You are on page 1of 4

La monstruosidad del

arte sacro
contemporneo
Roberto de Mattei, 22 de Enero de 2016

Diseado por Gustave Stoskopf, en el proyecto se ha utilizado la tecnologa de tres dimensiones


para configurar los diversos elementos del edificio. Tiene una estructura en forma de pez con una
cpula de madera de 22 metros de altura y un campanario bien visible de 40 metros, as como un
vitral de 55 metros de largo. La nueva catedral catedral, signific una nueva oportunidad de
arquitectura en la vida desde un punto de vista simblico y pastoral, est anclada en una ciudad
multicultural que incluye cinco iglesias catlicas, diez sinagogas, una mezquita, una iglesia
protestante, cuatro iglesias evanglicas, un templo budista y un conjunto de Bahai.

1
La nueva Catedral de Crteil, en Val di Marna, inaugurada el 20 de septiembre de 2015,
acrecienta la ya larga lista de adefesios arquitectnicos de las ltimas dcadas. Lo que hace ms
grave esta devastacin es que se trata de arquitectura sacra, es decir, de una expresin artstica que
debera ayudar al hombre a elevarse al Cielo.
La primera caracterstica de esas iglesias, as como de otros templos de la liturgia postmoderna, es
que, por el contrario, alejan de Dios. Son iglesias feas porque los arquitectos que las proyectan
desnaturalizan intencionadamente su funcin de lugar donde se celebra el culto divino. Es bello
lo que es verdadero, y verdadero es lo que cumple su objetivo, lo que no traiciona su
propio fin y naturaleza. En este sentido, como sealaba Mario Palmaro, la belleza posee un
carcter normativo inherente, remite a la naturaleza humana que no cambia en ningn momento y
lugar. Y como el hombre tiene naturaleza racional, en las cosas humanas, afirma santo Toms
de Aquino lo bello se da cuando una cosa se ordena segn la razn (Summa
Theologica, II-IIae, q. 142, a. 2).
Los arquitectos modernos se guan por sus propias construcciones mentales deformes en vez por
las leyes inmutables que gobiernan el universo. Pero todo lo que produce el hombre slo
tiene perfeccin y belleza en la medida en que corresponde al fin que le es propio. Si
Dios es el fin ltimo de todas las cosas, todo ser creado tiene una finalidad concreta que se
corresponde a su propia naturaleza y esencia. El fin es tambin una funcin, una actividad
especfica dirigida a un objetivo.
La belleza de una obra de arte se deriva de su funcionalidad, esto es, de la
capacidad de alcanzar el fin al que est dirigida. Santo Toms lo explica con un ejemplo
elocuente:
Todo artfice tiende a dar a su obra la forma mejor, pero no en un sentido absoluto,
sino con respecto a un fin. No le preocupa si tal disposicin tiene de por s una
deficiencia determinada. Por eso, el artesano que construye una sierra la hace de
hierro para que cumpla adecuadamente su funcin. No le interesa hacerla de vidrio,
material ms hermoso, porque esa belleza le impedira cumplir su funcin (Summa
Theologica, I, q. 91, a. 3).
Una sierra de vidrio no sera hermosa porque sera intil, del mismo modo que una espada que no
cortase no sera bella. Una catedral se edifica para celebrar el Santo Sacrificio de la Misa y
congregar a los fieles para adorar y rezar. Est bien hecha, o sea es una verdadera catedral, si ayuda
a los fieles a rezar y adorar. Si no logra este fin, ser irremediablemente fea como las iglesias
modernas, que parece ms bien que fueran garajes o bodegas de almacenamiento en vez de lugares
de oracin.
Las catedrales de Chartres, Amiens, Orvieto y San Marcos estn consideradas
las cuatro biblias de mrmol por su capacidad para reproducir en piedra los textos
2
sagrados del Cristianismo, y constituyen, por el contrario, un luminoso ejemplo de la
correspondencia entre medio y fin. Lo que has hace hermosas es que estn creadas con vistas a
elevar al hombre al Cielo y cumplen perfectamente dicho objetivo.
Hoy en da es mayor el nmero de turistas que visitan las catedrales europeas que el de fieles que
asisten a los cultos. Y sin embargo las catedrales se construyeron para rezar, no para ser admiradas
como obras de arte. Su belleza es consecuencia de la verdad que transmiten y que pocos captan.
Antes que fomentar la construccin de horrendos templos, la Iglesia debera tener el cometido de
acompaar toda visita a una catedral con una apropiada catequesis que llevara de la belleza a la
verdad.
Una obra de arte no es slo una combinacin de superficies, formas y colores, sino la visualizacin
de un pensamiento. Personas procedentes de todos los pases y con ideologas muy variadas
admiran la belleza de las obras de arte cristianas, sin tener en cuenta que esas obras no se habran
realizado si en primer lugar no hubieran sido concebidas segn una mentalidad que era la filosofa
del Evangelio. Las catedrales, los frescos y los objetos que forman parte de nuestro patrimonio
cultural esconden una concepcin del mundo que se reencuentra, un sentido que se redescubre.
No podra haber una evangelizacin ms eficaz hoy en da.
La Catedral de Crteil, como la iglesia San Paolo construida por Massimiliano Fuksas en
Foligno y el nuevo santuario del padre Po edificado por Renzo Piano en San Giovanni
Rotondo son horrorosos porque reniegan de su propia identidad de lugares sagrados. Son
edificios feos, horrendos, porque no son funcionales. Es decir, que no corresponden al fin para el
que fueron construidos. Quien visita las nuevas iglesias de Crteil, Foligno o San Giovanni
Rotondo no contempla la belleza ni conoce la verdad; se encuentra en un ambiente contrario al
deseo de recogimiento y elevacin a Dios. La filosofa de vida que ha inspirado esas edificaciones
es la de los arquitectos imbuidos de espritu agnstico y relativista que las han ideado.
Es la cosmovisin del Occidente nihilista y opulento, extrao a Dios, encerrado en
su orgulio, inmerso en su egoismo. En los neopaganos tiempos que corren no hay lugar para
la liturgia millenaria de la Iglesia, para las melodas del gregoriano o de la polifona, para la tierna
devocin de los fieles a la Virgen y los santos. Como mucho, se apela a la Kaaba de La Meca,
como en Foligno, o a la religiosidad masnica, como en San Giovanni Rotondo. El mensaje de
Crteil es igualmente destructivo: la impresin es la de ser una efmera e ilusoria Disneylandia
de la fe.
Las races cristianas de la sociedad se extirpan cada vez que se erige un templo
como los proyectados por las estrellas de la arquitectura contempornea. Y esas
races cristianas se vuelven a implantar cada vez que se construyen y decoran templos segn las
reglas dictadas por la razn, la fe y la Tradicin. Las races cristianas se defienden tambin
combatiendo el arte contemporneo y prestando odos al mensaje doloroso que nos transmite el
pasado a travs de las viejas catedrales. Radici Cristiane naci hace dieciocho aos para hacer
eco de esa voz.

3
Vista del Altar Mayor bajo la inmensa cpula