os ponte. No usavam trajes marciais completos, mas portavam lan-
europeus haviam sido convidados pelo magistrado local e incluam as e escudos. Quase todos os altos dignitrios zulus trajavam
a equipe administrativa de Mahlabatini, o magistrado, o assistente roupas de montaria europias, embora o rei estivesse usando um
do magistrado e o mensageiro da xorte de Nongoma; o cirurgio terno de passeio. Pessoas comuns trajavam combinaes variadas
do distrito; missionrios e funcionrios do hospital; comercian- de roupas europias e zulus.12 A tropa de guerreiros armados mar-
tes e agentes recrutadores; policiais e tcnicos; e vrios europeus chou atravs da ponte, passando atrs da fita na extremidade sul;
com interesses centrados no distrito, entre eles C. Adams, leiloeiro ali cumprimentaram o comissrio-chefe dos Nativos com a sauda-
nas vendas de gado nos distritos de Nongoma e Hlabisa. Muitos o real zulu, bayete. Depois, voltaram-se para o regente, saudan-
estavam acompanhados por suas esposas. O comissrio chefe dos do-o. Tanto o comissrio-chefe dos Nativos como o regente respon-
Nativos e Lentzner, bem como um representante do Departamento deram saudao levantando o brao direito. Os homens eome-"\
de Estradas da Provncia de Natal, chegou mais tarde. Dentre aram a cantar o ihubo (cano de cl), do cl Butezeli (o cl do
os zulus presentes estavam chefes locais, lderes (headmari) e seus chefe local que o principal conselheiro do regente zulu), mas
representantes; os homens que haviam construdo a ponte; policiais foram silenciados pelo regente. Ento, os procedimentos da inau-t

232 233
gurao se iniciaram com um hino ingls, conduzido por um mis-
sionrio de misso sueca Ceza, Todos os zulus, inclusive os pagos,
ficaram de p e tiraram seus chapus.
Mister Phipson, o magistrado de Mahlabatini, fez um discurso
em ingls, traduzido sentena por sentena para o zulu pelo seu
funcionrio zulu, Mkhize.13 O magistrado deu as boas-vindas a
todos e agradeceu especialmente aos zulus por comparecerem
inaugurao. Parabenizou os engenheiros e os trabalhadores zulus
pela construo da ponte e ressaltou o valor que esta teria para
o distrito. Em seguida, passou a palavra para o comissrio-chefe
dos Nativos, que conhece bem a lngua e os costumes zulus. Este
falou sobre o grande valor da ponte, primeiro em ingls para os
europeus, depois em zulu para os zulus. O comissrio-chefe dos Nati-
vos salientou que a construo da ponte era apenas um exemplo
do que o governo estava fazendo para desenvolver as reservas
tribais zulus. Aps o comissrio, o representante do Departamento
de Estradas da Provncia falou brevemente, ressaltando que em-
bora tivesse sido | pressionado a construir uma, seu Departamento
nunca tinha acreditado na resistncia de uma ponte baixa s
cheias do rio Umflori. Continuando seu discurso, cumprimen-
tou os engenheiros dos Assuntos Nativos pela implementao da
ponte que, mesmo sendo construda a baixo custo, tinha resistido
cheia de cinco ps. Anunciou, tambm, que o Departamento da
Provncia iria construir uma ponte alta na estrada principal.14
Adams, um velho zulu, foi o prximo a discursar em ingls e em
zulu, mas no disse nada de relevante.
O ltimo discurso foi o do regente Mshiyeni, em zulu, tradu-
zido por Mkhize para o ingls, sentena por sentena. Mshiyeni
agradeceu ao governo pelo trabalho que estava sendo realizado na
Zululndia. Disse que a ponte possibilitaria a travessia em poca
de cheia e tornaria possvel s suas esposas irem livremente para
o Hospital Ceza ter seus filhos. Apelou ao governo para que no
se esquecesse da estrada principal, onde tambm era necessrio
construir uma ponte, pois l o rio freqentemente impedia a pas-
sagem. Mshiyeni anunciou ainda que o governo estava dando uma
cabea de gado ao povo e que o comissrio-chefe dos Nativos
havia lhe dito que |everiam, de acordo com o costume zulu,15
derramar a blis nos ps da ponte, para dar boa sorte e segurana
s crianas quando a atravessassem. Qs zulus riram e aplaudiram.
234
O regente considerou seu discurso encerrado e recebeu a saudao
real dos zulus que, seguindo o exemplo dos europeus, haviam
aplaudido os outros discursos.
O comissrio-chefe dos Nativos entrou em seu carro e, prece-
dido por vrios guerreiros em trajes marciais, cantando o ihubo
Butelezi, atravessou a ponte. Foi seguido, sem nenhuma ordem
hierrquica, pelos carros de outros europeus e do regente. O regente
pediu aos zulus trs vivas (hule, em zulu). Ainda tendo os guer-
reiros frente, os carros fizeram o contorno na margem oposta e
retornaram. No caminho, um funcionrio europeu da magistratura,
que queria fotograf-los, pediu que parassem. Todos os zulus pre-
sentes cantaram o ihubo Butelezi.
Os europeus entraram na barraca para tomar ch com bolo.
Uma missionria serviu o regente fora da barraca. Na barraca, os
europeus estavam discutindo assuntos zulus e outros mais gerais.
No acompanhei as discusses porque fui margem norte onde
os zulus estavam reunidos. Os zulus locais haviam presenteado o
regente com trs cabeas de gado. Na margem norte, numa atmos-
fera de grande euforia, o regente e seu oficial militar atiraram
nesses trs animais, bem como no animal doado pelo governo. O
regente pediu a Matolana para selecionar homens, a fim de esfolar
e cortar o gado para distribuio. Depois se dirigiu a um local de
vegetao rasteira nas proximidades (D no mapa) para conversar
com seu povo e tomar cerveja zulu, da qual lhe haviam ofertado
grande, quantidade. O regente enviou quatro potes de.cerveja, car-
regados por garotas, ao comissrio-chefe dos Nativos. Este bebeu
de um pote que reservou para si, dizendo as carregadoras para
beber dos outros potes e ento distribu-los entre o povo.16 De
acordo com a etiqueta zulu, este procedimento o apropriado.
O comissrio-chefe dos Nativos e quase todos os europeus
foram embora. A maioria dos zulus tinha se reunido na margem
norte, dividindo-se, grosso modo, em trs grupos. Na mata de
arbustos (item D no mapa) estava o regente com seus indunas
locais, sentados juntos, enquanto mais longe ficaram os plebeus.
Estavam tomando cerveja e conversavam, enquanto esperavam
pela carne. Logo acima, da margem do rio (item A do mapa)
estavam alguns grupos de homens cortando rapidamente trs
animais sob a superviso de Matolana; faziam muito barulho,
batendo papo em tom alto e rindo. O veterinrio do governo,
235

Lentzner e o tcnico de agricultura europia do distrito os esta-
vam observando. Logo atrs, a uma maior distncia da margem, o
missionrio sueco havia arregimentado diversos cristos zulus que
estavam alinhados em filas e cantavam hinos sob sua direo. Entre
os cristos enfileirados, observei a presena de alguns pagos.
Lentzner pediu a dois guerreiros para posarem ao seu lado numa
fotografia tirada na sua ponte. Os diferentes grupos continuaram
cantando, batendo papo, conversando e cozinhando at irmos em-
bora.
Eu tinha passado de grupo em grupo, exceto pelos cristos
que cantavam os hinos. Porm, passei a maior parte do tempo con-
versando com Matolana, Matole e o chefe Butalezi, a quem conheci
somente naquele dia. Matolana tinha que ficar para assessorar o
regente e por isso combinamos que o regente levaria Matolana
reunio de Nongma. Partimos com Richard e office-boy do ve-
terinrio. A reunio na ponte iria durar ainda o dia todo.
Almoamos, novamente separados dos zulusj em Nongma, e
fomos, o veterinrio do governo e eu, separadamente, reunio
na magistratura. Cerca de 200 a 300 zulus estavam presentes. Entre
eles, chefes, indunas e plebeus. A reunio comeou um pouco
atrasada, porque Mshiyeni no havia chegado ainda. Finalmente o
magistrado iniciou a reunio sem a sua presena. Aps uma discus-
so geral sobre assuntos do distrito (leiles de gado, gafanhotos e
reproduo de touros de qualidade "), os membros de duas das
tribos do distrito foram dispensados da reunio.
H trs tribos: 1) os Usuthu, a tribo da linhagem real, que
constituem o squito de clientes pessoais do rei zulu (hoje o re-
gente). Somente o rei detm jurisdio legal sobre os Usuthu, muito
embora quase todas as outras tribos na Zuzulndia acatem sua
autoridade; 2) os Amateni, que constituem uma das tribos reais e
que so governados por um dos pais classificatrios do rei; e 3) os
Mandlakazi, que so governados por um prncipe de um ramo cola-
teral da linhagem real, e que se separaram da nao Zulu em guer-
ras civis que se seguiram Guerra Anglo-Zulu de 1879/80.
Os Mandlakazi foram requisitados a permanecer na reunio,
pois o magistrado queria discutir as brigas entre faces que esta-
vam ocorrendo entreiduas das sees tribais. O chefe Amateni e
seu chefe induna foram autorizados a permanecer na reunio
(Mshiyeni, o chefe Usuthu, ainda no estava l), mas o magistrado
236
no queria que os plebeus de outras tribos o ouvissem reprimindo
os Mandlakazi.18 O magistrado dirigiu a palavra aos Mandlakazi
num longo discurso, reprovando-os por terem saqueado a proprie-
dade dos Zibebu (umzikaZibebu, isto , a tribo do grande prncipe,
Zibebu) e por estarem numa situao em que so obrigados a
vender seu gado para pagar multas para o tribunal de justia, ao
invs de alimentar, vestir e educar seus filhos e esposas.19 Entre-
mentes, Mshiyeni, acompanhado por Matolana, entrou e todos os
Mandlakazi se levantaram para saud-lo, interrompendo o discurso
do magistrado. Mshiyeni se desculpou por estar atrasado e se
sentou com os outros chefes.
Aps ter feito suas reprimendas durante um bom tempo, o
magistrado pediu que o chefe Mandlakazi se pronunciasse sobre a
questo. O chefe Mandlakazi reprovou seus indunas e os prnci-
pes das sees tribais em conflito, sentando-se depois. Vrios
indunas falaram, justificando seus atos e culpando os outros; um
deles, um indivduo que, de acordo com os outros zulus, estava
adulando o magistrado para se promover politicamente, fez seu
discurso elogiando a sabedoria e a bondade do magistrado. Um
prncipe da linhagem Mandlakazi, que alm de membro de uma
das sees em conflito tambm um policial do governo, reclamou
que a outra seo tribal estava sendo auxiliada nas disputas por
seus vizinhos, membros da tribo Usuthu que moravam no distrito
de Matolana. Finalmente chegou a vez de Mshiyeni falar. Ele inter-
rogou rigorosamente os indunas Mandlakazi, dizendo-lhes que ti-
nham obrigao,de verificar quem iniciou as brigas e prender os
culpados, sem permitir que a culpa recasse sobre todos que agora
brigavam. Incitou os Mandlakazi a no destrurem a propriedade
/ds Zibebu afirmando que, se os indunas no pudessem zelar pela
nao, seria melhor que fossem depostos. Finalmente, repudiou a
acusao de que seu poyo estaria participando das brigas.20 O
magistrado endossou tudo que o regente tinha acabado de falar
e encerrou a reunio.
Anlise da situao social
Apresentei acima uma amostra tpica dos meus dados de
pesquisa de campo. Estes consistem de vrios eventos que, embo-
237
r ocorridos em diferentes partes da Zululndia do Norte e envol-
vendo diferentes grupos de pessoas, foram interligados pela minha
presena e participao como observador. Atravs destas situaes,
e de seu contraste com outras situaes no descritas, tentarei
delinear a estrutura social da Zululndia moderna. Denomino estes
eventos de situaes sociais, pois procuro analis-los em suas re-
laes com outras situaes no sistema social da Zululndia.
Todos os eventos que envolvem ou afetam seres humanos
so sociais, desde a chuva ou terremoto at o nascimento e a morte,
o ato de comer e defecar, etc. Se as cerimnias morturias so
executadas para um indivduo, esse indivduo est socialmente
morto; a iniciao transforma socialmente um jovem em um
homem, qualquer que seja sua idade cronolgica. Os eventos envol-
vendo seres humanos so estudados por muitas cincias. Assim, o
o ato de comer objeto de anlise fisiolgica, psicolgica e sociol-
gica. O ato de comer uma atividade fisiolgica, quando analisa-
do em relao defecao, circulao sangnea, etc. uma situa- ser estudadas enquanto normas sociais, como pode ser demons-
o psicolgica, em relao personalidade de um homem.
uma situao sociolgica, em relao aos sistemas de produo e
distribuio da comunidade, aos seus agrupamentos sociais, aos
seus tabus e valores religiosos. Quando se estuda um evento como
parte do campo da Sociologia, conveniente trat-lo como uma
situao social. Portanto, uma situao social o comportamento,,
em algumas ocasies, de indivduos como membros de uma comu-
nidade, analisado e comparado com seu comportamento em outras
ocasies. Desta forma, a anlise revela o sistema de relaes subja-
cente entre a estrutura social da comunidade, as partes da estru-
tura social, o meio ambiente fsico e a vida fisiolgica dos mem-
bros da comunidade.21
Inicialmente, devo salientar-que a situao principal estava
se configurando pela primeira vez de uma forma particular na
Zululndia.22 O fato dos zulus e dos europeus poderem cooperar
na inaugurao da ponte mostra que formam conjuntamente uma
nica comunidade com modos especficos de comportamento. So-
mente a partir desta perspectiva pode-se comear a entender o
comportamento dos indivduos da forma em que os descrevi.
Apesar de parecer desnecessrio, quero enfatizar este tipo de abor-
dagem porque foi recentemente criticada por Malinowski em sua
introduo aos ensaios tericos sobre "cultura de contato" escritos
238
por sete pesquisadores de campo. Malinowski ataca Shapera e
Fortes por adotarem uma abordagem similar quela que me foi
imposta pelo meu material de pesquisa.23 Na segunda parte deste
ensaio, examinarei a validade desta abordagem para o estudo da
mudana social na frica; aqui, quero somente salientar que a
existncia de uma nica comunidade branco-africana na Zululndia
deve necessariamente ser o ponto de partida, da minha anlise.
Os eventos ocorridos na ponte Malungwana que foi plane-
jada por engenheiros europeus e construda por trabalhadores zu-
lus, que seria usada por um magistrado europeu governando os
zulus e por mulheres zulus indo a um hospital europeu, que foi
inaugurada por funcionrios europeus e pelo regente zulu numa
cerimnia que incluiu no somente europeus e zulus, mas tambm
aes historicamente derivadas das culturas europia e zulu
devem ser relacionados a um sistema no qual, pelo menos uma
parte, consiste de relaes zulu-europias. Essas relaes podem
trado pela maneira em que zulus e brancos adaptam, sem coero,
seu comportamento uns aos outros. Por isso posso empregar os
termos Zululndia e zululandeses para abranger brancos e zulus
conjuntamente, enquanto o termo zulu designa africanos somente.
Seria possvel enunciar inmeros motivos e interesses dife-
rentes que causaram a presena de vrias pessoas inaugurao
da ponte. O magistrado local e sua equipe compareceram por dever
profissional e organizaram a cerimnia porque estavam orgulhosos
de dar ao distrito a contribuio valiosa da construo da ponte.
De acordo com seu discurso, o comissrio-chefe dos Nativos con-
cordou em inaugurar a ponte para demonstrar seu interesse pessoal
e dar relevncia aos planos de desenvolvimento assumidos pelo
Departamento de Assuntos Nativos. Uma consulta ao rol de euro-
peus presentes cerimnia mostra que aqueles do distrito de
Mahlabatini que compareceram inaugurao tinham interesse
governamental, ou pessoal, pelo distrito ou pela cerimnia. Alm
do mais, qualquer evento constitui uma recreao na montona
vida dos europeus numa reserva. A maioria dos europeus sente
tambm obrigao em comparecer a esses eventos. Essas duas lti-
mas razes poderiam ser atribudas aos visitantes de Nongoma. O
veterinrio do governo e eu fomos atrados inaugurao devido
a laos de amizade e tambm pelo nosso trabalho. Podia observar-se
239
que vrios europeus levaram suas esposas, o que somente alguns
poucos zulus cristos (como Mshiyeni) fariam em situaes simi-
lares.24
Entre os zulus, o regente, honrado por ter sido convidado (o
que no teria sido "necessrio), veio, sem dvida alguma, para
mostrar seu prestgio e para reencontrar alguns de seus sditos que
ele raramente v. O escrivo zulu e a polcia governamental com-
pareceram a servio; o chefe Matole e os indunas locais vieram
por se tratar de um evento importante no seu distrito. Os trabalha-
dores zulus, que tinham construdo a ponte, sentiam-se especialmen-
te honrados. Provavelmente muitos dos zulus presentes foram at
l atrados pela festa, pela excitao e pela presena do regente.2S de 6.000 zulus na cidade de Vryheid para analisar os debates da
Vimos que vinda de Matolana e Richard inaugurao da
ponte foi motivada pelas relaes incomuns que mantinham comi-
go. Com exceo do grupo do regente, eles eram, juntamente com
o zulu que acompanhava o veterinrio do governo, os nicos zulus
a viajarem de uma certa distncia para comparecer cerimnia.
Para os zulus, a inaugurao da ponte era um evento mais local do
que para <os europeus. Esta uma indicao da existncia de maior
mobilidade e comunicao entre os europeus, cujos grupos disper-
sos em reservas tribais tm um forte senso comunitrio. Enquanto
a maioria dos europeus de Nongoma sabia da inaugurao, alguns
zulus de Nongoma sequer sabiam da existncia da ponte-
O magistrado local desejava exibir o trmino das obras da
ponte. Por isso convidou europeus e zulus influentes e solicitou o
compareeimento dos zulus locais em um dia especificamente esta-
belecido. Dessa maneira o magistrado focalizou todos os seus inte-
resses na cerimnia. Foi tambm o magistrado local quem deter-
minou a forma da cerimnia de acordo com a tradio de cerim-
nias similares em comunidades europias. Entretanto, acrescentou
elementos zulus, onde fosse possvel, para tornar plausvel a par-
ticipao dos zulus 6,^ provavelmente, tambm para dar um toque
de cor e brilho celebrao (por exemplo, no lugar de um policial
comum, colocou um guerreiro zulu em trajes marciais para indicar
o caminho). De forma similar, aps um hino ter sido cantado, o
comissrio-chefe dos Nativos sugeriu que a ponte fosse abenoada
maneira zulu. Po|tanto, a caracterstica principal da cerimnia
em si (guerreiros zulus marchando atravs da ponte, hinos, discur-
sos, rompimento da fita, chs, etc.) foi determinada pelo fato de
240
ter sido organizada por um representante do governo com formao
cultural europia, vivendo em contato ntimo com a cultura zulu.
Entretanto, o magistrado somente teve o poder de fazer o que fez
como representante do governo e foi o governo que construiu a pon-
te. Na Zululndia, alm do regente, somente o governo pode promo-
ver um evento de importncia pblica para zulus e europeus. Por
isso, podemos dizer que foi o poder organiztrio do governo no
distrito que deu uma fOfriia estrutural particular aos inmeros ele-
mentos presentes na inaugurao d ponte. Da mesma forma, o
poder governamental tambm deu forma estrutural reunio em
Nongoma. Por outro lado, quando Mshiyeni promoveu um encontro
primeira reunio do Conselho Nativo Representativo da Nao,
apesar de funcionrios europeus, policiais e espectadores estarem
presentes, e os assuntos discutidos dizerem respeito principalmente
s relaes zulu-europias, foram o poder e o capricho pessoal do re-
gente, dentro do padro herdado da cultura zulu, que orientaram o
encontro. Isto , o poder poltico tanto do governo quanto do rei
zulu constituem hoje foras organizatrias importantes. Mas ~po-
lcia europia estava presente na reunio do regente para ajudar a
manter a ordem, embora isto no tenha sido necessrio. Na reali-
dade, durante a inaugurao da ponte, o regente (como freqente-
mente faz em ocasies semelhantes) roubou a celebrao dos euro-
peus e organizou uma festa prpria.
O magistrado planejou a cerimnia, teve o poder para organi-
z-la dentro dos limites de certas tradies sociais e pde fazer
inovaes de acordo com as condies locais. Mas, obviamente, a
diviso das pessoas em grupos e muitas das aes no foram
planejadas. A configurao subsidiria e no planejada dos eventos
do dia tomou forma em conformidade com a estrutura da socie-
dade zululandesa moderna. Muitos dos incidentes que registrei
ocorreram espontaneamente e ao acaso, como, por exemplo, o ve-
terinrio do governo discutindo com o induna, postado em guarda
junto ponte, sobre banhos parasiticidas d gado; ou o missionrio
organizando o coral dos hinos. Entretanto, estes incidentes se en-
caixam facilmente num padro geral, da mesma maneira em que
situaes semelhantes envolvendo indivduos se amoldam em ceri-
mnias funerrias ou de casamento. Portanto, a parte mais signi-
ficativa das situaes do dia as configuraes e as inter-relaes
241
de certos grupos sociais, personalidades e elementos culturais
solidificou um pouco mais a estrutura social e as instituies da
Zululndia contempornea.
Os presentes cerimnia dividiam-se em dois grupos raciais:
os zulus e os europeus. As relaes diretas entre estes dois grupos
eram predominantemente marcadas por separao e reserva. En-
quanto grupos, reuniram-se em lugares diferentes, sendo imposs-
vel para eles confrontarem-se em condies de igualdade. Embora
eu estivesse vivendo na propriedade de Matolana e tivesse grande
intimidade com a sua famlia, tivemos que nos separar para nossas
refeies, no ambiente cultural do hotel de Nongoma. No poderia
comer na cozinha com os zulus, tanto quanto eles no poderiam
comer comigo no restaurante do hotel. A separao transparece
atravs de todos os padres de comportamento zulu-europeu. En-
tretanto, uma separao socialmente reforada e aceita pode repre-
sentar uma forma indireta de associao, na realidade uma coope-
rao, mesmo quando levada ao extremo do esquivamento, como
testemunha o comrcio clandestino na frica Ocidental em tempos
antigos. Esta separao envolve mais do que a diferenciao axio-
maticamente presente em todas as relaes sociais. Pretos e brancos
so duas categorias que no devem se misturar, como o caso das
castas na ndia ou as categorias de homens e mulheres em muitas
comunidades. Por outro lado, embora em suas relaes sociais um
filho seja distinto de seu pai, tambm se tornar um pai. Na Zu-
lulndia, um africano nunca poder transformar-se num branco.2e
Para os brancos, a manuteno desta separao um valor domi-
nante que transparece na poltica da assim chamada "segregao"
e "desenvolvimento paralelo", termos esses que apresentam uma
falta de contedo como tentarei Demonstrar na anlise que se
segue.
Apesar dos zulus e europeus estarem organizados em dois
grupos na ponte, seu comparecimento ao evento implica esta-
rem unidos na celebrao de um assunto de interesse comum.
Mesmo assim, o comportamento de um grupo em relao ao outro
desajeitado, o mesmo no ocorrendo no interior de cada grupo
racial. De fato, as relaes entre os grupos so muito freqen-
temente marcadas por hostilidade e conflito, o que, de certa forma,
transparece tanto nas reclamaes de Matolana contra o banho
242
parasiticida do gado, como na existncia de uma igreja separa-
tista zulu.
A .ciso existente entre os dois grupos raciais em si o fator
de sua maior integrao em apenas uma comunidade. Eles no se
separam em grupos de status similar: os europeus so dominantes.
Os zulus no podiam entrar nas reservas dos grupos brancos
exceto pedindo permisso, como no caso dos criados domsticos
encarregados de servir ch. Entretanto, os europeus podiam movi-
mentar-se mais ou menos livremente entre os zulus, observando-os
e fotografando-os, apesar de poucos terem feito isso. Mesmo a
xcara de ch oferecida ao regente, como tributo sua realeza,
foi-lhe servida fora da barraca dos europeus. A posio dominante
dos europeus transparece em qualquer situao em que indivduos
dos dois grupos renem-se devido a um interesse em comum,
abandonando a separao, como, por exemplo, na discusso verifi-
cada entre o veterinrio do governo e os dois indumas sobre os
banhos parasiticidas de gado, ou no fato do regente chamar qual-
quer europeu que encontra, mesmo aqueles que no ocupam/posi-
o governamental, de nkosi (chefe), nkosana (chefe menor, se
jovem) ou numzana (homem importante).
Os dois grupos diferenciam-se em suas inter-relaes na estru-
tura social da comunidade da frica do Sul, da qual a Zululndia
constitui uma parte. Atravs dessas inter-relaes, podem-se delinear
separao, conflito e cooperao em modos de comportamento so-
cialmente definidos. Alm disso, os dois grupos tambm se dife-
renciam em relao a cor, raa, lngua, crenas, conhecimento,
tradies e posses materiais. No tocante cooperao entre os dois
grupos, estas diferenas so permeadas por hbitos de comunica-
o. Esses dois tipos de problemas envolvidos esto intimamente
inter-relacionados, mas podem ser tratados separadamente, at certo
ponto.
O funcionamento da estrutura social da Zululndia pode ser
observado nas atividades polticas, ecolgicas, etc. Politicamente,
fica claro que o poder dominante est investido no governo do
grupo branco, sob o qual os chefes so, num de seus papis sociais,
funcionrios subordinados. O governo detm a autoridade supre-
ma da fora, da penalidade e do aprisionamento. Assim, pode para-
lisar os conflitos entre faces na tribo de Mandlakasi, muito em-
bora o magistrado, que representa o governo, tente manter a paz
243
atravs de funcionrios zulus que lhe so subordinados. Apesar
das efusivas boas-vindas dadas por Mandlakazi a Mshiyeni indi-
carem que a superioridade social de Mshiyeni reconhecida, foi
o poder do governo que o habilitou a interferir nos assuntos inter-
nos de uma tribo que havia se desligado da sua linhagem real
zulu. '28
Atualmente, o governo o agente dominante em todos os
assuntos polticos. Embora um chefe nomeie seus indunas, havia
comentrios de que um induna estava procurando lisongear o
magistrado com a finalidade de conseguir poder poltico. Os zulus
que ocupam posies governamentais constituem uma parte im-
portante da mquina judicial e administrativa do governo. Tm
como dever, em relao ao governo, manter a ordem, auxiliar a
poltica governamental, assumir causas jurdicas, ajudar nos banhos
parasiticidas de gado e muitos outros assuntos de rotina. Entretan-
to, no tm direito algum de julgar causas criminais importantes,
sendo que somente o governo pode perseguir malfeitores (como,
por exemplo, os ladres de ovelhas) de um distrito a outro. Contu-
do, como resultado da diviso existente entre os dois grupos ra-
ciais, h uma diferena nas relaes do povo zulu com os adminis-
tradores governamentais europeus zulus. Tanto o comissrio-chefe
dos Nativos como o regente receberam a saudao real dos guer-
reiros mas, enquanto o comissrio-chefe dos Nativos recebeu trs
vivas, a presena do regente e do chefe local motivou a entoao
de canes tribais zulus. O comissrio-chefe dos Nativos conversou
com os zulus importantes que conhecia. Enviaram-lhe cerveja zulu,
mas preferiu tomar ch com o grupo branco. O regente sentou-se
com os zulus, tomou cerveja e conversou com eles, at muito
depois dos europeus terem se dispersado. O governo forneceu uma
cabea de gado ao povo e o regente fui presenteado pelo povo
com trs cabeas de gado e cerveja, que o prprio regente distribuiu
entre os presentes.
O governo no tem somente funes judiciais e administrati-
vas,, desempenhando tambm parte importante nas atividades am-
bientais. Mesmo nas informaes precedentes, vimos que o governo
construiu a ponte, que foi paga com os impostos coletados entre
os zulus; emprega cirurgies distritais, tcnicos agrcolas e enge-
nheiros; organiza os banhos parasiticidas e vendas de gado; e
constri estradas. Mesmo quando chefes indunas participam
244
neste tipo de empreendimento governamental, no o fazem to
facilmente quanto na organizao judicial e administrativa.
Embora os chefes pudessem ter simpatizado com a faco em
conflito dos Mandlakazi de uma forma que o magistrado com-
preenderia, concordavam com o magistrado que a paz numa tribo
deve ser valorizada. Mas Matolana tinha uma srie de reclama-
es sem fundamento cientfico contra os banhos parasiticidas, os
quais avaliava num idioma cultural diferente daquele do veterin-
rio do governo.29 Apesar de os zulus terem acolhido favoravelmen-
te a construo da ponte e de Mshiyeni ter agradecido, em nome
de seu povo, por tudo que o governo estava fazendo em prol dos
zulus, em muitas ocasies o povo julga que seus chefes tm o dever
de manter oposio aos projetos governamentais.30
Os zulus e europeus esto igualmente interligados no que se
refere ao aspecto econmico mais amplo da vida da Zululndia.
Eu havia salientado que os criados domsticos eram admitidos na
barraca dos europeus e 'que a ponte foi planejada por europeus, mas
construda pelos zulus. O recrutador de trabalhadores da Rand Gold
Minas estava presente inaugurao da ponte; Estes fatos so indi-
cativos do papel que africanos da Zululndia, bem como africanos
de outras reas, desempenham como trabalhadores no-qualifiados
nas atividades econmicas da frica do Sul. Estavam presentes
tambm inaugurao da ponte zulus que trabalham como poli-
ciais do governo e um escrivo zulu. Os zulus dependem do dinheiro
que recebem dos europeus pelo seu trabalho, para pagar seus impos-
tos (que custearam a construo da ponte e os salrios de tcnicos
governamentais) e para comprar produtos vendidos por comercian-
tes europeus ou, ainda, para negociar gado com os europeus, atravs
das vendas de gado promovidas pelo governo, cujo leiloeiro havia
comparecido inaugurao da ponte. Os zulus dependem, em
grande parte da sua subsistncia, da lavoura que o governo est
tentando melhorar atravs de seus tcnicos em agricultura.
Esta integrao econmica da Zululndia no sistema indus-
trial e agrcola da frica do Sul domina a estrutura social. O
fluxo de trabalhadores inclui praticamente todos os zulus fisi-
camente capacitados. Em qualquer poca, aproximadamente 1/3
dos homens do distrito de Nongoma est ausente, trabalhando
245
longe da reserva. So organizados, por seus empregadores, em
grupos de trabalho similares aos que existem em todos os pases
industriais. Parentes e membros de uma mesma tribo tendem a
trabalhar e morar juntos nos acampamentos ou locaes munici-
pais.31 Alguns empregadores, como no caso das Minas Rand,
agrupam deliberadamente seus trabalhadores de acordo com sua
identidade tribal. Entretanto, nos locais de trabalho, os zulus
encontram-se, lado a lado, com os bantus de toda a frica do
Sul. Apesar de sua nacionalidade zulu envolv-los em conflito
com membros de outras tribos, chegam a participar de agrupa-
mentos cuja base mais ampla que a nao zulu. Raramente
esto sob a autoridade dos seus chefes, ^embora as Minas Rand
e os acampamentos Durban empreguem simultaneamente prnci-
pes zulus como induna e policiais. Os chefes visitam seu squito
de clientes na cidade para coletar dinheiro e conversar. Significati-
vamente, mesmo as demonstraes de lealdade ao rei zulu em reu-
nies urbanas tm sido marcadas por alguns indcios de hostili-
dade. Apesar dos chefes zulus imporem-se enquanto tais em
suas visitas, no tm, nos locais de trabalho, qualquer status
legal sobre os indivduos: as autoridades legais so os magistra-
dos brancos, os supervisores de locao, a polcia, os adminis-
tradores e empregadores. So somente os administradores bran-
cos que mantm a ordem e controlam as condies de trabalho,
implementando contratos, promulgando leis, etc. O chefe zulu
pode protestar oralmente, no mais que isso. Mesmo nas reservas,
onde zulus vivem de agricultura de subsistncia, e embora o grupo
branco governe atravs de organizaes zulus, aqueles que traba-
lham para europeus acabam subordinando-se, atravs desta rela-
o particular, diretamente aos administradores brancos. O chefe
zulu no tem a palavra em assuntos que envolvam membros de
sua tribo e europeus. O governo e a Corporao de Recrutamento
de Nativos das Minas Rand agem atravs dos chefes a fim de
que as reivindicaes dos zulus sejam expressas, e, ocasionalmen-
te,, paream ser atendidas por seu intermdio. Os chefes constan-
temente reivindicam melhor tratamento e salrios mais altos para
os trabalhadores zulas;ao mesmo tempo, esto sempre (Mshiyeni,
em particular) incitando os homens de sua tribo a sarem para
trabalhar.
246
Uma .tarefa importante do governo manter e controlar o
fluxo de mo-de-obra para satisfazer, se possvel, as necessidades
de mo-de-obra dos brancos. Alm disso, tenta evitar que o fluxo
de mo-de-obra resulte na fixao de grande nmero de africanos
nas cidades. O trabalhador migrante zulu deixa sua,famlia nas
reservas, para as quais depois retorna. Isto inevitavelmente envol-
ve o governo numa srie de contradies, das quais luta para
escapar. Nas reservas, a tarefa bsica do governo , manter a lei e
a ordem, tendo, secundariamente (desde 1931-32), comeado a
desenvolver as reservas. O governo foi forado a implementar as
reservas, devido ao estado precrio em que se encontravam em
conseqncia da m agricultura e da excessiva alocao em terras
inadequadas. Isso se deve, em parte, ao fluxo de mo-de-obra que
proporciona dinheiro aos zulus para compensar as deficincias
tcnicas existentes nas reservas, sendo possvel que a demanda
dessa mo-de-obra possa, em ltima instncia, tornar sem efeito
o plano desenvolvimentista. <
No posso analisar aqui mais detalhadamente estas importan-
tes questes. Como evidncia de que o desenvolvimento secun-
drio, ao fluxo de mo-de-obra e s demandas nacionais, cito o
caso das Minas Rand, que desejam tomar a iniciativa de desen-
volver o Transkei, onde o empobrecimento das reservas tem debi-
litado a sade da populao em um de seus maiores reservatrios
de mo-de-obra. Em segundo lugar, o magistrado de Nongoma
deu incio aos leiles, atravs dos quais os zulus podiam vender
suas cabeas de gado nas feiras livres. As vendas fizeram muito
sucesso, sendo que em um ano, aproximadamente, 10 mil cabeas
de gado foram vendidas por 27 mil libras. Em 1937, houve
escassez de mo-de-obra africana na frica do Sul e, como os
empreendimentos agrcolas europeus foram afetados, uma comis-
so governamental foi nomeada para investigar a situao. Cartas
publicadas nos jornais de Natal atriburam a escassez de mo-
de-obra ao fato dos zulus terem permanecido em suas casas ven-
dendo gado, ao invs de sarem para trabalhar (na realidade, as
vendas de gado eram realizadas somente em trs distritos).
O magistrado, que estava orgulhoso com o sucesso de suas
vendas, aparentemente julgou que as mesmas estavam ameaadas,
pois em seu depoimento Comisso frisou repetidamente que
as vendas de gado de modo algum tinham afetado o fluxo de
247
mo-de-obra. Entretanto um velho zulu, reclamando para mim distintas daquelas que demandam lealdade tribal. As duas formas
dos salrios. baixos, disse: "um dia vamos dar uma lio na Cor- provavelmente entraro em conflito e o resultado depender da
porao de Recrutamento. Vamos ficar em casa, vendendo nosso reao dos chefes s organizaes sindicalistas. Atualmente, estas
gado, sem sair para trabalhar". Devido falta de espao, deixarei duas formas de agrupamento desenvolvem-se sob condies dife-
de examinar as outras contradies da estrutura da frica do Sul rentes.35
a partir da forma em que emergem na Zululndia. Mais adiante examinarei como a oposio zulu ao domnio
Os chefes zulus tm pouca influncia poltica nos aspectos europeu est expressa em organizaes religiosas. Toda esta oposi-
econmicos fundamentais da vida da Zululndia. No esto pre- o atravs de chefes, igrejas e sindicatos de trabalhadores
sentes para controlar a vida comunitria nos locais de trabalho, no efetiva e no momento redunda principalmente em
onde proliferam dormitrios para trabalhadores, grupos sociais satisfao psicolgica, pois a severidade da dominao europia
e sindicatos que possibilitam a associao dos zulus com bantus est aumentando.36 Por isso a oposio ocasionalmente irrompe
de outras tribos e naes, e at mesmo de outros Estados bran- em revoltas e ataques polcia e funcionrios,3'7 os quais so
cos. No examinarei estas situaes em detalhe, pois coletei pou- energicamente reprimidos. Estes eventos provocam reao violenta
cos dados a respeito. do grupo branco e, sem fundamento aparente mas semelhana
Quanto aos sindicatos, h em Durban 750 africanos que per- do pensamento moderno de feitiaria e sem base em qualquer
tencem a quatro diferentes sindicatos, estimando-se que aproxi- investigao, a acusao imediata das partes envolvidas atribu-
madamente 75% tm seus lares nas reservas. Em Johannesburg, da propaganda comunista.
h 16.400 africanos sindicalizados, 50% dos quais so das reser- A ascendncia poltica e econmica dos europeus sobre os
vas,33 segundo estimativas da Secretaria do Comit Conjunto zulus, como^ capitalistas e trabalhadores qualificados de um lado
dos Sindicatos Africanos. Os ndices so irrisrios em relao ao e camponeses e trabalhadores no-qualificados de outro, pode ser
nmero total de trabalhadores africanos. Em um encontro que em alguns aspectos comparada com outros pases. Em todos estes
contou com a presena de aproximadamente 6 mil zulus em pases, a estrutura pode ser analisada em termos similares de di-
Durban, alm do regente, prncipes, chefes, missionrios e pro- ferenciao e cooperao entre grupos econmicos e polticos. Na
fessores, um organizador industrial africano tambm discursou Zululndia, a estrutura tem adicionalmente caractersticas distin-
num palanque como um dos lderes da nao, sendo bastante aplau- tivas que, no todo, acentuam a separao dos dois grupos e difi-
dido. Os sindicatos africanos esto negociando para obter melhores cultam sua cooperao. A diferenciao entre os dois grupos em
condies para os trabalhadores, mas no tm ainda fora pol- relao a atividades polticas e ecolgicas, feita flagrantemente
tica efetiva. Entretanto, a oposio africana dominao euro- com base em critrios de raa e cor,38 coincide com outras dife-
pia, liderada por capitalistas e trabalhadores qualificados, est renas acima detalhadas. Ao descrever a situao, no esbocei
comeando a se expressar em termos industriais. H, no entanto, estas diferenas com particular ateno e no pretendo aprofun-
pouca cooperao entre sindicalizados africanos e brancos.34 dar-me aqui nestes detalhes.
Esta forma de agrupamentos nos locais de trabalho tem Podemos notar que os dois grupos falam lnguas diferentes.
uma base completamente diferente da dos grupos tribais, que O conhecimento da lngua de cada grupo pelos membros do outro
confere lealdade aos chefes. Entretanto, no parece estar radical grupo possibilita a comunicao entre ambos os grupos, sendo
mente em conflito com esta lealdade, mesmo quando depende da a posio do intrprete uma instituio social que ultrapassa a
oposio aos brancos. As vidas dos trabalhadores migrantes zulus barreira da lngua. Na inaugurao da ponte, ambos os recursos
esto nitidamente divididas, sendo que as organizaes s quais possibilitaram a cooperao dos dois grupos. Dentro de sua esfe-
se associam nas cidades, juntamente com outros bantus, negros, ra isolada, cada grupo usa sua prpria lngua, embora palavras
indus e mesmo trabalhadores brancos, funcionam em situaes da outra lngua sejam comumente usadas. O pidgin zulu-ingls-

248 249
 afrikaans 3 " desenvolveu-se como outro modo alternativo de co-
municao.
Os dois grupos tm, no geral, modos de vida, costumes e
crenas diferentes. Todos os europeus das reservas tm atividades
especializadas; os zulus, apesar de tambm trabalharem para os
europeus, so camponeses no-especializados com permisso de
praticarem agricultura somente nas reas que lhes so reservadas.
L, os zulus vivem sob um tipo de organizao social e por valo-
res e costumes que so diferentes daqueles do grupo europeu,
embora sejam afetados em todos os aspectos pela sua presena.
Entretanto, mesmo onde as diferenas entre zulus e europeus so
marcantes, eles adaptam seus comportamentos em modos social-
mente determinados, quando se associam uns aos outros. Assim,
funcionrios europeus freqentemente fazem um . esforo deli-
berado para satisfazer os grupos zulus, como se viu no uso de
guerreiros zulus e no derramamento de blis na inaugurao da
ponte. Alm do mais, em situaes de associao h um modo
regular de reao de cada grupo em relao a certas prticas
costumeiras do outro, mesmo quando os dois avaliam essas pr-
ticas diferentemente. Zulus pagos permaneceram de p e tiraram
o chapu durante a entoao dos hinos em ingls, tendo tambm
aplaudido os discursos adotando costumes europeus. O comissrio-
chefe dos Nativos aceitou a cerveja que lhe foi presenteada como
um chefe zulu aceitaria, mas permaneceu separado do grupo zulu
como um chefe zulu no poderia ter agido. Entretanto, ainda
subsiste um campo amplo de costumes zulus que muito raramente
aparecem nas suas relaes com os europeus, exceto o fato de que
todas as relaes entre os zulus transparecem para o governo, em
termos de leis e administrao.40 O grupo europeu tambm tem sua
cultura distinta, aliada s culturas dos pases europeus ocidentais,
porm completamente marcada por suas relaes com os afri-
canos.
Existe tambm a base material da diferenciao e coopera-
o entre zulus e europeus. Na situao descrita, a cooperao
est centrada na ponte e no rio a ser cruzado, sendo a mesma
geralmente determinada pela mtua explorao, mesmo que dife-
renciada e separada, dos recursos naturais. Os bens materiais dos
indivduos que pertencem aos grupos diferem amplamente, tanto
em quantidade como em qualidade e tcnicas de uso. Alguns pou-
250
cos zulus tambm possuem alguns bens que so comuns entre os
europeus, como carros, rifles e boas casas. Nas reservas, os zulus
possuem mais terras e gado que os europeus que l residem, mas,
por toda a nao, a distribuio diferenciada de terra entre africa-
nos e europeus tem um efeito importante nas suas relaes. No
tenho espao para discutir a riqueza relativa de zulus e europeus e
difcil comput-la; os salrios nos centros de mo-de-obra, onde
praticamente cada zulu um trabalhador assalariado, so bem mais
baixos para africanos do que para brancos. Nas reservas da Zulu-
lndia do Norte (mas no em algumas reservas do sul ou em pro-
priedades agrcolas europias), a maioria dos zulus tem terra e gado
suficiente para suas necessidades imediatas, sendo que alguns deles
tm grandes rebanhos. Seu padro de vida notadamente mais
baixo do que o dos europeus nas reservas. Nos dois grupos existe
tambm uma distribuio diferenciada de bens enbe os indiv-
duos. Como a separao em grupos raciais representa, para o
grupo branco, padres de vida ideais, e como muitos brancos
esto abaixo enquanto africanos esto ascendendo acima destes
padres, isto tem efeitos importantes nas relaes entre africanos
e brancos.41 O desejo dos zulus por bens materiais dos europeus
e a necessidade dos europeus do trabalho zulu, bem como a
riqueza obtida por este trabalho, estabelecem interesses fortes e
interdependentes entre os dois grupos. , tambm, uma fonte
latente de seus conflitos. No grupo zulu, os polgamos que pre-
cisam de muita terra, homens com grandes rebanhos de gado,
homens que desejam ardentemente a riqueza europia, e outros,
constituem diferentes grupos de interesse. Por isso, a posse de
bens materiais diferentes entre os dois grupos dificulta a diferen-
ciao baseada em critrio racial.
Deve-se acrescentar que as relaes entre indivduos zulus e
europeus variam de inmeros modos en termos de norma social
geral, apesar de serem sempre afetadas por essa norma. Existem
relaes impessoais e pessoais entre zulus e europeus. As relaes
do comissrio-chefe dos Nativos com seus milhares de sditos
zulus impessoal, mas com Mshiyeni e. Matolana, sua relao
tambm pessoal. Onde quer que zulus e europeus, se agrupem,
acabam desenvolvendo relaes pessoais de diferentes tipos, ainda
251

que sempre afetadas pelo padro tpico de comportamento. Eu,
como antroplogo, estava em condies de me tornar um amigo
ntimo dos zulus, de uma forma que os outros europeus no
conseguiriam. E fiz isto devido a um tipo especial de relao
social reconhecido como tal pelas duas raas. Mesmo assim nunca
pude ultrapassar completamente a distncia social entre ns
existente.
Dentro de ambientes sociais especiais, europeus e zulus tm
relaes amigveis, como acontece em misses, centros de treina-
mento de professores, conferncias conjuntas bantu-europias, etc.
Nesse caso, cordialidade e cooperao so a norma social, afeta-
das pela norma mais ampla de separao social. Em outras rela-
es sociais entre administradores governamentais e seus s-
sditos, e empregadores brancos e empregados africanos, tcnicos
governamentais e seus assistentes as relaes pessoais desen-
volvem-se de modo a facilitar ou exacerbar as relaes entre os
dois grupos raciais. Como exemplo do primeiro tipo de relaes
(cordialidade e cooperao), cito a maneira com que o veterinrio
do governo preocupou-se em ajudar seu auxiliar africano, pedindo
esclarecimentos sobre a lei zulu referente ao adultrio. O veterin-
rio informou-se sobre o assunto com Matolana porque tinha es-
tabelecido, por meu intermdio, relaes mais prximas e mais
cordiais com meus amigos zulus do que com outros zulus. Alguns
empregadores brancos tratam bem seus criados zulus, respeitando-
os como seres humanos; outros os tratam somente como empre-
gados, enquanto outros, ainda, praguejam e espancam42 seus
empregados constantemente. Embora seja ilegal na frica do Sul
e seja socialmente desaprovado pelos dois grupos, brancos mantm
relaes sexuais com zulus.
Estas relaes pessoais, que dependem em parte de ambien-
tes sociais especficos na organizao social e em parte de dife-
renas individuais, constituem s vezes grupos diferentes na estru-
tura social. So, freqentemente, variaes de normas sociais e
tm efeitos importantes sobre estas mesmas normas que, por sua
vez, sempre afetam essas relaes. Posso observar que cada grupo
escolhe prestar ateno exatamente s aes do outro grupo que
so totalmente fora de proporo, por serem as que melhor se
ajustam aos seus valores. Por exemplo, os fazendeiros europeus
que residem nas proximidades das reservas tm a fama de mal-
252
tratarem seus empregados zulus. Indepentemente desta reputao
ser justificada ou no, os zulus so sempre capazes de citar casos
individuais de maus-tratos para reafirmar a crena social. Se apenas
um dos fazendeiros tratar bem seus empregados zulus, sua ati-
tude no afetar a imagem que os outros zulus tm dele, ou a
imagem que seus empregados zulus tm dos outros fazendeiros.
Mesmo se a maioria dos fazendeiros tratasse bem seus empregados
zulus, os zulus no poderiam generalizar a partir de suas prprias
experincias. E como o bom tratamento rapidamente esquecido
e a opresso sempre lembrada, a crena social permanecer, mes-
mo que inmeros fazendeiros tratem bem seus empregados. Simi-
larmente, uma mera sugesto de um zulu ter feito investidas sexuais
sobre uma garota europia foi o suficiente para provocar violenta
animosidade entre muitos brancos em relao aos zulus, na base
de que todos os africanos tinham desejos sexuais por mulheres
brancas. Na realidade, durante muitos anos nada parecido havia
ocorrido na Zululndia.
Passo agora a considerar uma relao particular entre os
zulus e os europeus, que tambm constitui uma diviso social
dentro do grupo africano, a diviso entre pagos e cristos. Du-
rante o canto dos hinos, sob a direo do missionrio, essa ciso
era marcante, apesar dos pagos juntarem-se aos cristos e os
cristos aos pagos. Todos os cristos usam somente roupas euro-
pias enquanto, com exceo das autoridades polticas importan-
tes, poucos pagos o fazem. Mas os pagos tiraram seus chapus
durante o hino europeu e os cristos cantaram o > ihubo. Ambos
comeram e beberam com o regente. Ambos estavam presentes
reunio de Nongoma. Isso porque a ciso no absoluta. Observei,
alm do mais, que enquanto meu criado Richard cristo, Ma-
tolana pago; Richard, tanto quanto seus irmos pagos, com
quem vive, deve tratar Matolana como um pai. Cristos e pagos
saudaram o regente. O regente, que cristo, tomou providncias
para que a blis fosse derramada na ponte. Acima de tudo, cristos
e pagos no podiam misturar-se aos europeus.
A ciso entre cristos e pagos est entremeada por laos de
parentesco, cor, aliana poltica e cultura. O grupo de zulus
cristos est associado em certas situaes e sob certos critrios
ao grupo de europeus, opondo-se ao grupo de pagos. Entre-
tanto, sob outros critrios e em outras situaes, parte do
253
grupo zulu como um todo, em oposio ao grupo europeu como
um todo. Dentro de sua composio enquanto grupo cristo, conta
tambm com a participao do missionrio branco. Este perma-
neceu com os europeus at que se dispersassem. Somente aban-
donou sua filiao ao grupo branco e juntou-se ao grupo zulu
para organizar o canto dos hinos, cristalizando, dessa forma, a
diviso social dos zulus em cristos e pagos, Esta filiao dos
zulus cristos aos dois grupos raciais cria uma certa tenso entre
cristos e zulus pagos, que resolvida apenas parcialmente pelos
laos que mantm em comum. Esta tenso reflete-se na existncia
da seita,separatista zulu,crist, cujo lder levei a Nongoma. Esta
seita, que uma dentre muitas outras, aceita alguns dogmas e
crenas do cristianismo com base em crenas de bruxaria, porm
protesta contra o controle europeu sobre as igrejas zulus e, por
isto, no est ligada aos europeus, como as outras igrejas que so
controladas pelos europeus.
Outras relaes entre os zulus e os europeus, acima discuti-
das, podem tambm ser consideradas como constituindo divises
sociais dentro do grupo africano, mesmo que no sejam to for-
malizadas quanto a diviso existente entre cristos e pagos.
Eu mencionei o efeito da diferenciao da riqueza. Poderamos
classificar os zulus entre aqueles que trabalham e aqueles que
no trabalham para os europeus mas, como quase todos os zulus
fisicamente capacitados o fazem durante uma, parte do ano, to-
mariam parte, em diferentes perodos, de grupos diferentes. Entre-
tanto, se o critrio da classificao estabelecer que devemos sepa-
rar os zulus que so empregados permanentemente pelo governo
(funcionrios burocrticos, tcnicos assistentes africanos, policiais
e mesmo indunas e chefes), temos um grupo cujo trabalho e inte-
resses coincidem com os do governo, enquanto que os dos outros
zulus freqentemente no coincidem. A mesma observao se
aplica queles zulus que desejam vender seu gado, que esto
ansiosos para melhorar sua agricultura ou ir para escolas e hos-
pitais. Pode-se tambm notar que estes so geralmente cristos.
A diviso, baseada nestes critrios, torna-se flagrante nas reunies
magistratoriais onde os cristos esto mais dispostos que os pagos
a apoiar o magistrado, ^o que constitui uma fonte de conflitos
entre cristos e pagosf Portanto, a associao de certos zulus
com europeus, bem como com seus valores e crenas, cria grupos
254
entre os zulus que transpassam. em certas situaes, a separao
dos interesses dos africanos e dos brancos, enfatizando, porm,
suas diferenas.
Outras divises que apareceram dentro do grupo zulu du-
rante o dia, embora afetadas pelas relaes africano-brancas, tm
tradio de continuidade na organizao social da Zululndia,
anterior ocupao britnica. Os zulus dividiam-se em tribos que
mais tarde foram divididas em sees tribais e distritos adminis-
trativos. Nesta nova organizao poltica, h uma hierarquia defi-
nida de prncipes do cl real zulu e de plebeus, de regente e
chefe induna da nao, chefe Mandlakazi, alm de outros chefes
indunas. Alguns destes grupos polticos e administradores so
unidades no sistema de dominao do governo europeu, conforme
ficou demonstrado quando, na reunio em Nongoma, o magis-
trado interferiu nas relaes locais. Ainda assim, embora sejam
parte do sistema governamental, so tambm grupos com base
tradicional, o que atualmente lhes confere uma importncia em
relao aos zulus que no somente administrativa.
Apesar do regente no ter sido oficialmente reconhecido pelo
governo como chefe da nao Zulu, todos os zulus respeitam a
sua supremacia.44 parcialmente atravs de sua organizao po-
ltica que os zulus tm reagido dominao europia, pois as
autoridades polticas zulus recebem lealdade de seus sditos, no
somente como burocratas do governo ou devido a sentimentalrsmo
e conservadorismo, mas tambm porque parte da tenso poltica
contra o governo expressa nessa lealdade.45 Na vida social da
Zululndia moderna, esta organizao poltica importante, pois
determina os agrupamentos nos casamentos, os crculos de amigos
nas cidades, os pactos de aliana em conflitos entre faces e as
rodas de cerveja. Alm do mais, as casas dos chefes e indunas so
tanto um centro da vida comunitria como de administrao. Esta
diviso em tribos cria uma fonte de dissenso dentro do grupo
zulu, pois as tribos so hostis entre si. Alm disso, os zulus sentem
sua comunidade como uma nao, tanto em relao a outras na-
es Bantu quanto em relao aos europeus. Entretanto, deve-se
salientar que os zulus esto cada vez mais unindo-se a outros Bantu,
em um nico grupo africano.
Finalmente, deve-se observar que os zulus, tanto quanto outros
bantus, expressam em certas ocasies forte lealdade iao governo,
255
como nesta e na ltima guerra. Dentro de um distrito, um admi-
nistrador governamental, que popular, pode ganhar a amizade e
a lealdade dos zulus, porque para eles importante e agradvel
t-lo no cargo. Mas ainda no entendo a lealdade dos zuls ao go-
verno: , em parte, resultado da dependncia do chefe zulu ao
governo, e, em parte, porque expressam seus fortes sentimentos
guerreiros em tempo de guerra.
O ltimo conjunto de agrupamentos a ser mencionado aque-
le constitudo por stios habitados por um grupo de agnatas com
suas esposas e filhos. O stio de Matolana comportava, na poca,
o prprio Matolana, trs esposas, um filho de vinte e um anos de
idade que ficou noivo quando trabalhava em Johannesburg (depois
que se casou passou a morar l com sua esposa e filho), quatro
outros filhos cujas idades variavam entre dez e vinte anos, dos
quais os dois mais jovens so cristos, e mais trs filhas. Uma irm
classificatria de Matolana tambm l pousava freqentemente,
tendo ali se casado, apesar de sua prpria residncia ser em outro
lugar. Um de seus filhos, com doze anos, arrebanhava o gado para
o marido de uma das outras irms de Matolana, num stio que
distava aproximadamente uma milha. Perto do stio de Matolana,
localizavam-se os stios de dois de seus irmos; um era irmo por
parte da me e o outro, por parte de um av comum. O meio-
irmo deste ltimo (por parte de pai) era considerado parte do
mesmo umdeni (grupo de parentesco local), embora residisse em
territrio vizinho pertencente tribo Amateni. O stio de Richard
ficava prximo ao de Matolana. Richard e sua esposa eram os
nicos cristos que l residiam, sendo o lder do stio seu irmo
mais velho, abaixo do qual estava outro irmo, depois Richard e
ento o irmo mais novo. Todos eram filhos de uma mesma me,
que tambm morava com eles. Todos os irmos eram casados, cada
um dos dois mais velhos tinha duas mulheres e todos tinham filhos.
Este stio foi recentemente mudado, sendo que Richard construiu
a sua moradia um pouco distncia das de seus irmos porque
queria uma cabana mais permanente. Perto deste stio Ntombela ha-
via quatro outros stios Ntombela (Ntombela o sobrenome de um
cl), alm do stio de um homem cuja me era uma Ntombela.
Ela havia se casado longe dali, mas deixou seu marido para morar
no distrito de seu pai.
256
Estes grupos de stios agnaticamente relacionados, de muitos
cls diferentes, distribuem-se por todo o pas; esto relacionados a
grupos similares de seu prprio cl, atravs de laos agnticos, e a
outros grupos, atravs de laos de matrimnio e afinidade. Mesmo
onde no existem laos de parentesco entre vizinhos, as relaes
so geralmente baseadas em termos amigveis de cooperao.
Grande parte da vida de uni zulu dispendida nesses agrupa-
mentos de parentes e vizinhos. Se possvel, um zulu associasse s
mesmas pessoas nas cidades, como nas reservas. Os agrupamentos
de parentes constituem particularmente fortes unidades cooperati-
vas, seus membros ajudando-se mutuamente e dependendo uns dos
outros. Possuem terras em proximidade umas das outras, arreba-
nham seu gado conjuntamente, dividem as atividades agrcolas,
freqentemente trabalham juntos em reas europias, e ajudam-se
em conflitos e em outras atividades. Esto sujeitos s suas prprias
tenses, tenses essas que explodem em brigas e culminam em
processos judiciais e acusaes de bruxaria, resultando s vezes na
diviso dos stios e de seus grupos de residncia. Entretanto, nos
grupos onde existem fortes ligaes sentimentais, as tenses cau-
sadas por conflitos de filiao a outras divises no grupo zulu so
parcialmente resolvidas.
Embora muitos pagos se oponham e sejam hostis ao cristianis-
mo, afirmando que essa religio est abalando a cultura e a integri-
dade zulu, no discriminam entre seus parentes cristos e pagos. H
fortes laos na vida familiar, capazes de superar a clivagem entre
cristos e pagos, entre homens progressistas que adotam costumes
europeus e aqueles que no os adotam. Por outro lado, o efeito dos
novos costumes est se fazendo sentir cada vez mais, especialmente
nestes grupos, sendo que os laos de parentesco esto se enfraque-
cendo. Por isso, quando tratarmos dos problemas referentes mu-
dana social, veremos que o grupo europeu influencia marcadamen-
te o comportamento destes grupos zulus, atravs dos cristos que
moram com seus parentes pagos e os jovens que moram com seus
parentes mais velhos.
Podem-se, igualmente, delinear divises sociais dentro do gru-
po branco e examinar sua relao com a principal organizao em
dois grupos raciais. Tal estudo no faz, a priori, parte do escopo de
minha investigao, mas este tipo de informao levado em con-
siderao desde que seja relevante s relaes zulu-brancas ou
257
estrutura interna do grupo zulu. J me referi s relaes entre
funcionrios do governo, missionrios, comerciantes, empregadores,
tcnicos especializados, de um lado, e zulus do outro. Aqui quero
indicar alguns problemas que surgem, quando consideramos as
relaes entre esses europeus. Uma anlise dos, valores, interesses
e motivos que influenciam em diferentes perodos os europeus
como indivduos mostraria que, de acordo com a situao, pode-
riam fazer parte, exatamente como os zulus, de agrupamentps di-
ferentes na estrutura social da Zululndia. Vimos que o missionrio
at uniu-se temporariamente ao grupo zulu, abandonando o grupo
branco. O encontro harmonioso na inaugurao da ponte uma
caracterstica das relaes entre zulus e brancos no territrio das
reservas. Entretanto, isto no ocorreria facilmente nas fazendas
europias ou nas cidades, onde os conflitos entre os grupos so
maiores.
Enfatizei que os funcionrios governamentais fazem um esfor-
o deliberado para satisfazer os zulus e devo salientar que isto
tambm mais comum nas reservas. Embora funcionrios sejam
obrigados a implementar as decises do governo branco, muitos
deles tornam-se pessoalmente ligados ao povo zulu durante a ro-
tina da administrao. Como eles prezam seu trabalho, desejam
que seus distritos progridam e esto interessados no bem-estar dos
habitantes, tomam ocasionalmente, o partido dos zulus contra q
grupo branco, cuja dominao representam. Controlam, em nome
do governo, as relaes dos comerciantes, recrutadores e empre-
gadores com os zulus, freqentemente a favor dos interesses dos
zulus. Assim, s vezes, quando afetados em seus interesses, estes
outros grupos de europeus se opem ao trabalho da administrao.
Mais freqentemente, seus interesses vis--vis entram em conflito,
tanto quanto entre os grupos constitudos de acordo com cada
tipo de empreendimento europeu. Contudo, unem-se como um
todo contra o grupo africano, quando agem'como membros do
grupo branco em oposio ao grupo africano. Alguns missionrios
freqentemente tomam o partido dos zulus contra a explorao
dos brancos, mas deve-se acrescentar que esto, ao mesmo tempo,
influenciando os zulus a tornarem-se mais dispostos a aceitarem os
valores europeus e conseqentemente sua dominao, muito embora
a barreira racial posa forar muitos a se tornarem hostis.
258
Tentei delinear o funcionamento da estrutura social da Zulu-
lndia, em termos das relaes entre grupos, tendo indicado algu-
mas das complexidades que permeiam essas relaes, j que uma
pessoa pode pertencer a inmeros grupos que esto s vezes em
oposio entre si ou unidos contra outro grupo. Como muitas rela-
es e interesses podem interseccionar-se em uma pessoa, exem-
plificarei brevemente o que ocorre no comportamento dos indiv-
duos. J fiz algumas sugestes a respeito, ao analisar o grupo cris-
to: vimos que o missionrio branco juntou-se por algum tempo
aos zulus aps os outros brancos terem se dispersado e que Richard
era influenciado por seus laos de parentesco com pagos e por
modos de comportamento comuns a cristos e pagos. H outros
exemplos. Matolana saudou um policial do governo como um prn-
cipe zulu, logo aps passou a fazer reclamaes sobre o mau tra-
tamento que o governo lhe dispensava, muito embora ele prprio
fosse um representante governamental. Matolana ajudou a prender
um ladro para o governo; em prol de seu povo, protestou ao ve-
terinrio do governo sobre o banho parasiticida; ficou exultado
com a possibilidade de ajudar e trabalhar para o regente; ponderou
que seria mais lucrativo abandonar sua posio poltica junto ao
governo e ao regente para trabalhar para si prprio. Na reunio
de Nongoma, um policial do governo, que tambm um prncipe
Mandlakazi, reclamou contra a ajuda dos Usuthu do distrito de
Matolana faco em conflito com sua faco tribal, embora ele
prprio tenha agido como um policial do governo em uma briga
entre essas mesmas faces. Na ponte, funcionrios auxiliares e
policiais zulus do governo uniram-se ao grupo dos zulus, perma-
necendo isolados dos brancos, a quem tm o dever de ajudar a
governar o pas.
Os grupos principais de brancos e zulus esto divididos em
grupos subsidirios, formalizados e no formalizados, sendo que,
de acordo com os interesses, valores e motivos que determinam
seu comportamento em situaes diferentes, o indivduo modifi-
ca sua participao nesses grupos. Apesar de eu ter realizado a
minha anlise atravs de agrupamentos, uma outra anlise, em
termos de como valores e crenas determinam o comportamento
dos indivduos, chegaria a concluses similares. Como socilogo,
estou interessado em estudar as relaes dos grupos formados por
259
estes interesses e valores, bem como os conflitos causados pela
participao de um indivduo em diferentes grupos.
Para resumir a situao na ponte, pode-se dizer que o com-
portamento dos grupos e indivduos presentes expressava o fato
da ponte, que era o centro de seus interesses, t-los unido numa
cerimnia comum. Como resultado de seu interesse comum, agi-
ram segundo os costumes de cooperao e comunicao, apesar
dos dois grupos raciais estarem divididos de acordo com o pa-
dro da estrutura social. Igualmente, a celebrao uniu os parti-
cipantes dentre cada grupo racial, apesar deles terem se separado
de acordo com as relaes sociais existentes no interior do grupo.
Nesta situao de cooperao, o poder do governo e a base cultu-
ral dos seus representantes organizam as aes dos grupos e indi-
vduos dentro de um padro que exclui o conflito. Grupos me-
nores separam-se com base em interesses comuns e, se isso for
apenas devido localizao espacial (exemplo: cristos e pagos), cional de uma miscelnea de valores contraditrios, crenas desen-
no entram em conflito um com outro.46 Nesta situao todas
estas reunies grupais, incluindo a concentrao geral na ponte,
so harmoniosas devido ponte ser o fator central, constituindo-
se em uma fonte de satisfao para todas as pessoas presentes.
Atravs da comparao desta situao com inmeras outras envolvem relaes entre africanos e brancos esto rapidamente
situaes, seremos capazes de delinear o equilbrio da estrutura
social da Zululndia em um certo perodo do tempo. Por equil-
brio, entendo as relaes interdependentes entre partes diferentes
da estrutura social de uma comunidade em um perodo particular.
Devo acrescentar, como sendo de fundamental importncia para
esta anlise, que a hegemonia do grupo branco (que no apareceu
na minha anlise) o fator social principal na manuteno deste
equilbrio.
Tentei _ mostrar que, no perodo atual, a estrutura social da
Zululndia pode ser analisada como uma unidade funcional, em
equilbrio temporrio. Vimos que a existncia de dois grupos de
cor em cooperao dentro de um nica comunidade constitui a
forma predominante dessa estrutura. Esses dois grupos esto di-
ferenciados por um grande nmero'de caractersticas que os leva
a se oporem e at mesmo a serem hostis entre si. O grupo branco
domina o grupo zulu em todas as atividades nas quais cooperam,
sendo que, embora afete todas as instituies sociais, esta domina-
o somente se expressa em algumas delas. A oposio desigual
260
entre ps dois grupos raciais determina o carter de sua cooperao.
Interesses, crenas, valores, tipos de empreendimentos e varia-
es de poder aquisitivo diferenciam grupos menores dentro de
cada grupo racial. H uma concordncia entre alguns destes grupos
que transpassa as fronteiras de cor, interligando os grupos raciais
atravs da associao de alguns de seus membros numa identidade
de interesses temporria. Entretanto, o equilbrio entre estes gru-
pos afetado pelas relaes raciais de conflito e cooperao, de
modo que cada um destes grupos une os grupos raciais por um
lado, enfatizando, por outro, sua oposio. As mudanas de par-
ticipao nos grupos em situaes diferentes revela o funciona-
mento da estrutura, pois a participao de um indivduo em um
grupo particular em uma situao particular determinada pelos
motivos e valores que o influenciam nesta situao. Os indivduos
podem, assim, assumir vidas coerentes atravs da seleo situa-
contradas, interesses e tcnicas variadas.47
As contradies transformam-se em conflitos na medida em
que a freqncia e importncia relativas das diferentes situaes
aumentam no funcionamento das organizaes. As situaes que
tornando-se as dominantes, sendo que um nmero cada vez menor
de zulus est se comportando como membro do grupo africano
em oposio ao grupo branco. Estas situaes, por sua vez, afetam
as relaes entre os africanos.
Assim, as influncias de valores e grupos diferentes produ-
zem fortes conflitos na personalidade do indivduo zulu e na
estrutura social da Zululndia. Estes conflitos fazem parte da
estrutura social, cujo equilbrio atual est marcado por aquilo que
costumamos normalmente chamar de desajustamentos. Os pr-
prios conflitos, contradies e diferenas entre e dentre grupos
zulus e brancos, alm dos fatores que ultrapassam estas diferenas,
constituem a estrutura da comunidade zulu-branca da Zululndia.48
So exatamente estes conflitos imanentes no interior da estru-
tura da Zululndia que iro desencadear seu futuro desenvolvi-
mento. Atravs da definio precisa desses conflitos em minha
anlise do equilbrio temporrio, espero poder relacionar meu
estudo seccional comparativo ao meu estudo de mudana social.
Portanto, sugiro que, para estudar a mudana social na frica
261
do Sul, o socilogo deve analisar o equilbrio da comunidade Notas
africana-branca em diferentes perodos de tempo e mostrar como
sucessivos equilbrios esto relacionados entre si. Na segunda par-
te deste ensaio espero examinar mais profundamente este processo
de desenvolvimento na Zululndia. Analisarei a alterao e o
ajustamento da estabilidade dos grupos (a mudana no equilbrio)
envolvidos, durante os ltimos 120 anos, na constituio da comu-
nidade da Zululndia em grupos raciais de culturas relativamente
diferentes.

1
767.984 euro-asiticos/euro-africanos (de cor); 219.928 asiticos. Cifras
de acordo com o censo de 1936, Relatrio Preliminar U.G. 50/1936.
3
Financiado pelo Ministrio Nacional de Educao e Pesquisa Social do
Departamento de Educao da Unio (Fundo Carnegie), ao qual agra-
deo pela verba. Trabalhei nos distritos de Nongoma, Mahlabatini,
Hlabisa, Ulombo, Ingwavuma, Ngotshe e Vryheid (vide o mapa da
frica do Sul). O dr. A. W. Hoernl supervisionou e estimulou meu
trabalho de tal modo que nem consigo agradecer adequadamente.
3
Posso assinalar aqui que as pesquisas da sra. Hilda Kuper na Swazi-
lndia, o territrio vizinho que est sob proteo britnica, mostram
muitas dessas similaridades. Reconheo com gratido minha dvida para
com a sra. Kuper, com quem discuti em detalhes os nossos resultados.
No posso indicar aqui, em detalhe, o muito que devo a ela. O sr.
Godfrey Wilson, A. W. Hoerl e o professor Shapera criticaram o
primeiro rascunho deste meu ensaio.
4
A tcnica, claro, tem sido amplamente empregada por outros antro-
plogos: vide abaixo.
3
Ele o representante do rei zulu no subdistrito de Kwadabazi (Mapo-
poma). O rei era, ento, legalmente, o nico chefe da pequena tribo
Usuthu. A posio do representante reconhecida pelo governo, sendo
que ele pode julgar casos civis. Suas decises, depois de registradas
na magistratura, sero reforadas pela Corte Mensageira do Governo,
se necessrio. Ele um dos conselheiros mais importantes do rei.
" Nomeados por Matolana com a aprovao do magistrado e do rei zulu.
Eles recebem uma pequena parte dos impostos da corte.
7
Encontrada na Zululndia, Natal, Swazilndia e outros lugares do pas.
8
Ele funcionrio do Departamento de Agricultura e no do de Assun-
tos Nativos, e independente dos funcionrios do Assuntos Nativos.

262 263

9
O veterinrio, que representa o governo, nasceu na Swazilndia. Ele
fala um zlu rpido e melhor ainda a lngua franca, com forte ten.-
dncia pronncia Swazi.
10
Em. relao ao seu status, vide P. H. Rogers, Native Administration in
South frica. Johannesburg: Editora da Universidade de Witwatersrand,
1933. Na posio de chefe do Departamento de Assuntos Nativos na
Zululndia e Natal, ele subordinado Secretaria de Assuntos Nativos
para o pas. Abaixo dele, na hierarquia, esto os comissrios nativos
(que so tambm magistrados) de cada um dos distritos em que Natal
e a Zululndia esto divididos.
" Isto , um funcionrio poltico menor. Uso o termo como empregado
na legislao governamental. Essa palavra est sendo aceita na frica
do Sul e pode ser encontrada no Dicionrio Ingls de Oxford.
12 Os cristos usam roupa europia completa. Os pagos geralmente usam
camisas e s vezes casacos sobre cintos de pele (ibeshu = cinto de
pele, pago).
13
No posso reproduzir em detalhe este discurso ou qualquer outro, j
que no pude fazer anotaes detalhadas dos mesmos. Aqui menciono
apenas os pontos relevantes.
" As estradas principais e suas pontes so conservadas pela provncia;
as estradas secundrias em territrios nativos so conservadas pelo De-
partamento de Assuntos Nativos do pas.
15
Mshiyeni cristo.
16
Observei do outro lado do rio.
17
Estas reunies acontecem pelo menos uma vez por trimestre e todos
os assuntos relacionados ao distrito so discutidos pelos funcionrios,
chefes e o povo. So tambm convocadas reunies extraordinrias quan-
do necessrio.
18
Ele me confidenciou isso parte.
19
O desentendimento era sobre alguma ofensa banal.
20
Mais tarde ele proibiu seu povo de comparecer aos casamentos dos
Mandlakazi, onde as lutas tinham comeado. Baixou tambm uma lei
segundo a qual ningum deveria danar com lanas, para que no
houvesse feridos se alguma briga eclodisse.
21
Vide M. Fortes, "Communal Fishing and Fishing Magic in the Northern
Territories of the Gold Coast", Journal of the Royal Anthropological
Institute, vol. LXVII, 1937, pp. 131 e ss., e, especialmente, E. E. Evans-
Pritchard, Witchcraft, Magic and Oracles among the Azande (Oxford:
Editora Claredon, 1937); e The Nuer (Oxford: Editora Claredon, 1940).
Tambm B. Malinowski, Argonauts of the Western Pacific (Londres:
Routledge, 1922), sobre o significado sociolgico de situaes sociais.
22
Entretanto, similar | inauguraes de pontes, etc. em regies euro-
pias e inaugurao de escolas e demonstraes agrcolas na Zulu-
lndia.
264
23
Methods of Study of Culture Contact in frica (Londres: Editora da
Universidade de Oxford, 1938), Memorando XV do Instituto Interna-
cional de Lnguas e Culturas Africanas, passim. Acredito qpe a falta de
percepo da importncia terica deste ponto enfraqueceu, ou mesmo
distorceu, alguns estudos recentes de mudana social na frica, embora
certamente todos os especialistas tenham reconhecido muitos dos fatos
[Vide, por exemplo, M. Hunter, Reaction to Conquest (Londres:
Editora da Universidade de Oxford, 1936), sobre os Pondo na frica
do Sul; L. Mair, An African People in the Twentietfy Century (Lon-
dres: Routledge, 1934), sobre os Ganda; C. K. Meek, Law and Autho-
rity in a Nigerian Tribe (Londres: Editora da Universidade de Oxford.
1937), sobre os Ibo]. surpreendente que os antroplogos apresentem
uma falha que no poderia ocorrer com os historiadores (por exemplo,
W. M. Macmillan e J. S. Marais), economistas (por exemplo, S. H.
Frankel), psiclogos (por exemplo, I. D. Macrone) ou mesmo algumas
comisses governamentais (por exemplo, a Comisso Econmica Ativa
e Grfica do Governo da Unio, Pretria, 1922/1932). Possivelmente
porque, ao contrrio do que dizem, os antroplogos no se livraram
da tendncia arqueolgica. Entretanto, em algum outro ponto da mesma
introduo, Malinowski mesmo aponta o absurdo que no adotar o
ponto de vista que ele teoricamente critica: "Gostaria de encontrar o
etngrafo que conseguisse isolar as partes componentes de um africano
ocidentalizado" (loc. cit., p. 22).
24
As nicas mulheres zulus presentes eram da vizinhana, porm a
esposa de Mshiyeni freqentemente o acompanha a celebraes simi-
lares. Nunca soube de um chefe pago que levasse sua esposa a reu-
nies pblicas.
25
No pesquisei estas questes com o necessrio cuidado.
26
Houve, e possivelmente ainda h, casos de homens brancos "virando
nativos". Quando isto ocorre, no podem mais se misturar ao grupo
branco.
27
Uso este termo para abranger todas as atividades diretamente relacio-
nadas ao meio ambiente agricultura, minerao, etc. ou fisio-
logia do povo sade, morte, etc. Como foi colocado acima, todos
estes recursos e eventos so socializados.
28
Pode-se notar que foi a posio do governo britnico na poltica zulu
em 1878/88 que viabilizou a independncia dos Mandlakazi da Casa
Real.
29
Do mesmo modo, nem todos os fazendeiros europeus valorizam as ne-
cessidades cientficas como os tcnicos. ,N
30
Vide meu artigo sobre os zulus em African Political Systems, editado
por Evans-Pritchard & Fortes (Londres: Editora da Universidade de
Oxford, 1940).
31
Sobre isso, vide R. E. Philips, The Baniu in the City (Lovedale Press,
1938, passim.
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32
Embora servios de sade, veterinria e alguns outros tenham comeado 46
Devo, porm, notar aqui que durante a entoao do hino o missio-
muito cedo. nrio reclamou do barulho vindo dos homens que cortavam as reses
33
Nmeros fornecidos gentilmente pelo sr. Lynn Saffery, secretrio do e da conversa um tanto quanto alta entre o veterinrio representando
Instituto de Relaes Raciais, Johannesburg, que por sua vez recebeu-os o governo, Lentzner, o funcionrio agrcola e eu.
dos organizadores dos sindicatos trabalhistas africanos. No posso dizer 47
Vide Evans-Pritchard, Witchcraft, Oracles and Magic among the Azan-
quantos so zulus, mas provavelmente a maior parte dos homens de de, op. cit.
Durban so filiados nao Zulu. 48
34 Acredito que Iconflito" e "superao do conflito" (fisso e fuso)/ de-
Vide Phillips, pp. cit., captulo I. vam ser dois aspectos do mesmo processo social e que estejam pre-
35
O mesmo argumento se aplica a outros agrupamentos urbanos. Acerca sentes em todas as relaes sociais/Cf. as teorias do materialismo
desta questo das relaes entre a reserva e as organizaes urbanas, histrico e a teoria de Freud sobre' a ambivalncia nas relaes estu-
devo muito a uma carta estimulante do dr. Jack Simons, cujas pes- dadas pela psicologia. Que eu saiba, Evans-Pritchard foi o primeiro
quisas em reas urbanas parecem t-lo levado a um ponto de vista antroplogo a desenvolver este tema em seus artigos e em seu livro
similar ao que cheguei ao pesquisar o final do fluxo de mo-de-obra. The Nuer (Oxford: Claredon Press, 1940). Vide tambm seus artigos
36
Vide J. S. Marais, "The Imposition and Nature of European Control", e de Fortes em African Political Systems, op. cit. Cf. esta abordagem
Bantu-speaking Tribes of South frica, (ed.) Shapera (Londres: Rout- ao mal-ajustamento numa comunidade africana moderna com Methods
ledge, 1937). of Study of Culture Contact, de Malinowski, op. cit., pp. 13-15.
37
Por exemplo, em Vereeninging, em 1937, quando vrios guardas civis
foram mortos. Zulus se amotinaram em Durban em 1930.
38
quase desnecessrio notar que o termo "raa" usado num sentido
totalmente no-cientfico na frica do Sul. H muitos escritos e pro-
nunciamentos pseudo-cientficos sobre raa (vide, por exemplo, G. M.
Heaton-Nicholls, The Native Problem in South frica, publicado pela
Seo Etnolgica do Departamento de Assuntos Nativos. Cf. }. Huxley,
A. C. Haddon & A. M. Carr-Saunders, We Europeans, Harmondsworth:
Penguin Books, 1935). Uso o termo para indicar a base de agrupamen-
tos sociais, no a demarcao cientfica das raas.
39
Uma linguagem que, numa explicao breve, usa principalmente pala-
vras e razes zulus com sintaxe e gramtica inglesas.
40
bvio que estes costumes zulus como existem hoje so muito dife-
rentes daqueles de cem anos atrs, devido ao contato com os europeus
e sucessivos desenvolvimentos internos. Estamos aqui negligenciando os
processos de mudana que produziram os costumes atuais.
41
A esposa de um abastado europeu, comentando sobre um europeu que
andou setenta milhas para obter um trabalho temporrio no distrito
de Nongoma, disse-me: "Quando eu penso em todos estes zulus com
seu gado, terras e cerveja...". Ela no pde terminar sua frase. Vide
o Relatrio da Comisso Carnegie, The Poor White Problem in South
frica, em 5 vpls. (Stellenbosch: Pr Ecclesia Drukkery, 1932).
42
Legalmente permitido pela Lei do Patronato e Servido.
43
O zulu, ao ser acusado de crimen injuria, foi absolvido pela Corte
sem nenhuma evidncia de culpa.
44
Desde ento ele foi nolneado Chefe Social da nao zulu pelo governo.
45
Vide meu artigo sobre os zulus em African Political Systems, citado
acima.

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