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Israel y Jud
En torno al siglo XIII a.C se sucedieron una serie de migraciones y catstrofes que
provocaron el cambio general del orden poltico establecido. Las causas apuntas a una
serie de grandes movimientos tnicos que provocaron el movimiento de otros pueblos
ya establecidos en toda la cuenca del Mediterrneo y el Prximo Oriente. A toda esta
serie de avatares, migraciones e invasiones de gentes de las que se desconocen muchos
datos, pertenecen las noticias de los llamados Pueblos del Mar. Esta denominacin
procede de los anales egipcios, que as denominaron a los cinco pueblos que
amenazaron sus costas en torno al 1.190 a.C que tenan distinta naturaleza y
procedencia. Las ltimas teoras de Nibbi y Vanderleyen niegan la existencia de estos
movimientos, prefiriendo referirse a los Pueblos del Delta o Pueblos del Norte
egipcios. Son los llamados Pueblos del mar los principales responsables de estos
desrdenes, pero estos movimientos slo eran una parte de estos movimientos tnicos
que se desplazaban a fines de la Edad de Bronce.
Segn Chadwick, los Pueblos del Mar pudieron ser los responsables de la cada de los
reinos micnicos y ltimamente, parecen ser los mismos micnicos los que en Egipto y
Canan sern llamados luego Pueblos del Mar (Segn Dothan-Dothan). Por otra parte,
en Anatolia, esta corriente de invasiones agit tambin la regin:
Algunos de estos pueblos se enrolaron como mercenarios en el ejrcito del faran, otros,
los filisteos (peleser segn Dothan-Dothan, de ah deriva el nombre de Palestina) se
establecieron en la franja de Canan, entre el Jordn, el Mar Muerto y el Mediterrneo.
Hubo otras incursiones y movimientos, no de Pueblos del Mar, pero si relacionados con
estos. Entre 1200-1100 a.C, pueblos de habla indoeuropea denominados iranios,
penetraron en Irn en dos oleadas sucesivas:
En la ltima mitad del siglo XIII las gentes de otro pueblo semita, los israelitas,
supieron aprovechar la decadencia de Egipto para establecerse en el Sur y Este de
Canan y aduearse de ambos lados del Jordn. Fue una penetracin lenta y difcil,
escalonada durante un siglo, como ha demostrado De VauxConquista de Canan
2. Contexto histrico.
A comienzos del I milenio, destacan tres ciudades donde convergen todas las rutas del
Lbano desde el interior: Arados, Sidn y Tiro que, junto con Biblos, sern los puertos
naturales del prspero comercio del Mediterrneo Oriental a partir de ahora (hegemona
y expansin fenicia). Rpidamente se enriquecieron estas ciudades y se constituyen en
nuevos centros polticos y econmicos.
Debido a todos estos desrdenes, migraciones, asentamientos y catstrofes, (esto son las
causas) entre los aos 1200-900, la casi totalidad de Oriente Prximo carece de fuentes
claras y fidedignas, producindose un periodo de oscuridad casi total. Cuando se hace
de nuevo la luz, all por el 900 aC, todo el panorama poltico y econmico ha cambiado:
La hlade, por otra parte, comienza una difcil etapa de su historia conocida como
submicnica y protogeomtrica (antes poca oscura).
3. informacin literaria y arqueolgica.
INFORMACIN LITERARIA:
Tanto en el Gnesis como en el Poema de la creacin babilonio el agua era uno de los
elementos primordiales. El Paraso, el Diluvio Universal, la costilla de Adn, el hombre
hecho de barro, parecn tener un origen anterior mesopotmico, asi como fragmentos de
los Salmos y el Libro de Job. Asimismo, el corpus jurdico de los pueblos del Antiguo
Oriente, influy en los preceptos de Israel, no solo en aspectos particulares, sino
tambin en el propio armazn jurdico. Las ordenanzas litrgicas que completan la
normativa bblica y en particular la sacerdotal,, expresada en xodo y Nmeros, reflejan
clusulas hititas destinadas a los sacerdotes y algunas solemnidades mesopotmicas
dedicadas a la celebracin del Ao Nuevo (festival Akitu) se reflejan en Levtico 16,
cuando se describe el servicio del templo durante la ceremonia del Yom Kippur.
El problema del pio paciente y el impo ufano del libro de Job, ya se trataba en la
literatura del III milenio y tambin se conocen Poemas de Amor, en la hierogamia,
como los que se encuentran en el Cantar de los Cantares.
INFORMACIN ARQUEOLGICA:
La ciudad de Gaban.
El tnel de Ezequias.
El Tnel de Ezequas: Un tnel de 533 metros fue construido para proveer a
Jerusaln de agua subterrnea en prevencin de la invasin asiria de 701 a. C.
Las Murallas de Jeric:
La Rampa del sitio de Laks: La ciudad de Laks fue capturada por el rey asirio
Senaquerib en 701 a. C.
Piscina de Silo: La piscina, ubicada al sureste de las murallas de la ciudad, es
receptora de las aguas del Tnel de Ezequas.
Segundo Templo: Construido por Herodes el Grande.
Templo de Siquem: Datado en la Edad del Bronce, mencionado en Jueces 9.
Siquem fue una ciudad israelita de la tribu de Efram y la primera capital del
Reino de Israel.
Tmulos: 19 tmulos localizados al occidente de Jerusaln han sido datados sin
dudas del tiempo de la Monarqua de Judea, pero es posible que representen
sitios a la memoria de los reyes mencionados en 2 Crnicas y el Libro de
Jeremas
La Ostraca de Arad
Los textos de Balaam: tinta sobre yeso, encontrados en Deir Alla en Jordania
(Nmeros 22 - 24).
El Obelisco Negro31 de Salmanasar III que representa a Jeh, rey de Israel,
segn 2 Reyes 8-10, o a alguno de sus embajadores.
El osario familiar de Caifs descubierto en Jerusaln en 1990.
Los archivos cuneiformes de Ebla (Tell Mardikh): Descubiertos en 1975
incluyen el nombre de tres personajes relacionados con los patriarcas bblicos,32
entre ellos el de Ebrum, que algunos identifican con el patriarca bblico Heber.33
La inscripcin de Ecrn: Descubierta en 1993 en Tell Mique.
La Ostraca de Gath: Texto inciso, de nueve letras, que presenta dos nombres (
) etimolgicamente relacionados con Goliat () .
Inscripcin de la Casa de David en la Estela de Tell Dan:
Ostraca de Izbet Sartah:
Ostracas de Laquis:
o Textos descubiertos en 1930 que describen acontecimientos de finales del siglo
VII, poco despus del final de la conquista de los caldeos.
o Carta No. 3 menciona una advertencia del profeta.
o Carta No. 4 menciona Laquis y Azekah como los ltimos lugares
conquistados, tal como registra Jeremas 34, 7.
o Carta No. 6 describe una conspiracin, reminiscencia de Jeremas 38, 19 y 39,
9, utilizando una fraseologa casi idntica a 38, 4.
Tallas de Laquis: Del palacio de Senaquerib en Nnive, describiendo la conquista
de esta ciudad.
La conquista de Samaria por Sargn II (ANET 284), encontrada por P.E. Botta
en Khorsabad en 1843: "siti y conquist Samara, deport 27.290 habitantes de
esta... Reconstru el pueblo mejor de cmo era y establec all gente de otros
pases que yo mismo hube conquistado" (Cfr. 2 Reyes 17, 23-24).
Inscripciones de Tiglath-Pileser III encontradas por A.H. Layard en Nimrud:
o ANET 282: "Recib el tributo de... Jehoahaz de Judea" (incidente no
mencionado en la Biblia).
o ANET 283: "En cuanto a Menajem lo abrum... puse a Oseas como rey
sobre ellos" (perspectiva distinta a 2 Reyes 15, 19 y 17, 3).
4. Israel y Juda: El Antiguo testamento y los orgenes de Israel.
La narracin del libro del xodo desde la muerte del hijo undcimo de Jacob, Jos al
levantamiento del Tabernculo en el desierto cubre cerca de ciento cuarenta y cinco
aos; estamos entonces ante un supuesto de cerca de cuatrocientos treinta aos (x.
12:40) desde el tiempo de la promesa hecha a Abraham (Gal. 3:17).
Jos muri a la edad de ciento diez aos (Gn:50:26). La familia de Jacob sali desde el
valle de Beerseba en Canan (Gen 46:5) y bajo el amparo de Jos fueron a radicarse al
valle de Gosn, en Ramess (supuestamente Pi-Ramss, en idioma egipcio) (Gen 47:6),
all se multiplicaron. Anteriormente, estas tierras estaban habitadas por los Hicsos hasta
el 1.500 a. C. y eran destinadas al pastoreo.
En Gnesis 15:13, Yahweh le indica a Abraham que su descendencia morar 400 aos
en tierra ajena como nacin esclava, y en xodo 12:40 se indica que se cumplieron 430
aos exactos el mismo da en que se liber al pueblo hebreo de Egipto.
El templo de Salomn se construy alrededor de 480 aos despus de la salida de
Egipto (1Reyes 6:1).
En el relato bblico se expone que, despus de atravesar el Mar Rojo, los hebreos se
adentraron en el desierto de Shur o Etam y tres das despus llegaron a Mara. En este
lugar, la unidad del pueblo hebreo empez a resentirse y murmuraban a pesar de los
hechos que haban visto de Dios y se oponan contra Moiss (xodo 15:24).
Desde Mara se trasladaron a Elim, un oasis de doce fuentes de agua, desde este lugar se
adentraron el desierto de Sin en direccin al monte Sina orillando el Mar Rojo; ya
haban transcurrido dos meses desde la partida de Egipto. Aqu se verifica el evento del
man proporcionado por Yahweh
Desde Refidim, el pueblo hebreo entr al desierto del Sina y acamparon en el contorno
del monte Sina o monte Horeb a los 90 das de haber salido de Egipto, y es el lugar
donde Moiss recibi los Diez Mandamientos o Declogo, adems se constituy el
Sacerdocio de Aarn o levtico, las primeras leyes civiles y religiosas en el pueblo judo,
adicionalmente se construy el primer Tabernculo, el Arca de la Alianza. (xodo
25:10). En este lugar permanecieron dos aos y dos meses y al salir del Sina, el pueblo
de Israel estaba regido en todo aspecto legal, civl, moral y religioso. (xodo 10:11).
Desde Sina partieron al desierto de Parn y habitaron en Kibrot-hataava (xodo 11:35)
para trasladarse a Hazerot en pleno desierto. Desde este lugar, Moiss asigna a doce
espas para reconocer la tierra de Canan (xodo 13) desde el monte Neguev en el
desierto del mismo nombre. Mientras tanto, la congregacin avanza a Ritma y de all a
Rimn-peres.
La informacin conseguida en cuarenta das, fue mal recibida por la congregacin, dado
que diez de los doce espas incitaron a murmuraciones en contra de sus lderes, lo que
provoc una funesta rebelin en el pueblo en contra de Yahweh debido a que pensaban
que Dios los estaba llevando a la muerte ante gente aparentemente ms poderosa que los
mismos israelitas (Nmeros 14) y muchos pugnaron por volver a Egipto.
Yahweh, maldice a los diez espas quienes fallecen de plaga (Nmeros 14:36) y adems
condena al pueblo de Israel a cuarenta aos en el desierto del Neguev. Slo son
autorizados a salir del desierto, Caleb y Josu (Nmeros 14:30) y adentrarse en Canan.
Israel intenta rebelarse ante la condena en el desierto pero son derrotados por los
amorreos liderados por el rey de Edom y los obligan a permanecer entre Cades, el
desierto de Moab* y el Neguev y all permanecen casi 40 aos. Aarn fallece en el
monte Hor (Nm.20:22-29)
Solo se tienen noticias a travs del AT, tal vez por la poca importancia de este pueblo
para sus contemporneos.
Segn la tradicin bblica. El xodo tuvo lugar 480 aos antes de la construccin del
Templo de Salomn (970 aC) (970 + 480 = 1450 aC): son 12 generaciones de 40 aos.
Si se calculan generaciones de 25 aos resultan 300 aos + 970 = 1270 aC, datos que
coinciden con las noticias arqueolgicas y no bblicas que se tienen sobre ellos: la
aparicin en Egipto de los apiru desde el s. XV puede servir de apoyo indirecto a la
historicidad de la estancia israelita en Egipto. Son los khapiru de las fuentes acadias y es
posible que se relacionen con los hebreos (ibri). Un documento de la poca de Ramses
II se refiere al empleo de trabajadores apiru en obras arquitectnicas, lo que recuerda los
trabajos forzados de los israelitas en las ciudades-almacn de Pithom y Pi-Ramses.
Las narraciones bblicas han comprimido un periodo de varios siglos que pudo haberse
iniciado con las invasiones semito-occidentales de primeros de II milenio, en n periodo
de tres generaciones: Abraham, Isaac y Jacob. Aparecen descritos como seminmadas
que viajan entre las ciudades cananeas de Siquem, Bethel, Hebrn, Bersheba y Qerar,
estableciendo contacto con sus habitantes y como fundadores de un culto.
Ciudades importantes fueron Penuel donde segn la tradicin bblica surgi el nombre
de Israel (Gn 28:19) y Canesh Barnea o Kadesh Barnea (Al N.O. de la pennsula del
Sina), donde moiss dio leyes y estatutos a Israel (Ex 15:25) y las Tablas de la Ley o
declogo (Ex. 20)
Si los hebreos pudieron mantener la cohesin durante dos siglos no fue por su
organizacin poltica, sino al factor religioso. Durante esta poca an no se haba
impuesto el monotesmo en sentido propio y el culto de ciertos dioses (nmina o baales
locales) pareca legtimo. Entre Yahv y su pueblo exista una solidaridad que una
estrechamente lo religioso, lo poltico y lo jurdico. Los jueces no eran los jefes
supremos de Israel, porque Israel an no estaba unificado. Los jueces menores, sobre
todo, eran hroes locales, pertenecientes cada uno a una tribu diferente, era el hombre
fuerte que restableca la situacin de Israel o de una o ms tribus cuando esta situacin
haba sido comprometida por la opresin de los vecinos, ocasionada por la infidelidad
de la nacin a Yahv. Esta poca abarca el periodo comprendido de la muer de Jos al
nacimiento de Samuel. En este momento los israelitas ya no eran nmadas, se haban
instalado en el pas, primero como semisedentarios y luego como agricultores, que
dejaron la tienda por la casa de adobe. Casi la nica fuente histrica sobre este periodo
es el Libro de los Jueces del AT. El nombre hebreo shophetim subraya ms el papel
de caudillos que su papel administrativo.
Esta monarqua era una fuente de tensiones, resultado de dos corrientes contradictorias:
Saul usurp las funciones sacerdotales, al sacrificar a Yavh en ausencia de Samuel, por
lo que ste le vaticin que su monarqua no perdurara y, a sus espaladas, ungi a uno de
sus servidores, David, un joven de Beln, famoso por haber vencido a Goliat, lo que
provoc la huida de los filisteos y los celos de Sal. Por ello, David tuvo que huir,
pactar con el enemigo y, posteriormente, volverse contra ese mismo enemigo,
convenciendo a sus compatriotas de que l era el autntico vencedor. Mientras Sal, en
un ataque de desesperacin, libr una batalla fatal en el monte Gelbo, donde fue
derrotado, muertos sus tres hijos y l mismo se suicid arrojndose sobre su espada (1
Sam 31:4) (Ao 1010 a.C)
Todo esto chocaba con las costumbres ancestrales an vigentes, dando origen a diversos
bandos:
Reorganiz el ejrcito, dotndole de carros (Segn 1Rey 10:26 y 1 Cro 1:14), intent
mantener la integridad del Reino dotndole de numerosas fortificaciones.
Realiz una importante poltica comercial e industrial (Comercio con Tiro y grandes
construcciones como el Templo y el Palacio Real de Jerusaln). Uso a gran escala
artesanos y materiales fenicios.
Tambin existi una produccin literaria importante. Pertenecen a esta poca las
primeras compilaciones sobre la historia de Israel y las gestas de los fundadores de la
monarqua. Se desarroll la msica y la prosodia, adaptndose al uso israelita una serie
de composiciones musicales de origen cananeo.
Todo el proceso de reconstruccin interior, la fastuosidad de la corte y la influencia
religiosa extranjera, provocaron el aumento de los impuestos, la divisin del pas en
doce tribus sometidas a la autoridad de prefectos y la tensin religiosa, y, con ello,
socav los cimientos de la sociedad agrcola-pastoril, aumentando las diferencias entre
ricos y pobres.
605 a. C.: primera dispora. La parte noble del pueblo judo (entre ellos
el profeta Daniel) se ve forzada a vivir en territorio imperial y bajo sus
lineamientos.
Muchos consiguieron huir a Egipto, Siria, Mesopotamia, o Persia. El rey de Jud (ciego
y sometido) conservaba su ttulo nominal (Jer 52:31) y los hebreos valiosos eran
ubicados en cargos importantes de la administracin imperial (Dn1:19; 2:49). No
obstante, los judos se sentan "esclavos" ya que quien imparta los dictmenes en
relacin a la vida, el ritual y culto era el monarca babilnico (Daniel 3:10; 37). Los
judos estaban cautivados (Jer 50:33). Ya no podran regir sus vidas pues las fuerzas
imperiales los conduciran hacia la idolatra, forma de vida en la que se priorizaba el
materialismo (Je 52:30). En Babilonia, los judos permanecieron casi 50 aos.