Do Pos-Moderno Ao Pos-Colonial o Constit PDF

DO PS-MODERNO AO PS-COLONIAL: O
CONSTITUCIONALISMO LATINO AMERICANO

E NOVAS INTERSUBJETIVIDADES COLETIVAS.
UMA DESCONSTRUO DO PARADIGMA
HEGEMNICO DA FUNDAMENTALIDADE DOS
DIREITOS A PARTIR DA TICA DO OUTRO
FROM POSTMODERN TO POSTCOLONIAL: LATIN

AMERICAN CONSTITUTIONALISM AND NEW COLLECTIVE
INTERSUBJECTIVITIES. A DECONSTRUCTION OF THE HEGEMONIC
PARADIGM OF RIGHTS FUNDAMENTALITY FROM THE ETHIC OF
THE OTHER.
Saulo Tarso Rodrigues1

Nria Belloso Martn2
1
Ps-Doutor em Direito Constitucional Uppsala University Sweden, Doutor com Distino e Louvor em Sociologia do
Estado e do Direito na disciplina de Direitos Humanos pela Universidade de Coimbra, sob orientao do Prof. Dr. Boaventura
de Sousa Santos, Mestre em Direito do Estado pela Unisinos-RS e Graduado em Direito pela Unijui RS. Professor Adjunto
I da Universidade Federal do Mato Grosso, membro do Grupo de Pesquisa Movimentos Sociais e Educao (GPMSE)
UFMT, pesquisador no grupo de pesquisa TEDEPES - Teoria do Direito, Educao Popular e Economia Solidria, do(a)
Universidade do Estado de Mato Grosso, pesquisador no grupo de pesquisa DIREITOS DOS CONHECIMENTOS, do(a)
Universidade Federal do Amazonas e do Grupo de Pesquisa a Efetivao dos Direitos Humanos da UNIVERSIDADE
FEDERAL DE RIO GRANDE. Diretor do Ncleo de Pesquisa MINGA-CONSTITUCIONALISMO LATINO
AMERICANO, NOVAS INTERSUBJETIVIDADES E EMANCIPAO SOCIAL, DA UNIVERSIDADE
FEDERAL DO MATO GROSSO, Membro Coordenador do Grupo de Pesquisa registrado no Diretrio Central de Grupos
do CNPQ , CONSTITUCIONALISMO LATINO AMERICANO, NOVAS INTERSUBJETIVIDADES E
EMANCIPAO SOCIAL, Professor efetivo do Programa de Mestrado em Direito Ambiental da UFMT. Tem experincia
na rea de Direito, com nfase Filosofia do Direito. rea de atuao: Teoria do Estado, Teoria do Direito, Teoria Constitucional,
Democracia radical e ps-colonialismo: as perspectivas para a reconstruo da cidadania multicultural e intercultural. Direito e
ps-colonialidade.
2
Doctora en Derecho por la Universidad de Valladolid es actualmente Profesora Titular de Filosofa del Derecho (Acreditada
como Catedrtica) en la Universidad de Burgos. Directora del Departamento de Derecho Pblico. Ejerce la funcin de
Coordinadora del Programa de Doctorado Sociedad plural y nuevos retos del Derecho del Departamento de Derecho Pblico desde
1995. Desde el curso acadmico 2002-2003 dirige el Curso de Postgrado Universitario de Especialista en Mediacin Familiar
en la Universidad de Burgos. Es Coordinadora del Mster Universitario en Derecho de la Empresa y de los Negocios. Es autora
de ms de seis decenas de artculos cientficos publicados en Revistas y obras colectivas nacionales e internacionales, adems de
una decena de monografas. Es responsable acadmica del Programa de Intercambio de alumnos y profesores con Universidades
italianas en el mbito del Programa Europeo Erasmus. Ha sido Profesora en diversas Universidades de Latinoamrica y
Centroamrica (Brasil, Mxico, Argentina, etc.), impartiendo cursos de Maestra y de Doctorado, y dirigiendo diversos trabajos
de investigacin. Participa en diversos Proyectos de investigacin financiados por el CNpQ (Brasil). Ha dirigido varios Proyectos
de investigacin en el marco del Programa de la Agencia Espaola de Cooperacin Iberoamericana PCI-. Direccin electrnica:
nubello@ubu.es Direccin postal: rea de Filosofa del Derecho Facultad de Derecho. Universidad de Burgos Hospital del Rey,
s/n 09001 Burgos (Espaa)
Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 16 | n. 32 | Jul./Dez. 2014. 39
Resumo: A partir do pensamento de Boaventura de Sousa
Santos e do conceito de direitos fundamentais vigentes a
partir da tica do outro, os autores, neste artigo, buscam
refletir sobre uma das principais temticas proposta pelo
constitucionalismo latinoamericano: a (in)determinao do
conceito de direitos fundamentais e direitos humanos.
Palavras-chave: Constitucionalismo latinoamericano.

Direitos fundamentais. Direitos humanos.
Abstract: At the thought of Boaventura de Sousa Santos and the

concept of fundamental rights relevant from the ethics of the other,
the authors in this paper seek to address one of the central themes
proposed by the Latin American constitutionalism: the (in) definition
of the concept of fundamental rights and human rights.
Keywords: Latin American Constitutionalismo. Fundamental

rights. Human rights
Sumrio: 1. Introduo. 2. A (des)construo de paradigmas

hegemnicos sobre o conceito de direitos fundamentais
vigentes a partir da tica do outro: h direitos fundamentais
(universais)?. 3. Concluses. 4. Referncias.
1. INTRODUO
Para tratarmos do constitucionalismo latino-americano, necessria a

construo de um alicerce terico que se dispa das vestes do pensamento europeu. O
constitucionalismo praticado por essas bandas no pode ser medido com a rgua do norte.
Pensar no constitucionalismo latinoamericano no apenas pensar em um
processo jurdico de comparaes legislativas e constitucionais, mas sim em um processo
profundo de ruptura epistemolgica com os principais alicerces da modernidade ocidental,
no qual se inserem a democracia representativa, o constitucionalismo, o conceito de direitos
fundamentais, a ideia de sociedade civil e representatividade entre outros.
Portanto, o novo do novo constitucionalismo latino americano no
o novo do movimento constitucional da Amrica latina como se sua matriz fosse
apenas uma discusso no mbito constitucional de pases latinoamericanos. Isso
seria uma forma totalmente simplista deste movimento emancipatrio. Do contrrio,
tal paradigma apresenta-se como novo em seu movimento ps-colonial, de ruptura
com conceitos e preceitos hegemnicos que foram alicerados no pensamento das
sociedades modernas, baseando-se sempre (na medida em que se insere em um
movimento sub-paradigmtico e ps-colonialista) natica do outro.
40 Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 16 | n. 32 | Jul./Dez. 2014.
Assim sendo, o pensamento de Boaventura torna-se essencial, posto que
contribui para a (des)construo de novos paradigmas constitucionais, demonstrando
uma formidvel deferncia aos desacordos morais razoveis e s caractersticas
prprias deste novo olhar. O objetivo do presente artigo, , portanto, um olhar sobre
uma das principais temticas proposta pelo constitucionalismo latinoamericano: a
(in)determinao do conceito de direitos fundamentais e direitos humanos.
2. A (DES)CONSTRUO DE PARADIGMAS HEGEMNICOS SOBRE

O CONCEITO DE DIREITOS FUNDAMENTAIS VIGENTES A PARTIR DA
TICA DO OUTRO: H DIREITOS FUNDAMENTAIS (UNIVERSAIS)?
Boaventura de Sousa Santos, socilogo portugus, tem trabalhado

arduamente com o que podemos chamar de princpio da emancipao social, denominado
pelo autor como um amplo processo de superao dos 7 campos da sociedade
capitalista (SANTOS, 2009). claro que no o objetivo do presente trabalho
aprofundar esse universo amplo de possveis variveis polticas, filosficas e
sociolgicas do pensamento do autor portugus. No entanto, no poderamos deixar
de voltar nossos olhos para a questo do conceito de direito fundamental, atribudo
ao constitucionalismo moderno, e,agora rediscutido pelo constitucionalismo
latinoamericano, a partir de seus aspectos culturais firmado nos povos indgenas e em
conceitos comobem viver (osumakkawsay) e pachamama e no paradigma de direitos
socioambientais, (DANTAS, 2012, p. 13)na medida em que, para o Boaventura, todas
estas correntes de entendimento so facetas do mesmo pensamento que dominou a
modernidade: o pensamento colonialista. E esta nova miragem essencial para uma
viso consectria com o novo constitucionalismo latino-americano.
Esta perspectiva socioambiental, como bem se referiu Dantas (2012, p.
14) se d da observao no dissociada entre ser humano e meio ambiente, ou seja,
de uma viso diferenciada que os povos e comunidades tradicionais tm do meio
ambiente em que vivem.Natureza e cultura umaunidade dialtica que significa dizer
que no existem independentemente, visto que a cultura necessita da natureza para
se desenvolver. Com base nisto, possvel a realidade social pelo prisma das foras
socializantes da natureza, pelo modo como cada sociedade se apropria dos recursos
naturais e transforma o ambiente que vive. A cultura continuao da natureza, pois a
realidade no vem da mente humana e sim dos relacionamentos entre social e natural.
Afirma que a relao homem/natureza est alm dos fenmenos naturais implacveis.
Essas formas tradicionais de vida no dissociam sua existncia da natureza, convivem
e compartilham com ela a construo e a reconstruo contnua de seus modos de ser,
fazer e viver. Por isso, necessrio compreender o termo tradicional com o sentido
de continuidade, atravs de uma releitura antropolgica, entendendo a tradio no

sob o vu da linearidade histrica, ou sob a tica do passado, ou ainda como uma
reminiscncia das chamadas comunidades primitivas e comunidades domsticas,
ou ainda, como amostras de um suposto estgio de evoluo da sociedade.
Atravs dos estudos sobre a convivncia diferenciada sociedades
tradicionais com a naturezaratifica a existncia de sistemas de manejo dos recursos
naturais marcados pelo respeito aos ciclos naturais, sua explorao dentro da
capacidade de recuperao das espcies de animais e plantasutilizadas. Estes
sistemas tradicionais de manejo no so somente formas de explorao econmica
dos recursos naturais, mas revelam a existncia de um complexo de conhecimentos
adquiridos pela tradio herdada dos mais velhos, de mitos e simbologias que levam
manuteno e ao uso sustentado dos ecossistemas naturais. Essas discusses
contriburam para consolidar que modelo econmico vigente insustentvel, porque
pautado na lgica individualista, no acmulo de capital, na propriedade privada e na
venda da fora de trabalho, no consegue se reproduzir sem gerar danos ambientais
e aumentar as desigualdades sociais. (DANTAS, 2012, P. 16)
nesse contexto que se insere o Novo Constitucionalismo Latino-
Americano, que, na tentativa de insero da viso holstica entre meio ambiente e
ser humano, especialmente quando traz o princpio do sumakkawsayou buenvivircomo
direcionador do prprio Estado, para assim, propor novos mecanismos de
adequao entre sustentabilidade e desenvolvimento econmico, redefine no
somente as funes do direito, como tambm as concepes hegemnicas de
direitos fundamentais, rompendo com a velha dicotomia entre direitos humanos
e fundamentais, redefinindo inclusive a base do constitucionalismo moderno: a
dignidade humana. Sendo esta baseada em uma viso liberal, no h que se falar em
dignidade do Homem, pois este no o centro, e sim em dignidade da vida.
dizer, em outras palavras, o conceito de direito fundamental, bem
como o universo determinante do liberalismo, fundamentados politicamente
no constitucionalismo e filosoficamente na ideia de direitos naturais,
que,atualmente,definem-se como universais, seriam apenas um movimento
eurocntrico, denominado pelo autor de globalizao hegemnica. Portanto, no h
que se falar em direitos fundamentais, muito menos em constitucionalismo, como
forma de emancipao. A resposta seria, em primeiro lugar, uma ruptura com tal
viso, e esta ruptura viria do sul, um movimento externo ao direito, propondo no
um neoconstitucionalismo, seja qual for sua matriz, mas um constitucionalismo do sul,
denominado de constitucionalismo democrtico latino-americano. Da mesma forma, no
se utilizaria um conceito de direito fundamental, mas sim de dignidades, que no
significa dignidade humana, mas dignidades da vida, a partir de uma viso do Estado
Heterogneo3. Sobre isso, faremos uma breve exposio.
3
O grande problema do direito constitucional moderno, para o autor, foi a falta de ateno s diferenas, que criou generalizaes
Na dcada de 80 do sculo passado, Boaventura comea a usar expresses
como ps-moderno e ps-modernidade a partir de um debate epistemolgico, no
qual chega o autor concluso de que a cincia moderna pautava-se por um modelo
de racionalidade que dava sinais de exausto, no qual o levou a considerar uma
verdadeira crise paradigmtica que, por sua vez, tinha como pressuposto o paradigma
do positivismo4. Neste sentido, considerou a necessria superao de tal paradigma
por uma cincia denominada por ele de ps-moderna. Tal debate, no entanto, passa
a ser ampliado a partir da dcada de 90 do sculo passado, mais especificamente,
a partir da crise do socialismo e do capitalismo, levando-o a ampliar os conceitos
de ps-moderno e ps-modernidade, para designar no somente uma transio
epistmica, mas, tambm, um novo paradigma social e poltico.(SANTOS 2002).
Portanto, passou o socilogo portugus a buscar e pensar a transformao social
para alm do capitalismo5 e, consequentemente, para alm das alternativas tericas
esprias, no qual fundamentou o pensamento colonialista da modernidade. As cincias sociais, incluindo o direito, eurocntricas,
tomando acriticamente o colonialismo ingls e francs, criaram uma unidade de anlise que acabou por impor s unidades menores
uma forma de Estado ou direito decorrente de presses homogeneizantes. Essa matriz firmou a base do direito constitucional
moderno: a ideia de que em cada Estado s h um direito, ignorando que em cada sociedade circulam vrias formas de direitos no
reconhecidas, experincias marginalizadas pelo discurso hegemnico (veja, por exemplo o no reconhecimento dos direitos culturais
dos povos indgenas), so facetas deste fenmeno. Nesse sentido, diz Boaventura, o movimentoconstitucionalista falhou, pois as
sociedades contemporneas so judicialmente plurais. Circulam nelas vrias formas de direitos no reconhecidos pelo Estado,
pelo direito, e por seu discurso hegemnico. Vive-se, portanto, em um mundo de hibridaes jurdicas, muito bem demonstradas
pelas novas Constituies do Equador e da Bolvia, no qual fundaram, apenas juridicamente, o movimento do constitucionalismo
latino-americano. Esta hibridao jurdica no existe apenas no marco das relaes jurdicas entre diversos marcos legais, mas
tambm das vivncias e experincias dos grupos sociais. O direito estatal formado basicamente, para Boaventura, pela violncia,
pelo etnocentrismo e pela burocracia, que formam os elementos estruturais dominantes. Foi nesse sentido que Teubner, 1992, e,
no Brasil, Antonio Carlos Wolkmer, pugnaram por uma teoria que partisse de fora, a partir das experincias renegadas e da
premissa que o direito dito pelo Estado ser sempre violento e hegemnico, tanto em sua praticidade como em sua retrica. Por
isso, a ideia do pluralismo em um contexto ps-colonial como o descrito por SALLY MERRY (1988), prev o rompimento com
a ideia monista, e aqui incluindo qualquer que seja a concepo de neoconstitucionalismo. O Direito somente ser democrtico se
souber conviver com concepes no estatais de direito, como muito bem preconizou Fernando Dantas(2012) ao se referir sobre
o conceito de justia indgena. Esta hibridao jurdica mistura de diferentes elementos de ordens jurdicas, religiosa, direito
costumeiro, direito oficial permite analisar as variveis sobre o direito, rompendo com a mxima da modernidade que o que
do Estado oficial. Portanto, o conceito de direito e de justia so dominados e controlados pelo Estado, em uma viso puramente
colonizadora e eurocntrica, um verdadeiro epistemicdio. Nesse sentido, ver: SANTOS, Boaventura de Sousa. O direito dos
oprimidos. So Paulo: Editora Cortez, 2014; SANTOS, Boaventura de Sousa. Para uma revoluo democrtica da justia. So
Paulo: Editora Cortez, 2007; SANTOS, Boaventura de Sousa; MENEZES, Paula (Orgs.). Epistemologias do Sul: Justia
contra o Epistemicdio. So Paulo: Cortez, 2010.
4
Para isso ver: Santos, 1995, 2000, 2006, 2011.
5
Necessrio se faz, para tanto, uma anlise da estrutura das sociedade capitalistas, ou de seus espaos estruturais, postas por
Boaventura. De acordo com Boaventura de Sousa Santos (2003, p. 272) as sociedades capitalistas so formaes ou constelaes
polticas constitudas por seis modos bsicos de produo de poder que se articulam de maneira especfica. Esses modos de produo
geram seis formas de poder. Em segundo lugar, as sociedades capitalistas so constelaes jurdicas constitudas por seis modos
bsicos de produo do direito, que embora inter-relacionadas so autnomas e produzem seis formas bsicas de direito. Em
terceiro lugar as sociedades capitalistas so formaes ou constelaes epistemolgicas, constitudas por seis modos de produo de
conhecimento, e que produzem, portanto, seis formas bsicas de conhecimento, e embora sendo inter-relacionados, so estruturalmente
autnomos. Desta forma o mapa estrutural das sociedades capitalistas que integram o sistema mundial formado por seis espaos
estruturais: o espao domstico, o espao da produo, o espao do mercado, o espao da comunidade, o espao da cidadania e o
espao mundial. Os espaos estruturais, so, portanto, entidades relacionais complexas constitudas por seis dimenses. Estes
espaos estruturais so autnomos possuindo, portanto, dinmicas de desenvolvimento que lhe so especficas, mas, no entanto, cada
dinmica parcial s pode ser posta em movimento na prtica social, em articulao ou em constelao com todas as outras
dinmicas parciais. Em outras palavras, cada espao estrutural um conjunto de argumentos, contra argumentos e premissas de
argumentao amplamente partilhadas, atravs dos quais as linhas de ao e as interaes definem a sua pertena e a sua
adequao dentro de um determinado campo tpico. (Santos, 2003, p. 303). O espao domstico, o conjunto de relaes sociais
e de produo e reproduo da domesticidade e do parentesco entre marido e mulher, entre cada um deles e os filhos e entre uns e
outros e os parentes. A dinmica de desenvolvimento do espao domstico uma das mais centrais na sociedade, visto que, a
reproduo das relaes entre sexos e entre geraes processa-se pela concentrao da energia emocional e de esteretipos de que se
alimenta o poder patriarcal. A forma de poder (sempre partindo do pressuposto de que as formas de poder so de trocas desiguais)
o patriarcado, que implica que no espao tempo domstico seja necessariamente o lugar mais importante de opresso da mulher
nas sociedades capitalistas. No que diz respeito a forma de Direito, tem-se o direito do espao tempo domstico, que caracteriza-se
por ser informal, no escrito e enraizado nas relaes familiares, sendo alm disto, um direito desigual. O espao da produo o
conjunto das relaes sociais desenvolvidas em torno da produo de valores de troca econmica, de processos de trabalho, de relaes
de produo em sentido amplo e de relaes na produo. A lgica de funcionamento de espao, centra-se na maximizao da mais
valia extradas da fora de trabalho e de sua natureza enquanto fora de produo. No que diz respeito a forma de poder existente
neste espao, a explorao de natureza capitalista. Em relao a forma de direito existente, vige o direito da produo, que em
outras palavras, o direito da fbrica ou empresa, que expressam no conjunto de regulamentos e padres normativos que
determinam e organizam o quotidiano das relaes do trabalho assalariado, podendo ser escrito ou no escrito, formal ou informal.
Ressalta Boaventura de Sousa Santos, que a medida em que o trabalho capitalista no assalariado se combina com o trabalho
capitalista assalariado as interfaces entre o direito domstico e o direito da produo alargam-se. Alm disso, a constelao entre
o direito da produo e com o direito do Estado de acordo com o socilogo portugus, a constelao de juridicidades mais crucial
nas sociedades capitalistas, sendo que na medida em que tem-se o enfraquecimento do Estado ou a crise do Estado regulador, o
direito de produo passou a ser um importante instrumento de regulao social, visto que, com a desregulao do espao tempo
produo d-se a transferncia da regulao do direito estatal para o direito da produo. O espao do mercado o conjunto das
relaes sociais de distribuio e consumo de valores de troca. Na lgica de funcionamento do espao do mercado, determina-se a
mercadorizao tanto das necessidades como dos meios de sua satisfao. O fetichismo das mercadorias a forma de poder do espao
do mercado, onde o consumidor transforma-se de sujeito para objeto de consumo, determinando-se, com isso, uma organizao
baseada na coisificao das pessoas e na personificao das coisas. Este fetichismo das mercadorias esta diretamente ligado a
explorao globalmente difundido pelo imperialismo cultural, sendo portanto, uma consequncia direta da expanso capitalista. O
Direito de troca o direito deste espao, ou seja, constitui-se nos costumes e as regras e padres normativos que regulamentam as
trocas comerciais. O direito de troca informal e flexvel estando sintonizado com os interesses e necessidades dos intervenientes e
com as relaes de poder. O espao comunidade constitudo pelas relaes sociais desenvolvidas em torno da produo e reproduo
de territrios fsicos e simblicos bem como de identidades e identificaes. A dinmica de funcionamento do espao comunidade
compartilha com o espao domstico uma forte dimenso emocional, e juntamente com o espao cidadania ambas as dinmicas
funcionam atravs da definio de pertena, desenhando crculos de reciprocidade em territrios fsicos ou simblicos delimitados.
No entanto neste, a dinmica organiza-se quase sempre a partir de obrigaes polticas horizontais (relao cidado/cidado)
enquanto que no espao cidadania a organizada pela obrigao poltica vertical (Estado/cidado). No espao da comunidade, a
diferenciao desigual a forma de poder, que caracteriza-se pelo dualismo da incluso e excluso. Disto, caracteriza-se este poder,
que manifesta-se atravs das lutas entre definies imperialistas de identidade e definies subalternas de identidade, sendo
portanto, esta forma de poder, o racismo em seu sentido mais lato, exercida atravs da discriminao, etnocentrismo, preconceito,
xenofobia, estereotipizao, etc. A forma de direito o direito da comunidade, que de acordo com Boaventura de Sousa Santos,
a forma de direito mais complexa, pois, pode ser invocado tanto pelos grupos hegemnicos como pelos oprimidos para legitimar e
reforar identidades imperiais ou, pelo contrrio, identidades subalternas. O espao cidadania o conjunto de relaes sociais que
constituem a esfera pblica, isso , as relaes de produo da obrigao poltica vertical entre os cidados e o Estado. A lgica de
funcionamento deste espao, portanto, organizada mediante a obrigao poltica (esfera pblica) vertical, representada na relao
Estado/cidado, afirmando-se e maximizando seu desenvolvimento atravs da legitimao e hegemonia. A dominao constitui a
forma de poder do espao da cidadania, sendo que este poder dominao centrado no Estado. Por isso, de todas as formas
de poder, esta a mais institucionalizada, auto reflexiva e, portanto, a mais difundida nas sociedades do centro da sociedade
internacional. O Direito Estatal o direito do espao cidadania, sendo que, foi construdo pelo liberalismo poltico e pela cincia
jurdica como a nica forma de direito existente na sociedade. Deste ponto, nas sociedades capitalistas, esta forma de direito, a
nica forma capaz de pensar o campo jurdico como uma totalidade, sendo que a sua dominao altamente organizada e
especializada, movida por uma pretenso de monoplio, residindo ai, seu valor estratgico. Por ltimo, o espao tempo mundial,
a matriz organizadora dos efeitos e hierarquias mundiais sobre os demais espaos estruturais das sociedades capitalistas. A lgica
de funcionamento do espao mundial recproca ao espao da produo, onde uma pressupe a outra, pois eles so dois aspectos
autnomos da mesma lgica de acumulao capitalista: as hierarquias estabelecidas no espao da produo so distribudas por
produzidas pela modernidade ocidental, entre elas, aquelas advindas do Direito
Estatal (SANTOS, 2002). Especificamente, no mbito do Direito e do Estado,
demonstrou-se claramente a crise do paradigma monista, vinculado ao poder central
do Estado capitalista e a incapacidade de ambos lidarem com as novas conflitualidades
existentes em pases de modernidade tardia6. Para entender tal afirmao, necessrio
entender o pressuposto bsico do pensamento de Boaventura.
A modernidade ocidental e o capitalismo foram, para ele, dois processos
histricos diferentes e autnomos. O paradigma sociocultural da modernidade
surgiu entre os sculos XVI e o final do sculo XVIII, antes do capitalismo industrial
tornar-se dominante. A partir deste momento, os dois fenmenos convergem7,
gerando um processo de tenso8 na modernidade, entre os pilares da regulao
todo o sistema internacional no espao mundial. A troca desigual a forma de poder deste espao mundial, o que determina-se
pelas teorias do imperialismo, da dependncia e do sistema mundo. Afirma Boaventura que a troca desigual constela-se com outras
formas de poder com a explorao e o fetichismo das mercadorias mas tambm inter-relaciona-se com a dominao, que
evidencia-se nas relaes transnacionais da economia entre os Estados soberanos, pois para os Estados perifricos uma das
dimenses mais cruciais desta constelao reside na sua submisso as polticas de ajuste estrutural promovidas pelo FMI e pelo
BIRD. O Direito sistmico a forma de direito deste espao estrutural, que constitui no conjunto de regras e padres normativos
que organizam a hierarquia entre centro e periferia bem como as relaes entre os Estados no sistema internacional. A partir deste
primeira anlise dos espaos estruturais das sociedades capitalistas, podemos entender como e porque o paradigma da modernidade
no cumpriu suas promessas, ou as cumpriu em excesso. Das seis formas de poder, a dominao a nica reconhecida como poder
poltico, e, das seis formas jurdicas, apenas um deles reconhecido como direito (direito estatal). A partir disto, afirma Boaventura
de Sousa Santos (2003, p. 3015) que a dominao como forma de poder, presente nas sociedades liberais democrticas, a menos
desptica pelo fato de ser uma forma de poder que encontra limites ao seu exerccio por certas regras e controles democrticos,
permitindo um certo grau de participao dos cidados atravs dos direitos cvicos e polticos garantidos pelas constituies polticas.
Alm disso, o direito estatal nas sociedades liberais democrticas, o menos desptico, j que exercido dentro do quadro do
Estado de Direito. No entanto, ressalta o socilogo portugus, que as exigncias da modernidade ocidental foram reduzidas a
partir do sculo XIX, na medida em que o capitalismo se converteu em modelo exclusivo de desenvolvimento das sociedades
modernas. Isto fez com que, sem destruir a credibilidade do projeto liberal, fosse preservado o carter universal das exigncias
democrticas somente no campo das relaes sociais do espao tempo cidadania. Disto resultou, que somente as normas emanadas
do Estado e exercidos por ele fossem considerados como direito. Do outro lado, somente o poder exercido pelo Estado ou centrado
nele pde ser considerado como poder poltico. Este um dos pontos pelo qual Boaventura parte para afirmar a crise do modelo
jurdico e poltico da modernidade. A hiperpolitizao do Estado determina em contra partida a despolitizao da sociedade civil.
Por isso, a esfera pblica que foi um ideal democrtico da poltica moderna tem sido fortemente neutralizada e limitada em seu
potencial emancipatrio ao ser confinada a um setor especfico (Estado) da poltica. Tambm, na medida em que, ampliando-se a
esfera poltica, se ampliaria a esfera de liberdade, tal confinamento poltico importa por outro lado o confinamento da liberdade.
(Santos, 2001, p. 275). Isto determinou, duas ocultaes, que para Boaventura, foram fundamentais para a legitimao do
capitalismo enquanto modelo de regulao social. Em primeiro lugar, ocultou o fato de o poder relativamente democrtico do
Estado s podia funcionar em constelao com outras formas de poder mais despticos do que ele. Em segundo lugar, ocultou o fato
de que o Estado de Direito democrtico somente poderia funcionar em constelao com outras formas de direito mais despticas do
que ele. Desta forma, dentro das sociedades capitalistas, a existncia das outras constelaes de poder, de direito e de conhecimento,
ignorada, ocultada ou suprimida por uma srie de estratgias hegemnicas que convertem a reduo da poltica ao espao da
cidadania em senso comum poltico, a reduo do direito ao direito estatal em senso comum jurdico e a reduo do conhecimento
ao conhecimento cientfico em senso comum epistemolgico. Estas redues hegemnicas, tornam-se necessrias, visto que,
implantam-se nos hbitos sociais, polticos e culturais, criando uma ordem reconfortante e produzem rtulos tranquilizadores
(Boaventura de Sousa Santos, 2003, p. 326). Assim, a reproduo poltica, jurdica e epistemolgica das sociedades capitalistas
depende largamente destas evidncias hegemnicas. (SANTOS, 2003, p. 327)
6
Utilizamos aqui a expresso de Streck. Sobre tal discusso, trabalhamos noutro momento: Rodrigues, 2006, 2008.
7
Esta relao entre capitalismo e modernidade feita por Boaventura em trs fases: Capitalismo liberal, capitalismo organizado
e capitalismo desorganizado (SANTOS, 1994, 2002)
8
Boaventura identifica trs grandes tenses dialticas da modernidade ocidental. A primeira ocorre entre regulao social e
e da emancipao. Isto constitui os pressupostos da modernidade. Em relao ao
pilar da regulao,este construdo pelo princpio do Estado (Hobbes), pelo princpio do
mercado (Locke) e pelo princpio da comunidade (Rousseau). J o pilar da emancipao
constitudo por trs formas de racionalidade: a esttico-expressiva, a racionalidade
da cincia moderna e a moral da tica e do Direito. A modernidade previa, neste
sentido, o desenvolvimento harmonioso de ambos os pilares, sendo que todos os
excessos e dficits caberia a gesto reconstrutiva ao direito e cincia. No entanto,
ao contrrio do vis emancipatrio, promovido pela rpida converso da cincia em
fora produtiva do capitalismo, houve uma colonizao das lgicas emancipatrias da
modernidade pelas lgicas regulatrias9. dizer, em outras palavras: h uma absoro
do pilar da emancipao pelo pilar da regulao, fruto da gesto reconstrutiva dos
dficits e excessos da modernidade confiada cincia moderna, em primeiro lugar,
e ao direito moderno, em segundo10. Isso ocorreu justamente pelo desenvolvimento
desarmnico de ambos os pilares; ao invs de um desenvolvimento igualitrio dos trs
pilares da regulao Estado, mercado e comunidade assistimos, para Boaventura,
um desenvolvimento excessivo do principio do mercado em detrimento dos demais.
Portanto, o que caracteriza a modernidade justamente o seu desenvolvimento
desequilibrado, orientado para o mercado:
A reduo da emancipao moderna racionalidade

cognitivo-instrumental da cincia e a reduo da regulao
moderna ao princpio do mercado, incentivadas pela
converso da cincia na principal fora produtiva do
capitalismo, constituem as condies determinantes do
processo histrico que levou a emancipao moderna a
render-se regulao moderna. (SANTOS, 2002, 57)
Tal orientao levou uma reconfigurao entre estados de ordem e caos11,

bem como ao surgimento do que Boaventura chama de fascismo social12. No entanto,
emancipao social. A segunda, ocorre entre o Estado e a sociedade civil. A terceira e ltima tenso ocorre entre o Estado-nao
e a globalizao. Para uma anlise mais profunda de tais tenses ver: SANTOS, 2002.
9
Incluindo para o autor, a questo dos direitos humanos.
10
Com isso, algumas promessas da modernidade, como a paz perptua, da justia social, da igualdade foram descumpridas.
11
Em relao ao conhecimento emancipao possui uma trajetria entre um estado de ignorncia denominado por Boaventura
de colonialismo e um estado de saber denominado de solidariedade. Em relao ao conhecimento regulao tais estados so de
caos para a ignorncia e ordem para o estado de saber. Tais estados de saber e ignorncia deveriam ser regidos pelas trs lgicas
pertencentes a cada pilar. No entanto, a racionalidade instrumental da cincia foi imposta em relao s demais. Com isso, o
conhecimento regulao conquistou primazia sobre o conhecimento emancipao. A consequncia foi que a ordem se transformou
na forma hegemnica de saber e o caos na ordem hegemnica de ignorncia. Assim o estado de saber no conhecimento emancipao
passou da estado de ignorncia no conhecimento regulao (a solidariedade foi recodificada como caos) e, inversamente, a ignorncia
no conhecimento emancipao passou a estado de saber no conhecimento regulao (o colonialismo foi recodificado como ordem).
12
O fascismo social a consequncia lgica da crise da contratualizao moderna (crise da teoria do contrato social) consistente na
predominncia estrutural dos processos de excluso sobre os processos de incluso. Estes processos de excluso apresentam-se sob
duas formas: o ps-contratualismo (processo pelo qual grupos includos no contrato passam a ser excludos) e pr-contratualismo
para Boaventura, a gesto da modernidade, em sua trajetria13 com o capitalismo,
no se deu apenas pela cincia moderna enquanto forma de racionalidade, mas
tambm pelo Direito, calcado na centralizao poltica do Estado soberano:
A cincia teve um papel central nesse processo. Essa

funcionalizao da cincia a par da sua transformao
na principal fora produtiva do capitalismo diminuiu-
lhe radical e irreversivelmente seu potencial para uma
racionalizao emancipatria da vida individual e coletiva.
A gesto cientfica dos excessos e dos dfices, tal como
a burguesia a entendia, transformou o conhecimento
cientfico num conhecimento regulador hegemnico (...)
Ao direito moderno, foi atribudo a tarefa de assegurar a
ordem exigida pelo capitalismo (...)o direito passou assim
a constituir um racionalizador de segunda ordem da vida
social(...)para desempenhar essa funo, o direito moderno
teve de se submeter racionalidade cognitivo-instrumental
da cincia moderna14 e tornar-se ele prprio cientfico.
Acientifizao do direito envolveu tambm sua estatizao,
j que a prevalncia poltica da ordem sobre o caos foi
atribuda ao Estado moderno. (SANTOS, 2002, P. 185)
Ambos, o direito e a cincia, calcados no positivismo15 (conceituado este

como a ideia que o Direito s direito quando dito pelo Estado, seja legislativo ou
judicirio), serviram a uma forma especial de racionalidade, denominada por Boaventura
como razo indolente, modelo este que contribuiu decisivamente para a gesto dos
dficits da modernidade, e, portanto, pela colonizao do pilar da emancipao pelo
pilar da regulao. Neste ponto, devemos fazer algumas consideraes.
O modelo de racionalidade ocidental (razo indolente) ocorre de quatro
formas (Santos, 2003): a) razo impotente, que pensa no poder fazer nada contra uma
necessidade concebida no exterior a ela prpria; b) razo arrogante, que no sente
necessidade de se exercer, pois, imagina-se incondicionalmente livre; c) razo metonmica,
(bloqueio do acesso cidadania para grupos que estavam sob expectativa de acesso). Essa crise assentada no pr e no ps-
contratatualismo advm para o autor, do consenso liberal, firmado em quatro premissas: o consenso econmico liberal (consenso
de Washington); consenso do Estado fraco; consenso da democracia liberal institucional (democracia minimalista) e, consenso
do primado do direito e dos tribunais. Tais formas de consenso liberal determinaram um novo estado de natureza e, como
consequncia, uma novo regime civilizacional, denominado por Boaventura de Fascismo social. Este novo marco civilizacional
marcado pelas seguintes formas de fascismo: 1) fascismo contratual; 2)fascismo da insegurana; 3) fascismo financeiro; 4)fascismo
territorial. Em termos sociais, o efeito cumulativo do pr-contratualismo e do ps-contratualismo a emergncia de uma sub-classe
de excludos, maior ou menor consoante a posio perifrica ou central da sociedade no sistema mundial.
13
A afirmao pelo qual capitalismo e modernidade foram dois projetos que se convergiram, portanto, pressupondo autonomia,
no uma ideia totalmente aceita entre autores. Para tanto, ver: Bedin, 2001.
14
Essa racionalizao do direito ocorreu atravs do paradigma do positivismo jurdico. Sobre esse assunto, aprofundamos noutro
momento: Rodrigues, 2006.
15
Para uma anlise mais profunda sobre o paradigma do positivismo ver: SANTOS, 2002
que reivindica como a nica forma de racionalidade, no buscando descobrir outras
formas de racionalidade, ou descobrindo apenas como forma de matria prima; d)
razo prolptica, que no busca pensar o futuro, pois julga saber tudo sobre eu respeito.
A razo metonmica baseia-se na ideia de totalidade sob a forma da ordem.
No entanto, a forma mais acabada desta totalidade a dicotomia, visto que combina
a simetria com a hierarquia. A simetria, por sua vez, constitui-se em uma relao
horizontal que oculta uma relao vertical. por isso que todas as dicotomias
sufragadas pela razo metonmica contm uma hierarquia: cultura cientfica/cultura
literria, conhecimento cientfico/conhecimento tradicional, homem/mulher,
cultura/natureza, civilizado/primitivo, branco/negro, norte/sul, ocidente/oriente
etc. (Santos, 2003, p. 739). Afirmando-se este modelo de racionalidade como
uma razo exaustiva e exclusiva embora seja apenas a lgica de racionalidade
existente no mundo abrangido pela modernidade ocidental ela no capaz de
aceitar a compreenso do mundo alm da compreenso da compreenso ocidental
do mundo. Alm do mais, na medida em que nenhuma das partes pode ser vista
fora da totalidade o norte no pode ser inteligvel fora do sul, o homem no
pode ser inteligvel sem a mulher, etc. a compreenso do mundo promovido pela
razo metonmica torna-se essencialmente seletiva e arbitrria. Ainda, a modernidade
ocidental dominada pela razo metonmica, no s tem uma compreenso limitada do mundo, como
tem uma compreenso limitada de si prpria. (SANTOS, 2003, P. 740)
Mesmo sendo um modelo de racionalidade limitada, o motivo pelo qual
veio tornar-se o modelo dominante de racionalidade est justamente no fato de
que tanto a razo metonmica como a razo prolptica foram a resposta do ocidente
transformao capitalista do mundo, e, sua marginalizao cultural e filosfica,
em relao ao ocidente, recuperando destes modelos de racionalidade apenas o
que pode favorecer a expanso do capitalismo como modelo de relao social. A
multiplicidade de mundos reduzida ao mundo terreno e a multiplicidade de tempos
reduzida ao tempo linear (Santos, 2003, p. 741). Nas palavras de Boaventura:
Fundada na razo metonmica, a transformao do mundo

no pode ser acompanhada por uma adequada compreenso
do mundo. Essa inadequao significou violncia, destruio
e silenciamento para todos quantos fora do ocidente foram
sujeitos a razo metonmica; e significou alienao, malaise
e uneasiness no Ocidente (...) A verso abreviada do mundo
foi tornada possvel por uma concepo de tempo presente
que o reduz a um instante fugaz entre o que j no e o que
ainda no . Com isso o que considerado contemporneo
uma parte extremamente reduzida do simultneo (...) A
pobreza da experincia no expresso de uma carncia,
mas antes a expresso de uma arrogncia, a arrogncia de

no se querer ver e muito menos valorizar a experincia
que nos cerca, apenas porque est fora da razo com que
a podemos identificar e valorizar. (SANTOS, 3003, 741)
Dentro da esfera das totalidades e, portanto, da seletividade, a razo

metonmica funda-se em cinco lgicas ou modos de produo de no existncia
(Santos, 2003, p. 744 e ss.):
a) Lgica da monocultura do saber: Consiste na transformao da cincia
moderna e da alta cultura em critrios nicos de verdade.
b) Lgica da monocultura do tempo linear: Funda-se na ideia de que a histria
tem sentido e direo nicos e conhecidos: progresso, revoluo, modernizao,
desenvolvimento, crescimento e globalizao. Nesta linearidade do tempo, segue a
frente os pases centrais do sistema mundial e, juntamente com eles, suas instituies
e formas de sociabilidade. Esta lgica produz a no existncia declarando atrasado
tudo o que, assimtrico em relao ao que declarado avanado.
c) Lgica da classificao social: Assenta na monocultura da naturalizao
das diferenas, distribuindo as populaes por categorias que naturalizam
as hierarquias. Portanto, a relao de dominao imposta pelo capitalismo
consequncia desta hierarquia, na medida em que, quem inferior, no pode ser
uma alternativa credvel a quem superior.
d) Lgica da escala dominante: Nesta lgica a escala a qual adotada como
primordial determina a irrelevncia de todas as outras possveis escalas. Dentro da
modernidade ocidental, a escala dominante aparece sob as formas do universal
e do global. O universalismo a escala das entidades e realidades que vigoram
independente dos contextos especficos do local. Por isso, as outras realidades
locais so consideradas particulares ou vernculas. A globalizao, trata da escala
que privilegia as entidades ou realidades que alargam seu mbito a todo o globo,
designando neste processo, as entidades locais como rivais. No mbito desta lgica,
a no existncia produzida sob a forma do particular e do local. As entidades ou
realidades definidas como particular.
e) Lgica produtivista: Permeia a monocultura dos critrios de
produtividade capitalista. Para esta lgica, o crescimento econmico um objetivo
racional e inquestionvel sendo, portanto, inquestionvel o critrio de produtividade
que mais serve esse objetivo.
Estes modelos sociais de no existncia so partes desqualificadas de

totalidades homogneas que, como tal, apenas confirmam o que existe e tal como existe. So
o que existe sob formas irreversivelmente desqualificadas de existir. Portanto, a produo
social destas ausncias resulta na subtrao do mundo e na contraco do presente e, portanto, no
desperdcio da experincia. (Santos, 2003, p. 746). Tal forma de racionalidade, para
Boaventura, determinou dois grandes processos da modernidade: a desigualdade e a
excluso como forma de pertenas hierarquizadas. Neste ponto, tambm devemos
trazer algumas consideraes feitas pelo autor, na medida em que se relaciona com o
que foi colocado at o momento. Em relao ao sistema da desigualdade, a pertena
se d pela integrao subordinada, j na excluso a pertena paradoxalmente ocorre
pela prpria excluso. Em relao ao primeiro, implica em um sistema hierrquico
de integrao social, j o segundo assenta-se na dominao pela segregao
(pertence-se pela forma como excludo) (Santos, 2011, p. 280).16 Marxe Foucault
foram, para o socilogo portugus, os tericos que mais descreveram estes dois
processos. Marx estabeleceu muito bem a relao capital/trabalho na sociedade
capitalista, assentado na desigualdade entre ambos, baseado na explorao. Se Marx
foi o grande teorizador da desigualdade, firmado esta em critrios econmicos, j
Foucault para Boaventura o grande teorizador da excluso. A grande diferena
que se a desigualdade baseada em critrios econmicos de desigualdade, a
excluso um fenmeno cultural e social, ou, como afirma Boaventura, um fenmeno
civilizacional. Trata-se de um processo histrico no qual uma determinada cultura cria
um dispositivo de normalizao que tanto qualificador como desqualificador:
A excluso da modernidade traduzida em regras jurdicas

que vincam, elas prprias, a excluso. Na base da excluso
est uma pertena que se afirma pela no-pertena, um
modo especfico de dominar a dissidncia. Assenta num
discurso de fronteiras e limites que justificam grandes
fracturas, grandes rejeies e segregaes. Sendo culturais
e civilizacionais, tem consequncias sociais e econmicas.
(Santos, 2011, p. 282).
Estes dois sistemas, de excluso e desigualdade, caractersticos da

modernidade, para o socilogo portugus, encontram-se firmados em duas formas
de hierarquizao, que so hbridos, pois comportam ambas as formas: o racismo
e o sexismo. Mesmo sendo formas de excluso, tanto o racismo como o sexismo
estabelecem uma forma de hierarquizao pelo trabalho17. A desigualdade entre o
capital e o trabalho, a excluso, o racismo e o sexismo, foram construdos socialmente
16
A modernidade inicia com o discurso da emancipao, calcada nos princpios basilares da igualdade e igualdade. No entanto,
com a sua convergncia com o capitalismo, a partir do sculo XIX inicia-se tanto o processo de desigualdade como de excluso. Dois
grandes autores, para Boaventura, representam bem estes elementos (desigualdade e excluso): Marx e Foucault.
17
Em relao ao racismo, o principio da excluso assenta-se na hierarquia das raas sendo que a integrao desigual ocorre
primeiro pela explorao colonial (trabalho forado e escravatura) e depois pela imigrao. Em relao ao sexismo se d pela
distino entre espao pblico e privado e pela integrao desigual da mulher na fora do trabalho e no seio da famlia. Enquanto
o sistema da desigualdade assenta-se paradoxalmente na igualdade, sendo portanto, o contrato de trabalho um contrato entre livres
e iguais, a excluso assenta na diferena. (Santos, 2011)

como forma de hierarquizao da modernidade, sendo, para Boaventura, acolhidos
pelas Cincias Sociais atravs do conceito de Globalizao18:
No sistema mundial, cruzam-se assim, os dois eixos: o

eixo scio-econmico da desigualdade e o eixo cultural-
civilizacional da excluso/segregao. Se o imperialismo e
a sua manifestao mais recente , a globalizao neoliberal
a expresso mais evidente do eixo scio-econmico, o
orientalismo e sua mais recente encarnao, a guerra das
civilizaes a expresso mais evidente do eixo cultural,
civilizacional. (Santos, 2011, p. 282).
O ponto crucial do que foi dito at o momento est na premissa sustentada

pelo autor de que o dispositivo ideolgico de gesto moderna/capitalista da desigualdade e da
excluso utilizado no qual fundamentaram tanto o racismo quanto o sexismo o universalismo19.
Este assume duas formas: o universalismo antidiferencialista que opera a negao
das diferenas e o universalismo diferencialista que opera a absolutizao das
diferenas. A negao das diferenas operada pela homogeneizao (impedindo
comparaes culturais densas e complexas); j a absolutizao das diferenas opera
pelo relativismo que torna incomparveis as diferenas pela ausncia de critrios
transculturais (Santos, 2011, p. 283). Ambos os critrios de universalismo criados
pela modernidade permitiram a aplicao de critrios abstratos de normalizao,
no que para o autor, foram baseados em uma espcie de diferena que tem
poder social para negar as demais ou de declarar inassimilveis ou incomparveis.
Portanto, e aqui est, talvez a principal premissa defendida por Boaventura no qual
pode ser resumida da seguinte forma: a teoria poltica liberal, calcada na teoria
jusnaturalista-racionalista-contratualista mximo da teoria da modernidade
liberal-capitalista sempre privilegiou o universalismo antidiferencialista,
que a acionou politicamente, atravs das ideias de cidadania e direitos
humanos e constitucionalismo. Seguindo este raciocnio, para Boaventura, o
direito natural racionalista dos sculos XVII e XVIII, tambm faz parte deste processo,
na medida em que serviu para legitimar, quer o despotismo iluminado quer as ideias
liberais e democrticas que conduziram Revoluo Francesa, partindo, portanto,
do modelo de racionalidade descrita. possvel perceber claramente no pensamento
do autor a premissa da contrariedade dos direitos naturais universais como forma
emancipatria, portanto, tanto a virada Kantiana, como o racionalismo iluminista,
o constitucionalismo liberal e posteriormente o internacionalismo dos direitos
humanos fazem parte da mesma faceta colonizadora.
18
Isso fica claro para o autor na medida em que tais sistemas foram alocados no espao tempo mundial, atravs da globalizao
hegemnica, levando a formas de trabalho escravo, e excluso por genocdios de povos e comunidades indgenas.
19
Note-se que o universalismo o grande fundamento de toda a teoria moderna dos direitos humanos.
Alm do mais, e seguindo este raciocnio, baseado na funo do Estado
capitalista, como gestor das desigualdades, afirma Boaventura que o aprimoramento
dos direitos humanos atravs do Welfare-State serviu como forma de gesto
capitalista, dizer, ao Estado providncia coube a gesto das desigualdades e
teoria dos direitos humanos coube a gesto da excluso20:
luz do que fica dito, parece evidente o fracasso do modelo

ocidental de modernidade capitalista na gesto controlada
da desigualdade atravs da integrao assente nas polticas
redistributivas do Estado-providncia. Do mesmo modo,
parece ter fracassado a gesto controlada dos processos
de excluso. No Estado moderno, dominou a ideologia
do universalismo antidiferencialista e, em alguns Estados,
como, por exemplo na Frana, ele foi elevado ao extremo21.
A cidadania poltica tem sido concebida como justificando a
negao dos particularismos, das especificidades culturais,
das necessidades e das aspiraes vinculadas a micro-
climas culturais, regionais, tnicos, religiosos ou raciais.
A gesto da excluso deu-se, pois, por via de assimilao
prosseguida por uma ampla poltica cultural orientada
para a homogeneizao. Os camponeses, os povos
indgenas e os imigrantes estrangeiros foram os grupos
sociais mais diretamente atingidos pela homogeneizao
cultural descaracterizadora das suas diferenas. Para alm
deles, outros grupos sociais discriminados por via de
processos de excluso, como mulheres, homossexuais,
toxicodependentes foram objetos de vrias polticas todas
elas vinculadas ao universalismo antidiferencialista , neste
caso sob a forma de normas abstratas sempre traduzidas
em lei.(SANTOS, 2010, P. 292)22.
20
O universalismo antidiferencialista, teve uma funo bem especfica dentro da teoria poltica liberal. Para Boaventura, ele
confrontou a desigualdade social atravs de polticas sociais do Estado providncia, no pases centrais atravs das polticas
desenvolvimentalistas, e nos estados perifricos e semiperifricos atravs de polticas assimilacionistas. Este argumento baseia-
se justamente, na funo do Estado Capitalista, que para o socilogo portugus, tem como funo geral manter a coeso social
numa sociedade atravessada pelos sistemas de desigualdade e de excluso. (SANTOS, 2010). Essa funo poltica do Estado
capitalista, especificamente no que diz respeito desigualdade, a funo consiste em manter a desigualdade dentro dos limites que
no inviabilizem a integrao subordinada, designada de iluso social pelas polticas assistencialistas estatais. Aqui est a crtica
feita ao modelo do Welfare State: os direitos sociais e econmicos universais baseado em polticas compensatrias como fome-zero,
bolsa-famlia, bolsa-escola, entre outras formas, so os mecanismos modernos para manter os nveis de desigualdade em nveis
tolerados. No que diz respeito ao vis da excluso, a funo do Estado capitalista consiste em distinguir, entre as diferentes formas
de excluso, aquelas que devem ser objeto de assimilao, ou pelo contrrio, objeto de segregao e expulso ou ainda extermnio.
Esta distino feita a partir de critrios pelo qual o Estado estabelece as diversas formas de dicotomizao: perigoso e no
perigoso, criminoso e no criminoso, povos indgenas e povos civilizados etc.
21
Esse debate na Frana, assenta claramente na questo dos valores liberais versus a religio islmica.
22
De acordo com Boaventura, essa gesto controlada da excluso baseadas em polticas assimilacionistas (como por exemplo,
reintegrao social, reeducao, extenso da cidadania e no caso das mulheres com acesso ao mercado de trabalho) em nenhum
momento buscou-se eliminar a excluso mas apenas uma gesto tolervel. No entanto, levando-se em considerao o espao
Partindo de tais constataes tericas, a teoria emancipatria dos direitos
humanos, baseada na hermenutica diatpica e na interculturalidade abrangendo esta o
constitucionalismo multicultural e a cidadania ps-nacional e cultural, parte de um processo mais
amplo, de transio da modernidade para a ps-modernidade e ps-colonialidade
de oposio. Sobre isso, cabem outras consideraes. De acordo com o socilogo
portugus, para uma teoria ps-moderna dos direitos humanos necessrio, como
consequncia, a construo de uma teoria ps-moderna. A ideia de ps-
modernidade para Boaventura, visa radicalizar a crtica modernidade ocidental
buscando no converter a ideia de transformao emancipatria em uma nova
forma de opresso social. Por isso, designa, ao contrrio da viso hegemnica de
ps-modernismo e ps-modernidade, a ideia de ps-modernismo de oposio baseado
tal teoria nas experincias das vtimas e dos grupos sociais que tinham sofrido
com o exclusivismo epistemolgico da cincia moderna. Logo, a base da teoria
est em aprender com o sul23. O termo ps-moderno de oposio, surge, portanto,
pela crtica do autor as vises hegemnicas de ps-modernidade. Isso porque, a
ideia de ps-modernidade aponta para a descrio que a modernidade fez de
si mesma (Santos, 2011, p. 27) e desta medida pode ocultar a violncia material
imposta pelo colonialismo. Essa violncia, nunca foi includa na auto-representao
da modernidade, visto ser o colonialismo concebido como uma misso civilizadora
dentro do marco histrico do ocidente24.
As vises e concepes dominantes de ps-moderno25 para Boaventura,
possuem as seguintes caractersticas: crtica ao universalismo e as grandes narrativas
histricas traduzidas como progresso, desenvolvimento ou modernizao nos
quais funcionaram como totalidades hierrquicas, renncia projetos coletivos
de transformao social, sendo a emancipao considerada como um mito sem
consistncia terica, e celebrao do fim da utopia. Neste sentido que se ope a
ideia de ps-modernidade de oposio proposta pelo socilogo portugus. Em vez
de renncia a projetos de emancipao prope uma tica a partir de baixo.
Mesmo tendo em comum com a teoria dominante a ideia de crtica ao
universalismo, da unilinearidade histrica e das totalidades hierrquicas com nfase
na pluralidade, pondo, portanto, o ocidente em causa como centro do mundo e de
tempo global, baseado no modelo neoliberal, h a ocorrncia de um fator mais profundo, qual seja, a metamorfose do sistema da
desigualdade em sistema de excluso. Tal metamorfose, assenta-se na transformao pelo qual o trabalho est a passar. Na medida
em que se rarefaz o trabalho, a integrao garantida por ele torna-se mais precria. E nesse sentido, o trabalho passa a definir
mais as situaes de excluso do que as situaes de desigualdade. Grupos sociais, incapazes de reentrar no mercado de emprego,
devido as mudanas bruscas que esto a ocorrer, saem j de um cruel sistema de desigualdade para entrarem em um sistema mais
cruel ainda de excluso. Agravando tal situao, perante o sistema de excluso, o Estado providncia encontra-se desarmado, visto
que sua situao pressupe uma relao salarial estvel, mesmo quando se trata de produzir assistencialismo para os desprovidos.
23
Como veremos mais adiante, tal ideia constitui-se na base para a poltica de direitos humanos
24
Neste sentido para Boaventura, a grande questo saber se ps em ps-moderno significa o mesmo que ps- em ps-
colonial. Trata-se portanto, em saber os limites de uma crtica radical da modernidade.
25
Presentes em autores como Rorty (1979)
suas concepes culturais, filosficas, sociais e polticas, Boaventura entende que
tais caractersticas no bastam para uma teoria ps moderna26 ou ps-colonial.
Isso fica claro no pensamento do autor, dado que se a modernidade estabelece uma
tenso entre regulao e emancipao no qual constitutiva das suas duas grandes
tradies tericas liberalismo e marxismo sendo que ao liberalismo foi atribudo
o confinamento das possibilidades emancipatrias ao capitalismo e o marxismo
ao ps-capitalismo, no se pode reconhecer que dado o carter extremamente
colonialista do capitalismo o horizonte ps-capitalista desenhado pelo marxismo
seja tambm, necessariamente, ps-colonial (Santos, 2011, p. 31).
por isso que, para Boaventura, na sua concepo de ps-modernismo
de oposio, h uma centralidade maior no plano epistmico para o colonialismo.
Com isso, so colocados em xeque as relaes entre norte-sul, estabelecendo uma
nova orientao epistemolgica, poltica e cultural para se desfamiliarizar com o
Norte imperial e aprender com o Sul, incluindo aqui, como veremos a questo dos
direitos humanos:
Posso concluir que, em contraposio s correntes dominantes

do pensamento ps-moderno e ps-estruturalista, o ps-
moderno de oposio concebe a superao da modernidade
ocidental a partir de uma perspectiva ps-colonial e ps-
imperial. Podemos dizer que o ps-moderno de oposio
posiciona-se nas margens ou periferias mais extremas da
modernidade ocidental para da lanar um novo olhar crtico
sobre esta. (Santos, 2011, p. 34).
Para Boaventura, portanto, essa reconstruo da modernidade a partir

do sul27 faz com que o ps-modernismo de oposio seja mais ps-colonial do
26
De acordo com o autor, o ps-modernismo dominante mistura a crtica do universalismo ocidental com a reivindicao da
singularidade do ocidente. Alm do mais, concebe a ps-modernidade como caracterstica do capitalismo tardio, e tardio, no que
vem mais tarde, mas sim o capitalismo avanado, que vai adiante (Santos, 2011, p. 30)
27
Esse processo de reconstruo da modernidade, tem como pressuposto, a superao do modelo de racionalidade ocidental. Para
isso, prope o socilogo portugus uma sociologia das ausncias. Seu objetivo principal justamente transformar objetos impossveis
em possveis, transformando com isso, as ausncias em presenas. (Santos, 2003, p. 744). Portanto, no h uma maneira nica e
unvoca de no existir, porque so vrios as lgicas e os processos atravs dos quais a razo metonmica produz a no existncia
do que no cabe na sua totalidade e no seu tempo linear. H produo de no existncia sempre que uma dada entidade
desqualificada e tornada invisvel, ininteligvel ou descartvel de modo irreversvel(Santos, 2003, p. 744).A sociologia das
ausncias, busca a superao das totalidades homogneas e excludentes bem como da razo metonmica que as sustm, colocando em
questo s cinco lgicas de produo de no existncia: a)A ecologia dos saberes: busca superar a lgica da monocultura dos saberes
e do rigor cientfico, questionando e identificando outras formas de saberes e outros critrios de rigor que operam em contextos sociais
declarados no existentes pela razo metonmica. A ideia central baseia-se, portanto, na ideia da incompletude dos saberes; b) A
ecologia das temporalidades: A ideia principal desta lgica justamente confrontar a ideia da monocultura do tempo linear com a
ideia de que o tempo linear uma entre muitas concepes de tempo, e com isso, o mundo como nossa unidade de anlise, passa a
demonstrar que no a concepo mais praticada. Neste domnio, atravs da sociologia das ausncias, busca-se libertar as prticas
sociais do seu estatuto de resduo, buscando demonstrar a diversidade de prticas sociais diversas do modelo ocidental eurocntrico;
c) A ecologia dos reconhecimentos: Neste ponto, a sociologia das ausncias confronta-se e articula os princpios da igualdade e da
que ps-moderno. Isso est clarona medida em que, para o socilogo portugus,
a transio paradigmtica seria menos radical se fosse pensada exclusivamente a
partir da modernidade ocidental, ou seja, pensada de forma no transacional. Essa
concluso baseia-se em duas premissas bsicas. A primeira a natureza colonialista
da modernidade ocidental. A segunda, na relao entre colonialismo e capitalista.
Ambos, nem sempre estiveram correlacionados. No passado, houve colonialismo
como relao poltica sem capitalismo, mas desde o sculo XV, o capitalismo no
pensado sem colonialismo, ou vice-versa. Isso demonstra para o autor, que apesar
de mutuamente constitudos, capitalismo e colonialismo no se confundem. O
capitalismo pode se desenvolver-se sem colonialismo, enquanto relao poltica,
mas no pode sem o colonialismo enquanto relao social28. (Santos, 2010, p. 37).
No que diz respeito aos estudos ps-coloniais Boaventura entende ser
conflituoso se comparado com sua teoria de ps-colonial de oposio. Isso decorre
diferena abrindo espao para a possibilidade de diferenas iguais, baseado em uma ecologia de diferenas feita de reconhecimentos
recprocos. Funda-se na desconstruo tanto da diferena como da hierarquia, confrontando a colonialidade do modelo ocidental
capitalista, na medida em que neste modelo identifica-se a diferena com desigualdade ao mesmo tempo em que se arroga o privilgio
de determinar quem igual e quem diferente; d) A ecologia das trans-escalas: A lgica da escala global uma das escalas
confrontadas pela sociologia das ausncias, atravs da recuperao do que no local no efeito da globalizao hegemnica. Por um
lado o local desglobalizado identificando-se o que nele no foi integrado na globalizao hegemnica, por outro, ao desglobalizar
o local, a sociologia das ausncias explora a possibilidade de uma globalizao contra-hegemnica, ampliando a diversidade das
prticas sociais e com isso, oferecendo alternativas ao modelo de globalizao hegemnica; e) A ecologia da produtividade: Consiste,
na recuperao e valorizao dos sistemas alternativos de produo, das organizaes econmicas populares, das cooperativas
operrias, das empresas autogeridas etc. Este, para Boaventura, o domnio mais controverso da sociologia das ausncias, na
medida em que, pe em questo o paradigma do desenvolvimento e do crescimento econmico e por conseguinte, da lgica de
acumulao sobre os que sustentam a globalizao capitalista. Dentro destas lgicas, em cada um dos domnios, a sociologia das
ausncias busca revelar a diversidade e a multiplicidade das prticas sociais, credibilizando-as em contraposto as prticas sociais
hegemnicas, sustentando a ideia de que a realidade no pode ser reduzida ao que existe. (Santos, 2003, p. 750). O elemento
subjetivo da sociologia das ausncias esta fundada na conscincia cosmopolita e no inconformismo ante o desperdcio da experincia
ante a carncia cuja satisfao est no horizonte de possibilidades. Portanto, atravs da sociologia das ausncias, procede-se
ampliao simblica dos saberes, prticas e agentes de modo a identificar as tendncias de futuro sobre as quais pode-se maximizar
a probabilidade de esperana em relao probabilidade de frustrao. (Santos, 2003, p. 753). Enquanto no mbito da
sociologia das ausncias expande-se o domnio das prticas sociais j disponveis, a sociologia das emergncias busca expandir o
domnio das prticas sociais possveis, dentro dos seguintes campos sociais: a) Experincias de conhecimentos: busca o conflito
e dilogo entre as diversas formas de conhecimento, sendo que as experincias mais ricas ocorrem no campo da biodiversidade,
na medicina, na justia, na agricultura e nos estudos de impacto ambiental e tecnolgico; b)Experincias de desenvolvimento,
trabalho e produo: Este trata de conflitos entre formas e modos de produo diferentes, baseados na economia solidria ou seja,
em forma de produo ecofeministas, organizaes econmicas populares, formas de redistribuio social assentes na cidadania e
no na produtividade, experincias de comrcio justo, contraposto ao comrcio livre, lutas pelos parmetros de trabalho e pelo novo
internacionalismo operrio; c) Experincias de reconhecimento: Busca o dilogo entre sistemas de classificao social, buscando as
margens dos sistemas dominantes natureza capitalista, racismo, sexismo e xenofobia experincias de natureza anticapitalista
ecologia anticapitalista, multiculturalismo, constitucionalismo multicultural etc.; d) Experincias de democracia: O dilogo
trava-se justamente entre o modelo hegemnico de democracia (democracia representativa liberal) e a democracia participativa; e)
Experincias de comunicao e informao: Trata-se de dilogos derivados da revoluo das tecnologias de comunicao globais e
por outro pelas redes de comunicaes independentes, transnacionais e, alternativos.
28
Boaventura prope um conceito amplo de colonialismo. Define-o como o conjunto de trocas extremamente desiguais que assentam
na privatizao da humanidade mais fraca como condio para excluir como descartvel. Neste sentido, determina a diferenciao
clara entre capitalismo e colonialismo pois aquele enquanto formao social no tem de sobre explorar todos os trabalhadores e
por definio no pode excluir e descartar todas as populaes, mas por outro lado no pode existir sem a existncia de populaes
exploradas e descartadas. Por isso, no se pode confundir a luta anti-capitalista e a luta anti-colonial.
primeiramente do fato que em relao aos estudos ps-coloniais centram-se na
maioria dos casos apenas no vis cultural: Trata-se de uma investigao importante,
mas que se ficar confinada cultura, pode correr o risco de ocultar ou esquecer
a materialidade das relaes sociais e polticas que tornam possvel a reproduo
destes discursos e prticas simblicas. Sem querer estabelecer prioridades entre
lutas econmicas, sociais, polticas ou culturais para mim, todas elas so polticas
quando confrontam as estruturas de poder. Enfatizar, portanto, o reconhecimento
da diferena a partir de um vis intereculturalista sem, por outro lado, enfatizaras
condies econmicas, sociais e polticas que garantes a igualdade na diferena,
correr o risco de combinar denncias radicais com passividade ante as tarefas de
resistncia. (Santos, 2011, p. 39). Isso denota-se apartir da anlise do capitalismo
global aonde no h para o autor, o reconhecimento da diferena (racial, tnica,
sexual, religiosa etc.) sem redistribuio social. Em segundo lugar, a conflituosidade
entre os estudos ps-coloniais e o ps-colonialismo de oposio, decorre do
fato que nas concepes dominantes h uma nfase no colonialismo como fator
explicativo das relaes sociais. Isso para o autor portugus gera um grave erro
interpretativo visto que mesmo nas sociedades coloniais e ex-coloniais, o capitalismo
e o colonialismo so partes integrantes e diferenciadas da mesma constelao de
poderes, no sendo adequado, privilegiar o estudo de um deles. Isso faz com que,
nos estudos ps-coloniais de oposio, ao contrrio dos estudos dominantes, haja
nfase tanto na modernidade ocidental como no capitalismo. Isso leva concluso
de que sendo os estudos ps-coloniais de oposio decorrentes dos estudos ps-
modernistas de oposio, tenha-se um aprofundamento, ou um ir alm tanto no
ps-modernismo como no ps-colonialismo. Isso possibilitaria para o autor uma
compreenso no ocidental do mundo em toda a sua complexidade, incluindo, por bvio, a
complexidade dos direitos humanos. Esta abrangncia (poltica, filosfica, cultural,
econmica e social) baseia-se na globalizao contra-hegemnica29.
29
De fato, o que chamamos de globalizao apenas uma das formas de globalizao, globalizao neoliberal, sem dvida
a forma dominante e hegemnica da globalizao. A globalizao neoliberal corresponde a um novo regime de acumulao de
capital, um regime mais intensamente globalizado que os anteriores, que visa, por um lado, dessocializar o capital, libertando-o
dos vnculos sociais e polticos que no passado garantiram alguma distribuio social e, por outro, submeter a sociedade no seu
todo lei do valor, no pressuposto de que toda a atividade social se organiza melhor quando se organiza sob a forma de mercado.
A consequncia principal desta dupla transformao a distribuio extremamente desigual dos custos e das oportunidades
produzidos pela globalizao neoliberal no interior do sistema mundial, residindo a a razo do aumento exponencial das
desigualdades sociais entre os pases ricos e os pases pobres e entre ricos e pobres no interior do mesmo pas (...) Em minha
opinio, nesta globalizao alternativa e no sem embate com a globalizao neoliberal que esto sendo criados novos caminhos
da emancipao social. Este embate, que metaforicamente pode ser caracterizado como um embate entre o Norte e o Sul. A
globalizao contra-hegemnica centra-se, por isso, no combate contra a excluso social, um combate que nos seus termos mais
latos inclui no s as populaes excludas mas tambm a natureza. A erradicao do fascismo social constitui, desse modo, o
objetivo nmero um, e da que a sociedade civil incivil surja como base social privilegiada dos combates contra-hegemnicos (...)
O cosmopolitismo subalterno de oposio a forma poltico-cultural de globalizao contra-hegemnica. numa palavra, o
nome dos projectos emancipatrios cujas reinvindicaes e critrios de incluso social se projectam para alm dos horizontes do
capitalismo global. (Santos, 2001). Para Boaventura de Sousa Santos a globalizao possui duas leituras: paradigmtica e
subparadigmtica. A primeira afirma que os ltimos sessenta anos inauguram um perodo de transio paradigmtica no sistema
importante frisar, que, o prprio Boaventura consente na dificuldade
terica de seus prprios argumentos. Identifica o autor, trs grandes desafios, nos quais,
dois deles, servem para o nosso argumento. O primeiro deles consiste em determinar
em que medida a cultura e a filosofia poltica ocidental indispensvel para reinventar
a emancipao social, e obviamente, uma teoria emancipatria dos direitos humanos.
Em outras palavras: possvel pensar a existncia de direitos humanos desconsiderando a ideia de
direitos fundamentais? Exemplos de tais elementos so direitos humanos, secularismo,
cidadania, Estado, sociedade civil, igualdade perante a lei, democracia, justia social,
racionalidade cientfica e soberania popular. Tais conceitos para o autor foram alm
de negados na prtica, utilizados para destruir culturas polticas alternativas. O outro
desafio consiste em maximizar a interculturalidade sem subscrever o relativismo cultural
e epistemolgico, desafio este, mediado pela hermenutica diatpica.
Feito todas estas consideraes, gostaramos de nos ater, a partir de agora,
mais especificamente aos argumentos propostos pelo socilogo portugus, no que
diz respeito concepo intercultural e, portanto, ps-colonial30 de direitos humanos, no parte do
mundial, ou seja, um perodo de crise e de criatividade social e poltica radicalmente nova. Para o socilogo portugus, tal crise
do regime de acumulao de capital e do modo de regulao moderna so meros sintomas de uma crise mais profunda: uma crise
civilizatria. No que diz respeito leitura subparadigmtica, denota a globalizao como um grande processo de ajuste estrutural
dentro do contexto capitalista, determinando o fim da regulao nacional para dar surgimento regulao transnacional, com
isso, modificando gravemente o papel regulativo do Estado-naco para emergir um Estado transnacional. (Santos, 2001, p.
51). No que diz respeito ao primeiro modelo paradigmtico, Boaventura prope duas espcies de transio de paradigmas: a
epistemolgica e a societal. A primeira ocorre entre o paradigma dominante da cincia moderna e o paradigma emergente, que
denominado pelo autor de conhecimento prudente para uma vida decente. Para o socilogo portugus, a reduo da emancipao
moderna foi incentivada pela reduo e converso da cincia na principal fora produtiva do capitalismo, fazendo com que a
cincia moderna, alm de ocidental e capitalista, tornasse modelo sexista, na medida em que atravs dos dualismos conseguiu
transformar as experincias dominantes em experincias universais, atuando atravs do mtodo positivista como redutor das
complexidades sociais. A racionalidade cogntivo-instrumental da cincia moderna, se imps sobre as demais racionalidades do
pilar da emancipao, levando a uma primazia do conhecimento regulao, especialmente, do princpio do mercado sobre os demais
princpios, fazendo com que a ordem se transformasse em forma hegemnica de saber e o caos em forma hegemnica de ignorncia,
permitindo a recodificao do conhecimento regulao no conhecimento emancipao. Assim, o estado de saber no conhecimento
emancipao passou a estado de ignorncia no conhecimento regulao (solidariedade recodificada como caos) e, inversamente,
a ignorncia no conhecimento emancipao passou a estado de saber (o colonialismo recodificado como ordem). Portanto, o
paradigma cientfico da modernidade baseado no modelo positivista, como fora produtiva do capitalismo, passou a gerar os
dficits da modernidade juntamente com o direito, que atravs do paradigma cientfico foi transformado em cincia jurdica. A
partir desta constatao, Boaventura prope o rompimento epistemolgico atravs das representaes inacabadas da modernidade,
principalmente atravs do princpio da comunidade em suas duas dimenses: participao e solidariedade. Assim, o conhecimento
ps-moderno, baseado no conhecimento emancipao dever ser um conhecimento com carter argumentativo e retrico, rompendo,
portanto, com uma das principais caractersticas da cincia moderna: a naturalizao do conhecimento atravs das verdades
objetivantes. Dessa forma, a novssima retrica dever ser reguladora das prticas argumentativas, superando a dicotomia
entre cincia natural e cincia social, revalorizando, desta forma, os estudos humansticos. A partir da avaliao do paradigma
da cincia moderna (epistemologia da cegueira), a reconstruo de um novo senso comum emancipatrio passa necessariamente,
para Boaventura, por uma sociologia das ausncias fundada na epistemologia das ausncias, da qual recorrendo a uma forma
de conhecimento que no reduza a realidade quilo que exista, possibilite o alargamento de realismo, incluindo, com isso, as
realidades emergentes. J a dimenso social da transio paradigmtica ocorre, de acordo com Boaventura, entre o paradigma
dominante sociedade patriarcal, produo capitalista, identidades-fortaleza, democracia autoritria, desenvolvimento global,
desigual e excludente e um conjunto de paradigmas novos ainda no definidos pelo autor. Para tanto ver (Santos, 1998, 1999,
2000, 2000, 2001, 2002, 2003). Interessante ainda, referir-se as discusses feitas por Boaventura aonde a partir da anlise
do Frum Social Mundial prope novas formas de legalidade cosmopolita subalterna.Para isso ver: Santos, 2011, p. 399-431).
30
Mais uma vez, devemos deixar claro que para o autor, a moderna concepo de cidadania sempre esteve vinculado ao
rompimento do conceito jurdico de direitos fundamentais, tido estes como categorias
principiolgicas baseado em uma concepo universal de dignidade humana.
De acordo com o autor, a ideia de direitos humanos enquanto guio
emancipatrio, de muito tempo, uma ideia suspeita. forma como os direitos
humanos se transformaram, nas ltimas duas dcadas na linguagem poltica progressista
causa uma grande perplexidade. Isso porque, principalmente aps a Segunda Guerra
Mundial, foram parte integrante da poltica internacional principalmente, pelas
foras de esquerda. No entanto, duplos critrios foram utilizados. Tanto nos pases
centrais ou perifricos, as foras progressistas utilizaram-se do discurso marxista
para formular uma poltica emancipatria. Mas, com a queda de tal projeto poltico,
o discurso dos direitos foi novamente invocado para preencher este vazio deixado
pelo socialismo. Neste ponto, para Boaventura, os direitos humanos somente poderiam
preencher este vazio caso fosse adotado em relao a eles uma poltica radicalmente diferente da poltica
liberal hegemnica, incluindo todos os seus aspectos. Isso quer dizer, que poderamos
situar o pensamento do socilogo no sentido que, os pressupostos caracterizados
dos direitos humanos propostos pela modernidade a partir da teoria poltica liberal,
calcada esta no racionalismo contratual e no jusnaturalismo positivista deveriam ser
rediscutidos. Isso fica claro quando o autor afirma:
(...) a complexidade dos direitos humanos reside em

que estes podem ser concebidos e praticados, quer como
forma de localismo globalizado, quer como forma de
cosmopolitismo subalterno e insurgente, em outras
palavras, quer como globalizao hegemnica, quer
como globalizao contra-hegemnica. A minha tese
que, enquanto forem concebidos como direitos humanos
universais e abstratos, os direitos humanos tendero a
operar como localismo globalizado, e, portanto, como
forma de globalizao hegemnica. Para operar como
forma de cosmopolitismo insurgente, como globalizao
contra-hegemnica, os direitos humanos tm de ser
reconceptualizados como interculturais. Concebidos como
direitos universais, como tem sido sucedido, os direitos
humanos tendero sempre a ser um instrumento do choque
de civilizaes tal como concebe Samuel Huntington, ou
seja, como arma do ocidente contra o resto do mundo
(West againsttherest).Pelo contrrio, o multiculturalismo
emancipatrio, tal como eu entendo, pr-condio de
uma condio equilibrada e mutualmente potenciadora..
(Santos, 2010, p. 349).
colonialismo, fruto da teoria poltica liberal.

Uma das grandes falcias, de acordo com o autor Boaventura de Sousa
Santos foi a conceptualizao dos direitos humanos como fundamentais euniversais. Tal
universalidade proposta a partir da Segunda Guerra e calcada no racionalismo jusnaturalista
incorporado a partir da modernidade com as teorias contratualistas estabeleceu um conceito
culturalmente ocidental de direitos humanos. Nesse sentido, afirma categoricamente que:
(...) em minha opinio, a questo da universalidade dos

direitos humanos uma questo cultural do ocidente. Logo
os direitos humanos so universais apenas quando olhados
do ponto de vista ocidental (...) O nico fato transcultural
a relatividade de todas as culturas. Significa que todas as
culturas tendem a definir como universal os valores que
consideram fundamental. (Santos, 2011, p. 443).
Tal universalizao para o autor, foi uma forma de defesa em relao a qualquer
forma de questionamento terico uma vez que posta, a questo da universalidade nega
a universalidade de quem questiona, independente da resposta que lhe for dada. Isso fez
com que para ele, outras estratgias argumentativas tenham sido postas para defender a
ideia de direitos humanos universais. Entre tais estratgias est (e aqui nos encontramos)
aqueles que defendem a premissa de que os direitos humanos so universais porque so
pertena de todos os seres humanos enquanto seres humanos, pois eles so inerentes
natureza humana. A crtica de Boaventura, afirma que esta linha calcada no jusnaturalismo
racionalista-contratualista evita a questo e desloca seu objeto. Para o autor, uma vez que
os seres humanos no detm os direitos por serem seres, mas porque so humanos, a
questo no respondida da universalidade da natureza que torna possvel uma resposta
fictcia questo da universalidade dos direitos humanos. Isso porque, ainda de acordo
com o socilogo, o conceito de direitos humanos est firmado em um conjunto de
elementos tipicamente ocidentais: existe uma natureza humana universal que pode
ser conhecida racionalmente; o individuo possui uma dignidade absoluta e irredutvel
que deve ser defendida da sociedade ou mesmo do Estado. Todos esses argumentos
propostos pelo pensamento jusnaturalista, seria contraditrio uma vez que h(veria) vrias
espcies de dignidade humana dependendo da cultura existente. Logo, a ideia de universal no
seria pelo fundamento em si, mas sim pelas razes que levaram a universalidade.
Consubstanciando esse argumento, afirma Boaventura que a histria dos direitos
humanos no perodo aps a Segunda Guerra, demonstra que suas polticas estiveram sempre
servio das foras econmicas, geopolticas e ideolgicas dos Estados capitalistas do Norte31.
Um discurso generoso e sedutor sobre universalidade coincidiu e coexistiu com atrocidades
em pases africanos, demonstrando claramente a dualidade ideolgica:
Tal premissa tambm foi defendida por Chomsky. CHOMMSKY, Noam. O Novo HumanismoMilitar - Lies do Kosovo.
31
Campo das Letras: 2001. p. 258. Da mesma forma, Richard Falk tem feito tais avaliaes. Para tanto, ver: FALK, Richard.
Human Rights and State sovereignty. Nova York, Holmes and Meier, 2003.
[...] do meu ponto de vista o mesmo se poderia dizer sobre os
direitos humanos, considerados no Ocidente como um dos
maiores monumentos da civilizao colonialista ocidental. A
formulao assptica e ahistrica que se auto-concederam
oculta o lado negro de suas origens, desde os genocdios
da expensoeuropia at o holocausto(...) O imperialismo
cultural e o epistemicdio so parte da trajetria histrica
da modernidade ocidental. Aps sculos de trocas culturais
desiguais, ser justo tratar todas as culturas de forma igual?
Ser necessrio tornar impronunciveis algumas aspiraes
da cultura ocidental para dar espao pronunciabilidade de
outras aspiraes de outras culturas?. (Santos, 2010, p. 350).
Para Boaventura, seguindo sua premissa ps-colonialista de oposio,

seria necessria uma nova arquitetura de direitos humanos baseada, tanto em uma nova
fundamentao como uma nova justificao, dizer, uma redefinio dos pressupostos
bsicos do jusnaturalismo racionalista-contratualista, em face de sua ntima
ligao histrica com o colonialismo32. Em outras palavras, uma concepo
intercultural e ps-imperial de direitos humanos em primeiro lugar e, antes de
mais nada, uma tarefa epistemolgica (Santos, 2011, p. 463). Tal tarefa baseada em
quatro grandes premissas: superao do debate entre universalismo e relativismo;
identificao das preocupaes isomrficas entre diferentes culturas, visto que
todas as culturas possuem concepo de dignidade humana; afirmao de que todas
as culturas so problemticas e incompletas e, por ltimo, que todas as culturas
determinam diferentes concepes de direitos humanos baseadas em diferentes
concepes de dignidade humana. Necessrio seria, portanto, para o autor,
fomentar-se a auto-reflexividade a respeito da incompletude cultural, redifinindo,
portanto, todos os pressupostos conhecidos sobre a justitificao epistemolgica
dos direitos humanos, tarefa esta da hermenutica diatpica.
A hermenutica diatpica visa justamente buscar este dilogo entre diversas
concepes de dignidade humana33 para, a partir dele, buscar uma troca de diferentes
32
possvel perceber no pensamento do autor, a conexo direta entre modernidade, colonialismo e direitos humanos. Nesse sentido
segue o pensamento: Enquanto entre os sculos XVI e XVIII a modernidade se assumiu como um projeto universal e ocidental,
do sculo XIX em diante, reconceitualizou-se como universal, do ponto de vista supostamente universal. Os direitos humanos
universais ocidentais tornaram-se ento direitos humanos universais. A partir da desenvolveu-se uma relao totalizadora entre
vitimizadores e vtimas a zona de contato colonial que embora desigual nos seus efeitos, brutalizou ambos, forando-
os a partilhar uma cultura comum de dominao caracterizada, pela produo sistmica de vises rarefeitas e empobrecidas
de diferentes culturas, presentes na zona de contato ()Do meu ponto de vista, o mesmo poderia ser dito sobre os direitos
humanos, considerados no ocidente como um dos maiores monumentos da civilizao ocidental. A formulao assptica e ahistrica
que se auto-concederam oculta o lado negro das suas origens, desde os genocdios da expanso europeia, at o Thermidor e o
Holocausto.(Santos, 2010, p. 350).
33
Veja as afirmaes de Boaventura: 1)Todas as culturas possuem concepes de dignidade humana, mas nem todas elas concebem
em torno de direitos humanos. Com isso, a adoo de modelos jurdicos eurocntricos de suposta validade universal constituem-se,
na maioria dos casos, em formas de dominao, baseadas em diferenas de classe, etnias, raa ou sexo e na negao de identidades
saberes e diferentes universos de sentido, para que no processo de dilogo intercultural haja
uma troca entre as diversas concepes de dignidade humana. Nas palavras de Boaventura:
(...) Compreender determinada cultura a partir do topoi

de outra cultura uma tarefa muito difcil e, para alguns,
impossvel. Partindo do pressuposto de que no uma
tarefa impossvel, proponho, para a elevar a cabo, uma
hermenutica diatpica, um procedimento hermenutico
que julgo adequado para nos guiar nas dificuldades a
enfrentar, ainda que no necessariamente para super-las
inteiramente. (Santos, 2003, p. 443).
O processo hermenutico diatpico baseia-se justamente na idia de que os

topoi de uma dada cultura so incompletos, por mais fortes que sejam. No entanto, o
objetivo central da hermenutica diatpica no atingir a completude cultural, mas ampliar
ao mximo a conscincia da incompletude mtua a partir de um dilogo que se desenrola. Nisso
reside seu carter diatpico. (Santos, 2003, p. 444).34 O reconhecimento, portanto,
das incompletudes mtuas condio essencial de um dilogo intercultural. Exemplo
pode ser dado entre a concepo secular dos direitos humanos e as concepes
religiosas, como o caso do islamismo e hindusmo.
A partir do ponto de vista do dharma, os direitos humanos, afirma Boaventura
de Sousa Santos, so incompletos, na medida em que no buscam estabelecer uma
ligao entre os indivduos e o cosmo, portanto, a concepo ocidental de direitos
humanos, a partir do topoi hindusta, est contaminada por uma simplicidade entre
direitos e deveres. De outro lado, olhando a partir da viso ocidental, o dharma
tambm incompleto dado sua no dialeticidade a favor da harmonia, ocultando
injustias. Alm do mais, no se preocupa com princpios ocidentais de ordem
e democracia, liberdade e autonomia de vontade, fazendo a ausncia de direitos
fundamentais que o indivduo se torne frgil para evitar de ser subjugado (Santos,
2003, p. 446). Essa mesma anlise pode ser dada no topos dos direitos humanos e
o topos da ummana cultura religiosa35 islmica. Vista a partir da uma a incompletude
e direitos, considerados incompatveis com as definies eurocntricas de uma determinada ordem social. 2) Todas as culturas so
incompletas e problemticas nas suas concepes de dignidade humana. Neste ponto, as diferentes formas de opresso e dominao
cultural geram formas de resistncia, de mobilizao e de subjetividades que invocam noes de justia diferenciadas. 3) Todas as
culturas tm verses diferentes de dignidade humana, algumas mais amplas e abertas do que outras.
34
Alis, como afirma o prprio Boaventura, a luta pelos direitos humanos e, em geral, pela defesa e promoo da dignidade
humana no um mero exerccio intelectual, uma prtica que fruto de uma entrega moral, afetiva e emocional baseada na
incondicionalidade do inconformismo e da exigncia da ao. (Santos, 2003, p. 444).
35
Geertz (1989), definindo o termo cultura a partir de uma matriz antropolgica como um padro de significados e smbolos
historicamente incorporados, no qual os homens herdam e comunicam-se desenvolvendo suas atividades em relao vida, tambm
atribui aos smbolos sagrados presente nas crenas religiosas todos os elementos definidores do termo cultura. Os smbolos
sagrados funcionam culturalmente para sintetizar o ethos de um povo, o carter, a qualidade de vida, seus padres morais e
ticos e principalmente sua viso cultural de mundo. Na crena e na prtica religiosa, o ethos de um povo torna-se razovel,
pois representa um tipo de vida adaptado ao estado das coisas que a viso de mundo descreve. Essa viso de mundo, baseada
dos direitos individuais reside no fato de no haver possibilidade de fundar-se laos
de solidariedade em uma determinada sociedade. De outro lado, visto a partir dos
direitos humanos individuais fcil denotar as diversas desigualdades entre homens
e mulheres ou entre muulmanos e no muulmanos. (Santos, 2003, p. 447)
Esse processo hermenutico diatpico denota a fraqueza fundamental
da cultura ocidental que consiste, justamente, em estabelecer ou tentar estabelecer
dicotomias rgidas entre indivduo e sociedade, levando ao individualismo possessivo,
narcisismo, alienao e anomia. (Santos, 2003, p. 447). Alias, a modernidade ocidental
tem como grande caracterstica, para Boaventura, o imperialismo e epistemicdio
cultural. Isso leva justamente ao fato de que aps anos de trocas culturais desiguais
entre o norte e o sul, onde o norte atravs de seu imperialismo denegou as minorias
culturais como forma de imposio capitalista, necessrio justamente a inverso
desses valores ou, em outras palavras:
(...) paradoxalmente e contrariando o discurso hegemnico

- precisamente no campo dos direitos humanos que a
na crena (cultural) religiosa, objetiva transformar uma viso, em preferncias morais e ticas. Essas vises especficas sobre o
ethos invocam sentimentos culturais de ordem moral e tica que passam a ser tomados culturalmente como verdade. Os smbolos
religiosos - a partir de determinada cultura formulam a congruncia bsica entre um estilo de vida particular e uma metafsica
especfica. Para Langer (1960) a religio : a) um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas e duradoras disposies
e motivaes nos homens atravs da formulao de conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes com tal
aura de fatalidade que as disposies e motivaes parecem singularmente realistas. O estudo da cultura est intimamente ligado
com a viso sobre ethos e, portanto, sobre religio, na medida em que sendo a cultura o conjunto de smbolos que determinam
uma viso de mundo e uma forma tica e moral de agir em sociedade, no se pode jamais abandonar do elemento cultura, o
elemento social, entrando apenas no mundo da metafsica. Os atos culturais e suas formas simblicas so acontecimentos sociais,
que geram acontecimentos sociais, e com isso, uma viso prpria sobre a sociedade, ou seja, a cultura e os smbolos religiosos
(como decorrncia da cultura) possuem duas funes: a primeira dar significado a determinada realidade social e psicolgica, e a
segunda justamente modelar determinada realidade social de acordo com o padro cultural. No que diz respeito especificamente s
atividades religiosas como elementos decorrentes da cultura, elas induzem a duas espcies de disposies: a primeira a motivao,
que consiste na tendncia persistente para executar certos tipos de atos e experimentar certos tipos de sentimentos em determinadas
situaes exaltao, melancolia, autoconfiana, autopiedade etc. A segunda consiste em que determinados padres de conduta
social so colocados no arcabouo csmico, tornando-se smbolos sagrados, induzindo a certas disposies de comportamento no
seio da sociedade, formulando ideias especficas sobre ordem, tica e verdade religiosa transcedental. A religio, passa a ser o
complemento dos padres culturais da existncia humana. Portanto, a questo da religio como fator cultural, serve tanto para
moldar comportamentos objetivos, firmados em um determinado ethostranscedental (valores ticos e sociais) como tambm a religio
atua sobre o elemento psicolgico da natureza humana, ajudando as pessoas a suportarem situaes de presso emocional. Em
outras palavras, os smbolos religiosos oferecem uma garantia csmica no apenas para a sua capacidade de compreender o
mundo, mas tambm, para que, compreendendo-o, deem preciso a seu sentimento, uma definio s suas emoes que lhes permita
suport-lo, soturna ou alegremente. (Geertz, 1989, p. 120). A perspectiva religiosa torna-se (como a perspectiva cultural) um
sentido especfico de ver, compreender, entender. uma forma particular de olhar a vida e construir o mundo. Portanto,
repousa a perspectiva religiosa no sentido do que seja o verdadeiramente real e as atividades simblicas da religio como sistema
cultural que so, se devotam a produzi-lo e intensific-lo, para tentar tornar inviolvel pelas revelaes discordantes de determinada
experincia secular, elevando uma viso metafsica (de vida e de mundo) mediante a atividade persuasiva. Para a antropologia
como cincia, a importncia da religio est na capacidade de servir tanto para um indivduo como para um grupo, bem como
das disposies mentais que os ensinamentos metafsicos estabelecem. Os conceitos religiosos, sendo conceitos culturais, espalham-se
para alm de seus contextos especificamente metafsicos, fornecendo, tambm, um arcabouo de ideias gerais sobre determinada
experincia intelectual, emocional e moral. Portanto, para Geertz (1989), uma religio ou conceitos religiosos nunca podem ser
vistos apenas como conceitos metafsicos ou ticos.
cultura ocidental tem de aprender com o sul, para que a falsa
universalidade atribuda aos direitos humanos no contexto
imperial seja convertida em uma nova universalidade, construda
a partir de baixo, o cosmopolitismo. (Santos, 2003, p. 452).
O ponto mais problemtico da hermenutica diatpica, para Boaventura,

justamente a concepo das culturas como entidades incompletas36. Portanto,
para um multiculturalismo progressista, na ideia de Boaventura, deve-se seguir as
seguintes orientaes: 1) a incompletude37 o ponto de partida e, no o ponto de
chegada, mais precisamente a completude cultural (...) a condio que prevalece no
momento que antecede o incio do dilogo intercultural.; 2) possuindo as culturas grande
variedade interna, a conscincia dessa variao cultural aprofunda-se medida que a
36
Como ressalta Boaventura (2003), partindo da incompletude das culturas, poder-se-ia argumentar que somente as culturas
completas poderiam participar de dilogos interculturais sem perderem o risco de se descaracterizarem ou serem absorvidas por
culturais mais fortes, tornando-se essa ideia de incompletude instrumento perfeito de hegemonia cultural. No entanto, essa linha
de argumento convincente quando aplicada a culturas no ocidentais, que foram refns de um epistemocdio cultural. As
culturas frgeis (como o caso das culturas dos povos indgenas da Amrica Latina) foram descaracterizadas pela cultura ocidental,
que agora recomenda-lhes a ideia de incompletude cultural como pressuposto de dilogo intercultural, tornando-se um exerccio
macabro, por mais emancipatrias que sejam suas intenes. (Santos, 2003, p. 453).
37
Barry (2001) um dos grandes crticos do liberalismo poltico, no sentido de que esse processo de universalizao abstrata atenta
diretamente contra os direitos culturais particulares de cada povo. A diversidade cultural, para o autor, leva necessariamente a
repensar os mecanismos de integrao cultural entre diversas culturas dentro de um mesmo terrtorio nacional. Isso faz com que
alguns pontos sejam determinados pelo autor: 1) necessidade da no discriminao, que determina a igualdade de oportunidades em
todos os mbitos sociais, econmicos, jurdicos e polticos. Dentro desta premissa principal, coloca o autor a necessidade de estabelecer
quotas necessrias de participao das minorias culturais nos processos sociais. No entanto, a questo da premissa da incompletude
cultural problemtica, do ponto de vista de Barry. Primeiramente possvel chegar-se a um conjunto comum de valores morais
que devam ser respeitados, atravs de um dilogo intercultural ou, em outras palavras, um cdigo de valores somente ocorrer
atravs de um dilogo intercultural aberto. No entanto, esta premissa do dilogo intercultural possui paradoxos. De um lado,
para que se tenha um dilogo intercultural necessrio partir da premissa de que as diversas culturas possuem concepes diversas
sobre o que seja dignidade humana e, portanto, valores culturais e morais (ou seja, parte-se do pressuposto das incompletudes
culturais); no entanto, essa premissa leva certamente intolerncia cultural. Disso resulta que elevando o dilogo intercultural a
partir da premissa da incompletude de cada cultura, afirma Barry que certamente as minorias culturais (culturas no ocidentais)
continuaram utilizando-se do discurso cultural para violar os direitos humanos essenciais a natureza humana. Naspalavras
do autor: this means is that indigenous peoples with political authorities may want to violate basic principles of liberty and
equality by, for example, discriminating on the basis of religion, given power to males exclusively, or operating membership rules
that are sexually discriminatory. Religious minorities (e.g Muslins in India) may want to impose personal laws that give unequal
rights to men and women (that these laws are discriminatory is not controversial: every stat that incorporates Muslim personal
laws entered reservation to the Convention on the Elimination of All Forms of Discrimination against Women that effectively
gu the document.).Nesse mesmo sentido, Parekh (2001) tambm sustenta a necessidade de um dilogo intercultural, no entanto
sustenta a mesma premissa de Barry. A questo do multiculturalismo emancipatrio, para Parekh, somente ocorrer quando for
estabelecido um conjunto de valores morais, sem, no entanto, desrespeitar os direitos das minorias tnicas e culturais. No entanto, o
prprio autor afirma a problemtica deste pressuposto, visto que ele parte da afirmao de valores pblicos que, mesmo abertos
para os dilogos, quando os valores culturais das minorias atingirem os valores pblicos, tornando-se inconvenientes ou abusivos
(veja por exemplo, a poligamia, a circunciso feminina) estes devem prevalecer sobre aqueles. Isso nos leva a crer que tanto Barry
como Parekh sustentam a existncia de direitos absolutos e indissociveis da natureza humana que de maneira nenhuma devem
ser violados sob o argumento da diversidade cultural, sustentando dentro da teoria antropolgica. Tanto verdade que Barry,
citando Parekh, afirma que os valores comuns que devem ser afirmados nos dilogos culturais esto incorporados nos direitos
internacionais dos direitos humanos, no qual estes legitimam, sem sombra de dvida, a proibio das violaes humanitrias em
nome da cultura, como, por exemplo, a proibio de casamentos forados, da segregao poltica, social e econmica das mulheres
em determinadas religies, punies cruis das crianas, circunciso feminina, entre outras formas de tortura corporal.
hermenutica diatpica progride; 3) o tempo em que ocorrer o dilogo intercultural
no poder jamais ser estabelecido de forma unilateral, cabendo a cada comunidade
decidir sobre o tempo em que iniciar o dilogo; 4) os temas sobre os quais haver
os dilogos interculturais devero ser fruto de acordos mtuos e no impostos
unilateralmente; 5) o multiculturalismo progressista e emancipatrio pressupe
que o princpio da igualdade seja utilizado com o princpio do reconhecimento da
diferena, impondo atravs da hermenutica diatpica a seguinte regra, baseada esta
no que Boaventura chama de novo meta-direito intercultural (Santos, 2010, p. 313):
temos direitos a ser iguais quando a diferena nos inferioriza; temos o direito ser diferente quando
a igualdade nos caracteriza. (Santos, 2003, p.458)
Portanto, partindo da premissa de que necessrio, superao do debate
sobre universalismo e relativismo cultural, que todas as culturas possuem concepes
de dignidade humana, mas nem todas elas concebem em torno de direitos humanos38,
de que todas as culturas so incompletas e problemticas nas suas concepes de
dignidade humana39 e, ainda de que todas as culturas tm verses diferentes de
dignidade humana, algumas mais amplas e abertas do que outras, no h que se falar
em fundamentalidade constitucional e muito menos em universalidade de direitos humanos, pois
direitos fundamentais e universais no so nada mais do que localismos globalizados
ou formas de um pensamento abissal40 dualista/colonialista41.
38
Com isso, a adoo de modelos jurdicos eurocntricos de suposta validade universal constituem-se, na maioria dos casos, em
formas de dominao, baseadas em diferenas de classe, etnias, raa ou sexo, e na negao de identidades e direitos, considerados
incompatveis com as definies eurocntricas de uma determinada ordem social.
39
Neste ponto, as diferentes formas de opresso e dominao cultural, geram formas de resistncia, de mobilizao e de
subjetividades que invocam noes de justia diferenciadas
40
O pensamento moderno ocidental e um pensamento abissal. Consiste num sistema de distinces visveis e invisveis, sendo
que as invisveis fundamentam as visveis. As distinces invisveis so estabelecidas atravs de linhas radicais que dividem a
realidade social em dois universos distintos: o universo deste lado da linha e o universo do outro lado da linha. A diviso e
tal que o outro lado da linha desaparece enquanto realidade tornase. (...)inexistente, e mesmo produzido como inexistente.
Inexistncia significa no existir sob qualquer forma de ser relevante ou compreensvel. Tudo aquilo que e produzido como
inexistente e excludo de forma radical porque permanece exterior ao universo que a prpria concepco aceite de incluso considera
como sendo o Outro. A caracterstica fundamental do pensamento abissal e a impossibilidade da co-presenca dos dois lados da
linha. Este lado da linha s prevalece na medida em que esgota o campo da realidade relevante. Para alm dela h apenas
inexistncia, invisibilidade e ausncia nao-dialctica.(...)O conhecimento e o direito modernos representam as manifestaes mais
bem conseguidas do pensamento abissal. Do-nos conta das duas principais linhas abissais globais dos tempos modernos, as
quais, embora distintas e operando de forma diferenciada, so mutuamente interdependentes. Cada uma cria um subsistema de
distinces visveis e invisveis de tal forma que as invisveis se tornam o fundamento das visveis. No campo do direito moderno, este
lado da linha e determinado por aquilo que conta como legal ou ilegal de acordo com o direito oficial do Estado ou com o direito
internacional. O legal e o ilegal so as duas nicas formas relevantes de existncia perante a lei, e, por esta razo, a distino
entre ambos e uma distinco universal. Esta dicotomia central deixa de fora todo um territrio social onde ela seria impensvel
como princpio organizador, isto , o territrio sem lei, fora da lei, o territrio do a-legal, ou mesmo do legal e ilegal de acordo com
direitos no oficialmente reconhecidos. Assim, a linha abissal invisvel que separa o domnio do direito do domnio do no-direito
fundamenta a dicotomia visvel entre o legal e o ilegal que deste lado da linha organiza o domnio do direito. Assim, o imperialismo
e constitutivo do Estado moderno. Ao contrario do que afirmam as teorias convencionais do direito internacional, este nao e
produto de um Estado moderno prexistente. O Estado moderno, o direito internacional e o constitucionalismo nacional e global
so produtos do mesmo processo historico imperial.SANTOS, 20008, P.1-2
41
SANTOS, Boaventura de Sousa. O direito dos oprimidos. Coimbra: Editora Almedina, 2014.; SANTOS, Boaventura de
Sousa. Poder o direito ser emancipatrio? Vitria: Faculdade de Direito e Fundao Boiteux, 2007. SANTOS, Boaventura
3. CONCLUSO
O pensamento de Boaventura contribui sobremaneira para enxergarmos o

novo constitucionalismo latino-americano, e suas caractersticas prprias, no com os olhos
colonizadores, mas a partir de lentes da epistemologia do sul. Trata-se de um pensamento
consectrio com as matrizes do Sul, libertas do pensamento do norte, necessrio para
desacorrentar o direito das prises de pensamento europeias. Diante dos processos
institucionalizantes de uma nova lgica proposta pelo novo constitucionalismo
latino-americano, observa-se o avano quanto concepo de direitos, de sujeitos e
de institucionalidades diferenciadas. O princpio do sumakkawsayou buenvivir, fundado
nas concepes dos povos originrios aponta um direcionamento oposto s noes
lanadas pelo pensamento moderno. Dar titularidade natureza, Pachamama,
encarando-a como sujeito de direito, capaz de atuar dentro de uma esfera jurdica,
quebra as lies tidas pelo racionalismo moderno de dissociao entre sujeito e
objeto, ou seja, entre ser humano e natureza, especialmente o olhar antropocntrico
que paira sobre a epistemologia hegemnica ocidental. O reconhecimento de
sujeitos coletivos tambm marca esse movimento constitucionalista, reclamando ao
Estado modificaes estruturais capazes de compreender novos instrumentos de
garantia destes direitos, no apenas como um somatrio de individualidades, mas
como coletividades complexas e pluriculturais. A lgica do Estado Moderno perde
sua validade diante de realidades sociais dspares e diversas. Surge a necessidade de
se relativizar o conceito de nao e o prprio conceito de Estado, buscando, ainda
da integridade, a incluso de povos e subjetividades polticas que sempre foram
negadas pela lgica legalista e formalista que abraa, ainda nos dias de hoje, a maior
parte das instituies estatais
A (des)construo do direito, a partir de uma viso externa, sociolgica,
faz-se necessria para iluminar as exegeses fechadas da dogmtica. demasiadamente
importante esta viso, quando diante de um novo fenmeno, que no encontra
de Sousa. - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo: BoitempoEditorial,2007.

-A gramtica do tempo. Para uma nova cultura poltica. Porto: Afrontamento, 2006. Tambm publicado no Brasil, So
Paulo: Editora Cortez, 2006 (2 edio).;Epistemologiesofthe South. JusticeagainstEpistemicide. Boulder/Londres:
ParadigmPublishers, 2014. Para descolonizar el occidente. Ms all del pensamiento abismal.San Cristobal de las Casas,
Chiapas: Editorial CideciUnitierra, 2011. Descolonizar el saber, reinventar el poder. Montevideo: EdicionesTrilce, 2010;
Se Deus fosse um ativista dos direitos humanos. Coimbra: Editora Almedina, 2013; Renovar a teoria crtica e reinventar
a emancipao social. So Paulo: Boitempo Editorial, 2007; Derechos humanos, democracia y desarrollo. Bogot: Centro de
Estudios de Derecho, Justicia y Sociedad, Dejusticia, 2014; Democracia al borde del caos. Ensayo contra la autoflagelacin.
Bogot: Siglo Del Hombre Editores/Siglo XXI Editores, 2014; De las dualidades a las ecologas. La Paz: REMTE-Red
Boliviana de Mujeres Transformando la Economa, 2012; Para descolonizar el occidente. Ms all del pensamiento abismal.
San Cristobal de las Casas, Chiapas: Editorial CideciUnitierra, 2011. Sociologa Jurdica Crtica. Para un nuevo sentido comn
en el derecho. Madrid: Editorial Trotta, 2009. Tambm publicado na Argentina por ILSA.; La reinvencin del Estado y el
Estado plurinacional. Santa Cruz de la Sierra: CENDA, CEJIS, CEDIB, Bolivia, 2007; Conocer desde el Sur. Para una
cultura poltica emancipatria. Lima: Fondo Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Mayor de San
Marcos, 2006.
similitude com a concepo hegemnica mundial. O olhar no colonizador, para ns,
a melhor forma de se construir uma nova concepo sobre o constitucionalismo.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de. Amaznia: a dimenso poltica dos conhecimentos

tradicionais. In: Conhecimento tradicional e biodiversidade: normas vigentes e
propostas. Manaus: PPGDA/UEA, PPGSCA/UFAM, Fundao Ford, UFAM, 2008.
BOFF, Leonardo. Vivir mejor o el buen vivir?. Disponvel em: <http://www.otrodesarrollo.
com/buenvivir/buenvivir_leonardoboff.pdf>. Acesso em: 15 maio 2012.
BOLVIA. Constitucin Poltica del Estado. La Paz: Congreso Nacional, 2009.
Disponvel em: <http://pdba.georgetown.edu/Constitutions/constudies.html>.
Acesso em: 03 ago. 2011.
BRESSER-PEREIRA, Luiz Carlos. Nao, Sociedade civil, Estado e Estado-Nao:
uma perspectiva histrica. 2008. Disponvel em:<http://www.bresserpereira.
org.br/papers/2008/08.21.Na%C3%A7%C3%A3o.Estado.Estado-
Na%C3%A7%C3%A3o-ar%C3%A7o18.pdf>. Acesso em: 03 abr. 2014.
DANTAS, Fernando Antonio de Carvalho. O sumakkawsay (buenvivir) e o novo constitucionalismo
latino- americano: uma proposta para concretizao dos direitos socioambientais? Anais do
primeiro congresso de democracia e incluso,PUC-PR, 2012,
DERANI, Cristiane. Direito Ambiental Econmico. 3. ed. So Paulo: Saraiva, 2008.
DIEGUES, Antonio Carlos. Realidades e falcias sobre pescadores artesanais.Cemar-USP.
So Paulo: Srie de Documentos e Relatrios de Pesquisa, n. 7, 1993.
EQUADOR. Constitucin Poltica de La Repblica del Ecuador. Riobamba: Congreso
Nacional, 2008. Disponvel em: <http://pdba.georgetown.edu/Constitutions/
constudies.html>. Acessoem: 03 ago. 2014
FALK, Richard. Human Rights and State sovereignty. Nova York, Holmes and Meier, 2003.
FONSECA, Ozorio. Pensando a Amaznia. Manaus: Valer, 2011.
GERTZ,Clifford.TheImpactoftheConceptofCultureontheConceptofMan.InNewViewsoftheNatureof
Man. Ed. J. Platt. pp:93118. Chicago: Universityof Chicago Press, 1989.
GARGARELLA, Roberto. Teora y Crtica del Derecho Constitucional. Buenos Aires:
AbeledoPerrot, 2008.
HOBSBAWM; RANGER. Introduo: A Inveno das Tradies, In: HOBSBAWM,
E.; RANGER, T. (Orgs.). A Inveno das Tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997.
HOUTART, Franois. El concepto de sumakkawsai (buen vivir) y su correspondencia con el bien
comn de la humanidad. Disponvel em: <http://alainet.org/active/47004&lang=es>.
Acesso em: 21 maio 2012.
MARTNEZ, Esperanza. Pachamama y SumakKawsai. Disponvel em: <http://www.
sicsal.net/ reflexiones/CentenarioProanho EMartinez.pdf>. Acesso em: 12 abr. 2012.

MAZZILI, Hugo Nigro. A Defesa dos Interesses Difusos em Juzo: meio ambiente,
consumidor, patrimnio cultural, patrimnio pblico e outros interesses. 25. ed. So
Paulo: Saraiva, 2012.
NINO, Carlos Santiago. La constitucin de la democracia deliberativa. Barcelona: Gedisa, 2003.
RORTY, Richard.Philosophyandthemirrorofnature. PrincentonUniversity Press, 1979.
SAHLINS, Marshall. Stone Age Economics. Chicago: Aldine, 1972.
SALLY ,MERRY. Law as process. Anantropological approach. London, Routledge, 1988.
SANTILLI, Juliana. Socioambientalismo e novos direitos: proteo jurdica da diversidade
biolgica e cultural. So Paulo: Peirpolis, 2005.
SANTOS, Boaventura de Sousa. A crtica da razo indolente: Contra o desperdcio da
experincia. So Paulo: Cortez, 2009.
________. A gramtica do tempo. Para uma nova cultura poltica. Porto: Afrontamento, 2010.
________. Conocer desde el Sur. Para una cultura poltica emancipatria. Lima: Fondo
Editorial de la Facultad de Ciencias Sociales de la Universidad Mayor de San Marcos, 2006.
________. De las dualidades a las ecologas. La Paz: REMTE-Red Boliviana de Mujeres
Transformando la Economa, 2012.
________. Democracia al borde del caos. Ensayo contra la autoflagelacin. Bogot: Siglo
Del Hombre Editores/Siglo XXI Editores, 2014.
________. Derechos humanos, democracia y desarrollo. Bogot: Centro de Estudios de
Derecho, Justicia y Sociedad, Dejusticia, 2014.
________. Descolonizar el saber, reinventar el poder. Montevideo: EdicionesTrilce, 2010.
________. Epistemologies of the South. Justice against Epistemicide. Boulder/Londres:
Paradigm Publishers, 2014.
________. La reinvencin del Estado y el Estado plurinacional. Santa Cruz de laSierra:
CENDA, CEJIS, CEDIB, Bolivia, 2007.
________. O direito dos oprimidos. Coimbra: Editora Almedina, 2014.
________. Para descolonizar el occidente. Ms all del pensamiento abismal.San Cristobal
de las Casas, Chiapas: Editorial CideciUnitierra, 2011.
________. Poder o direito ser emancipatrio? Vitria: Faculdade de Direito e Fundao
Boiteux, 2007.
________. Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo: Boitempo
Editorial, 2007.
_______. Toward a New Legal Common Sense. Law, globalization, andemancipation.
Londres: Butterworths, 2002
________. Renovar lateora crtica y reinventar laemancipacin social (Encuentrosen Buenos
Aires). Buenos Aires: ConsejoLatinoamericano de CienciasSociales CLACSO, 2003.
_______. Se Deus fosse um ativista dos direitos humanos. Coimbra: Editora Almedina, 2013.
________. Sociologa Jurdica Crtica. Para un nuevo sentido comn en el derecho.
Madrid: Editorial Trotta, 2009.

________. Estado, Derecho y Luchas Sociales. Bogot: ILSA, 1991.
________.Para alm do pensamento abissal: das linhas globais a uma ecologia de saberes.
In: SANTOS, Boaventura de Sousa (Org.). Epistemologias do Sul. Coimbra:
Almedina, 2008.
______. La Reinvencin del Estado y el Estado Plurinacional. Cochabamba: Alianza
Internacional CENDA, CEJIS, CEDIB, 2007.
SOUZA FILHO, Carlos Frederico Mars. Os direitos invisveis. In: OLIVEIRA,
Francisco; PAOLI, Maria Clia. Os Sentidos da Democracia: polticas do dissenso e
hegemonia global. So Paulo: Vozes/FAPESP, 1999.
Recebido em: 20/01/2015

Aceito: 26/02/2015

Do Pos-Moderno Ao Pos-Colonial o Constit PDF

Uploaded by

Document Information

Original Title

Copyright

Available Formats

Share this document

Share or Embed Document

Sharing Options

Did you find this document useful?

Is this content inappropriate?

Copyright:

Available Formats

Do Pos-Moderno Ao Pos-Colonial o Constit PDF

Uploaded by

Copyright:

Available Formats

DO PS-MODERNO AO PS-COLONIAL: O

CONSTITUCIONALISMO LATINO AMERICANO

FROM POSTMODERN TO POSTCOLONIAL: LATIN

Saulo Tarso Rodrigues1

Palavras-chave: Constitucionalismo latinoamericano.

Abstract: At the thought of Boaventura de Sousa Santos and the

Keywords: Latin American Constitutionalismo. Fundamental

Sumrio: 1. Introduo. 2. A (des)construo de paradigmas

Para tratarmos do constitucionalismo latino-americano, necessria a

2. A (DES)CONSTRUO DE PARADIGMAS HEGEMNICOS SOBRE

Boaventura de Sousa Santos, socilogo portugus, tem trabalhado

Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 16 | n. 32 | Jul./Dez. 2014. 41

A reduo da emancipao moderna racionalidade

Tal orientao levou uma reconfigurao entre estados de ordem e caos11,

A cincia teve um papel central nesse processo. Essa

Ambos, o direito e a cincia, calcados no positivismo15 (conceituado este

Fundada na razo metonmica, a transformao do mundo

48 Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 16 | n. 32 | Jul./Dez. 2014.

Dentro da esfera das totalidades e, portanto, da seletividade, a razo

Estes modelos sociais de no existncia so partes desqualificadas de

A excluso da modernidade traduzida em regras jurdicas

Estes dois sistemas, de excluso e desigualdade, caractersticos da

50 Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 16 | n. 32 | Jul./Dez. 2014.

No sistema mundial, cruzam-se assim, os dois eixos: o

O ponto crucial do que foi dito at o momento est na premissa sustentada

luz do que fica dito, parece evidente o fracasso do modelo

Posso concluir que, em contraposio s correntes dominantes

Para Boaventura, portanto, essa reconstruo da modernidade a partir

(...) a complexidade dos direitos humanos reside em

colonialismo, fruto da teoria poltica liberal.

(...) em minha opinio, a questo da universalidade dos

Para Boaventura, seguindo sua premissa ps-colonialista de oposio,

(...) Compreender determinada cultura a partir do topoi

O processo hermenutico diatpico baseia-se justamente na idia de que os

(...) paradoxalmente e contrariando o discurso hegemnico

O ponto mais problemtico da hermenutica diatpica, para Boaventura,

O pensamento de Boaventura contribui sobremaneira para enxergarmos o

de Sousa. - Renovar a teoria crtica e reinventar a emancipao social. So Paulo: BoitempoEditorial,2007.

ALMEIDA, Alfredo Wagner B. de. Amaznia: a dimenso poltica dos conhecimentos

66 Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 16 | n. 32 | Jul./Dez. 2014.

Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 16 | n. 32 | Jul./Dez. 2014. 67

Recebido em: 20/01/2015

68 Revista Jurdica UNIGRAN. Dourados, MS | v. 16 | n. 32 | Jul./Dez. 2014.

You might also like