UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA SOCIAL
E INSTITUCIONAL
MESTRADO

DO ESGOTAMENTO ULTRAPASSAGEM DE SI:

DESAFIOS CLNICOS

Dissertao Apresentada ao
Programa de Ps-Graduao
em Psicologia Social e
Institucional: Mestrado

DBORA DE MORAES COELHO

PROF. ORIENTADORA: DR. TANIA MARA GALLI FONSECA

Porto Alegre, abril de 2006.

A RAA DOS DESASSOSSEGADOS

MARTHA MEDEIROS

Dedico este trabalho a todos os desassossegados de nascena.

Desassossegados do mundo correm atrs da felicidade possvel, e uma vez

alcanado seu quinho, no sossegam: saem atrs da felicidade improvvel, aquela
que se promete constante, aquela que ningum nunca viu, e por isso sua raridade.

Desassossegados amam com atropelo, cultivam fantasias irreais de amores

sublimes, fartos e eternos, so sabidamente apressados, cheios de nsias e desejos,
amam muito mais do que necessitam e recebem menos amor do que planejavam.

Desassossegados pensam acordados e dormindo, pensam falando e escutando,

pensam ao acordar e, quando discordam, pensam que pensam melhor, e pensam
com clareza uns dias e com a mente turva em outros, e pensam tanto que pensam
que descansam.

Desassossegados vestem-se de qualquer jeito, arrancam a pele dos dedos com os

dentes, homens e mulheres soterrados, cavando uma abertura, tentando abrir uma
janela emperrada, inventando uns desafios diferentes para sentir sua vida
empurrada. Desassossegados voltados pra frente.

Desassossegados tm insnia e so gentis, lhes incomodam as verdades imutveis,

riem quando bebem, no enjoam, mas ficam tontos com tanta idia solta, com
tamanha esquizofrenia, no se acomodam em rede, leito, lamentam a falta que faz
uma paz inconsciente.

iii
 AGRADECIMENTOS

Gracias a la vida que me ha dado tanto.

(Mercedes Sosa/Violeta Parra)

Agradeo a todos que estiveram ao meu lado e puderam suportar meus estados de
angstia, confortando-me, fortalecendo-me e fazendo com que pudesse ultrapassar
meu mal-estar , ajudando a ser esta pessoa que hoje me tornei.

Especialmente:

minha me, Maria Luiza, primeira a me incentivar a fazer este mestrado. Pela sua
torcida amorosa, com que sempre acompanhou meus passos, iluminando assim o
meu caminho, desde tempos imemoriais pelo menos para mim.

minha orientadora, Tania Galli Fonseca, por sua acolhida sensvel que
impulsionou esta escrita a ir mais longe e por me mostrar que a guerreira tambm
pode ser suave.

minha analista, Maria Clia Dettoni, pela continncia e amparo nos meus estados
de angstia e por me contagiar com seu estilo de trabalho clnico

minha amiga, Simone Paulon, por nossa trajetria de dez anos de ensinamentos,
parceria e irmandade e por me iniciar na arte de ser uma psicloga que gosta de
sentir a teoria implicada na vida e os conceitos pululando nas intervenes.

s minhas colegas que iniciaram a aventura do mestrado comigo, Christiane,

Ftima, Andria e Carmem, pelas palavras de conforto e pela generosidade da
troca, conseguindo fazer com que formssemos um grupo maduro, amoroso e
potente.

s minhas colegas da Interseco, Fernanda, Krol e Ana, que tornam meu

trabalho mais engajado, leve e coletivo, fazendo-me acreditar que possvel lutar
por uma sade frgil.

Ao meu primeiro estagirio de Clnica, Luis Artur, hoje colega e amigo, com quem
pude perceber que quem ensina o discpulo e no o mestre.

Aos meus pacientes, inspirao e motivo desta pesquisa.

iv
 SUMRIO

Resumo.................................................................................................... vi
Abstract ................................................................................................... vii
Pr- texto: Navegar preciso, viver no preciso................................... viii

NOTAS INTRODUTRIAS: Olhar desviar o olhar......................... 1

1 A SADE NO CONTEMPORNEO.................................................. 10
1.1 BIOPOLTICAS DE SADE............................................................ 15
1.2 AS MIL SADES: para aqum e alm da sade vigente................... 23

2 A CONSTITUIO DO PLANO DA CLNICA................................ 33

2.2 O PLANO DA CLNICA E A PRODUO DE ATMOSFERA... 37
2.3 O OLHO QUE ATRAVESSA O PLANO....................................... 43
2.4 DO EXCESSO E DA DESMESURA............................................. 47
2.5 ANGSTIA: Todo el cuerpo se escapa por la boca que grita.... 50
2.6 O OLHO SENSVEL SE DERRAMA NA CLNICA.................... 54

3 A ESCUTA AMPLIA-SE EM NARRATIVAS IMAGTICAS...... 59

3.1 NARRAES CLNICAS............................................................... 61
3.2 IMAGTICAS CLNICAS............................................................... 65
3.3 O PENSAMENTO IMAGTICO E A MQUINA DE PENSAR... 68
3.4 A FISSURA ou a arte dos intervalos................................................. 76

4 ESGOTAMENTOS HUMANOS E ULTRAPASSAGENS

CLNICAS ou ESGOTAMENTOS CLNICOS E
ULTRAPASSAGENS HUMANAS?.................................................... 79

4.1 O VAZIO COMO EXPERINCIA DO PENSAMENTO

SEM IMAGEM .................................................................................. 80
4.2 A CONTINNCIA COMO ACESSO SADE FRGIL............... 84
4.3 CONSIDERAES FINAIS.............................................................. 89

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................... 93

v
 RESUMO

Este trabalho apresenta uma cartografia das intensidades afetivas na clnica,

tomando como ponto de partida a angstia frente s maneiras que o sujeito encontra para

delinear sua tessitura frgil e complexa. Problematizamos o cenrio contemporneo, em

suas polticas de subjetivao referentes s prticas de sade vigentes, atravs do conceito

deleuzeano de gorda sade dominante. Tal modo de exercitar a sade mostra-se limitado,

por no permitir a coexistncia do adoecer e do sofrimento, impedindo o corpo de

experimentar as mil sades de que somos capazes, de acordo com os princpios da criao e

da singularidade. Acreditamos que a angstia pode ativar uma sade frgil, que escapa ao

padro, rompendo com a forma identitria mantida pela sade dominante. Lidar com tal

dimenso subjetiva e ultrapassa-la torna-se fundamental para que o sujeito potencialize sua

envergadura emocional. Escolhemos trabalhar com a clnica como ao de sade num

plano intenso, desenvolvendo ferramentas de interveno, como a escuta que se amplia em

narrativas imagticas e a produo de um inconsciente atravs da mquina de pensar.

com este instrumental que pretendemos enfrentar a experincia do vazio que toma o sujeito

angustiado. Tal cenrio solicitar um terapeuta aberto s variaes da atmosfera clnica, que

venha a desenvolver um olhar sensibilizado e continente s dores prprias do humano em

seu desafio de enfrentar o ilimitado do mundo.

vi
 ABSTRACT

This thesis discusses a chartography of affective intensities in clinical practice. Its

starting point is the anxiety felt by the contemporary subjects as they are faced with the

different modes of delineating their fragile and complex textures. The contemporary

scenario with its subjectivation policies and prevailing health care practices is challenged

on the basis of Deleuzes concept of fat dominant health. This way of practicing health

care is limited because it prevents the coexistence of illness and suffering. Thus it prevents

the body from experiencing the thousand forms of health that we are capable of according

to the principles of creation and uniqueness. The thesis argues that anxiety can activate a

fragile health that doesnt fit the pattern, helping it to break with the identity form proposed

by the dominant health concept. To deal with this subjective dimension and to overcome it

becomes crucial for the subject to potentiate their subjective capability. The author chose to

work with clinical practice as a health care action in an intensive manner, developing

intervention tools such as a listening that implies image narratives and a production of an

unconscious through the thinking machine. It is with this instrument that the author intends

to face the experience of void that overwhelms the anxious subject. Such a scenario calls

for a therapist who is open to the variations of the clinical setting and develops a look that

is sensitive to and contains the pain that is peculiar to human beings as they face the

challenge of coming to grips with the unlimited nature of the world.

vii
 PR-TEXTO: NAVEGAR PRECISO; VIVER NO PRECISO1

O momento em que se vive merece ser analisado: o que a atualidade? O

que somos ns hoje? Para des-envolver tal tarefa, nada melhor do que escutarmos a

voz de Nietzsche, fazendo no presente aquilo que ele fez em seu tempo, exercitando

uma fina arte de rastrear os novos ares que nos atravessam e abarcam.

De incio, ser necessrio rastrear, de modo muito breve, alguns

desdobramentos que se deram em nosso percurso histrico. Deter-nos-emos no

advento da modernidade, que se configura logo aps o perodo Medieval medieval ,

mais especificamente no incio do Renascimento (sculo XVI).

Podemos dizer que tal passagem histrica no diz respeito a uma mera

mudana de nome, mas a todas as transformaes que engendravam tanto o

imaginrio ocidental quanto os estilos de se relacionar com o mundo, com o outro,

enfim, com o que chamamos de alteridade. Surgiam, no contexto social, novas

representaes, outros valores e uma sensibilidade singular. O discurso da

1
Navegar preciso, viver no preciso. Corresponde potica que devemos ao mais querido poeta luso:
Fernando Pessoa.

viii
 modernidade estava contido tanto nas cincias clssicas como nas conversas

cotidianas, tanto que sua trama foi tecida ao longo de vrios sculos, desde o

Renascimento passando pela Revoluo Francesa e chegando atualidade.

Neste cenrio, o que poderamos sublinhar a inveno de metanarrativas,

ou seja, de coordenadas de funcionamento social que valorizavam os projetos

alicerados no futuro. Temos, aqui, uma forte primazia dos princpios de

desenvolvimento, emancipao do homem, progresso e ordenao, os quais

demonstravam a confiana ilimitada nos poderes da razo. O homem tornava-se a

medida para todas as coisas, deixando de lado a vontade de redeno religiosa que

vigorava anteriormente. Sem o controle nico de Deus, poderia, ento,

experimentar seu controle sobre a natureza.

As descobertas e revolues nos campos da Arte, da Cincia e da

Filosofia2 recortavam as experincias para isolar tudo aquilo que era considerado

como variao, pois s assim poderiam usar sua f nas certezas, construindo um

conhecimento objetivo e universal, o que daria corpo s metanarrativas que

explicamos acima. No toa que estes trs domnios surgem como expresses das

mudanas modernas. Esta dimenso nos auxilia a compreender que a originalidade

de um pensamento, a cada poca, vai se efetuar em pontos de vista novos, que,

diferentemente das opinies familiares e confortadoras, so portadores de um

sentimento catico, filhos dos novos ares que esto sendo institudos. desta forma

que as inovaes culturais qualificam e singularizam um perodo histrico.

2
Com os achados de Coprnico, Galileu, Newton, a arte de Mosaccio e a filosofia de Descartes, Leibniz e
Kant.
3
A utilizao de medidas como o metro, o quilo, etc. tornou-se necessria para o comrcio em
desenvolvimento.

ix
 E, assim, a modernidade anunciada. No mbito da arte, surgem as

coordenadas fixas que, com o uso da perspectiva, geometrizam o espao e s

reconhecem a legitimidade de um olhar. Na cincia, os pesquisadores buscam a

padronizao e reificao dos sistemas de representao matemtica3. O ideal da

medida exata ajudava a entender a natureza como algo previsvel e quantificvel.

No campo filosfico, a inteno no era diferente, j que a Revoluo Cartesiana

demonstra seu af em separar, em diferentes categorias, o esprito e a natureza, o

sujeito e o objeto, o corpo e a mente. Tais acontecimentos consolidaram a crena

inabalvel na razo, ressaltando o imperativo que afirma a existncia dos fenmenos,

sensaes e objetos com base nas quantificaes cientficas.

A direo moderna tornava-se clara: tudo deve ser matematizado para que

no se sinta o desconforto da vida variando em n movimentos. Em um mundo

objetivo, at so permitidas as modificaes, pelo menos as lineares com rotas

conhecidas. Por esta escolha o imperativo da razo pagamos um preo: o

distanciamento do plano sensvel, ou seja, das tendncias e percepes afetivas, o

que, sem dvida, atingiu em cheio o nosso vigor humano de diferir.

Esta compreenso nos mostra como o controle usado para dominar o

temor que sentimos das mudanas, sendo que o medo de morrer acaba

manifestando-se no medo de viver. Nestas circunstncias, a vida encolhe, e, junto

com ela, as mil maneiras de se exercer a existncia. Isto ocorre porque, ao unificar a

realidade em um nico modo de pensar e viver, acabamos por reduzir a circulao

desejante de que somos capazes. Carregamos ainda hoje este modo de subjetivao.

x
Se pudssemos pensar em uma imagem para falar sobre esta parte moderna em ns,

seria a linha reta. A linearidade, metaforicamente, um desenho particular da

modernidade que foi transposto para as formas de viver, sentir e conhecer

positivistas, guiadas pelo ideal do progresso e da sobrevivncia do mais apto.

Porm, o que acontece quando percebemos que as promessas e idias

construdas na modernidade no vingaram? Que o grande Projeto no seguiu as

regras estabelecidas no roteiro? Ser que poderamos dizer que as prticas, crenas

e valores modernos entraram em crise nas ltimas dcadas? Afinal, atualmente, no

se fala tanto no fim da famlia, do trabalho, das reservas naturais, da revoluo, da

filosofia, psicanlise, etc.? Sejam lamrias ou profecias, o que percebemos a

permanncia de um tom enlutado, como se a descrena melanclica e o torpor

fossem os nicos pontos de vista possveis.

Longe de agarrar-se a essa perspectiva dramtica, buscamos inspirao na

tragdia grega, na qual no h fim do mundo, mas de um mundo. Esta viso trgica

nos ajuda a escapar do pessimismo ao positivar o momento de crise, na medida em

que o mal-estar produzido ser trampolim para a busca de outros sentidos. Nele,

somos convidados a experimentar nenhum dio pelo mundo, nenhum ressentimento

ou negatividade. Mas tampouco complacncia ao que acontece no presente...

Tomando em considerao o que foi dito anteriormente, acompanhamos

hoje o crescimento e a afirmao de paradigmas emergentes em diferentes reas do

conhecimento. O que h de interessante a que estes novos modelos esto

mudando nossa forma de conceber a relao homem/mundo. J podemos dizer que

tal pensamento nos permite perceber e processar a dinmica intensa e criativa que

xi
 h nesta complexidade, em que podemos dizer que 1 + 1 no 2, mas 3. Isto

acontece porque, neste modo de pensar e, respectivamente, de conhecer a realidade

enquanto processualidade, dispara-se uma abertura extrema multiplicidade

contempornea.

No nos importam os nomes que atuais pensadores4 atribuem nossa

poca: ps-modernidade , modernidade lquida, hipermodernidade, cultura do

espetculo, do narcisismo ou, ento, do descartvel. Os fluxos que do movimento

ao curso da existncia no permanecem muito tempo capturados pelos conceitos,

ainda mais quando estamos in process, vivendo um estado entre a modernidade e o

que ainda no sabemos definir em palavras precisas. claro que estar vivendo neste

meio gera uma agonia de conviver com o j pensado e com aquilo que ainda

indito. Mas, se as velocidades esto sempre no meio, proporcionando o

cruzamento e a comunicao entre diferentes tempos, poderamos entender quando

Deleuze diz que pelo meio que as coisas crescem... Sentimos este conceito entrar

em nosso corpo como uma flecha, sentimos que rasga nossa pele ainda moderna

toda vez que nossos contornos subjetivos so postos em xeque.

Toda esta variao nos aponta que o que move o planeta, muito antes da

nossa presena na terra, o princpio da instabilidade, que, algumas vezes, pode nos

contaminar com suas vontades de variaes... claro que para ns, humanos, tal

processo compreendido mais como uma aspirao tica, ainda mais frente

formulao nietzschiana que afirma o poder do processo de elaborao ativa, de

digesto das experincias passadas, para que a regenerao das foras ativas possa

4
Aqui refiro Bauman , Debord, Baudrillard, Lipovetsky, Jurandir Freire Costa, entre outros.

xii
revigorar a vida, banhando-se em plasticidade e abundncia. Para Nietzsche, a

transmutao de todos os valores leva o homem para o alm de si, ou seja:

No alm-do-homem, o filsofo quer apontar uma nova

maneira de pensar, sentir, avaliar. Nem fruto de um progresso, nem

ponto culminante de uma reta ascendente, ela intervm num

momento qualquer do processo circular eterno, que o mundo.

Fazendo surgir novos valores, recria o passado e transforma o

futuro. (MARTON, 1990, p. 223).

Essa uma confiana ontolgica que a razo fez questo de esquecer. Hoje

podemos acessar essa pertena ao ciclo vital, podemos desfrutar de nossas criaes

e de nossas escolhas. S que devemos ser responsveis por esses mundos que co-

criamos. justamente esta preocupao, tica, esttica e poltica, que podemos

encontrar na filosofia de Deleuze e Guattari, assim como de outros autores que

aparecero no decorrer do texto. Frente imagem nica do pensamento com sua

repetio cclica do idntico, preferimos correr os riscos da abertura e plasticidade

prprias do devir. Afinal de contas, o fluir da vida no se pode precisar, muito

menos controlar.

xiii
xiv
 NOTAS INTRODUTRIAS

Olhar desviar o olhar

Esta se prope a ser uma pesquisa das intensidades afetivas na clnica.

Toma como ponto de partida a inquietude frente s maneiras que o sujeito

contemporneo encontra para delinear sua tessitura frgil e complexa. Tal

inquietude ser investigada, aqui, como o enfrentamento com o impondervel e,

portanto, indizvel, nomeado pela clnica como angstia. Estes so os chamados

estados de morte em vida. Estados que encontro diariamente na minha prxis e

que, agora, busco compartilhar com o leitor. Estados que tambm encontramos

em transeuntes da cidade, no rosto aflito que nos interroga, no ltimo filme do

Almodvar e na msica ainda indita de Cazuza. Nossa advertncia, carinhosa,

de que escolhemos falar de algo delicado porque pertencente ao sutil; resolvemos

falar de outra coisa, at porque do plano representacional j se fala tanto...

A perspectiva do sutil ganha expresso a partir do instante em que

resolvemos pr em anlise a relao da angstia com a vida, questo esta que vem

atravessando meu trabalho clnico e gerando-me problematizaes. Meu

encantamento com o tema torna-se mais evidente quando vejo que o humano

consegue, desde seu mal-estar, construir um trampolim que lhe propicia o salto
para um outro estgio de si. na afirmao destes momentos de resoluo da

crise que sinto que a tarefa analtica se compromete com o aumento da potncia

vital, regenerando o sujeito dos perodos de esgotamento.

No percurso da minha trajetria profissional, fui instigada a criar uma

maneira de intervir que pudesse estabelecer alguma interlocuo entre a

Psicanlise e a Filosofia da Diferena. Para tanto percebi que alguns filsofos da

diferena me seriam bons acompanhantes, tal como um gole de conhaque em

noite fria de caminhada em que preciso ganhar fora para seguir a viagem.

Afinal, Deleuze nos advertia que sempre se trabalha em vrios pensadores ,

mesmo quando no se v isso.

Tais acompanhantes trazem uma solicitao imperativa consigo: a de

minha crescente implicao... Mas colocar a prpria clnica em anlise no

tarefa fcil. Muitas vezes, me vi tomada pela angstia em meu processo de escrita:

o que focar? Qual caso escolher? Como falar dos casos? At que ponto? O que

mostrarei de meus afetos? O prprio tema investigado (a angstia) me assaltava

freqentemente, mas era justamente com este enigma que queria me deparar: a

morte como o encontro com o estranho, quase uma visita inesperada que nos

surpreende. Lembrava Winnicott, quando dizia do seu esforo para vencer a

timidez de tornar pblico seu trabalho, ainda mais num meio em que os clnicos

so ariscos no fornecimento das descries de sua prtica analtica. Se o trabalho

bom, parece publicidade, e se mau, a reputao fica abalada.

Mas, desde Freud, h um vnculo inseparvel entre investigao e

teraputica no trabalho clnico. Inspirada por esta fora instituinte, aceitei o

convite de me guiar por uma metodologia, ou caminho, como diriam os gregos,

que fosse uma pesquisa da interveno que fao. Escolhi a cartografia como

2
procedimento para pesquisar o vivo em seus processos de transformao porque

ela consegue dar mobilidade ao pesquisador para que este acompanhe os trajetos

que os afetos, pertencentes ao humano, vo traando ainda mais no plano da

clnica, onde nosso material de trabalho se constitui na prpria imaterialidade

intensiva.

Para isto, faz-se vital se despojar de um olhar educado, que um olhar

que sabe o que deve olhar. Cede-se lugar a um olhar caleidoscpico, que

possibilita decompor e desfamiliarizar algumas coisas desde uma tica

multifacetada. Que aspira a pr em xeque as subjetividades em seus

aprisionamentos servis e resignados. Enfim, uma prtica do pensamento que se

envolva mais em expandir vida do que em conform-la.

Para realizar tal tarefa, iremos recortar os pontos em que fomos

atingidos pela perplexidade, expondo nossa atrao pelo plano investigado,

principalmente no que diz respeito ao que nos desconhecido. Sendo assim, o

que ser que nossos olhos procuram? Ou seria melhor perguntar o que eles no

conseguem enxergar?

Quando vamos estudar o que se passa conosco no presente, vamos

percebendo que o que est em crise no so bem as coisas em si, mas nossa

maneira de enxerg-las. Ainda mais quando percebemos que no ficamos imunes

ao deslocarmos nossos olhos modernos da perspectiva linear para um plano

multiperspectivista. A luz, apreendida no encontro com tais dimenses, nos cega

e causa vertigens.

Esta primeira sensao de quem enxerga uma certa realidade pela

primeira vez. No filme Matrix (Irmos Wachohsky, 1999), encontramos a marca

3
desta esfera sensvel quando o hacker Neo ingressa na realidade Matrix e, ainda

perturbado pelo que v, pergunta ao seu guia Morfeu: Por que meus olhos

doem?, ao que este lhe responde: Porque primeira vez que os usa. Cabe

lembrar que tal vivncia se torna cada vez mais interessante na medida em que se

pode repeti-la muitas vezes, sempre, claro, de um modo diferente, sempre como

se fosse a primeira...Isso nos permite entender que o mundo algo da ordem da

produo, proporcionando-nos a gestao do novo neste movimento de olhar por

outros ngulos e encontrar outros pontos de referncia.

CARTOGRAFIAS DO CORPO QUE SE QUER ABERTO ou SOBRE

O VIGOR DAS CURVAS

No o ngulo reto que me atrai, nem a linha reta,

dura, inflexvel, criada pelo homem

O que me atrai a curva livre e sensual

A curva que encontro nas montanhas do meu pas

No curso sinuoso dos seus rios, nas ondas do mar

Nas nuvens do cu, no corpo da mulher preferida

De curvas feito todo o universo

O universo curvo de Einstein. Oscar Niemeyer

Portanto, para falar com o plano investigado tenho que estar no s

com os olhos postos em perspectiva, mas com o corpo aberto para explorar seus

meios, caminhando por trajetos dinmicos que me levam tanto a deslizar em um

cho liso, quanto a brecar em um cho estriado. Passando por todas estas

4
 velocidades e lentides que posso traar o mapa correspondente do que

experimento no fazer clnico. O mapa, escreveu Deleuze (1997), confunde-se

com seu objeto quando o prprio objeto movimento. Pois este o meu desafio,
5
cartografar a atmosfera clnica, com suas promessas de transformaes

existenciais, com toda sua re-volta das repeties, com toda a dor e a delcia de

ser gente. Cartografar os movimentos da vida que se passam no vivo, em suas

mais diferentes fases, deslocamentos e paradas do processo vital.

Vou percorrendo o meio que cada paciente me apresenta, com suas

qualidades e potncias, para que possa me localizar na geografia de seus afetos.

At que, ento, sinto que estamos, em nosso encontro clnico, construindo um

mapa de virtualidades em que o estranhamento se d quando o sujeito se sente

clandestino na prpria vida. Gosto quando estes instantes se do, sinal de que a

interrogao sobre si pode retornar. Principalmente porque constituem um

momento de parada, momento de desmanche do plano de organizao para que o

prximo passo nova construo de si venha a ser desejado.

Nesta altura do caminho, entendo que minha tarefa cartografar todas

as linhas de composies de que nos fala Suely Rolnik (1989). Isto porque,

como j vimos antes, entendemos que no entrelaamento ativo destas linhas

que se agenciam os mais variados modos de subjetivao.

Se desembarassemos este novelo de linhas, encontraramos n

linhas no como simples retas, com suas direes preestabelecidas, mas curvas

solcitas para desenhar os traados que o desejo assim ordena. Linhas que fazem

o mundo fugir do institudo, que costumam aparecer uma vez que outra, mas,

5
Aqui atmosfera pode ser compreendida como uma dinmica prpria da foras que so postas a
circular em uma dada situao.

5
quando surgem, trazem consigo um inevitvel desmanchamento de territrios.

Linhas ambguas que nos levam a um estado de simulao, uma double-face

com um p na intensidade inconsciente e invisvel e outro na expresso

consciente e visvel o que provoca uma estranha sensao de perda de sentido,

referncias, em sua angstia prpria da configurao do inusitado. Linhas que

funcionam para organizar os mundos em sua utilidade e funo, dando-nos a

ligeira sensao de conforto e segurana aos transitar com familiaridade frente

ao Universo de Einstein.

Linhas que constroem um estado de clnica com suas silenciosas ou

barulhentas transmutaes, reafirmando sua vontade paradoxal de liberdades e

aprisionamentos servis... Nada mais humano, demasiadamente humano, nos

assopraria Nietzsche, ao p do ouvido.

Linhas que compem as tessituras deste tecido sensvel, fazendo com

que mergulhemos, terapeuta, paciente e campo, em ressonncias,

compartilhando da mesma atmosfera intensiva. desta maneira que posso falar

com meu objeto de pesquisa em vez de repetir o padro j estabelecido de falar

sobre o campo, como se fosse possvel desligar-me deste...

Para falar com este plano complexo, necessito de linguagens mltiplas

(afectos, vozes, pinturas, cenas, corpos, memrias, cinema, silncios e vazios,

potica, histrias, imagens...) em que possa buscar alimentos que me ajudem a

compor essa cartografia; penso que tudo que vier dar lngua para os

movimentos do desejo ser bem-vindo (ROLNIK, 1989, p. 66).

Para acompanhar tais linhas estarei utilizando recortes variados das

situaes clnicas que experimento em meu consultrio, colhendo momentos,

6
sensaes e fragmentos de conversas que possibilitem transformar os conceitos

filosficos em ferramentas de trabalho. Deleuze e Guattari (1995, p. 15) nos do

uma pista para que possamos proceder assim: Na verdade no basta dizer: Viva

o mltiplo [...] preciso fazer o mltiplo, no acrescentando sempre uma

dimenso superior, mas, ao contrrio, de maneira simples, com fora de

sobriedade. Fazer a clnica, por exemplo; abrir meu corpo para a fabricao de

problemas constantemente dissolvidos por novas linhas que comporo novos

planos; fazer com que outras cartografias surjam constantemente.

Neste caso, somos guiados por uma inteno que o que mais quer

irradiar os encontros com/no mundo. Quando somos tomados por uma lucidez

de que o mundo se oferece, e que isto acontece o tempo inteiro, disparam

ressonncias afetivas que falam sobre o grau de abertura que nos permitimos.

Esta ao serve para que possamos nos defrontar com a alteridade, ocasionando

a emergncia de uma potncia esttica de sentir que nos torna mais sensveis aos

meios que percorremos. Nietzsche (1975, p. 25) vem ao nosso auxlio dizendo-

nos :

No somos rs pensantes, nem aparelhos de

objetivao e mquinas registradoras com vsceras

congeladas. Temos constantemente de parir nossos

pensamentos do fundo das nossas dores e maternalmente

prov-los com tudo o que temos em ns de sangue, corao,

fogo, prazer, paixo, tormento, conscincia, destino,

fatalidade. Viver isso significa para ns: transmutar

constantemente tudo o que somos em luz e chama; e tambm

7
 tudo que nos atinge; no poderamos absolutamente fazer de

outro modo.

Esta a melhor definio que encontrei para expressar o que significa

estar imersa/implicada na clnica. Pergunto-me, freqentemente, como compor a

analista com a pesquisadora? Essa tenso acaba se manifestando na prpria

escrita deste texto, no qual aparecer esta duplicidade de Dboras, a que fala em

nome prprio, a que pede auxilio aos pensadores, a que compartilha idias

advindas dos encontros com a orientadora e com os colegas do grupo de

pesquisa. O eu e o ns se misturam no fluxo textual, at mesmo para

denunciar a construo coletiva e a possibilidade que o corpo tem em

desmanchar-se dando lugar aos mltiplos corpos construdos ao sabor das

experincias que vo se forjando no caminho. Acabo escrevendo por cima de

memrias do que fui e do que estou me tornando; esse carter de apresentaes

sucessivas de corpos exige a retomada de um exerccio nietzschiano que estamos

sempre aprendendo: o contato com a visceralidade.

Para que possamos combinar estes corpos, parece-nos que a conversa

sempre um caminho privilegiado, seja entre paciente e terapeuta, pesquisadora

e analista ou conosco mesmo. Maurice Blanchot (2001) ilumina nosso percurso

ao interpelar o desejo que temos no s ao conversarmos, mas tambm o que

sentimos quando a conversa torna-se infinita.

Ele a descreve como uma linha ininterrupta que se inscreve ao mesmo

tempo em que se interrompe. Desta relao tensa, surge a necessidade da pausa,

do vaivm entre as conversas, produzindo uma bela espera entre estes dois

8
interlocutores. Este espao do entre-dizer fundamental em toda a seqncia

de palavras porque torna possvel o devir, a descontinuidade assegura a

continuidade do entendimento.

Esta a viso que tenho da conversa entre o corpo que se (dis)pe a

escrever e aquele que se esfora em escutar. Marcando a palavra do outro no

corpo para ento marcar o papel, transformando o afeto em cdigo. Um corpo

intensificando o outro.

ALGO SE PASSOU: NASCE O ACONTECIMENTALIZAR

Existe um tempo em que fora e forma, prtica e ato de pesquisar so

simultneos, tempo em que entramos em contato com o informe que vibra nas

formas: este o tempo do acontecimentalizar. Tempo em que deixamos de

habitar cronos6 com sua fria de controlar e regular as horas e conseguimos

entrar nas guas intensivas de aion, abrindo-nos para o ilimitado. Portanto,

percebemos que pesquisar e analisar se combinam e conseguem dialogar porque

ambos precisam operar uma captura mnima das foras que surgem nos

encontros, construindo uma relao de acolhimento daquilo que aparece como

acontecimento. a que encontramos nossa vontade: ampliar nosso potencial do

olhar, para estar atento aos movimentos do desejo e, conseqentemente, aos

entrelaamentos das linhas, serve para que possamos pesquisar o acontecimento

clnico. Ou seja, os pontos de virada, embalados por um desassossego prprio das

nascentes de mundos, em que acontece a emergncia de estados inditos, que

denominamos de transformaes subjetivas.

6
Mais informaes sobre esta lgica de entender o tempo no livro de PELBART, Peter Pl.
O tempo no-reconciliado. So Paulo: Perspectiva, 1998.

9
 A frase lema dos esticos (Deleuze, 2003, p. 154) forte o suficiente

para nos fazer arrepiar na atualidade: Querer o que acontece enquanto acontece,

o que significa no resignar-se ao que acontece. Querer no o que acontece, mas

algo no que acontece. O acontecimento, relembra-nos Deleuze (2003), no o

que acontece (acidente); ele , no que acontece, o puro expresso que nos d sinal

e nos espera. Que quer dizer ento querer o acontecimento? Querer o

acontecimento desejar o eterno movimento de mudana, aproximando-nos da

fora ativa que impulsiona a existncia na abertura de novas direes, levando-

nos ao limite do que podemos para que possamos narrar nossa histria de outro

ponto, de outro modo, tornando, como diria Nietzsche, o pesado leve.

Para pesquisar o acontecimento, precisamos de alguns critrios e

princpios. Voltamos a nos remeter a Rolnik (1989), onde encontramos a

orientao necessria para fazer da cartografia o modo de investigao da

subjetividade contempornea.

Acreditamos que o critrio fundamental sustentar a vida em seu

movimento de expanso, uma vez que possibilita que a clnica possa respeitar o

grau de abertura que cada um se permite em cada momento, utilizando para isso

critrios vitais e no morais, fazendo vingar uma suavidade e uma delicadeza

para com a vida, que consistiria tambm em discriminar, a partir dos encontros,

as possibilidades de perigo e de potncia.

O rastro dos acontecimentos que se do na clnica me conduziu a

organizar este escrito com a inteno de compartilhar com o leitor o que ficava

silenciado no s no setting, mas no par clnico enquanto memria e, portanto,

marca.

10
 Para tal exposio, inicio apresentando o cenrio contemporneo em

suas polticas de subjetivao referentes s prticas de sade vigentes. Tal modo

de exercitar a sade mostra-se limitado em permitir a coexistncia do adoecer e

do sofrimento, impedindo o corpo de experimentar as mil sades de que o

humano capaz, de acordo com os princpios da criao e da singularidade.

Em seguida, trago a clnica no como campo de aplicao tcnico e

reserva de mercado, mas como ao de sade num plano intenso. O acesso s

foras imateriais e as intensidades passam pela precariedade e pelo adoecimento

inerente angstia. Lidar com tal dimenso subjetiva e ultrapass-la torna-se

fundamental para que o sujeito aumente sua envergadura e convoque, neste

sentido, um terapeuta aberto s variaes da atmosfera clnica, a qual

desenvolver um olhar sensibilizado para uma prtica continente das dores

prprias do humano.

Apresento, ento, algumas ferramentas clnicas que sensibilizam o

corpo que se quer teraputico, a saber, a escuta que se amplia em narrativas

imagticas e a produo de um inconsciente atravs da mquina de pensar. com

este instrumental que pretendemos enfrentar a experincia do vazio que toma o

sujeito angustiado.

O que se desdobra, no captulo final, o que poderamos chamar de

intervenes sobre o esgotamento humano. Intervir no limiar de um processo

subjetivo auxiliar para que o sujeito possa parir novas individuaes de si. Esta

proposta de trabalho passa pela criao de assento, morada subjetiva, para as

mltiplas experincias que o sujeito pode gestar em seu repertrio existencial,

contando, durante tal percurso, com um terapeuta que se prope a habitar um

11
tempo mais lento, na espera produtiva de mais um nascimento de carne que o

sujeito deseje fazer.

12
 1 A SADE NO CONTEMPORNEO: Sade o que

interessa, o resto no tem pressa!

Nunca se falou tanto da vida7. Esta palavra tem despertado o interesse

de quase todos os domnios do conhecimento humano, passando pela mdia,

marketing empresarial, discursos de espiritualidade e campanhas polticas. Tudo

em prol da vida: tudo para preserv-la... O discurso atual associou a clssica idia

biolgica do sobreviver aos desejos de viver melhor. Ou, como diriam os slogans

publicitrios, viver melhor, viver com qualidade, e, ento, a vida passou a

significar o nosso maior investimento, seja de tempo, de dinheiro ou de pr-

ocupao.

Esta viso macia de enxergar o viver acaba por extirpar algumas

nuances fundamentais da existncia humana, principalmente no que diz respeito

s dores e aos desprazeres. Percebe-se que tudo aquilo que se relaciona com o

sofrimento deve ser rapidamente tratado, afastado ou resolvido. Sofrer

transforma-se em avesso do viver, o que, sem dvida, limita a viso trgica da

vida, onde somos constantemente desafiados a ver a existncia com todas as

7
Sobre este tema conferir o livro de PLBART, Peter. Vida capital: ensaios de biopoltica. So
Paulo: Iluminuras, 2003.

13
suas facetas. Mas, afinal, de que vida se fala?

Na atualidade, o conceito de vida transformou-se, ganhando correlao

com inteligncia, bem estar, sade e afeto... Isso significa dizer que

dimensionamos a sade em um certo estilo de vida. Trata-se, portanto, de um

poder que rege e regulamenta a existncia. Controlam-se as diferentes formas de

vida e formas do viver, homogeneizando-as em padres subjetivos e estticos ao

sabor do capital .

Para que o nosso tema possa ganhar profundidade, somos forados a

pensar na relao que tecemos entre controle e desejo, poltica e subjetividade, o

eu e o coletivo. Ou seja, problematizar o carter das estratgias de produo

capitalista torna-se uma necessidade para enfrentar o tempo em que habitamos.

Contaremos com a ajuda de Foucault (2001), que elaborou o conceito

de biopoder na dcada de setenta. Em sua verso clssica, poderemos

compreend-lo como um poder exercido sobre a vida, mais propriamente sobre

um corpo individual e coletivo atravs de tecnologias disciplinares e

biopolticas.

A noo de poder aqui trabalhada ser pensada dentro de uma relao

entre foras (toda e qualquer), como uma ao exercida sobre outra ao. Na

modernidade, esse poder era usado para gerir a vida sobre os corpos da

populao e espcie. Ao gosto do tema ordem e progresso, aplicavam-se a

vigilncia e o treinamento nos estudos sobre os fenmenos vitais do coletivo:

nascimentos, mortalidades, nvel de vida, longevidade, sade principalmente

as epidemias. Tudo matematicamente transformado em taxas para melhor

administrar os dados e promover, atravs de polticas higienistas, uma vida

14
mais sadia para o povo. A era de um biopoder traduz-se no crescimento destes

mecanismos reguladores da populao global.

Nos dias de hoje, o biopoder passa por um mecanismo de docilizar e

controlar os corpos para que se adaptem aos padres e respectivos produtos de

sade vendidos no atacado e no varejo. O interesse focado no sujeito, o que

nos fala de um investimento do poder sobre a vida, tornando, dessa forma, o

poder, biopoltico, tanto que os cuidados com a sade andam assumindo um

lugar cada vez mais pessoal e ntimo, distanciando-se de uma convivncia mais

coletiva e poltica. Isso relaciona a nossa passagem pelo estgio neoliberal do

capitalismo.

Para tanto, faz-se necessria a compreenso do que Guattari (1996)

chamou de CMI ou Capitalismo Mundial Integrado, ampliando a produo de

poder para o terreno subjetivo. A melodia do rap T dominado, t tudo

dominado parece expressar bem esse momento de supremacia do imprio

norte-americano, em que h todo um trabalho de colonizao de todos os

espaos planetrios, homogeneizando as diferenas culturais, polticas e

ancestrais dos povos, principalmente daqueles mais empobrecidos ou em

desenvolvimento.

Sendo assim, somos tentados a trazer o auxlio de Hardt e Negri (2000,

p.3) para reforar este ponto de vista e sua incisiva marca subjetivante:

[...] o contexto biopoltico do novo paradigma

perfeitamente central nossa anlise. este que oferece ao

poder uma escolha, no somente entre obedincia e

desobedincia ou entre participao poltica positiva ou

15
 recusada, mas tambm por todas as alternativas de vida e de

morte, de riqueza e de pobreza, de produo e de reproduo

social [...].

O que chama ateno nas idias destes pensadores que passamos por

um perodo indito na histria, no sentido de que o capital conseguiu alcanar o

que havia de mais intenso e ntimo no homem, a saber, seu inconsciente, seus

desejos, seu potencial de criao. Hoje, somos sutilmente envolvidos por uma

rede que controla nossa forma de viver, trabalhar, pensar, amar. A perspectiva

chegou a um tal ponto refinado que j no sabemos se realmente queremos algo

ou se somos impelidos a quer-lo.

Como bem demonstrou Deleuze (1997), estamos passando do sistema

disciplinar da modernidade para um sistema de controle. Esta passagem se

configura muito mais como um entrecruzamento destes dois sistemas, que, por

sua vez, formariam o diagrama contemporneo. Isto, portanto, no significa

dizer que estamos mudando de uma forma para outra, mas, sim, que h uma

intensificao dos aparatos que normatizavam e disciplinavam o tecido social,

agora aliados a uma boa dose de sutileza, na medida em que o controle se exerce

a partir da nossa produo desejante. Sublinhamos este aspecto porque ele

sagaz em dificultar nossa percepo de que seguimos padres serializados em

nossas relaes com o mundo, por acoplar vontades, projetos e conquistas,

vendidas no mercado, como se fossem a mais fiel definio do que queremos

para o nosso destino.

Atualmente estas duas formas de organizao social coexistem e

16
 poderamos dizer que caracterizam nosso tempo e so favorecidas pelas

mutaes do capitalismo. Vamos, de forma sucinta, apanhar a idia central

destas duas formaes sociais. Na modernidade, a criao da sociedade

disciplinar se fazia dentro dos princpios da poca: ordenar e classificar para

melhor controlar. O confinamento se encarna como estratgia atravs de

medidas sociais: as escolas, prises, fbricas, exrcitos, hospitais, famlias,

enfim, instituies que demarcam os espaos para melhor adestrar o corpo

humano. A inteno dessa estratgia nos conhecida: domesticar o homem para

que seja dcil e til, portanto, produtivo aos ideais do Estado e de sua

permanncia.

A sociedade de controle foi gestada para acompanhar as atuais

transformaes do capitalismo. O controle passa a ser exercido a cu aberto, de

modo, por vezes, quase imperceptvel8. Estamos em contato com um poder

fluido, de curto prazo, contnuo e ilimitado. Perde-se o centro de referncia do

poder que se torna presente em todo o sistema e no em um rosto, encarnado em

uma pessoa ou localizvel em instituies como famlia, a escola, o hospital, etc.

Isto significa dizer que o poder ganha a forma de uma onda que emite

incontveis modulaes; tal formao torna-se imaterial e procura seus alvos na

inteligncia, no inconsciente, no trabalho, ainda mais com os efeitos da

comunicao instantnea, em suas redes de mass-mdia e virtualizaes

computadorizadas. desta maneira que os antigos muros que delimitavam os

espaos de dentro e de fora tornam-se fluidos e altamente mveis, fazendo com

que o poder afete de forma difusa o corpo social.

8
As cmeras que so postas nos grandes supermercados das capitais do Brasil no servem s para
promover segurana, mas tambm para pesquisar o comportamento de consumo dos clientes.

17
 justamente esse feixe contnuo que faz com que seus mecanismos

paream cada vez mais democrticos, sempre mais imanentes ao tecido social.

Pensemos na moda internacional: por um lado, democratiza ao desenvolver

vrias tendncias chamadas de tribos e parece estar incentivando a diferena;

mas, por outro, mostra um interesse de criar novos produtos a serem

consumidos, tornados, de uma hora para outra, essenciais para a nossa felicidade

e alegria!

Isto significa que no precisamos mais de um controle externo; j

internalizamos o processo de vigilncia. O controle do tempo, seja o referente s

horas de produo / lazer ou ao que deve ser realizado como emblema de

sucesso a cada ciclo da vida, torna claro o quanto os corpos e,

conseqentemente, a existncia humana se assemelham a massas amorfas

prontas para serem modeladas.

Deleuze (1997, p. 222) chama nossa ateno para o que seria uma

interessante analogia entre estes funcionamentos sociais e as formas animais.

Diz ele: A velha toupeira monetria o animal dos meios de confinamento, a

serpente o das sociedades de controle. Passamos de um animal a outro, da

toupeira serpente, no regime em que vivemos, mas tambm na nossa maneira

de viver e nas relaes com outrem. O homem da disciplina era um produtor

descontnuo de energia, mas o homem do controle antes ondulatrio,

funcionando em rbita... Elegem-se os movimentos ondulatrios da serpente

como imagem referencial, pois o controle operado baseia-se na eterna

continuidade, ou seja, nunca se est pronto, precisa-se de formao permanente,

seja para se tornar profissional, pai e me, terapeuta ou sujeito. Os moldes so

18
apresentados com tamanha velocidade que as pessoas mal conseguem

acompanhar seu ritmo de variao, sendo que o que era considerado como valor,

estilo de vida, conhecimento de si, do trabalho ou da vida sofre a prtica do

descarte.

Isto acontece porque, ao mercantilizar o desejo o mais astuto

movimento da serpente , o capitalismo pode interligar as idias de

possibilidades de ser e de fazer (nossa melhor potncia vontade de mais

potncia) com os produtos e servios do mercado (eletrodomsticos, turismo,

alimentao, informtica e entretenimento) e, assim, recuperar e capturar a via

desejante com uma inteno ainda moderna/disciplinar. Tal procedimento torna

claro que:

os grandes poderes industriais e financeiros

produzem no somente as mercadorias, mas tambm as

subjetividades. Produzem as subjetividades operando no

quadro do contexto biopoltico: necessidades, relaes sociais,

corpos e espritos isto o que produzem seus produtores.

Dentro da esfera biopoltica, a vida destinada ao trabalho

para a produo e a produo a trabalhar para a vida (Hardt;

Negri, 2000, p. 2).

Traduz-se, a, uma captura da subjetividade dentro dos sistemas de

cdigos prprios ao modo de produo capitalstico . A proposta disciplinar de

docilizao dos corpos encontra o seu pice de sutileza, produz controle

contnuo em meios abertos e oferece visibilidade permanente. Eis o grande

19
modo que nos produz na atualidade e frente ao qual desejamos criar resistncia.

1.1 BIOPOLTICAS DA SADE

No vemos o que vivemos. Ernest Bloch

claro que a preocupao em fazer vigorar a norma e o normal aos

comportamentos humanos no recente. Na histria da sade, alm das

preocupaes estatais com o corpo salutar e til produo, tivemos dois

importantes regimes interessados em intervir neste mesmo tema: a religio e a

cincia. Estes definiram e organizaram as regras e uma srie de procedimentos

em busca de solues eficientes s doenas atravs da cura do corpo que sofre e

do alvio da alma que peca. S que, nos dias atuais, h um certo jogo perverso,

no qual contamos com o poder de persuaso das idias de prazer e de felicidade

que so constantemente recodificadas pelo mercado e pela mdia.

A sade, assim tratada, vira objeto de consumo. Isto ocorre porque, ao

estarmos imersos numa cultura consumista, as maneiras de se ter sade

tornam-se produtos de vendas, como se o desejo desejasse obrigatoriamente uma

mercadoria. Assim, frente s exigncias de possuir uma sade que corresponda

ao modelo padro, h um esquecimento de como funciona o corpo singular,

fazendo com que o sujeito grude no imaginrio corporal dominante.

O culto exercido, geralmente, desenvolvido a partir de uma sade

que no sua, mas de um outro, montado e construdo como uma miragem a

ser seguida e idealizada. Esse emblema acaba gerando um desrespeito vida,

20
 seja na arriscada busca por uma sade ideal, ou pela brutalidade dos

mecanismos utilizados. Como bem observou Denise SantAnna, em seu livro

Corpos de passagem (2001, p. 61): Shoppings, parques, resorts, megaparasos

do consumo onde preciso coragem para comprar menos e mais do que

coragem para frear o desejo de consumir. Principalmente quando os apelos so

claramente dirigidos beleza e sade.

Um dos efeitos produzidos todo um alarde miditico e cientificista de

uma Gorda Sade Dominante. Esta expresso deleuziana trata das prticas

dominantes ou maiores de se pensar a sade, principalmente na questo de que

tudo que surge como novidade (qualquer alimento, elemento) pode ser engolido,

mas nada digerido, processado.

Neste cenrio, o corpo o principal alvo de preocupaes. Funciona

como uma marca identitria, tendendo a expressar um nico eu, como se este

fosse exclusivo a cada um e sem ligao nenhuma com o campo social. Pode-se

batiz-lo de corpo fechado, j que tende a minorizar a fora intensiva das

experincias que a relao com o mundo produz. Mas, como diria Arnaldo

Antunes, o corpo tem algum como recheio9.

Aqui, abriremos um breve parntese para entender o que seria esse

recheio, essa marca identitria, esta forma de organizao de si mesmo que

vivida como interioridade narcsica ou como controle de si/culto de si. Jurandir

Freire Costa (2004, p. 190) refora nossa discusso ao dizer que o cuidado de

si, que antes era voltado para o desenvolvimento da alma, dos sentimentos ou

qualidades morais, dirige-se agora para a longevidade, a sade, a beleza e a boa

forma. Isso nos faz entender que ser jovem, saudvel, longevo e atento forma

9
Tema produzido pelo compositor para o Grupo Corpo em 2000.

21
fsica tornou-se regra cientfica que aprova ou condena outras aspiraes

felicidade.

A ditadura da indstria da forma to perspicaz que parece lutar em

prol de uma (pretensa) sade, sendo, inclusive, denominada desta forma. Ento,

como produzir uma prtica de sade que no beire o excesso, reduo ou

extremo? Como exercitar uma sade que contenha em si o cuidado pelo social?

Difcil tentativa em tempos em que prticas como o egosmo, o fechar-se em si e

temer o outro so naturalizadas e estimuladas em um mundo que prega o amar

demais a si como lei nmero um. Muito do que hoje chamado de amor

exclusivo pelo prprio corpo, em vez de fortalecer as relaes de cuidado e afeto

por si, tornou-se uma satisfao prpria de uma variao sem sentido e sem

responsabilidades para com os outros. SantAnna (2001, p. 69) comenta que:

h casos em que o corpo considerado um registro

to fiel dos desejos pessoais quanto ele infiel s condies

que lhe so inatas e externas. [...] essa espcie de autismo

perpassada contudo por alguns dogmas: cada um com seus

remdios, suas terapias prediletas, seus cosmticos, seus

mdicos, seus ideais de sade e sua banheira; por conseguinte,

cada um com suas doenas, suas dvidas e com

responsabilidade de seus sucessos e de seus fracassos.

H algum tipo de angstia coletiva pairando no ar, angstia esta que

atribui crditos e ideais de salvao aos discursos e procedimentos cientificistas

sobre a sade. Sinal de que o olhar do homem no mais suficiente para avaliar

22
se um corpo tem sade ou no. So os exames mdicos, alicerados por todo

um aparato sofisticado da tecnologia, que apontam como est o estado salutar do

sujeito. Freire Costa (2004) nos aponta que o espao do universal, do

incontestvel, passou a ser ocupado pelo mito cientificista, o qual conquistou o

direito intelectual de falar do lugar da Verdade. Agora, o bem ou o bom tambm

passam pela distncia ou proximidade da qualidade de vida.

O que mngua a o saber sobre o prprio corpo, o que favorece que

toda uma rede de especialistas ganhe status de um conhecimento srio e correto

(via cincia) sobre as regras de funcionamento corporal saudvel. Estas

percepes nos do margem para que possamos pensar na construo

contempornea de um corpo guiado pelos encantos miditicos e comerciais,

adestrando o sujeito a como construir para si um corpo saudvel.

Os recortes que podemos capturar das revistas, sites e programas

televisivos criados nesta lgica so inmeros e apontam para as tendncias que

podem ser entendidas como analisadores do contemporneo. Vejamos alguns

destes.

A aprendizagem do autocuidado passa pela busca das necessidades do

corpo e da mente, para melhorarmos nosso estilo de vida. Para tal, deveramos

evitar hbitos nocivos como fumar, beber, comer gorduras, enfim evitar

excessos, desenvolver uma alimentao sadia, conhecer e controlar os fatores de

risco que levam s doenas e adotar medidas de preveno de doenas.

Concordamos que todas essas aes visam melhoria da qualidade de

vida; no entanto, esse tipo de qualidade de vida carrega em si um discurso que

no suporta os meios tons, os meios equilbrios, os meios acertos, transformando

23
suas advertncias em dogmas incondicionais. Lembramos uma situao comum

na atualidade: no haveria uma certa competio em conversas cotidianas toda

vez que o tpico aparncia fsica surge? Quem come menos gordura? Quem

ingere vegetais sem agrotxicos e farinhas integrais? Quem deixou de fumar h

mais tempo? Tais perguntas trazem uma sensao de desconforto, porque

servem para medir quem possui uma sade mais ou menos problemtica.

As idias de controle continuam surgindo: o corpo magro j no

suficiente, ele precisa ser definido. As marcas de expresso causadas pelos

impactos do viver devem ser rapidamente eliminadas com a ajuda da medicina

esttica e do botox. Que tal provar os deliciosos produtos como o caf sem

cafena, a carne de soja, o chocolate sem gordura e a cerveja sem lcool?

Toda essa sade alardeada como autocuidado ditada por regras

exteriores aos sujeitos. Passa pelo registro do superficial, de uma regra dita e

meramente obedecida. Este seria mais um culto de si, que parte de um

imperativo individualista, alardeado aos quatro cantos: Salve-se quem puder, e

de preferncia eu!!!

Voltemos exterioridade miditica... Na srie Mquina Humana

(BBC, Londres, 22 de agosto de 2004) descortina-se a nica forma

cientificamente comprovada para se viver mais e melhor: comer pouco. O sonho

de viver muitos anos, de envelhecer mais devagar e de prevenir as doenas

tpicas do avano da idade parece estar se tornando mais alcanvel. As

indicaes so de uma dieta rigorosa e de preferncia vegetariana, diminuio

de ingestas de acar, lcool, sal, gordura e consumo de antioxidantes (A, C e

24
D) que diminuem o envelhecimento das clulas. Nos testes realizados com

cobaias (animais e humanas), estes pressupostos foram confirmados.

Houve um aumento de um ano de vida quando um dos ratos foi

submetido a tal dieta; com macacos rhesus o resultado se repetiu: quanto menos

comiam, mais viviam. Com humanos estas tendncias se mantiveram, alm da

diminuio das taxas de colesterol, artrias 10 anos mais jovens e do controle da

diabetes e dos riscos de Alzheimer.

Na revista Veja (setembro 2003, p.17), uma matria de capa chama

nossa ateno: como conquistar a to desejada sade mental? A receita mais

uma obra da psicologia positiva americana, a qual afirma que os pequenos, mas

enervantes traos negativos da personalidade so justamente os mais fceis de

mudar e, repare s, em qualquer idade. A timidez, a teimosia, a dificuldade de

concentrao, a frieza emotiva, o pessimismo e a impacincia so identificados

como esses traos negativos que podem, com algum treinamento e aprendizado,

ser atenuados e at mesmo vencidos.

Um dos estudiosos chega a dizer que ter uma mente saudvel equivale,

na biologia, a um corpo musculoso e com capacidade aerbica, sendo que

algum mentalmente saudvel deve estar em paz com a prpria identidade e

com os sentimentos; estar orientado para o futuro e sempre capaz de se manter

produtivo, ou seja, eficiente na resoluo dos problemas.

Os pesquisadores americanos chamam de capital humano as

potencialidades das pessoas, s que para reforar sua eficincia, alguns traos

do carter e da personalidade, que so considerados restritivos, devem ser

eliminados. Quem sofre poder usar todo seu potencial, se antes corrigir

25
algumas inclinaes comportamentais que sero identificadas pelos tcnicos

desta nova rea de pesquisa.

Fora dos laboratrios e campus universitrios, percebemos um

fenmeno cada vez mais forte em nossa cultura e que fala tambm dos ideais de

sade que estamos desejando. Cada poca elege um perodo da vida para

simbolizar sua idia de perfeio: parece que a nossa escolheu a adolescncia.

Vivemos numa civilizao que nos concedeu mais tempo, mas detesta a

passagem do tempo. Ser jovem virou imperativo categrico para pertencer a um

tempo cheio de novidades, plstico e veloz. No estamos fazendo nenhum tipo

de julgamento com as pessoas que tm a vitalidade e a aparncia de uma ou duas

dcadas atrs da sua. Mas o que nos preocupa um certo descarte do que se

viveu em prol de uma suposta liberdade irresponsvel de eterna juventude, ou

seria uma vontade de ser imortal?

quase como se o sujeito alicerasse suas prticas de sade com a

velocidade estonteante do nosso sculo, enxergando na velocidade o signo do

dinamismo e na transparncia a imagem de um mundo que oferece a

possibilidade de passar por tudo e todos sem nunca ser detido. Tal como um

esprito. Ele acha natural substituir o direito sade pelo direito de no mais

morrer (VERGELY, 1997, p. 184). SantAnna (2001) tambm reafirma nossa

idia de que a ambio de limitar a morte o outro lado da moeda da vontade de

tornar a vida eterna, quase crnica. E, quando a naturalidade do envelhecimento

do corpo desaparece, a frentica busca pela conservao da juventude j se

transformou em equivalente geral da riqueza. A conservao, antes concebida

como virtude ou vcio, hoje foi transformada em objeto de consumo (diet ou

26
light), atravs da medicina, da higiene e das tcnicas de embelezamento.

Esta seria o que anteriormente chamamos de Gorda Sade Dominante.

Uma sade de ferro que toma nossos corpos. Ela funciona bem demais,

consome tudo que encontra pela frente, mas tambm vomita tudo; no seu apetite

voraz, no encontra tempo para digerir aquilo que devora. Das possveis

variaes que encontra, s deixa passar aquelas que no vo abalar sua forma

identitria. Isto porque a sade gorda, alm de viscosa, gruda em nossa pele.

Ajuda a manter um certo controle sobre o devir da vida. Idia de estabilidade,

afinal de contas, estas garantias sempre encantam o nosso desamparo inicial.

Esta uma das polticas em relao ao mundo: a que luta, com lemas e slogans,

para permanecer protegida em seu pretenso molde. Sade, sob este ponto de

vista, serve como parmetro de equilbrio entre seus elementos para melhor

funcionar. Controlando os excessos, desordens e desequilbrios, a mquina pode

funcionar bem e, com sorte, escapar dos caminhos que podero degenerar em

patologias fsicas ou psquicas.

Quando os corpos encarnam esta sade gorda, entram neste circuito que

elege como primordial a efemeridade dos encontros e a sua indisfarvel busca

pela velocidade. Neste caso, o corpo funcionaria como pra-raio, at mesmo

porque, no contemporneo, estamos comeando a viver uma experincia, e logo

surge outra, e outra e mais outra. O que aponta para um cenrio em que h mais

apresentao de experincia do que tempo subjetivo necessrio para digeri-la.

Um outro ponto que interessa nossa anlise a primazia das (e o desejo

pelas) transformaes corporais; ou seja, caso ocorram mudanas, elas devem

ser logo sentidas para serem rapidamente notadas pelo olho do outro. Tanto que

a plasticidade do corpo torna-se visvel nos procedimentos recentes da rea

27
mdica e esttica, com suas cirurgias plsticas, transplantes e criao de tecidos

artificiais. Esta prtica faz com que a superfcie (corporal ou subjetiva) seja

constantemente investida, o que aproxima os sujeitos das operaes de troca de

pele e tonalidade muito semelhantes a dos camalees. S que diferentemente de

um mecanismo de sobrevivncia animal, esse recurso diz do quanto somos

incitados a operar transformaes, muitas vezes, invasivas e violentas em nossos

corpos, demonstrando que o desejo contemporneo brinca de mudar e volta para

o mesmo lugar, porque, quanto mais consertos fazem, mais vontade de mexer

no corpo produzida.

Esses encantamentos pelo corpo, nos diz Freire Costa (2004), denunciam

o controle em mant-lo perfeito, smbolo de sucesso e competncia pessoal.

Caso venha a falhar, ter que se deparar com sua inquietante estranheza. Se

anteriormente a obscuridade e o perigo eram postos na vida subjetiva, no

contemporneo houve um deslocamento do terrorfico para a visibilidade

corporal. Brigamos com as manchas, as barrigas, os cabelos brancos, as estrias,

as tenses musculares... Quanto mais associamos a felicidade ao prazer, mais

nos atormentamos frente s perspectivas das dores e frustraes que a vida nos

apresenta. Esta dimenso torna os homens cada vez mais despreparados para

lidar com as perturbaes afetivas e os sofrimentos psquicos, temendo, a cada

vez que estes se apresentam, morrer ou enlouquecer.

Neste contexto da biopoltica da sade, faz-se necessrio entender por

que a produo sintomtica apresenta o corpo como referente. Se tomarmos o

nosso cenrio contemporneo com suas aceleraes, relaes instantneas,

individualismos e conectarmos o contexto em que vivemos com os sintomas de

nossa poca: sndrome do pnico, estados-limite, ansiognicos e depressivos,

28
bulimia, anorexia e drogadio, consumismo desenfreado e cuidados excessivos

com o corpo, poderemos perceber o quanto o sofrimento atual passa pela via do

corpo. Tal fenmeno acontece no s porque o corpo aparece como superfcie

de inscrio das normas e valores sociais, mas tambm por ser o objeto mais

alardeado, vendido e investido em nossa civilizao. Afinal, no nele que se

localiza todo o cuidado com a sade?

Portanto, torna-se compreensvel, quando acreditamos que mundo e

subjetividade esto sempre imbricados um no outro, pensar que no corpo que

os sintomas e as dores ganham expressividade. Deleuze (apud Lapoujade, 2002

p. 86) nos apresenta o sofrimento desconectado da negatividade violenta, sendo

condio primeira da construo corporal. O corpo sofreria de sua exposio aos

encontros com outros corpos (encontro com a luz, com o oxignio, com os

alimentos, com os sons e palavras cortantes...); poderamos traar um paralelo

entre as reaes que nossos corpos emitem no encontro com este contexto

controlador do biopoder.

O sintoma deve ser visvel, rapidamente percebido e identificado como

tal, at mesmo porque no se quer sentir por muito tempo o estranhamento que

gera nos nossos contornos subjetivos. Isto no nos indicaria um empobrecimento

das nossas produes subjetivas e fantasmticas? Em que a conseqente perda

dos sentidos e investimentos coletivos levaria os sujeitos a sofrerem pelas

intensas possesses ntimas da dor, prazer ou excessos, reduzindo o

investimento cada vez mais ao campo do eu, at chegar ao domnio do corpo?

O confinamento, enquanto processo, vai circulando no ritmo da serpente,

ocupando espaos cada vez mais vitais, menos materiais e mais imaginrios.

Sinal disto que se confina o sujeito no mais a um dado espao (normas,

29
 fronteiras, papis sociais), mas se confina neste a prpria expanso da vida.

Confina-se a prpria expressividade das sades que encarnam nossos corpos.

Por fim, poderamos dizer que essas expresses, que tentamos

brevemente lanar em debate, denunciam o culto ao bem-estar, a essa ordem

imperativa de se viver em nome de um prazer instantneo, de se estar sempre

ligado em novidades, o que culmina com uma overdose de experimentaes.

Mas ser que estas e os afetos que carregam so elaborados? H tempo para que

tais experimentaes sejam processadas? Ser que no necessitamos exercitar

nossa lentido?

Antes de tudo, preciso deixar claro que nossa idia no nos atermos

a um ressentimento no maior grau em que acontece, gritando: nada adianta! O

que queremos percorrer e, entre os meios, lidar com o nascente, oper-lo,

corporific-lo, reconhecer-se nele e por meio dele resistir ao mortfero

(PELBART, 2003, p. 11).

1.2 AS MIL SADES: PARA AQUM E ALM DA SADE

VIGENTE

Qual sade bastaria para libertar a vida em toda parte onde esteja

aprisionada pelo homem e no homem? (DELEUZE, 1997, p. 14)

A pergunta que continua a nos mover como poderemos contrapor ao

poder sobre a vida o poder da vida: fazendo vingar nossa vontade atual de

possibilitar um outro jeito de viver no mesmo mundo, percorrendo uma

30
 geografia constantemente reinventada, supomos que nossa tarefa seja enxergar a

vida e a sade nas coisas.

Biopotncia uma das facetas da biopoltica. Surge com a fora do

poder de construo ontolgica, reafirmando que h uma variao universal, um

perptuo se distinguir. Deleuze10 nos explicita que ao biopoder (poder sobre a

vida) deveria responder o poder da vida (biopotncia).

Esta seria a potncia poltica da vida, que faz variar suas formas e

reinventa novos eixos de enunciao a partir de cada engendramento de foras.

Estas so perspectivadas para alm do domnio orgnico, passando a atuar em

relao a tudo o que existe. A potncia o elemento constitutivo do mundo,

materializando-se na fora que se efetiva enquanto querer, atividade, enquanto

mais, mais potncia, mais quereres.

Do lado do poder h sempre resistncia. Foucault j nos alertava para o

seguinte paradoxo: toda vez que o poder investe a vida, a resistncia se entranha

nesta mesma vida que o poder investe. A biopotncia assim compreendida quer

ver a vida no interior de um complexo agenciamento de transformao. E isto

significa, muitas vezes, atrever-se a desejar de outro modo, percorrendo outras

escolhas que podem manifestar-se, inclusive, em outro ritmo de mover nossos

corpos no cenrio que at ento estamos desenvolvendo. Este resistir a no

seguir todos os ritmos impostos por esta biopoltica refere-se a no submeter

mais o corpo a um funcionamento que no lhe prprio e, portanto, singular.

Segundo Lapoujade (2002, p. 89), o reencontro com a resistncia que

o corpo manifesta frente aos mecanismos de adestramentos e disciplinas pode

10
Mais informaes/perturbaes sero encontradas no livro, j referenciado, Vida capital, de Peter
Pl Pelbart.

31
ser expresso na frase: Eu no agento mais. Tal enunciado no , portanto, o

signo de uma fraqueza da potncia, mas exprime, ao contrrio, a potncia de

resistir do corpo, a qual faz surgir um profundo fortalecimento na construo

de um limite subjetivo.

Tal idia nos faz falar no mais de uma gorda sade dominante, mas

sim de uma frgil sade, ainda em vias de se tornar forte, a partir dos espaos

que pode ir vivendo enquanto executa sua trajetria. A concepo nietzschiana

de corpo como algo que no diz eu, mas faz o eu, nos bem vinda. Porque o

corpo pode ser entendido para alm da sua viso de organismo, com todo seu

conjunto de carne, ossos, rgos e tecidos; ou de sua imagem mais ou menos

estvel que enxergamos refletida no espelho. Para alm dos parmetros mdicos,

psicolgicos e mecnicos, um corpo expressa-se no combate incansvel entre

vida e morte, brincando com os limites entre o que h de moribundo e de

embrionrio em cada ser vivo.

Esse o esforo que fazemos aqui: reencontrar as foras do corpo,

enxerg-lo como um campo de multiplicidades produtivas, para assim no

sucumbir tentao de fech-lo, ao v-lo como uma fronteira a ser vencida,

explorada e controlada. Muito mais ao gosto do pensamento deleuziano,

definiramos um corpo atravs de sua ligao entre as foras dominadas/reativas

e as foras dominantes/ativas. Um corpo assim compreendido pura relao,

movimentando-se no encontro com a alteridade.

esta forma de viver o corpo que encarna uma sade que seletiva e

procura em seu processo vital as possveis passagens de transfigurao. Isso

ressalta a afirmao de um processo singular de sade, em que se reconhece de

32
qu o corpo precisa e no o qu deve precisar. Aprimorando a tcnica de escutar

o prprio corpo, entramos em contato com suas vontades, seus ritmos e seus

apetites, exercitando, para tal, uma desacelerao temporal, advinda deste tempo

da delicadeza.

Sofrer, aqui, pode ser entendido como o exerccio que nosso corpo

produz para que se torne singular e conhecedor de suas possibilidades e limites.

Para tal movimentao, teve que aprender a usar a regra deleuziana da

prudncia, ou seja, como bem nos define Lapoujade (2002), fechar-se frente s

feridas mais grosseiras e nos abrir para as que nos so mais delicadas,

aproveitando o crescimento da potncia l onde houve abundncia de marcas

mais sutis, o que nos aproximaria de nossa sensibilidade.

Protestamos por essa lgica: a da permeabilidade ao sutil. Para que tal

operao seja feita, ser preciso produzir em nossas peles uma certa porosidade

aos excessos do mundo. Necessitamos do convvio com a precariedade, pois

ela que favorece as entradas ou as intruses desta vida, sem as certezas inteirias

e acabadas. neste movimento que surge uma aptido em estar,

simultaneamente, aberto s afeces e distante de uma fora violenta que nos

destrua.

Para encarnar tal sade, preciso uma certa reserva, um certo silncio,

um certo vazio, para apreender de modo intensivo esse excesso de mundo. A

criao de vacolos de no comunicao serve como ponte de passagem para

que algo possa acontecer. Se com o biopoder incorporamos um tempo veloz

demais, aqui a proposta outra: podemos nos tornar lentos, silenciosos,

leves...Acompanho o pensamento deleuziano quando nos diz que combateria

33
pelo frgil desabrochar da vida e no cederia jamais... Por um sujeito que

pudesse gozar de [...] uma frgil sade irresistvel, que provm do fato de ter

visto e ouvido coisas demasiado grandes para ele, fortes demais, irrespirveis,

cuja passagem o esgota, dando-lhe contudo devires que uma gorda sade

dominante tornaria impossveis. (DELEUZE, 1997, p. 14).

Trabalhar com o princpio de sade passa por libertar a vida l onde ela

est submetida a uma forma majoritria e determinista. Com os estudos de

Georges Canguilhem, em seu livro O normal e o patolgico (1995), fomos

capazes de pensar que o limite entre o normal e o patolgico torna-se impreciso,

porque o normal no tem a rigidez de um determinante para os indivduos da

mesma espcie. O filsofo (p. 145) ir nos dizer: Aquilo que normal, apesar

de ser normativo em determinadas condies, pode se tornar patolgico em

outra situao, se permanecer inalterado. Ou seja, normal o sujeito que

consegue instituir novas normas para si, vivendo em um meio em que as

flutuaes e acontecimentos outros so bem-vindos. J o ser doente perdeu a

capacidade de instituir normas diferentes em condies diferentes. O doente, nos

dir ele, doente por s permitir uma norma. A doena, portanto, um modo de

vida reduzido, sem a generosidade criativa, j que desprovida de audcia. Ter

sade poder abusar da sade, a instalao de novas normas vitais. O homem

s se sente em boa sade quando se sente mais do que o normal; no queremos

dizer com isso que ele est meramente adaptado, mas, sim, instituindo vida.

Se concordarmos que viver a sade tambm viver um processo de

sade-adoecimento, porque sentimos que os estados precrios e imperfeitos

das pessoas tambm fazem parte da sade. Sade no a repetio sem graa do

34
viver, mas o poder circular pela amplitude de estados e afetos e,

conseqentemente, de relaes que conseguimos fazer, nas nossas andanas pela

vida. Como bem nos lembra Dejours (1986, p. 16): O estado de sade no

certamente um estado de calma, de ausncia de movimento, de conforto, de

bem-estar e de ociosidade. algo que muda constantemente [...] A sade

quando ter esperana permitido. O que faz as pessoas viverem antes de tudo

seu desejo.

preciso restabelecer a magia do sonhar, com toda a sua potncia

onrica, que comea justamente ao imaginarmos novas maneiras de viver e de

pensar. E, principalmente, nos permite experimentar um estado de abertura a

toda a multiplicidade de afetos, que quer mais mergulhar neste universo que

nos envolve, realizando a viagem nmade, at mesmo porque ela prepara o

corpo e o esprito para enfrentar as turbulncias do acaso e os riscos do

imprevisvel, coisas que s as vidas nmades conhecem e tm fora para

enfrentar, porque so capazes de respeitar e admirar tudo o que estranho, as

diferenas e as intensidades livres, os mistrios e as maravilhas da vida

(FUGANTI, 1998, p. 68).

Eis nossa concepo trgica do mal-estar. Isto porque o processo de

criao no passa s por momentos de prazer; ele encarna a dor e o sofrimento

tambm. Podemos alargar tal conceito e pensar que ele vai alm do anncio do

sofrimento. O mal-estar um sinalizador de um processo de inveno, de

novidade, que est se dando. inerente ao processo de criao de novas

referncias do mundo, sendo expresso sob a forma de desassossego,

35
desestabilizao, estranhamento, sentidos em nossas existncias individuais e

coletivas. Portanto, exige a constituio de outros modos de subjetivao.

claro que desassossego, termo ressignificado poeticamente por

Fernando Pessoa, pode ser traduzido aqui como uma inquietao febril, um salto

no invisvel, jogar-se quilo que ainda no chegou, o que aponta para a nossa

idia de que no haja negativismos na noo de um sujeito em crise. Sem essa

tenso no poderamos nos transmutar.

Queremos pensar a diferena entre uma clnica que entende o

sofrimento como uma crise de identidade e outra que o entende como crise no

processo de subjetivao. Chamamos a ateno que crise se alia ao campo

problemtico; este o nome que Simondon (2003) deu ao campo de

possibilidades virtuais que se distendem para que a conservao do ser seja pelo

devir.

Na primeira maneira de trabalhar com o estado problemtico, a questo

endereada ao sujeito, sendo ele o responsvel por seus males. J na segunda,

percebe-se que sujeito e mundo produzem-se ao mesmo tempo, e que o sofrer

diz respeito a toda uma rede de conexes complexas (poltica, escola, famlia,

mdia, dinheiro, etc.) que no se simplificam ao individual. Guattari (1996, p.

68) nos esclarece esta diferena, dizendo:

A singularidade um conceito existencial; j a

identidade um conceito de referenciao, de circunscrio da

realidade a quadros de referncia, quadros esses que podem

ser imaginrios [...] Em outras palavras, a identidade aquilo

que faz passar a singularidade de diferentes maneiras de

36
 existir por um s e mesmo quadro de referncia.

Portanto, a crise aqui vista/sentida como um momento de

inconstncia, inquietude, paralisao, turbulncia. O problemtico, assim

percebido, carrega em si uma postura dinmica e afirmativa. Sua tenso produz.

Quem a teme ainda se agarra idia de sade como de uma identidade

imutvel, algo que permanece a despeito do fluxo, da passagem e da

processualidade que implica o prprio viver. Compreender que quando algum

vive um momento de crise, vive tambm a queda ou o esfacelamento de uma de

suas possibilidades de existir nos permite no s ampar-lo na queda, mas ajud-

lo a efetivar outros chos, outros jeitos de viver, de funcionar, auxiliando-o a

sustentar a vida em seu movimento de expanso. Aprendemos assim que

potncia e impotncia no se opem, mas se completam e se reforam

mutuamente. Afinal, no seria do fundo de nossa impotncia que extramos uma

potncia superior? O ensinamento nietzschiano no seria que o mais assustador

pode trazer em si o mais promissor?

Constata-se, assim, que vida e finitude so os meios necessrios para

sustentar o movimento vital, sendo importante sublinhar a idia de Deleuze de

que s funciona bem a mquina que decompe. A terra ainda a

desterritorializada, ou seja, ela inseparvel de um processo de

desterritorializao que seu movimento aberrante. No precisamos ser msticos

tampouco fsicos para sentir que nada no universo pode ser entendido como

fixo, sendo seus estados primordiais a instabilidade e a fugacidade.

37
 Tal idia encorpa nossa percepo de que o homem pode ser

compreendido como um jogo de foras em contnuo devir, guiado pela vontade

de potncia que s quer mais criao. Mas por que este processo vital d suas

paradas?

Ora, frente a essa movimentao constante, criamos maneiras de nos

protegermos desse mundo fluido e mutvel, estratgias estas que nos servem

para garantir a iluso de que estamos protegidos, seguros e em equilbrio,

pisando, finalmente, em solo firme. Nascemos com essa nsia por resoluo e

segurana que governa nossos pensamentos e, algumas vezes, restringe nossas

palavras e impede nossas aes, podendo nos conduzir a um inevitvel

sofrimento ao percebermos que nossa idia de um eu fixo e substancial no

existe. Infelizmente, somos impotentes frente a esta tendncia de procurar

segurana perptua. Basta a vida insistir em seus movimentos de virada que j

percebemos sua fora em libertar a fluidez da natureza que teimamos em

aprisionar.

Logo, o temor de se lanar processualidade vital que faz com que o

homem se agarre a suas estruturas fixas, tornando-se, assim, fraco. O corpo

estaria submisso s baixas de intensidade, marcado por um cdigo castrador que

produz uma vontade de estagnao. A adaptao a uma suposta realidade j

configurada uma tendncia prpria daqueles que gostam de se conservar, de se

preservar, de se proteger; a inrcia preferida pelos corpos impotentes, cujo

desejo faliu e que precisam se garantir contra o devir... (FUGANTI, 1998, p.

69).

Viver poderia ser, at o ultimo pensamento e o mais intenso olhar,

38
trans-formar-se, ultrapassando as formas em favor de outras foras, defasando-

nos, como bem nos ensinou Simondon (2003). Para tal desdobramento ser

preciso uma certa tranqilidade nesta queda da permanncia. Isso demonstra que

queremos a transio e o processo, por mais que esta lucidez nos perturbe.

Isto nos faz buscar horizontes mais amplos, leva-nos a perceber que

quando os corpos encarnam uma outra sade a sade que seu corpo deseja

criar, aquele corpo exaltado do qual nos fala Nietzsche se liberta de sculos de

represso, maus-tratos, autopunies e violncia. quase como se arrastssemos

a cadeira para fora da zona de sombra e sentssemos um pouco ao sol. A beleza

reencontrada, a vida permite que o corpo sinta a alegria e o prazer com toda

sua extenso, sem culpa. Isso tica da afirmao. Como bem notou SantAnna

(2001, p. 79), trata-se de reconhecer que o corpo no cessa de ser redescoberto,

ao mesmo tempo em que nunca totalmente revelado. Tal definio nos

lembra a concepo espinosista de corpo de que Deleuze gostava tanto... nela

somos conduzidos a pensar como o corpo funciona, quais so seus usos, de que

agenciamentos capaz, de quais encontros se revigora. Um corpo visto aqui

como agenciamento com outros corpos, o que faz deste um sistema aberto e em

permanente conexo e contato com o meio. Pensamos o corpo no e pelo

encontro, feito de dobras, redobras e desdobras. Um encontro que possa se dar

lentamente, que tenha sua velocidade diminuda para que seus afetos percorram

com maior intensidade os corpos afetados.

Milan Kundera, em seu romance A lentido (1995, p. 42), lana-nos

uma pergunta deveras interessante: por que o prazer da lentido desapareceu?

39
Esgotou-se a vontade de viver uma poca em que se tenha tempo, em que se

possa retardar deliciosamente o movimento em favor da fluio?

O escritor nos diz que h um vnculo secreto entre a lentido e a

memria, entre a velocidade e o esquecimento. Pede que possamos imaginar

uma situao das mais comuns: um homem andando na rua. De repente, ele quer

se lembrar de alguma coisa, mas a lembrana lhe escapa. Nesse momento,

maquinalmente, seus passos ficam mais lentos. Ao contrrio, ele agora est

tentando esquecer um incidente penoso que acabou de viver. Sem querer acelera

o passo, como se quisesse rapidamente se afastar daquilo que, no tempo, ainda

est muito prximo de si.

Inspirados em Kundera, desejamos entrar em contato com um tempo

mais lento. uma das sadas que encontramos. Sabemos que existem mais de

mil sades...Limitamo-nos a falar de um tempo mais delicado, frgil, sutil... o

tempo processual da criao. Nossa inteno foi criar passagens, desde a

delicadeza do pensar, que pudessem chegar ao incio de um gesto mais sutil e,

portanto, mais forte. O que nos interessa no a hegemonia de uma sade sobre

a outra, de uma sociedade sobre a outra, de um perodo histrico sobre o outro,

mas, sim, nos nutrir no processo vital e em suas modulaes.

Modulaes essas que nos aproximam do que Deleuze e Guattari

(1997, p. 25) chamam de anmalo, entendido por eles como o desigual, o

spero, a ponta de desterritorializao. O anmalo no nem um indivduo nem

espcie, ele abriga apenas afectos. um fenmeno de borda, linha que envolve e

faz fronteira com a multiplicidade, chega e transborda, inquieta e faz fervilhar.

O anmalo a passagem que se faz no entre, l onde a sade acontece num entre

40
dois, num intermezzo; na coexistncia da fora com a fragilidade que a sutileza

se torna frtil para gerar outras tantas sades que cabe nossa potncia desejar...

Para poder experimentar a variao de sades pensamos em apresentar

o conceito de corpo paradoxal que Gil (2002) nos traz. Este seria o corpo virtual

ou latente em todos os tipos de corpos empricos que nos formam e nos habitam.

Corpos mltiplos, construdos de acordo com as mais diferentes prticas e

saberes. pena que, em todos esses sculos de primazia da razo, tenhamos

desaprendido a nos comunicar, com mais serenidade, com nosso corpo

intensivo. Foi decalcado em nossa pele um corpo orgnico com seus contornos

bem definidos. E ficamos na plena posse de um corpo identitrio e enclausurado

em si mesmo. S que no percebemos que, ao mesmo tempo em que nos

agarrvamos em uma forma, amos perdendo a fora vital do corpo. De acordo

com tal potncia descobrimos que nosso corpo , na verdade, segundo Gil (op.

cit., p. 146), feito para desaparecer. Quando se tem um corpo prprio,

localizado no espao, o corpo emprico da Medicina, dos esportes, das top-

models... entramos na desgraa dos corpos.

O lugar em que acontece tal desaparecimento pode ser

compreendido como um espao de vertigem, mas tambm um momento de

repouso; este presente trmulo e delicado pode trazer um efeito transformador.

Estar nesse local pode parecer incerto e inseguro, mas tambm um grande

alvio, funcionando como uma lenta reconciliao com o processo de viver. A

ttica est em nos familiarizarmos com as linhas que teimam em nos desalojar

do confortvel territrio. Elas querem fazer fugir, mas no como um

distanciamento do presente, e sim como uma pronta ateno a este.

41
Principalmente aos pontos de subjetivao que se totalizaram, engessando

expresses possveis. Saber que as linhas de fuga vo nos relanar no processo

entender sua relao ntima com o imprevisvel. Aqui fugir aproxima-se de

criar; experimentando as novidades (e os perigos), podemos extrair a vida que

tais linhas carregam. Tal abertura e flexibilidade que exigimos dos nossos

corpos trazem a fora nossa empreitada. Estas no surgiram da resistncia aos

medos, mas sim do conhecimento que conseguimos ter deles. conhecendo os

passados que se conservam em ns que poderemos fazer presso sobre nosso

presente.

Com a sade, acontece um movimento semelhante. No h uma sade,

com trajeto linear. Ela tambm feita para desaparecer, dando lugar a outras

expresses de produo de sade que se encontram virtualmente compostas num

reservatrio de possveis. Eis o processo se dando, eis uma sade paradoxal se

forjando.

42
 2 A CONSTITUIO DO PLANO DA CLNICA

O Uno se diz num s e mesmo sentido de todo mltiplo, o Ser se

diz num s mesmo sentido de tudo que difere. (DELEUZE; GUATTARI,

2002, p. 39).

Debulhar alguns conceitos da esquizoanlise, como fora, intensidade

e imperceptvel, no nos parece tarefa fcil. Portanto, para que possamos

compreender a posio deleuziana (1992) de que os conceitos no existem por si

s, abarcamos a idia de que so produzidos e pertencentes esfera da criao

humana, nada tendo de transcendentes. Temos em Bento Prado (2000) a

afirmao disto, quando nos diz que um conceito o resultado de um trabalho

sobre a matria.

Nessa operao, tentaremos encontrar a potncia de variao de uma

clnica que lide com os circuitos de foras imateriais. Deleuze e Guattari j nos

avisavam que apesar de datados, assinados e batizados, os conceitos tm sua

maneira de no morrer, e todavia so submetidos a exigncias de renovao, de

substituio, de mutao, que do filosofia uma histria e tambm uma

geografia agitadas (1992, p. 16). Nossa vontade parece que est ganhando

43
maior definio: queremos que os conceitos possam viver outra vida, at mesmo

para que possam se tornar as ferramentas que procuramos para fazer funcionar

nossa clnica.

Esse exerccio a que nos propomos ser bem vindo, no s para

desnaturalizar nossas certezas, como tambm para que possamos perspectivar

nossas prticas em busca de novas cartografias que arranquem nossos ps, um

tanto medrosos, das determinaes de uma disciplina que no consegue se

ventilar. Trata-se de um campo que j foi construdo, desejado em sua expresso

instituinte, mas que agora no consegue achar disponibilidade para criar

movimentos de abertura. Gil (2000) nos define este estilo de pensamento como

algo que mergulha na vida e se deixa por ela irrigar e animar. Tudo muda, diz-

nos ele, quando o pensamento, deixando de ser pensamento da vida, torna-se ele

prprio vida.

Dessa forma, necessrio conversar com um conceito que uma

questo da vida: fora. Falemos, ento, de foras que, em seus fluxos dinmicos

e intensivos, permeiam o campo em direes mltiplas e variadas, construindo

em suas rotas toda uma circulao energtica que chamaremos de intensidades.

Estas se expandem com velocidade infinita em movimentos finitos. Tal

perspectiva nos permite dizer que este meio nada tem a ver com forma ou figura,

nem com desenho ou funo; mais uma superfcie infinita de movimento em

que vrias foras, seguindo fluxos diversos, se encontram e conectam. Neste

sistema, encontramos a seco de todas as formas, a matriz de todas as funes,

constituindo dimenses que crescem com as das multiplicidades ou

individualidades que ele recorta.

44
 Como nos indicam Deleuze e Guattari (2002), as coisas no se

distinguem seno pela velocidade e lentido (movimento e repouso). No

falamos da unidade da substncia, mas da infinidade das modificaes que so

partes umas das outras sobre esse nico e mesmo plano de vida. Lembram-nos

tambm (2002, p. 39) que se criticaram [...] as formas essenciais ou

substanciais de maneiras muito diversas. Mas Espinosa procede radicalmente:

chegar a elementos que no tm mais nem forma nem funo, que so por

abstratos nesse sentido, embora sejam perfeitamente reais. Os tais elementos

no so tomos, porque estes so finitos, dotados de forma e divisveis. So as

ltimas partes infinitamente pequenas de um infinito atual, estendidas num

mesmo plano, de consistncia ou de composio. No se definem pelo nmero,

porque andam sempre por infinidades.

So estas coisas, infinitamente pequeninas, que chamamos de

multiplicidades. Elas ultrapassam a distino entre consciente e inconsciente,

natureza e histria, corpo e alma, correspondendo, portanto, prpria realidade,

porm, no correspondendo a nenhuma unidade, no entram em nenhuma

totalidade e tampouco remetem a um sujeito. Podem ser entendidas como uma

espcie de matria virtual de onde derivam todas as coisas

importante destacar que toda multiplicidade tem determinaes,

grandezas, dimenses que no podem crescer sem mudar de natureza. Um

agenciamento precisamente este crescimento das dimenses numa

multiplicidade que muda necessariamente de natureza medida em que ela

aumenta suas conexes.

45
 neste momento que se tornam de fundamental importncia para

nosso seguimento perguntas como: Que linhas traam esse plano? Ou qual o

campo de fora que se cria?

Para incio de conversa, salientamos que somos todos atravessados por

linhas, que, como j vimos anteriormente, no se constituem em meras retas.

So mais meridianos, trpicos, fusos que no seguem o mesmo ritmo e no tm

a mesma natureza. So desvios necessrios para revelar a vida nas coisas e que

nos compem a partir desses desenhos que nos trans-relacionam com o plano

em que estamos imersos. Alguns desses traados nos so impostos de fora,

outros nascem um pouco por acaso, outros devem ser traados sem nenhum

modelo prvio.

Ao desenh-las na vida, vamos efetivando os planos que nos

sustentam. Planos, na construo filosfica de Deleuze e Guattari (2002), so

planos de composio que se fazem a partir de intensidades contnuas e que

emergiriam de uma base comum a todos os planos, a qual disponibilizaria no

s a matria plstica, mas tambm a velocidade necessria para os acoplamentos

dos processos. A esta base d-se o nome de plano de imanncia.

Gostaramos, ento, de ressaltar dois planos funcionais para o

movimento vital e, conseqentemente, para um aproveitamento mais

interessante das multiplicidades que encontramos no plano clnico que estamos

investigando. Um plano de consistncia, onde se compem e desenvolvem as

multiplicidades, onde acontece a desestratificao. Trata-se de um plano sem

formas e desenvolvimento de formas. Nem sujeitos e formaes de sujeitos, nele

h apenas relaes de movimento e repouso, velocidade e lentido entre

46
elementos no formados, molculas e partculas, hecceidades, afectos,

individuaes sem sujeito (uma estao, uma hora do dia...). Longe de reduzir a

dois o nmero de dimenses das multiplicidades, o plano de consistncia as

recorta todas, operando sua interseco para fazer coexistir outras tantas

multiplicidades. O que se sente so os efeitos do encontro entre elementos

incorporais produzidos a partir das conexes estabelecidas entre os fluxos. a

que nada se desenvolve, mas tudo acontece, o que no deixa de assinal-las

como plano de proliferao, contgio e povoamento, como bem nos assinalaria

Deleuze.

O plano de organizao onde encontramos a estrutura, o

desenvolvimento, em suma, a formao e a gnese de sujeitos (sujeitos e suas

formaes) e formas (e seus desenvolvimentos). Plano de estratos ou relao

entre estratos e que sempre se ocupou apenas de pontos e de posies fixas,

fechando um sistema exatamente para impedi-lo de fugir. ele que nos d a

noo dos limiares e dos percebidos que constituem a realidade, com ele que

conseguimos perceber formas e nome-las.

Tais planos se sobrepem e nos possibilitam perspectivar a forma

como a realidade produzida. Deleuze e Guattari (1997, p. 75-76) vo nos

alertar que a diferena dos dois planos que faz com que aquilo que no pode

ser percebido num deles s possa ser percebido no outro. a que o

imperceptvel torna-se necessariamente percebido, saltando de um plano ao

outro, ou dos limiares relativos ao limiar absoluto que coexiste com eles.

O que vimos, at aqui, agora nos leva a constatar que h uma tenso

atrativa e inerente entre essas potncias distintas da realidade; tal estado o que

47
configurar a continuidade da vida e do vivo. Segundo Regina Schopke (2004,

p. 183): O caos toma voz; o fora eclode e abala os alicerces do mundo

sedentrio aparentemente to seguro e bem protegido pelas iluses de

permanncia criadas pela razo representativa.

Arriscaramos dizer que essa a funo do plano de imanncia que

descrevemos anteriormente: devir. Neste plano comum, onde esto todos os

corpos, almas e indivduos, encontramos processos que no tm comeo, nem

fim, mas um meio pelo qual transborda, desgua constantemente em si mesmo,

gerando assim uma superfcie de intensidades.

Quando tal plano se desdobra porque um trao intensivo comea a

trabalhar, fazendo com que elementos moleculares se destaquem deste campo

impessoal. a partir da que as foras retiradas do mergulho no caos podem

traar linhas diferenciais, ressituando os impasses sobre o mapa, e por a abri-los

a novas operaes. O plano de organizao povoa o plano de imanncia, uma

vez que estabiliza as multiplicidades em pontos de estruturao daquilo que at

ento era virtual.

Portanto, para que a expanso (dos nossos desejos, do nosso mundo, de

ns mesmos) possa acontecer, precisamos desposar os movimentos das

intensidades que nele circulam. Desposar significa, pois, dar uma parada, uma

territorialidade naquilo que poderia ficar eternamente alimentando-se do catico.

no entrelaamento destes planos que a existncia se faz, revelando o

(i)material brutal prprio da imanncia.

48
 2.1 O PLANO DA CLNICA E A PRODUO DE ATMOSFERA

Acreditamos que uma das primeiras manifestaes do plano clnico o

que chamaremos aqui de atmosfera. Para tanto, iremos nos aproximar do espao

analtico. Este pressupe a marca do analista, com os limites do ambiente, os

mveis escolhidos, os objetos que revelam o seu gosto. Estes componentes,

entretanto, no se resumem sua concretude, havendo uma srie de elementos

incorporais que os afirmam em outra lgica.

Do setting deriva um contexto auto-interpretante, como se naquele

espao se concentrasse uma camada intensiva, fruto de um condensado de

marcas e virtualidades que atravessam os corpos que ali se apresentam. Pode ser

entendida como uma poeira atravessada por movimentos nfimos percorridos

por turbilhes intensivos em direes caticas. Gil (1996, p. 52) nos diz que a

atmosfera anuncia ou pr-anuncia, faz pr-sentir a forma por vir que nela se

desenhara: a atmosfera muda, ento, torna-se clima, define-se, assume

determinaes e formas visveis.

Tal resoluo das foras em formas possvel, como j havamos

visto, a partir do momento em que h tenso e jogo de foras. Esse combate

permite que a qualidade intensiva ganhe expresso, esboando no uma forma

figural, mas a prevalncia de vetores de foras, de orientaes, de qualidades

ainda no determinadas (GIL, 1996, p. 55). o processo de percepo do

invisvel, em que este, ao criar um circuito de intensidades, torna-se presena.

So corpos-palavras, corpos-objetos, corpos-afetos, corpos-vibraes,

corpos-silncio, corpos-humanos e corpos que ainda no tm nome. nesse

49
lugar que o sensvel circula e consegue dar mais materialidade s foras

invisveis que povoam o mundo.

Corpos que nos envolvem por todos os lados, ao mesmo tempo em que

pertencemos a essa atmosfera, que, por sua vez, encontra-se aqum e alm da

nossa pele. Enreda-se aos sons, s temperaturas, aos suspiros e olhares. A

atmosfera torna-se algo presente, anunciando o encontro que aconteceu entre os

tantos corpos disponveis na sala. Outras vezes, o que acontece um certo

embate, luta entre as diversas foras que querem ganhar expresso, e a

atmosfera ganha uma qualidade pesada, densa, quase insuportvel.

Em nossa vida cotidiana, geralmente, ignoramos o estado intensivo em

que nos encontramos mergulhados e, em especial, a relao que se faz das foras

em movimento de luta. Tornar-se consciente desse contnuo vai-e-vem demanda

um certo procedimento de involuo, de desvio de um limiar que nos pe

como que acostumados a viver. Rolnik (2004, p. 233) nos auxilia, ao enfatizar

que: [...] o conhecimento do mundo como campo de foras tende a ser

desacreditado, o que tem como efeito sua desativao.

Porm, algumas prticas podem ser permissivas de acontecimentos em

que as foras so captadas como formas visveis, utilizando-se desta conexo

para libertar os possveis que ali se encontram. A clnica pode ser uma dessas

prticas em que podemos sentir o rumor sutil das intensidades. [...] muitas

vezes no ato nfimo que melhor se manifesta a relao das foras; ou na fadiga,

no tdio, na resignao, ou na elevao de entusiasmo ou na irrupo sbita da

alegria. (GIL, 1996, p. 280).

50
 Nos mais diversos estados afetivos que vivencio no ato clnico, tenho a

impresso de estar sendo acompanhada pelos apelos da cano de Pepeu Gomes

e Arnaldo Antunes: Alma, deixa eu ver sua alma / a epiderme da alma,

superfcie. Alma, como um reflexo na gua/sobre a ltima camada. Que fica na

superfcie, crise/ Abra a sua vlvula agora/ abra a sua cpsula, alma. Para fazer

jus a este pedido, abrirei algumas janelas que permitam ver esta clnica da qual

venho falando.

A chuva. a terceira sesso do dia. Chovia na cidade. Chovia no

settting. Frio, mido, gente procurando conforto, teto, proteo. Pressa

encarnada nos movimentos que os corpos fazem para fugir da gua. Algo mais

seco, por favor, parecem dizer. Luana trouxe a chuva para a sala, por mais que a

temperatura criada pelo ar condicionado tentasse disfarar os efeitos frios

daquela tempestade. A gua que nos circundava acabou tomando conta do

espao sonoro em forma de um choro que parecia querer desaguar todas as

mgoas vividas em seus trinta e poucos anos. O choro abraa todo o ambiente e

fica mais forte frente ao silncio que se instala ao redor. A sensao disparada

a de um beco que se interpe ali. O que vir depois?

O abismo. As sobrancelhas cerradas de Rodrigo me falavam de uma

cor de vinho tinto: intensidades, paixes. Sua voz me dizia da vontade disto e

das impossibilidades que tinha construdo para que essa cor viesse tona. Essa

era a atmosfera que me dava palavras para nomear tal cor. Um dia, a atmosfera

se perturba, a intensidade parece ganhar entrada, ela est ali se manifestando.

Susto e estranhamento passam entre ns. Rodrigo tem medo, sente que caiu no

51
abismo. A atmosfera nos faz cair. Surpresa, queda, alterao. Algo se passou.

Algo aconteceu.

A bruma. Abro a porta. Outro paciente convidado a habitar o espao.

O nome combina com aquilo que ela emana: Clara. Tudo em sua vida est em

ordem, no h nada fora do lugar, no h nada de diferente. Tudo est bem e, ao

mesmo tempo, no. Seu ofcio tambm preparar coisas lmpidas, brancas:

lavar a loua, dar banho nas crianas, assar pes, preparar chs. Quando fala,

tento procurar o que mais existe nela que no anda bem... tento achar alguma

dica para alm das palavras, porque estas no me traduzem nada do mal estar

que sinto sobrevoar nossos encontros. Por vezes, sinto que habitamos a bruma;

por vezes, h algo que se enxerga, mas uma neblina aparece e perdemos a coisa

de vista, a fumaa se esvai, e, ento, reencontramos o indcio perdido, para,

novamente, perd-lo. Vivemos nas exigncias desse estado incerto, que,

inevitavelmente, se enreda em palavras e movimentos disparados na sesso.

A brecha. Eis que surge o ltimo paciente do dia. Pedro, quando no

est lendo ou caminhando sozinho, tem como dom fazer os outros rirem. Parece

que o som de risadas lhe traz de volta a sua materialidade que sente estar

perdendo. Antes era to imperceptvel, perambulava pelos lugares como se fosse

invisvel, j que ningum parecia levar em conta sua presena. Era bom e ruim

ao mesmo tempo. Desaparecer em momentos, muitos deles, parecia-lhe

confortvel; ali sentia-se protegido. Mas, e o que fazer com a vontade de viver

tais momentos de forma mais inteira? Um dia, Pedro tem um encontro que

perturba seu estado e quer transformar sua vida. Uma sensao muito boa nos

cerca, semelhante ao ato de abrir as janelas de uma casa que esteve por muitos

52
dias fechada. Enfim, podia ver alguma luz, conseguia respirar com mais

entusiasmo, receber no rosto uma brisa restauradora. O estranhamento de Pedro

se fixa num clima que enuncia a novidade. Algo realmente mudou e se

apropriou de seu corpo e de todos os outros corpos e incorporais que existiam

entre ns. Era um momento de possesso, um outro Pedro, neste instante era ele.

Tudo ali queria se revelar.

Penso que essas experimentaes tm a ver com a nvoa virtual de que

nos fala Deleuze. Algo que no est simplesmente em torno, ou acima dos

objetos, mas coextensivo e imanente agitao molecular que os constitui.

Outros afetos tambm surgem: poderia citar o fascnio ou o alvio e tantos outros

nomes de que ainda no se teve a experincia suficiente ou emergente para cri-

los... enfim, h muitos batismos a serem feitos.

Ora, o que interessa, por ora, indicar que o invisvel, no espao

teraputico, torna-se atmosfera. Muta-se em diferentes atributos: inquieta, bruta,

inerte, indita, leve... Manifesta-se de acordo com os afetos que ali esto sendo

agenciados. Eis sua matria-prima. Eis o plano em que trabalho.

Trazemos, e enfatizamos, a definio de Benevides e Passos (2000) de

que nossas prticas psicolgicas se movem muito mais em um plano do que em

um campo. Isto se justifica a partir do momento em que compreendemos que o

campo funciona muito mais como um domnio da realidade constituda,

formando um espao determinado e historicizado de articulao entre sujeitos,

entre objetos ou entre sujeitos e objetos.

Entendemos que o plano da clnica anlogo ao plano de constituio

da realidade que ali acontece; no se pode dizer que ele tenha a unidade e

53
homogeneidade de uma disciplina ou do campo cientfico, j que composto de

materiais heterclitos, de diferentes gneros, efeito emergente deste mesmo

plano. Ainda mais quando temos como referncia que a experincia clnica se

torna interessante como a devoluo do sujeito do plano da subjetivao ao

plano da produo. Esta mobilidade permite a expanso do sujeito em perceber-

se e agir de modos at ento sentidos como diferentes do mito que criou para

si. Deleuze e Guattari nos trazem essa vivncia quando dizem: Eu no sou mais

eu, mas uma aptido do pensamento para se ver e se desenvolver atravs de um

plano que me atravessa em vrios lugares. (1997, p. 85-86).

Ento, como ainda conservarmos a noo de campo quando queremos

apontar para o processo de produo que a se d? perguntam-se Passos e

Benevides. (2000, p. 13). O que est em jogo nesta produo atividade das

linhas costumeiras e linhas de errncia, que se transformam e podem mesmo

penetrar umas nas outras, o que faz com que no paremos de passar de um plano

para outro. que no paramos de reconstruir um no outro ou de extrair um do

outro.

Este o movimento primordial da existncia, que faz, no balano das

linhas, a mudana de territrios e, conseqentemente, a mudana de um estado

intensivo ao outro. Tal ao convoca a sada da terra natal, a despedida de um

gostoso conforto de se sentir em casa. O problema tenta se resolver quando o

territrio passa por abalos e turbulncias. Isto um sinal de que a

desterritorializao est desfazendo as concrees que nos delimitam a formas

identitrias. Neste momento, podemos embarcar em um processo de constituio

de um novo territrio, ao sabor dos ventos errantes, ou voltarmos para o mesmo

54
e conhecido cho do qual tentamos nos separar, o que, certamente, interrompe o

processo de desligamento anterior e nos remete para um passado talvez no to

til assim .

Isto tudo nos faz entender que as relaes que compem, decompem

ou modificam um indivduo correspondem s intensidades exteriores ou no que

o afetam, aumentando ou diminuindo sua potncia de agir. So modos de

criao de si e do mundo que no podem se realizar sem o risco constante da

experincia da crise. Mesmo se pudssemos desacelerar esse movimento vital da

construo dos planos, ele ainda se manteria imperceptvel. H entre as linhas

uma imanncia mtua, cada uma trabalha nas outras, o que torna difcil

desenred-las.

Deleuze e Guattari (2002) nos alertam que os movimentos e os devires,

isto , as puras relaes de velocidade e lentido, os puros afectos, esto abaixo

ou acima do limiar de percepo que costumamos ter. Ou seja, a percepo

humana s capta o movimento como uma translao de um mvel ou o

desenvolvimento de uma forma. claro que isto no serve como uma regra

intransponvel, at mesmo porque os limiares de percepo so relativos,

havendo sempre, portanto, algum capaz de captar o que escapa ao outro (op.

cit., p. 74).

Tal operao nos diz que o imperceptvel pode ser percebido

justamente quando exercemos uma linha de percepo conectada com o

molecular em que o desejo investe, simultaneamente, a percepo e o percebido.

Essa abertura ao regime do sutil o prprio plano do pensar, em que o

pensamento se descola de uma perspectiva racional e discursiva e se aproxima

55
mais das sensaes. Neste sentido, no lugar de campo epistemolgico

pensamos ento em um plano de constituies ou de emergncias a partir do

qual toda realidade se constri, desfazendo-se qualquer ponto fixo ou base de

sustentao da experincia (BENEVIDES; PASSOS, 2000, p.18).

Neste solo, h um certo desprendimento de ideais transcendentes

(essncia, verdade e valores) para que a lgica intensiva possa acontecer. Evoca-

se, ento, o campo transcendental que, em Deleuze (1992), separa-se

nitidamente de toda idia de conscincia seja do sujeito, seja do objeto

alcanando uma zona pr-individual e impessoal. Esta estratgia atravessa os

limitados muros que o pensamento moderno construiu, intencionando alcanar

um plano mais sensvel.

A atitude que se torna necessria , justamente, a de

problematizar os limites de cada disciplina argi-la em seus

pontos de congelamento e universalidade. Tratar-se-ia, nesta

perspectiva transdisciplinar, de nomadizar as fronteiras, torn-

las instveis. Caotizar os campos, desestabilizando-os ao

ponto de fazer deles planos de criao de outros objetos-

sujeitos, a aposta transdisciplinar. (BENEVIDES;

PASSOS, 2000, p. 20).

Esta postura tica nos permite entender a disponibilidade requerida

para que nossos corpos, terico, emprico e sensvel, possam circular neste

plano. Disponibilidade para entrar em contato com as atmosferas produzidas,

56
que no foram a dosar a abertura e o distanciamento frente s exigncias de

variaes que vivemos na situao clnica.

2.2 O OLHO QUE ATRAVESSA O PLANO

Sensvel ao todo, encontra-se um olho que atravessa vazios, percorre

os intermundos, envesgando entre todas as perspectivas divergentes,

heterogneas, sem margem comum [...] nessa passagem ao limite, esse olho, ao

mesmo tempo, no pra de saltar, de tropear sobre a fenda, sobre os intertcios

e os compartimentos que deslocam todas as imagens segundo uma distncia

irrespirvel (Nancy, 2000, p. 101). Um olho que passou para o outro lado e foi

capaz de correr por perspectivas bifurcadas pode extrair da novas vises.

justamente o exerccio deste olhar transversal que importa na clnica,

no s por sua zona de vizinhana, mas porque possui uma natureza

intercomunicante. Sabemos que h vrios planos de imanncia, que eles se

superpem estratigraficamente e eventualmente podem cruzar-se e comunicar-

se (BENTO PRADO, 2000, p. 314). Natureza essa que nos fala da dimenso

afetiva em seu poder de afetar e ser afetado, poder este que constitui o plano da

clnica como o plano das intensidades.

Portanto, acompanhar os traados destas linhas que recortam o caos e

carregam foras, aproximando a clnica da vida, o que nos interessa nesta

pesquisa. Para tanto, iremos nos debruar no prprio plano de composio, j

que o que nos interessa so os modos de subjetivao e, nesse sentido, que

57
foras se atravessaram e as que foram ali agenciadas e que efeitos esto sendo

produzidos.

Acrescentaramos que o que tambm nos interessa o olhar posto na

experincia de ultrapassagem que o plano propicia. Algumas vivncias de

superao j foram descritas em diferentes culturas, principalmente nas antigas.

Vejamos, rapidamente, como seria em civilizaes que utilizavam os xams,

curandeiros, e magos como interloctores com o plano sensvel. Para tal

empreitada utilizam as mais diferentes misturas de elementos, de onde surgem

as poes em seus mais interessantes cheiros e inacreditveis sabores. Elixires

que podem aliviar um homem ferido, liberando as foras sutis necessrias para

revigor-lo, ampliando a sensao repetida de uma dor pulsante e aguda, em

outras variaes de ritmo e intensidade, gerando uma bem vinda impresso de

alvio.

Existe uma prtica entre os ndios americanos que ilustraria esta

utilizao da acuidade visual. Nesse procedimento ritualstico, eles

experimentam o benefcio da escurido, entrando na noite escura. O lugar

indicado deve ser silencioso, afinal s no silncio podemos escutar os afetos,

sentir a si mesmo longe dos rudos que reverberam no mundo. Sim, o mundo

ruidoso, o entrecruzamento de diferentes sons (polifonia) vai abafando a

expresso intensa, o que dificulta a emergncia de um som solitrio que nasce

no momento exato em quem se expurga uma nova individuao, uma outra fase

do ser. a cano prpria que surge no instante mais agudo, portanto, vital, da

despersonalizao. Depois deste instante, sente-se um certo conforto, um

corao que no mais acelera frente convivncia com o terror... toma-nos uma

sensao de estar em casa. Respiramos o ar novo que chega e, ao fazermos isto,

58
sentimos uma interessante relao de aconchego em um novo lar. O mundo

torna-se, mais uma vez, morada de si. Produz-se um estado nascente. O canto

que serviu como grito de si construiu um outro territrio no lugar daquele j

gasto pelo medo. Esta uma experincia que podemos acompanhar na narrao

abaixo:

Um dia, na Nambia, uma mulher chamada Be

estava sozinha no mato, quando percebeu um bando de girafas

fugindo diante da ameaa de tempestade. O barulho dos

cascos tornou-se cada vez mais forte e se misturou, na sua

cabea, com o barulho da chuva que comeava a cair. De

repente, ela se ps a cantar uma cano que nunca havia

ouvido. Gauwa (o grande deus) disse-lhe que era uma cano

teraputica (MARCK, 1983, p. 163).

Para que se faa uma aventura assim, preciso encarnar a imensido e

o silncio do deserto. O primeiro dia deve ser muito difcil; os dias so quentes,

e as noites, frias. O que nos faz pensar que se luta bastante contra as carncias

do corpo. Carncia no s de comida/gua, mas de conforto e segurana. Depois

do primeiro dia chega um momento em que no se agenta mais. No auge do

calor, surge uma certeza de morte, at mesmo porque os sinais fsicos de

exausto j comeam a aparecer... O corpo que comea a doer; os insistentes

pontos cintilantes que aparecem perturbando a viso; os olhos ressecados, a

fraqueza que assalta a mente... Eis a proximidade com o limite.

59
 Comea a hora do embate mais intenso: a sensao fortssima de medo.

Chega-se ao desconhecido pelo desregramento de todos os sentidos. At brotar

da uma onda de confiana que envolve e acolhe, abarca e reconstri uma nova

impresso de morada de si. As foras se tornam ativas mais uma vez. Quando

nasce do fundo da noite negra, momento em que estamos a andar na escurido

procura de ns mesmos, a cano torna-se corpo. Naquele momento em que a

voz consegue emitir vida, o corpo fatigado retorna do combate. Lembro-me de

Gilberto Gil cantando:Tem que morrer para germinar ou de Clarice Lispector

perguntando (1998, p. 52): Terei que morrer de novo para de novo nascer?

Aceito. Os ndios chamam este instante de cano da meia- noite, cano do

poder pessoal. Poderamos pensar que este efeito de empoderamento, alm de

ser fruto da despersonalizao, tambm acontece pelos procedimentos criadores

nos quais a lngua distendida e levada ao seu limite, msica ou silncio. Esta

traria a cano como um desvio de si, para que a transformao acontecesse e

um novo eu pudesse vir tona.

Neste instante, torna-se imprescindvel lembrarmos nossa

transversalidade, que no s aumentou os graus de potncia do nosso olhar

orgnico, como o conduziu at a fronteira das imagens que via, tornando nossos

olhos vibrteis. Falar de vibrao energtica torna-se fundamental nesse

momento; para tal empreitada recorremos a Rolnik (2004, p. 232) que nos

conduz a este mundo tomado pelas foras que pedem passagem, foras essas de

alteridade e que se manifestam em nossos corpos atravs das sensaes: A

sensao que se opera no corpo vibrtil traz para a subjetividade a presena viva

do outro, presena passvel de expresso, mas no de representao. Eis o olhar

que desenvolvemos, e queremos sempre poder utilizar, posto para alm das

60
representaes visuais, posto no que ainda no tem forma e que nos

instrumentaliza para operar sobre a disparidade afetiva que vivenciamos na

clnica.

a partir da que podemos limpar a poeira dos olhos e comear a

enxergar de outro ponto de vista. Ser com estes olhos que buscaremos

exercer um passeio minucioso pelo plano clnico, at o instante em que formos

afetados por algo que nos force a pousar. Fomos pungidos por determinada

imagem. O prprio plano que observamos em nosso vo torna-se, desde agora,

um extracampo sutil porque conseguimos entrar em contato com as

multiplicidades que pululavam por l. Fomos picados por um detalhe.

Eis que sinto o punctum (ROLAND BARTHES, 1989) que afeta, mas

tambm fere e mortifica minha sensibilidade. Esse pequeno corte me leva para

uma dimenso muito mais delicada do que os meus olhos podem enxergar. Esse

acontecimento visual me ataca em sua radicalidade e revela o momento singular

de conexo do olhar com o plano fora dele. como se pudssemos entrar em

contato com um certo buraco dentro desta superfcie. E, caindo nele,

entrssemos em contato com uma consistncia desejante deste mesmo terreno.

Tal mergulho propiciou que a prpria expresso subjetiva fosse tocada, sendo de

ordem singular e intransfervel. Cada um, ao ser guiado pela sensibilidade desse

olhar, poder enxergar o seu ponto. No meu caso, o que me feriu e me violentou

a pensar, para usar um termo ao gosto de Deleuze, foi o que chamamos de

pulses, estas pulsantes energias a pulsar em nossa pele.

61
 2.3 DO EXCESSO E DA DESMESURA

Ns no afirmamos que o nico fim da vida seja a

morte; no deixamos de viver junto morte, a vida.

Reconhecemos dois instintos fundamentais e deixamos a cada

um seu fim prprio. Como ambos se mesclam no processo da

vida e como a pulso da morte levada a coadjuvar com os

propsitos do Eros, sobretudo em sua volta para o exterior

como agresso, so problemas que ficam postos para a

investigao futura. (Sigmund FREUD, 1981, p. 3162 )

Na citao acima, podemos vislumbrar a generosidade de Freud em

lanar para o futuro questes de que no pde dar conta: a teoria das pulses,

uma das problemticas mais importantes na Psicanlise, mas tambm a menos

acabada. Tentaremos discutir as possveis modalidades pulsionais que

atravessam os sujeitos em seu processo vital e, para tanto, buscaremos apoio em

alguns psicanalistas contemporneos.

O primeiro modelo pulsional de Freud (1981) aponta as concepes

das energticas pulsionais antes de terem sido esvaziadas das problemticas do

corpo e das energias no verbais.

A dimenso energtica pe em jogo uma presso cuja fonte se situa em

zonas de excitao ergenas, sendo que sua meta responderia a um princpio de

constncia ou homeostase tensional, na qual a pulso de vida lutaria para

intensificar a vida, aumentando a tenso energtica, enquanto a pulso de morte

procuraria eliminar a tenso energtica ao mnimo.

62
 O que destacamos a pulso compreendida como energia fundamental

para o funcionamento humano, operando em nossa subjetividade como o ponto

limite em que se percebe a singularidade do desejo do sujeito.

Na esquizoanlise, as noes de intensidade e de excesso definem o ser

do inconsciente. Para realizar essa operao, nos diz Joel Birman (2000, p. 469),

Deleuze e Guattari apoiaram-se na teoria das pulses de Freud propondo que o

inconsciente perpassado de fio a pavio pela pulso, ou, em outras palavras, no

existiria inconsciente sem intensidade. At mesmo porque sem afeto e energia

no h conflito psquico, formao sintomtica, tampouco construo. A

pulso, vista desde essa prisma, considerada uma fora (drang), antes de mais

nada, que precisa ser submetida a um trabalho de ligao e de simbolizao para

que pudesse se inscrever no psiquismo propriamente dito (BIRMAN, 1995, p.

46).

Entende-se, ento, a pulso associada problemtica das foras,

principalmente no que diz respeito pluralidade das foras em oposio. Tal

esquema funcionaria como um quantum dinmico em relao de tenso com

outros quanta. Logo, as pulses so cargas energticas impalpveis, invisveis e

plurvocas. Devem ser compreendidas como quantidades de energia dinmica

sem essncia ou suporte identitrio. A natureza das foras consiste no efetuar-se,

no vir-a-ser de seus efeitos sobre todos os outros quanta de fora.

Giacia (1995) nos faz lembrar a definio que Nietzsche faz em uma

de suas obras, A genealogia da moral: Um quantum de fora justamente um

quantum de pulso, de vontade, de atividade.

63
 Percebemos que as pulses no tm ordem prpria, constituindo-se,

portanto, como puras potncias dispersas. Nosso aparelho psquico funciona

capturando as intensidades pulsionais dispersas e ligando-as/organizando-as.

claro que temos que levar em conta a precariedade deste trabalho.

Mas de qual trabalho falamos, o que seria o processo de circuito

pulsional? Freud (1981, p. 3161) preferiu recorrer, principalmente a partir da

segunda tpica, a duas lgicas antagnicas:

E aqui se dividem as pulses, nas quais

acreditamos, em dois grandes grupos: as erticas, que querem

acumular cada vez mais substncia viva em unidades cada vez

maiores, e as pulses de morte, que se opem a essa tendncia

e retrotraem o vivo ao estado inorgnico. Da colaborao e da

luta de ambas as pulses surgem os fenmenos da vida, aos

quais a morte pe fim.

Seria esta combinao e enfrentamento dual que produziria a dinmica

subjetiva. Mas o que quer dizer, ento, o dualismo pulsional to enfaticamente

defendido por Freud? Acreditamos que esta concepo pode ter se banhado em

guas modernas, encarnando o estilo de racionalidade da poca e seus princpios

de ordem e progresso.

J que estamos abrindo a suposta dualidade freudiana, frente ao

conceito que estamos trabalhando, preferimos apresentar a pulso como modo

de pr em cena nosso reservatrio de possveis. Enquanto conceito limite, a

pulso no nem sexual, nem de morte, ela simplesmente pulso. Ela

64
grandiosa na sua indeterminao, pura potncia de acaso, certamente Nietzsche

gostaria de nos frisar esse ponto.

Consideradas em si mesmas, as pulses so indeterminadas. Toda

determinao, diferena de natureza ou qualitativa, seria decorrente de sua

captura pelo aparato anmico. Caso elas se presentifiquem por disjuno, surge a

pulso de morte; se por ligao, aparece a pulso de vida. Esta percepo parece

compor com a opinio de Garcia-Roza (1995, p. 76) ao dizer: Como toda fora

orgnica, uma pulso uma intensidade energtica que se constitui em seu

efetivar-se. nisso que toda pulso se revela como sendo da mesma natureza

da vontade.

Desta forma, a pulso de morte ou a pulso de vida no designaria

propriedades das pulses, mas modos nos quais elas se efetuam. Garcia-Roza

(1995, p. 75) nos traz o melhor argumento quando escreve esta proposta: Mais

do que pensar a diferena entre as pulses, pergunto se no ser o caso de se

pensar a pulso como princpio da Diferena.

Enfim, chegamos ao ponto crucial de nossa discusso: a pulso tem sua

meta inscrita como vontade de mais vida, isto , vontade de mais poder, de

expressar e aumentar suas conexes. O mundo das pulses , pois, para

Nietzsche, o turbilho das intensidades energticas, resistindo umas s outras,

dotadas cada uma de perspectiva prpria, que se combatem e se aliam afirmando

a lgica das multiplicidades que ir, posteriormente, se presentificar no

psiquismo.

Nosso desafio, daqui para frente, ser o de pensar a pulso fora do

registro predominante da representao, justamente quando ainda est operando

65
em outro domnio semitico, acentuando sua dimenso intensiva e, portanto,

desestabilizadora.

Se entendermos a pulso como modo de apresentar as diferentes

facetas humanas, significa dizer que estamos interessados em pesquisar a forma

como ela se atualiza no psquico enquanto algo inslito, estranho e at mesmo

mortfero.

Neste ponto, torna-se importante esclarecer que no estaremos

investigando as manifestaes clnicas nas quais impera uma funo

desobjetivante: melancolia, autismo, anorexia, psicossomtica, estados

regressivos e psicopatologias graves. Nossa problemtica reside nos processos

subjetivos neurticos de crise e perturbao da existncia. Principalmente

aqueles que so indicativos de mudana.

2.4 ANGSTIA: Todo el cuerpo se escapa por la boca que

grita (Deleuze)

Ser habitado pelo medo, ser visitado pelo mal-estar, sentir o corpo se

desdobrando em inmeras dores e sensaes desconfortveis: eis os sinais da

instalao da angstia. Como compartilhar com o outro isso que muitas vezes

nos percorre, sem que consigamos encontrar palavras que signifiquem o que

estamos passando? Severo sentiu-se alcanado por um comprido grito que lhe

veio do fundo da terra, que o atravessou dos ps at a boca, mas no pde passar

por entre seus lbios. O grito invadiu-o por dentro, ocupou-o inteiramente e

66
instalou-se no interior de sua cabea em uma silenciosa exploso. (ALLENDE,

2000, p. 122);

Estas so experincias de morte, dor, doena que os sujeitos vivem em

vida, tais situaes, quando encarnadas nos corpos, so descritas como

indizveis, impensveis, irrepresentveis porque beiram ao limite do

insustentvel. [...]e ento Severo Del Valle sentiu uma dor terrvel no trax,

como se uma lana lhe houvesse atravessado as costelas, e um soluo escapou-

lhe por entre os lbios, seguido de um choro incontrolvel, que sacudia todo o

seu corpo... (ALLENDE, 2000, p. 144).

Se o pensamento ainda se encontra impedido, quem denuncia a

presena de tal estado o corpo. Na clnica, escutamos: Tenho uma dor que me

aperta o peito ou: Sinto algo na garganta, como se fosse me sufocar. Estas

so frases freqentes que apontam que na materialidade da carne que o sujeito

tem de arcar com o fracasso psquico em processar algo ainda em processo. No

seria a inaptido para dotar semioticamente as mais variadas experincias que

faria com que o sujeito saltasse em direo ao desamparo?

Tudo o que sabemos que uma fora titnica surge e abala a vida.

Provao, alguns nos dizem. Que palavra pertinente! Provar a si mesmo ter a

condio de entender que a vida est nos saboreando, percebendo nossos gostos,

texturas, possibilidades, tendncias, temperos...Viver a provao nos gera

angstias, esse no saber perturbador, esse momento em que a existncia parece

estar num intervalo do espao entre o que fomos e o que estamos em vias de

diferir.

Eis que nos encontramos com um sofrer intenso e indefinido que surge

67
no limiar do processo de subjetivao, no limite frente ao que se pode pensar e

experimentar. A pergunta: como viver? amplia-se para: como morrer? Como

suportar os estados de morte em vida e... continuar vivendo?

Tais impasses acabam por formular uma questo importante: que valor

a angstia tem para a clnica? O que ela nos diz? Desde Freud, sabemos que h

uma dupla origem da ansiedade; uma como conseqncia direta do momento

traumtico, e a outra como sinal que ameaa com uma repetio de um tal

momento. Falamos de uma angstia que surge para alm dos perigos reais da

vida, falamos de uma angstia conectada com o perigo pulsional. Ela se

manifesta como o que escapa tanto a palavra, quanto a imagem insere-se no

material bruto do desejo, transbordando-o. No h como nomear algo que insiste

como se estivesse para alm das possibilidades do discurso.

Este transbordamento pulsional nos revela o excesso de intensidades

que invade o sujeito angustiado, o que ir significar a angstia como

condensao de foras potenciais. A angstia tem relao com um ponto da

constituio do sujeito em que ele no , tempo em que no h sujeito, ele est

em vias de advir.

Em uma poca em que temos o sujeito como referncia e a busca de

segurana como ideal, lidar com o estranho, o estranhamento, o Unheimlich

freudiano, torna-se um perigo que deve ser evitado, at mesmo como risco de

cair em fracasso, atrasar-se frente aos outros, aos objetivos planejados, enfim

perder tempo. Sentir angstia logo vira um inimigo que temos que combater a

qualquer preo, antes que vire doena! Se essa inquietude existencial angstia

que se d na vida passa a ser vivida como experincia de horror angstia que

se d na morte, at podemos compreender por que este af em rapidamente

68
encontrar mecanismos de cura atravs da medicalizao. Aqui reafirmamos

nossa compreenso de que este estranho percebido como sintoma, como

elemento inerente ao humano que ir sinalizar a transformao que vir.

Ora, no foi toa que Otto Rank considerava o trauma do nascimento

como inaugural da angstia. Vivemos em cada ciclo o apogeu e a decadncia de

um modo de viver. Quando nos aproximamos da morte de uma de nossas

mltiplas mscaras, estamos muito prximos da situao do nascimento de

carne, o qual pe em risco a prpria certeza da vida. Sua funo dar o

seguimento ao processo vital, apresentando-se a cada vez como diferena

porque carrega virtualmente uma promessa de um novo territrio para nos

localizarmos de outro modo.

claro que temos que desenvolver uma certa prudncia em relao a

estes estados de angstia. Nem sempre a passagem por este estranhamento

conduz a mudanas subjetivas interessantes ou mais produtivas do ponto de

vista subjetivo. H tambm o risco de ser engolfado pelo obscuro

desencadeando sintomas de estreitamento psquico e at mesmo de terror

psquico.

Talvez por esse duplo que observamos na angstia (disparar mudanas

ou manter o sujeito preso a ela) que a atmosfera clnica acaba, nos

atendimentos dos casos mais severos, exalando um odor prximo morte. Ela

est l entre ns. O analista e o paciente vivem a impessoalidade de um morre-

se. E justamente neste ponto que o caminho se bifurca: o corpo da angstia

pode ser um corpo em preparao para o indito e tambm pode estagnar e

manter sua dolorosa improdutividade. Tudo depender da capacidade de afetar

e, principalmente, de ser afetado que o paciente ter; isso que dir de sua

69
possibilidade em mover-se psiquicamente nestas situaes de desafio.

Diante disto, podemos pensar que a angstia frente ao informe justifica

sua presena como testemunha do embate entre o atual e o virtual. Isto porque as

crises que propicia acontecem como presso do informe sob a forma dada, j

conhecida e organizada. Caso exista abertura para estas sensaes estranhas,

abre-se o campo intensivo, pr-individual e rtmico que dar, ento, acesso para

os incorporais atravessarem a fronteira entre o psquico e o orgnico,

atualizando um novo modo de experimentar as coisas.

No contraponto desta capacidade de virada, surge a impossibilidade de

dar passagem s tais foras diferenciais, resultando na interrupo deste

processo e fazendo com que as intensidades se tornem ameaadoras da

estabilidade que se quer tanto manter. Frente a essa situao, o sujeito pode cair

no horror e no encontrar armas suficientes para contornar os dilaceramentos

que o acometem

Talvez tenha sido essa interrupo que se abateu sobre Bruna. Ela

chega terapia como quem perdeu o mapa ou se perdeu no mapa. A primeira

frase que enuncia: Eu no paro de morrer tambm no parava de ser repetida

em sesso. A menina de 17 anos levantava seus grandes olhos escuros e ali

mostrava todo seu pavor: Como fao para perder o medo? perguntava vida,

com sua voz ainda infantil. Perder o medo e achar o qu? pensava eu... , uma

vida completamente outra, sem a proteo da pequena cidade e sem a casa

paterna? uma postura mais adulta e combativa?; um tom de voz menos

dependente? uma responsabilidade coerente com uma estudante de Direito?

H meses, Bruna sentia uma aflio constante, vivida como iminncia

de morte. O corao que disparava, o suor que molhava as mos, a vertigem que

70
no a deixava sair de casa. Sim, ela vinha suportando uma morte-que-no-

morre. Seu grande medo que no consiga sair disso nunca, sua vida seja

sempre assim, congelada neste instante ameaador em que no se move para que

outra crise de pnico no a atinja.

O sentimento de que Bruna falava, de estar incontida em sua pele

psquica, fazia com que minha continncia clnica se manifestasse

continuamente. Amedrontada com a passagem inexistncia subjetiva, a

paciente fugia da experincia de pensar e problematizar o que vinha

acontecendo com ela. A cada sesso sentia que o enfraquecimento psquico se

tornava mais presente. Bruna no conseguia pensar, muito menos fazer contato

comigo. O abismo que a tomava levava a mim e as minhas ferramentas de

trabalho para um territrio frgil em que no conseguamos fazer diferena.

Seu excesso pulsional contaminava o setting e algumas vezes se fazia

presente, gritando em suas crises de pnico durante as sesses. Minha vontade

era a de resgatar essa menina da morte, de seu confronto com um buraco negro

que a capturava para um fundo insuportvel. Queria relig-la com a experincia

de existir de outra maneira, bem mais possvel de ser vivida. Mas ela estava

completamente tomada por esses ataques de morte, a vida aparecia na espera da

prxima crise;nesse meio tempo, minhas ferramentas no conseguiam acionar a

mobilidade psquica da paciente, e meu corpo j estava cansado de viver aqueles

instantes de terror; estvamos todos cansados de tanta quase morte. Bruna no

voltou mais. No conseguimos construir um outro mapa no lugar daquele que

havamos perdido.

71
 2.5- O OLHO SENSVEL SE DERRAMA NA CLNICA

Exercer a continncia clnica exige do terapeuta a condio de acolher

os momentos de angstia quando no h representao simblica possvel. Essa

atitude produz um tempo subjetivo necessrio, propiciando que o eu se

recomponha da perturbao sofrida, configurando um modo de ser si mesmo, at

que consiga assumir o novo em si.

Por isso, interessa-nos rastrear os pontos de emergncia subjetiva, ou

seja, afinar a sensibilidade para captar os indicadores de transformao em

algum ponto de referncia do sujeito. O conceito de emergir, desenvolvido por

Humberto Maturana e Franscisco Varela (1995), nos ser muito til porque nos

mostra a interao entre dois ou mais fatores diferentes que resulta em outra

coisa outra unidade que em nada se assemelha aos fatores originais que

propiciaram sua emergncia. Aquilo que emerge para o sujeito sua resposta

singular para a problemtica que a vida estava a lhe gerar.

Neste sentido, pensamos a pulso aliada mobilidade e funcionando

como desconstrutora da unidade, inclusive da idia de sujeito como indivisvel.

Birman (2000) ressalta o que essa concepo de homem implica na experincia

clnica: a diferenciao de uma clnica centrada na pessoalidade e uma outra

fundada na singularidade.

Na primeira concepo, temos um olhar focado no eu e na pessoa,

enquanto na segunda existiria uma ruptura dos limites e das fronteiras do eu,

rompendo com os territrios da individualidade e lanando o sujeito no

mltiplo, corporificado pelas mquinas desejantes. Guattari (1996, p. 104)

72
ilustra tal pensamento quando nos fala que nos encontramos no corao do

mergulho csmico, a cada vez que entramos numa outra constelao de

universo, como no sonho, nos processos esquizo, em qualquer tipo de situao

de desorientao a-significante, nas provas pelas quais passa o desejo, pelas

quais passa o homem, tais como o desmame, a entrada no mundo da linguagem

oral, no mundo da lngua escrita, no mundo da puberdade. Apostar na

desmontagem de um eu significaria, portanto, permitir que as linhas de

possveis secretem mundos de virtualidade.

A marca da singularizao guardaria os acontecimentos que os

encontros anteriores com a alteridade propiciaram; esta seria reativada toda a

vez que o sujeito se deparasse com o imprevisvel e com o no imaginado.

Acreditamos nesta operao de que o sujeito se transforma ao entrar em contato

com seu excesso pulsional porque surge uma necessidade de criar outra

economia subjetiva das intensidades.

Vejamos este pensamento ganhar vida e matria no caso de Mateus:

conheo-o em uma tarde de vero. Parecia, em minha primeira impresso, um

tpico freqentador de um dos bairros bomios de Porto Alegre, especialmente

de um que fica na proximidade de minha clnica. Digo isto pelos cabelos

compridos, culos de surfista, barbicha cubana e algumas grias que no

conseguem disfarar seu ar de porto-alegrense da gema

Minha primeira sensao ao v-lo torna-se palavra: Vim do boteco

antes de vir aqui, tive que tomar uma Polar beeem gelada. Essa expresso da

Polar beem gelada se repetiria muitas vezes, seja apontando sua presena ou

reclamando sua ausncia. Mateus queria parar de beber. Mas no era s o lcool

73
que bebia; essa idia, que se fortificava a cada sesso, me faz lembrar de um

antigo refro de carnaval: Nessa eu vou de bar em bar beber a vida que eu

sempre quis.

Mateus tomava para si todo um agregado. Bebia o cheiro da noite, o

clima dos bares, a conversa com os amigos, o gosto pela liberdade, a sensao

de alvio.

Essa maneira de ver a situao experenciada pelo paciente tambm

nos permite entender que o desejo no pelo objeto, no apenas pela bebida,

mas pelo contexto geral. assim, agregando uma srie de recortes, que se

constri uma regio desejante.

Ento, quando um paciente nos diz que deseja algo ou algum, est

nutrindo em si a construo de um agenciamento, implica, necessariamente, na

criao de um territrio existencial.

Um dia, aps uma bebedeira forte, Mateus internado em estado de

coma alcolico. A confirmao mdica de que, no seu caso, fora um milagre

ter sobrevivido lhe sacode o corpo, agitando as intenes que at ento tinha

com a vida.

Nesse estado-limite, em que conviveu lado a lado com seu excesso

pulsional, comea a mover-se de seu territrio natal. Decide-se, em acordo

consigo mesmo, como gosta muito de frisar, deixar de beber. E agora, me

pergunto, como iria beber a vida?

Por meses a fio, ocupa-se em descrever as lembranas (no muito boas,

diga-se de passagem) da vida anterior e a estranheza que sentia na nova vida. E

74
agora, pergunta-me ele, como iria se divertir? E agora, pergunto eu, como vais te

divertir?

Aos poucos e com certa prudncia, vai colocando os ps num outro

territrio que lhe oferece muito mais oportunidades do que o antigo. Nasce uma

vontade de tirar frias, depois de sete anos de vero em Porto Alegre, porque

no conseguia ficar longe dos amigos do bar. E j est estocando cerveja sem

lcool para, enfim, se divertir de outros jeitos.

Esse no seria o trajeto que uma fora toma em seus caminhos at

produzir a emergncia ou a trans-formao subjetiva? Emergncia que, por

sinal, fala do sofrimento da desmontagem humana que ocorre quando se

experimenta uma situao limite gerando desamparo, angstia e at mesmo

fragilidade, principalmente por estar fora do lingstico, impedindo que a

narrao do que foi vivido possa ser compartilhada com o outro.

Oferecer pontes de passagem nesta teraputica clnica serve para que

uma enunciao diferenciada, que no repita mais os discursos do outro, da

mdia, da famlia, da cultura, crie uma posio singular para o problema que se

costumava viver. A possibilidade de simbolizar o estranho-em-ns nasce porque

o tempo analtico oferecido foi aproveitado para ganhar potncias diferenciadas

quando a sensao circulava em outras regies de sentido/semiticas, ganhando

com isto uma complexidade intensiva em sua expresso na vida. As imagens,

idias, descries de si tornaram-se outras, foram viradas, torcidas,

desconstrudas, modificando com isto o funcionamento vital anterior. desta

maneira que o paciente consegue, em palavras deleuzianas (2003, p. 152),

tornar-se digno daquilo que lhe ocorre, por conseguinte, querer e capturar o

75
acontecimento, tornar-se filho de seus prprios acontecimentos e por a renascer,

refazer para si mesmo um nascimento, romper com seu nascimento de carne.

esta paisagem crtica que julgamos ser relevante para as formaes

subjetivas que se tornam rgidas, impedindo que as qualidades da vida se

expressem. Neste sentido que positivamos a pulso como construtor ontolgico

do humano, permitindo que ela se comunique conosco, ultrapassando o plano

invisvel das intensidades para investir em novas visibilidades e enunciaes. O

trajeto no nada tranqilo e tampouco h garantia; temos que nos lanar na

imprevisibilidade de mais um nascimento.

A esse acontecimento ontolgico aproxima-se a interferncia

pulsional, que insiste em lanar o sujeito para a descontinuidade de si. A vida,

vista assim, parece estar grvida de morte. Entender esta dimenso como algo

assustador nos diz do quanto viver o corte torna-se uma vivncia que o

contemporneo tenta desesperadamente negar e adiar. Claro que esta sada no

se cria toa. Na atualidade, a mudana sentida como perda e, mais complicado

ainda, a perda de si sentida como finitude. Essa percepo pe o sujeito em

confronto direto com a experincia do limite, mas tambm com a

vulnerabilidade frente ao desamparo.

Como se defrontar com o plano indeterminado das intensidades? Os

discursos que surgem na clnica apresentam sintomas advindos da aproximao

com o excesso na relao com a vida. O sujeito pode at ignorar essa desmesura

pulsional que se apodera dele, encontrando solues para dominar o impacto das

foras sobre sua subjetividade, porm haver um momento em que a atmosfera

ficar difcil de ser suportada.

76
 Ufa, aqui a paisagem escureceu sensivelmente; o ar

ficou to carregado que mal se consegue respirar: hora de

chamarmos um terapeuta. [...] por que lembramos de um

terapeuta neste ponto de asfixia de nossa viagem? que

exatamente nas interrupes do processo que o terapeuta

convocado a intervir... (ROLNIK, 1995, p. 309).

essa a atmosfera que sentimos quando o plano est efetuando uma

movimentao. A atmosfera do advir. Algo respondeu a provocao! Algo

desarticulou as certezas enraizadas e institudas, ou seja, os aprisionamentos do

e no passado. Como estamos acompanhando, o sujeito se inventa sob presso. A

mobilidade psquica foi produzida a partir do instante em que abrimos nosso

corpo para as possibilidades de afetar e principalmente ser afetado, constituindo

na vida uma distribuio diferencial dos afetos que no param de nos ser

apresentados pelo plano de imanncia imaterial. Eis a condio primeira para

que novas crenas, novos enunciados e novas marcas sejam feitas. Novidades

que podem resolver os impasses de angstia do presente e lanar o sujeito numa

fora grvida de futuro, como Nietzsche gostaria de enfatizar.

77
3 A ESCUTA AMPLIA-SE EM NARRATIVAS IMAGTICAS

O olho ouve e o ouvido v. Jean-Franois Lyotard

Paciente e terapeuta se movem em uma histria construda na

atmosfera clnica. O convite que fazemos ao leitor justamente que se permita

respirar tal atmosfera como se fosse uma camada de fluxos que, rodeando os

corpos, gerasse todo um clima emocional singular. Isso significa dizer que

escolhemos contemplar o processo dentro dele mesmo. Para transitar por esse

territrio mutante, o da clnica, pensamos que algo de sua arte servir de fio

condutor ao fluxo deste texto.

Comecemos com a arte de narrar que nos fornece materiais afetivos

para que certa atmosfera seja produzida. A narrativa que destacamos aqui a

cooperao dialgica entre paciente e terapeuta, possibilitando o narrar e o

compartilhar, o que at ento s podia ser expresso atravs do mal-estar e dos

sintomas. Sob este ponto de vista, a narrativa na clnica funciona como

construtora subjetiva do sujeito. O narrador seria aquele que torna sua

experincia comunicvel, contando sobre sua circulao no mundo. No faz isso

com relatrios ou meras informaes, porque a narrao precisa de um tempo

demorado para acontecer. Segundo Walter Benjamin (1994, p. 205) ela

mergulha a coisa na vida do narrador para em seguida retir-la dele. Assim se

78
imprime na narrativa a marca do narrador, como a mo do oleiro na argila do

vaso.

Portanto, quando algum nos conta uma cena da vida a primeira vez

em que viu o mar, o cheiro de bolo de cenoura de sua av, a briga carregada de

silncios na reunio da empresa, a descrio detalhada do to sonhado

apartamento que enfim encontrou... , d-nos a permisso para passear com

ele/ela por suas experincias e compartilhar seus afetos e sensaes.

A conversa permite que carreguemos uma parte do outro, desde o

momento em que ela acontece. Uma parte da existncia do outro vive em ns. O

que aumenta o impacto dessas experincias o fato de serem experincias

comuns, cotidianas. No entanto, estamos colocando em destaque uma

conversao que ultrapassa a mera necessidade e introduz em seu meio o tempo

mais lento, o cuidado com os afetos do outro, a ateno dirigida e a vontade de

compreender o que se passa. Tais caractersticas relembram que estamos

operando em um plano sensvel que precisa dessa cumplicidade vibratria em

que o conversar torna-se vetor de ligao. Portanto, a fala sempre um ato

destinado ao outro, a um rgo sensvel que deve recolh-la. A linguagem

prpria do humano jorra no seio de um conjunto de sensaes portadoras de

sentido (VINCENT, 2002, p. 184).

Quando conseguimos tratar o ato clnico para alm de um mero campo

aplicativo de investigao, estamos ampliando nossa interveno para um plano

imanente. Tal mudana de perspectiva nos possibilita entrar em contato com

uma infinidade de mundos possveis que se l no prprio mundo. Talvez por

isso Gregrio Baremblitt (1997, p. 38) diga que no adianta escutar s com os

79
ouvidos, mas, sim, com todos os nossos devires, ou seja, colocar todo o corpo

afetivo a servio daquilo que est sendo emanado pelo paciente. Eis o desafio

que a escuta deste plano nos dirige: estar atento aos pontos de virada, em que

um meio passa a ter qualidades completamente novas. Este plano possibilita que

minha escuta, alm de captar os elementos sonoros, passe a ser tambm

imaginria e capture proto-imagens.

assim que a narrativa vai contando no a histria dos personagens,

mas conta os prprios personagens. Isso sinal de que funciona para organizar

os fatos, entender as aes e as paixes que o corpo experimenta, e, o que se

torna mais relevante aqui, acompanhar o movimento do pensar do paciente no

momento em que ativa o nosso.

3.1 NARRAES CLNICAS

A arte da conversa a gravitao autnoma das coisas que formam

suas prprias palavras na diferena dos homens, impondo-a a eles, sem mesmo

que eles o saibam, em sua tagaralice cotidiana. (FOUCAULT, 1989, p. 49).

O fato vivido poder ser revivido enquanto experincia de si. ao

contar sobre si mesmo que o sujeito constri e reafirma suas histrias,

principalmente porque v/ tem no terapeuta sua testemunha.

Essa relao funciona para que as memrias e as vontades no sejam

esquecidas. Sesso a sesso, as histrias so contadas, recontadas e

80
 transformadas medida que o tempo analtico aion11 vai, sutilmente, forjando

uma rede de intimidade e confiana.

Alis, o que estamos falando de confiar ou co(n)fiar, tecer juntos um

outro tecido vital no lugar daquele que se rasgou, se perdeu, foi roubado. Seguir

junto o mesmo fio que as diferentes linguagens (fala, sons, olhares, gestos,

silncios, cores...) vo constituindo enquanto trama. Confiar (n)este mesmo fio

diminui a distncia sentida pelo paciente como desamparo, dando a impresso

de que o outro pode tocar em sua experimentao. Recordar o passado atravs

de cenas faz com que aquilo que passou consiga, ao ser digerido e metabolizado,

tornar-se uma vida mais til.

Isto acontece porque, quando o passado se pe a desfilar sob os nossos

olhos, cria-se uma terceira cena: esta no nem do paciente, tampouco do

terapeuta, mas algo que criado entre os dois e configura o que chamamos de

histria clnica. mais um fio para tecermos juntos, confiando na fora deste

processo.

Essa atividade vai fortalecendo o enredo, ou seja, cada pessoa vai nos

disparando imagens, memrias, fragmentos de mundos. Acrescentamos s suas

narraes sonoras trechos de melodias, versos de msicas, estrofes de poesias.

Acrescentamos s suas histrias foras imagticas de filmes e acontecimentos

que enxergamos na rua. Acrescentamos s suas lembranas afetivas as afeces

que tocam em nossos pontos sensveis e humanos.

E dessa forma que nos vemos enredados, no melhor sentido que esta

expresso pode nos oferecer. Como bem nos pergunta SantAnna (2004, p. 34):

11
Aion o tempo no cronolgico; aproxima-se mais do tempo da inveno e do tempo dos afetos.

81
E o que seria esta potncia de enredar? Em primeiro lugar, enredar aqui um

acontecimento to fugaz quanto intensivo. Enredar implica formar enredos que,

em grande medida, se exprimem como o processo de vir-a-ser de uma rede....

Aprendemos, assim, que a fora do enredo se mantm na passagem entre os

corpos do terapeuta e do paciente, atravs da transmisso e de seu carter (re)

inventivo.

Essa passagem depender dos graus de abertura que sero permitidos

a cada encontro. A definio espinosista (DELEUZE, 2002) de encontro nos

interessa porque se apia na diferenciao qualitativa que estes geram. claro

que estamos atentos para no simplificar ou banalizar a idia de encontro. At

porque ele no acontece em uma camada superficial de um corpo em relao ao

outro. Avanando essa primeira suposio alcanamos um contato entre as

partes expressivas corporais, lingsticas, sonoras, gestuais , visuais... O que

importa, quando marcamos a palavra encontro, justamente o intercmbio de

intensidades (partculas energticas) que possibilitem o surgimento de um

universo fragmentado, terreno frtil de possveis.

O que provm deste encontro uma conexo sutil sem a qual a dupla

analtica no poderia emergir; para que o contato vire conversao, torna-se

fundamental atingir esse grau de conexo que precisa de dois princpios para se

realizar: o atrativo e a afinidade comunicativa. Segundo Michel Hardt e Antonio

Negri (2005, p. 258): O motor da produo e da renovao encontra-se entre os

dois, na comunicao e na colaborao, na ao comum. E comum no se

refere idia de comunidade ou de pblico, mas se baseia na comunicao

82
entre singularidades e se manifesta atravs dos processos sociais colaborativos

de produo (HARDT; NEGRI, 2005, p. 266).

Portanto, estabelecer uma conversa clnica diz respeito a estabelecer

uma base ou superfcie comum a partir da qual se tem acesso criao de

elementos diferenciais. Tal movimento possvel pelo fato de que, nesse meio,

as singularidades no se sentem tmidas para expressar-se e podem desenvolver

sua dinmica livremente.

Nesse sentido, para que possamos nos deslocar no plano da clnica,

fundamental construir uma ponte de linguagem comum com nossos pacientes;

essa conexo se tornar uma ferramenta til para que possamos estar com o

paciente, proposta to rara em nossos tempos individualistas. Essa oportunidade

tambm nos fascina, a ns analistas que gostamos tanto de criar perguntas para o

processo de viver quanto de nos depararmos com seus inevitveis mistrios.

Este gosto nos lembra que a possibilidade de que o sujeito multiplique suas

narrativas diz da nossa crena no ser como devir. Somos simultaneamente

viajantes, construtores e participantes deste enigmtico encontro com aquilo que

provm de uma vida. Uma vida que se multiplica em vrias vidas encarnadas em

Marias, Srgios, Anas, Pedros... Uma vida como esta, que iremos acompanhar

em uma das suas tantas narraes:

Vim ao mundo em uma tera-feira do outono de

1880, sob o teto de meus avs paternos, em So Francisco.

Enquanto minha me arquejava montanha acima com o

corao valente e os ossos desesperados, a fim de me abrir

83
 uma sada, na rua agitava-se a vida selvagem do bairro

chins, com seu indelvel aroma de cozinha extica, sua

estrepitosa torrente de dialetos vociferados, sua inesgotvel

multido de abelhas humanas indo e vindo apressadas.

[...] S mais tarde vim a conhecer os detalhes do

meu nascimento, mas pior seria no t-los descoberto nunca

[...] meus avs maternos me receberam emocionados

embora, conforme vrios testemunhos, eu fosse um beb

horroroso e me puseram no peito de minha me onde

permaneci encolhida por alguns minutos, os nicos que

consegui estar com ela. Depois meu tio Lucky soltou seu

hlito sobre a minha cara, a fim de me transmitir sua boa

sorte. A inteno foi generosa e o mtodo infalvel, pois, pelo

menos durante esses primeiros trinta anos de minha

existncia, as coisas andaram bem. Mas cuidado, no devo

me precipitar. Esta histria longa e comea muito antes do

meu nascimento; preciso ter pacincia para cont-la e mais

pacincia ainda para escut-la. (ALLENDE, 2000, p. 11-2).

Ao ler esse pequeno fragmento, somos tomados por imagens que vo

se somando construo da narrativa, enredando-se na rede que tece o discurso.

D-se um estranho nomadismo, e somos conduzidos a atravessar com o narrador

lugares, situaes passando por idades, pessoas, marcas inscritas no tempo.

Somos invadidos por cenas familiares, olhares carinhosos, chineses caminhando

84
apressados, expectativas humanas que falam de uma vida que comea. A

narrao de nascimentos parecidos com estes acontece muitas vezes no

cotidiano da clnica, e podemos entend-la como um dispositivo que serve para

ressignificar a dor, apropriando o trgico como dimenso vital. nessa funo

de compartilhar que se produzir a afirmao da experincia do sujeito.

Tal recorte no foi eleito ao acaso; ele surge num momento em que se

faz necessrio afetar o leitor com algumas sensaes que so sentidas pelo corpo

do terapeuta quando se pe a escutar as narrativas clnicas. Enquanto nosso

paciente fala, conta e reconta suas histrias e seu respectivo perambular pela

vida, vamos sendo levados pelo seu tom de voz a criar imagens que

acompanham sua fala, somos guiados para um mundo ntimo no qual os nomes

vo ganhando consistncia, cores, tamanhos, e surge entre ns uma imagtica

que orienta nossa memria toda vez em que um certo nome for enunciado. A

permanncia das imagens criadas permite que a narrativa continue a reverberar,

mesmo depois de passada a sesso em que surgiu.

A esse respeito Blanchot (1984) nos d uma pista quando fala que a

narrativa no o relato do acontecimento, mas o prprio acontecimento, a

aproximao desse acontecimento, o lugar onde este chamado a produzir-se,

acontecimento ainda por vir e por cuja atrao a narrativa pode esperar, tambm

ela, realizar-se.

Esta experincia de produo imagtica escapa da oposio entre a

narrao e suas imagens decorrentes, como se estas fossem uma simples

representao, descoladas da cultura da imagem em seus repetitivos estmulos

miditicos.

85
 Uma vez no mais prisioneiros desse crcere imagtico, iremos nos

ater a imagens criadas pela vida fantasmtica. Falamos, portanto, de uma zona

de vizinhana que existe entre estes dois elementos, zona esta que passa

necessariamente pelo pensamento e seus afectos. Para que a narrativa seja

comunicada, preciso que o destinatrio veja as imagens de tal modo que

possa instalar-se no movimento de pensar do outro, o que significa,

simultaneamente, estar conectado com os afectos que envolvem a cena.

Vejamos estes aspectos mais detalhadamente.

3.2 IMAGTICAS CLNICAS

Metade de mim vertigem, a outra linguagem. Ferreira Gullar

As imagens podem surgir de um detalhe, de um fragmento de fantasia,

de um olhar. So estas pequenas percepes que iro disparar toda uma srie

imagtica, denunciando os outros pontos que no esto visveis e que esto no

aguardo de outras verses que os coloquem em funcionamento. claro que

existem imagens repetitivas, estreitas, que no interrogam os sentidos

estabelecidos; em vez disso, apresentam-nos a banalidade cotidiana que se

traduz na sensao de fora morta, chateao. Assim como existem as que nos

permitem ver e pensar alm da mesmice porque foram salvas pelas experincias-

limite que mostram a incompletude das construes histricas.

Estas imagens que se colocam em combinao na experincia clnica,

criadas pela mente do analista, so entendidas como imagens subjetivas, porque

86
podem ser tomadas pela reorganizao dos fragmentos da memria do caso do

paciente assim como das prprias memrias e matrias fantasmticos do

terapeuta. Tal reorganizao, muitas vezes, no se limita ao carter linear do que

est sendo narrado, como se fosse mera representao mental e figurativa

daquilo que est sendo contado. O que se torna interessante (e desejado!) a

possibilidade de mutao contnua, na qual, a qualquer instante, uma nova

imagem pode nascer de qualquer ponto da imagem precedente. Assim como as

imagens que duram em ns e nos fazem acessar a recortes da histria j

experimentada pelo outro, podem passar a compor novas imagens atribuindo

novos significados a um mesmo fato vivido pelo paciente.

Portanto, percebe-se que as imagens so constitudas de matria

plstica, a-significante, ou seja, no lingisticamente formada, entretanto

incrivelmente potentes em sua realidade frgil e fugidia. Essa massa plstica,

ativada pelo vai-e-vem das palavras, ir gerar traos de expresses (visuais,

sonoras, sincronizadas ou no) em todo ziguezague de formas, gestos e

silhuetas. Aqui, torna-se importante frisar que no se trata de ter da narrao

uma imagem; antes, a narrao expande sua presena atravs da imagtica que

produz na mente do analista.

Por isso, quando escutamos uma narrao, estamos seguindo um fio

condutor e comunicante que se d entre as imagens produzidas pela mente do

paciente e as recebidas pela mente do terapeuta.

Como diz Bergson, ns no percebemos a coisa ou

a imagem inteira, percebemos sempre menos, percebemos

apenas o que estamos interessados em perceber, ou melhor, o

87
 que temos interesse em perceber, devido a nossos interesses

econmicos, nossas crenas ideolgicas, nossas exigncias

psicolgicas. Portanto, comumente, percebemos apenas

clichs. (DELEUZE, 1990, p. 32).

Neste momento, explicita-se a duplicidade que existe nas imagens,

porque, ao mesmo tempo em que uma imagem fala de uma situao atual e de

seu conseqente clich, denuncia tambm uma imagem virtual em si. No ofcio

clnico, percebemos que s vezes preciso restaurar partes perdidas, encontrar

tudo o que no se v na imagem, tudo o que foi subtrado dela para torn-la

interessante Mas, s vezes, ao contrrio, preciso fazer buracos, introduzir

vazios e espaos em branco, rarefazer a imagem, suprimir dela mais coisas que

foram acrescentadas para nos fazer crer que vamos tudo. Seguindo a orientao

deleuzeana (1990), preciso dividir ou esvaziar para encontrar o inteiro.

neste emaranhado subjetivo que lateja um grmen, que ainda est

contrado na atualidade, mas poder vir a cristalizar um meio em que o

movimento vital poder ser continuado. Porm, no sabemos por enquanto se o

grmen virtual vai se atualizar, pois no sabemos de antemo se o meio atual

tem a virtualidade correspondente para fazer variar o molde da imagem que se

manifesta no presente, ali entre o plano clnico que est sendo erigido.

Para que uma reorganizao acontea e uma nova imagem possa

nascer de qualquer ponto da imagem precedente, preciso deixar que novas

foras trabalhem a matria plstica dessa imagem, permitindo a passagem da

potncia a uma potncia superior (DELEUZE, 1990, p. 326).

88
 Assim acontece com Paula. Ela uma paciente que faz uso de uma

linguagem que consiste em produzir imagens; fala de uma que lhe vem

repetidamente: ela se v subindo ao peitoril de uma janela para de l se deixar

cair sem obstculos e problemas. uma imagem paradoxalmente estranha e

prazerosa. O afeto de dor, medo, insegurana que poderia estar associado

queda e ao desabamento de si substitudo por uma serenidade. O que a

montagem destas imagens me passa vontade de mudar, de se lanar nas

questes que a vida inventa. Mas a tranqilidade passa pela imagem angustiante

de lanar-se no ar, quase como se o conhecimento de um equilbrio

metaestvel surgisse entre ns, mas ainda envergonhado de se apresentar com

toda sua potncia. Como esta imagem surge em diferentes momentos da sua

anlise, comeamos a investigar o qu de passado e o qu de futuro estavam

condensados nessa imagem no presente. Quantas quedas e lanamentos no

imprevisvel fez em sua vida? Como foram? O que levou consigo deles? As

mudanas foram sempre acompanhadas dessa sensao de serenidade? Quantos

saltos teve que dar para que assim se sentisse? E ser sempre desse modo? O

que vir? O que ela quer que retorne, porque tem fora suficiente para voltar?

Nossa experimentao, inevitavelmente, solicita um passeio temporal, a favor,

claro, de um tempo que vir.

Dentro destas bifurcaes do tempo a que os deslocamentos narrativos

nos conduzem, temos a construo do flashback que nos faz ver a ressonncia

da imagem-atual com a imagem-lembrana. Este , precisamente, um circuito

fechado que vai do presente ao passado, depois nos traz de volta ao presente [...]

uma multiplicidade de circuitos, cada um percorrendo uma zona de lembrana

89
e voltando a um estado cada vez mais profundo, mais inexorvel, da situao

presente (DELEUZE, 1990, p. 63).

Primeiramente, temos acesso ao reservatrio do passado, e somos

guiados em busca de lembranas. A questo, diz Deleuze (1990, p. 122), o que

acontece quando procuramos uma lembrana. Precisamos nos instalar no

passado em geral, depois temos de escolher entre as regies: em qual delas

acreditamos estar escondida a lembrana, encolhida, esperando por ns, se

esquivando? (ser um amigo de infncia ou da juventude? Da escola ou do

servio militar?). Precisamos saltar para a regio escolhida, os tais lenis do

passado, mas mantendo a condio de retornar ao presente para dar outro salto,

caso a lembrana que procuramos no corresponda nossa busca e no se

encarne enquanto uma imagem-lembrana.

Deslindamos, assim, um tempo no cronolgico, mas afetivo em que

constitumos uma transversalidade com os fragmentos de diferentes idades,

servindo-nos das transformaes que ocorrem nestes lenis do passado para

fazer emergir um lenol de transformao. Concordamos com Deleuze (1990, p.

88) que transformar poder explorar uma mobilidade em que circuitos cada

vez mais vastos podero se desenvolver correspondendo a camadas cada vez

mais profundas da realidade e a nveis cada vez mais elevados da memria ou

do pensamento. Uma imagem portadora de transformaes tambm intensiva;

sua experincia no pura, mistura imagens atuais e imagens arcaicas,

emoes que acabam de irromper, e recordaes de emoes, esta mescla torna-

se ento a condio da imagem nova, essa imagem vinda sempre no se sabe de

onde porque vinda do caos original. (GIL, 1996 , p. 23).

90
 3.3 PENSAMENTO IMAGTICO E A MQUINA DE PENSAR

O pensamento parece uma coisa toa, mas como que a gente voa

quando comea a pensar? (Lupicnio Rodrigues)

Como ser o percurso que vai da imagem ao pensamento? Teremos

que falar de uma imagem complexa que carrega em si uma extrema

sensibilidade. Neste sentido, a imagem impregnada de pensamento, ela pensa,

ela no ilustra.

O que nos interessar, a partir de agora, no mais a cadeia associativa

que leva construo da srie de imagens, mas, a partir da escuta narrativa, o

interstcio entre duas imagens, o intervalo quase imperceptvel que se impe

neste entre. O pensar ser produzido nesta zona intermediria que sugere um

espaamento prprio da fissura que nos permite enxergar os pontos do visvel

que ainda se furta vista. O fora ou o avesso das imagens substitui o todo; os

espaos que so escavados nessa superfcie possibilitam que o pensamento entre

em relao com o impensado, o invocvel, o inexplicvel.

Mas, para que possamos chegar neste a este estgio do processo,

precisaremos limpar a imagem de todos os clichs. Alis, como libertar o

pensamento dos pressupostos de sua imagem representativa? Como permitir-se

pensar no pensamento? Como, diria Foucault, tornar o pensamento novamente

possvel

91
 Primeiramente, faz-se necessrio que esclareamos que o conceito

utilizado por ns de pensamento se distancia de uma simples atividade cerebral

de recognio em que o reconhecimento torna o presente passado e o novo

velho.

No caso das imagens do pensamento ocidental, criticadas por Deleuze,

o termo imagem significa modelo. Em Plato, temos o mundo das idias

(Modelo) e o mundo das imagens (cpias), nos quais as cpias interiorizam a

semelhana com a idia, e o simulacro interioriza a dissimilitude, o desvio.

Adotada como filosofia dominante em nosso pensar, a escolha pelo platonismo

demonstra o esforo histrico infatigvel para reprimir a diferena, reforando,

assim, a existncia do mesmo semelhante, da origem e do modelo. Eis a imagem

dogmtica do pensamento.

A esse mundo dualista e vertical, do modelo e da cpia, Deleuze ope

um mundo horizontal das multiplicidades, em que podemos ultrapassar os

limiares estabelecidos. Neste sentido que o filsofo (1990, p. 92) cita

Heidegger: O homem sabe pensar na medida em que tem a possibilidade de

pensar, mas esse possvel ainda no garante que sejamos capazes de pensar. Na

experincia que estamos querendo afirmar, h o diferencial da problematizao

produtora de um estranhamento advindo da tenso entre o saber anterior e o

vivenciado no presente. importante que o simulacro surja, que as diferenas

faam, realmente, diferena. desta forma que construmos um novo domnio

cognitivo. Pensar torna-se sinnimo de criar, principalmente quando somos

forados pelas foras exteriores a produzir algum pensamento que ainda no

havia sido pensado at ento. Deleuze (1988, p. 124) nos instiga ao dizer: [...]

92
pensar ver e falar, mas pensar se faz no entremeio, no interstcio ou na

disjuno do ver e do falar. , a cada vez, inventar o entrelaamento, lanar uma

flecha de um contra o alvo do outro, fazer brilhar um claro de luz nas palavras,

fazer ouvir um grito nas coisas visveis.

Superarmos uma simples reflexo sobre a vida para alcanarmos uma

atividade vital a tarefa que nos toca. Tal operao pode ser aproximada da

idia de um choque intensivo, isto porque ao passarmos por um encontro

afetivo, no qual somos verdadeiramente afetados, acionamos nossa mobilidade

psquica. A partir dessa mudana que conseguimos subordinar os pensamentos

antigos s exigncias de novos signos.

essa capacidade, essa potncia, e no a mera possibilidade lgica que

o cinema pretende nos dar comunicando-nos o choque. O choque que desperta o

pensador em cada um de ns. A imaginao sofre um choque que a leva para o

seu limite, passando da e ultrapassando a regio familiar a que o automatismo

do pensamento nos leva. O que retira o pensamento da a inquietao que

disparada pelo contgio com os afetos do outro. Contgio esse que surge no

espaamento entre-imagens em que permitimos que o corpo vibre, ou seja, entre

em contato com o campo de foras que o impele a criar uma nova configurao

de si, do mundo, das relaes. Rolnik (2004) nos diz que a sensao produzida

no embate entre o corpo como carne e as foras do mundo que se aciona o

movimento atravs do qual a vida possa continuar fluindo.

o que podemos acompanhar no filme franco-canadense (Isabel

Coixet, 2003) Minha vida sem mim, ao conhecermos a jovem Ann. A

personagem aparece como me de duas garotinhas, vivendo de um subemprego,

93
com um marido que passa mais tempo procurando emprego do que trabalhando,

uma me amargurada e um pai presidirio. Aos 23 anos, seu cotidiano

remexido de uma forma bombstica: Ann tem cncer e 2 ou 3 meses de vida.

Fecha a cena. Deparamo-nos com o choque.

Quando tudo acontece muito rpido na sua vida, como pensar? Pensar.

Ann no est acostumada a pensar, nunca esteve com tempo para pensar, se

desabituou tanto que nem se lembra mais de como se comea seu hbito era

mais pacato , seguia padres de viver que legitimam o sentido das convenes

e combinaes sociais , o que funcionava para aplacar o desamparo que sentia,

explicando tudo aquilo que desconhecia, transformando, assim, o estranho em

algo familiar. O encontro que a existncia lhe proporcionava era diferente, a

perturbao obstrua a mquina de pensar...

Abre nova cena. A cmera foca papel e caneta sobre a mesa de um

caf. Deseja algo? pergunta a garonete. Sonho. Estamos em falta. Ann entende

que melhor fazer o que se props. O ttulo da lista: Coisas a fazer antes de

morrer. Elas variam desde mensagens nos aniversrios das filhas, achar outra

esposa para seu marido, dizer para sua me se divertir mais, fumar e beber o

quanto quiser, dizer o que pensa, fazer algum se apaixonar por ela, at mesmo

mudar o visual, colocando, por exemplo, unhas postias, j que no teria tempo

para v-las crescer. Vivemos com a personagem mais um choque.

Ann expressa o que, na atualidade, somos forados a fazer quando o

plano do imprevisvel nos atropela e dispara uma enxurrada de intensidades.

Precisou desacelerar esse tempo que faz com que se movimente de forma

incessante, sendo necessrio fazer uma pausa em sua vida frentica para que

94
esse estado de repouso a jogasse nesse campo do invisvel, processo que a

poderia relanar na vida de outros jeitos. Ann tem muita coisa para fazer antes

de morrer; neste momento que ela se sente mais viva do que nunca. Comea

amar o cotidiano, amar tudo aquilo de que a maioria das pessoas se queixa,

deixando ser afetada pelos pequenos detalhes, pelos pequenos carinhos. Sua

sada parece ser brecar o cotidiano para sentir a vida vivendo dentro de si e ao

redor de si. A velocidade a mesma. Uma aponta para a manuteno da vida

que se leva, a outra para a inveno de um possvel at ento desconhecido.

A opo que se percebe a de no reduzir a experincia ao

ressentimento. Em vez de focalizar a morte, os corredores de hospitais, as dores

da despedida do corpo e de explorar os sofrimentos gerados pela iminncia da

morte, o roteiro no se baseia em lamentar o passado, tampouco em buscar

culpados (a gentica do pai, os traumas emocionais de uma infncia sofrida, as

substncias txicas tanto da alimentao quanto das drogas). Aposta na

possibilidade que o fim da vida tem em fazer nascer outras vidas, outras formas

de se relacionar e de enxergar as coisas.

Essa dimenso do pensamento desenvolvida no filme nos aproxima de

um campo ainda virtual, mostrando o que no foi enunciado, vivido, pensado.

Disparando pequenas vontades de coisas outras quem sabe, um novo modo de

sermos humanos? Pensar, experimentar o virtual pensar de outra maneira.

Pensar como Ann no dia em que foi ao caf fazer sua lista.

o grito que tambm enunciamos quando nosso ideal de mundo

detonado, dizendo-nos: Esse mundo assim. Isto acaba por instalar uma

95
inevitvel questo existencial: E tu, frente a essa vida, a esse mundo, o que

podes fazer? E tu, Ann, frente a essa vida, o que podes fazer?

Deste modo, Ann conseguiu compartilhar com os outros, e conosco,

espectadores do filme, uma narrativa singular que aposta na variao da vida e

na autoria da mesma. Isso, sem dvida, instaura um outro olhar, fruto do choque

que ativou seu pensamento.

No s o olhar que se torna diferente; o pensamento tambm pode

atrever-se a pensar um pensamento outro, gerado na violncia salutar da vida.

Flix Guattari j nos alertava que as entradas, as maneiras como iramos

conseguir ampliar nosso modo de estar no mundo e com o mundo, eram as que

menos importavam; era com as sadas a que essas escolhas nos conduziam que

tnhamos que estar atentos. Essas escolhas, sim, tinham que ser mltiplas. Que o

olhar, o pensar, o viver possam ser pespectivados, independentemente do agente

que o provoque e, principalmente, da vinculao terica de um analista.

Entendemos que a procura por terapia acontece no s para que se

consiga digerir algo indigesto, mas para que se amplie a mquina de pensar.

Como mquina/maqunico (GUATTARI, 1996) distinguimos aqui a mquina de

mecnica. A mecnica relativamente fechada em si mesma: ela s mantm

com o exterior relaes codificadas. As mquinas, historicamente vistas,

constituem um phylum comparvel ao das espcies vivas. Elas se engendram

umas s outras, selecionam-se, eliminam-se fazendo aparecer novas linhas de

potencialidades. Enfim, no funcionam isoladamente, mas por agregao.

Existem diferentes tipos de mquinas-tcnicas, vivas, abstratas, estticas.

Portanto, podemos transpor tal conceito para nossa prxis, definindo que a

96
mquina de pensar a ligao e conseqente trabalho psquico que a mente do

terapeuta agrega ao paciente, produzindo uma interessante ressonncia.

Tecnicamente, a ampliao desta mquina de pensar pode significar

algo primitivo, como ajudar o outro a pensar por si, at a complexificao do

prprio pensamento. Como funciona seu pensamento? De que outras maneiras o

paciente pode examinar e entender uma situao? Que outros pensamentos

podem ser disparados a partir da presena do terapeuta e da atmosfera clnica? A

funo que se percebe em ambos os casos diz respeito a deflagrar um

movimento expansivo numa ordem j existente, fazendo com que o pensamento

se torne menos uma faculdade cerebral e mais uma regio afetiva em que nos

expomos s foras.

Borges (1941), em seu desconcertante conto O jardim dos caminhos

que se bifurcam, narra uma infinita abertura de significados que, primeira

vista, nos atordoa:

Em todas as obras narrativas, sempre que estamos

diante de diversas alternativas, nos decidimos por uma e

eliminamos as outras; naquelas [...] de Tsui Pen nos

decidimos simultaneamente por todas. Criam-se assim

diferentes futuros, diferentes tempos, que por sua vez

proliferam e se bifurcam.

Percebemos que o plano clnico pode servir como espao que abra os

significados das situaes vividas pelos pacientes, permitindo tambm a

construo de limites singulares para que os novos sentidos possam dar corpo

97
aos mundos nascentes. Essa ampliao torna-se vivel porque conseguimos

praticar a ressonncia afetiva a partir dessa mquina de pensar que se engendra

na relao teraputica. Tal ressonncia reafirma que a elaborao mental deve

passar pelo contato, por onde ser feita uma espcie de metabolizao psquica

das situaes imprecisas, nebulosas, mortferas e angustiantes, justamente para

que o paciente consiga tirar a mente de um buraco sem sada ou de um espao

sem fim. O uso do pensar, que ser construdo pela dupla analtica, pode vir a

dar forma ao caos desesperante e desprovido de palavras que existia at ento. A

ressonncia torna-se primordial porque permite que a expanso subjetiva

acontea.

Mas, para que possamos ativar a mente dos nossos pacientes, temos

que constantemente provocar a nossa. Portanto, responda rapidamente, que tipo

de associao lhe invade a mente quando uma menina de 7 anos, questionada

sobre o que mais gosta de fazer, nos conta: Eu gosto de trepar no sof do meu

pai e ficar pulando. dipo? Conflitiva infantil? Sim. Mas tambm possvel

enxergar por outros prismas. No poderia ser a expresso mxima de soltura se

soubermos que esta criana estuda em tempo integral? No poderamos pensar

que, h poucos dias, a menina conquistou a confiana dos pais para brincar no

sof? No evidenciaria a vida de tantas crianas que em seus apertamentos

no tm mais o espao da rua para brincar? No estaria a menina expressando o

melhor sinal de sade infantil que o brincar?

No aquecimento de nossa mquina de pensar a clnica, utilizaremos um

procedimento que chamaremos de rotao, ou seja, uma fora que nos faz variar

98
o ponto de vista fixo, dotando-nos de olhos mais flexveis para que coisas

invisveis possam se tornar visveis.

Lembro, a propsito, uma situao clnica. Jonas vem terapia porque

encheram seu saco para vir consulta. Esforo de uma av que quer

possibilitar ao neto uma ajuda que est impedida de dar. Ar de desafio

adolescente estampado no rosto magro: Vim porque me obrigaram. Vou

entendendo que assim que se sente em relao vida: foi obrigado a morar

com a av (aps a morte dos pais), foi obrigado a estudar em colgio pblico,

obrigado a ter hora para tudo e a ligar sempre que vai a algum lugar diferente,

obrigado a arrumar seu quarto e acordar cedo.

Digo-lhe que, neste espao teraputico que estamos construindo,

teremos algumas combinaes. E a primeira que pode escolher o que quer

fazer. Pode escolher. Jonas prefere voltar; h tempos no se sabia capaz de

decidir.

Depois desta surpresa, Jonas tornou-se bom em fazer escolhas, at o

dia em que escolheu uma mulher mais velha para namorar: escolha errada para a

av. A deciso dele foi continuar morando com a v e namorar fora de casa,

fazendo com que uma no conhecesse a outra.

Em uma sesso, relata seu sonho da noite anterior, em que, dentre

tantas outras coisas, aparece o encontro da av com a namorada. Este pequeno

fato o deixou nervoso porque poderia ser um aviso.

Aqui, abrem-se mltiplas atitudes possveis ao terapeuta. Pode ficar

em silncio e esperar o que vir. Pode interpretar a falta que sente da me. Pode

remeter vontade de reencontrar o pai nesse universo to feminino. Pode dizer

99
do medo de que a namorada venha agir como a av, tolhendo sua liberdade.

Pode falar de uma vontade de conciliao com seu passado para que tenha um

futuro... Pode perguntar: E como esto as duas juntas?

Mas, e se o terapeuta entremear-se ao estranhamento que causou

desconforto ao rapaz? O que significa para ele ter um aviso? Por que sentir-se

nervoso? A cada caminho escolhido pela dupla ocorre uma interveno que

tende a abrir um contexto diferente de significaes. O limite poder ser

exercido desde o momento em que paciente e terapeuta pensam juntos, tornando

a situao narrada, que, no primeiro momento, parecia ter um s caminho, uma

srie de acontecimentos transformadores. Osvaldo Saidon (2002, p. 60) torna-se

nosso aliado quando ressalta:

En la relacin terapeuta/paciente, eses momentos

son percebidos cuando se produce una conversacin,

inteligente e intensa. En ese momento no hay demanda del

paciente de interpretacin, ni exigencia de libre asociacin por

parte del terapeuta. Se est, se juega, se piensa, se trabaja o se

conversa en la sesin, produciendo nuevos intereses,

transversalizando los temas, afectndose por los

acontecimientos que estn all ...

Essa maneira de permitir que a novidade chegue atmosfera clnica

ir reivindicar um pensamento sem imagem pronta, para que possam advir

outras imagens ao pensamento; pensamento sem modelo prvio do que seja

pensar que vai abrir-se ao indito. Nesta referncia matria no totalizvel da

100
vida, existe como intensidade e diferena que cabe a ns resgatar. Muitas vezes

atormentador passar por este instante criador, no qual se perdem as antigas

construes de si e do mundo; o sujeito sente que est beira da crise, se

despersonalizando: a mquina que at ento produzia seus pensamentos entrou

em colapso.

Quando a mquina de pensar decompe, j que s funciona bem a

mquina que decompe, nos lembraria Deleuze, estamos sob os impactos das

emoes, principalmente da angstia; o espao mental fica saturado porque o

sujeito volta a usar suas defesas primitivas.

O terapeuta oferece, ento, um contexto capaz de ativar os recursos

mentais do indivduo e, portanto, os processos de pensamento. Sua funo de

se colocar como um espao mental no interior do espao mental potencial do

paciente que atualmente est incapacitado de cri-lo em si prprio.

Tal interveno tem como objetivo acalmar o turbilho de

pensamentos. Se entre a inspirao e a expirao existe um intervalo, da mesma

forma h um lapso de tempo entre o final de um pensamento e o comeo de

outro. Essa frao de segundo do no-pensar a abertura para o insight. Esta

abertura funciona como intervalo, colocando em ao uma outra freqncia e

um outro padro de esta mquina funcionar.

101
 3.4 - A FISSURA ou a arte dos intervalos

E no teme o corte de novas feridas porque tem a sade que aprendeu

com a vida. (Gonzaguinha)

Toda vida , obviamente, um processo de demolio. Poucas frases

ressoam tanto em nossa cabea com este rudo de martelo, nos diz Deleuze

(2003) sobre a curta novela de Fitzgerald chamada A fissura (The Crack Up).

Nesta, somos apresentados a um casal que tem tudo para ser feliz. So belos,

encantadores, ricos superficiais e cheios de talento. At que, certo dia, alguma

coisa se passa, fazendo com que eles se quebrem exatamente como um prato ou

um copo... O que ter acontecido com este casal belo, jovem e exalando sade?

Certamente, muitas coisas se passaram tanto no exterior como no interior: a

guerra, a bancarrota financeira, um certo envelhecimento, a doena, a fuga do

talento. Mas todos estes acidentes ruidosos j produziram os seus efeitos de

imediato, e eles no seriam suficientes por si s se no cavassem, se no

aprofundassem algo de outra natureza [...]: a fissura silenciosa. (DELEUZE,

2003, p. 158).

Toda vida uma fenda aberta espera de doao de sentidos que

venham intensific-la. A crise colocada na exterioridade uma projeo da

destruio ntima que atravessa os personagens, gerando um processo de

despersonalizao que conduz ao que Deleuze chama de impessoal.

no convvio com a precariedade que afirmamos uma sade que

acolhe os instantes de variao humana como mais um nascimento de carne. At

mesmo porque o sujeito no encontra sua mobilidade psquica nem na

102
organizao do eu, nem na identidade deste, mas, ao contrrio, no eu rachado.

ali, na margem dessa fissura, que as individuaes percorrem seus destinos, seja

na direo de um outro comeo, seja na direo do fim de um ciclo. Nesta

busca, o que a fissura designa ou antes o que ela , este vazio, a morte. Como

nos previne o filsofo (DELEUZE, 2003), que no basta a sade, a fissura

tambm desejvel. A passagem pela fissura afirma uma grande sade, na qual

se produzem sentidos outros. Deleuze nos apresenta o sentido no como

princpio ou origem, mas produto de um novo que se confunde com uma ao

ou uma paixo do corpo.

H, nessa experincia de pausa intensiva, um acontecimento de

fronteira que torna a morte coextensiva vida. No se quer mais prevenir o

surgimento das feridas, no se pode mais fugir das inscries do prprio

acontecimento na carne. Aceita-se que a vida tambm passa por processo de

demolio. Como diz Blanchot (1987, p. 94) a morte torna a vida possvel, pois

ela justamente o que propicia ar, espao, movimento alegre e ligeiro: ela a

possibilidade. A fissura pode ser compreendida como um espao-morte, um

interstcio que surge entre os estados de transformao de toda e qualquer coisa.

Percorr-la no equivale destruio simples e fatal, mas ao devir que propicia,

empurrando o sujeito criao de si.

Esta dissoluo, desde o pensamento, no leva a uma instncia

annima e indiferenciada, mas d acesso a um campo de individuaes

impessoais e de singularidades pr-individuais, deixando de ser uma

determinao patolgica para se tornar a mais alta potncia, rica em promessas

positivas e salutares (DELEUZE, 2003, p. 292). Isto acontece porque h um

103
retorno do sujeito ao campo impessoal, lugar em que encontra combustvel,

atravs de partculas intensivas, para expandir a vida. Neste campo de reservas

singulares encontramos o que Deleuze (2003) chamar de energia neutra;

neste sentido, neutro significa ento pr-individual e impessoal, mas no

qualifica o estado de uma energia que viria a juntar-se a um nada, remetendo, ao

contrrio, s singularidades liberadas do eu pelo ferimento narcsico produzido

pelo embate com a fissura. o movimento pelo qual o eu se abre superfcie e

libera as singularidades acsmicas, impessoais e pr-individuais que

aprisionava.

Viver o impessoal pode nos ajudar a entender a provisoriedade das

nossas figuras subjetivas, perceber que o ego (sou assim e ponto!) uma defesa

que criamos frente perspectiva de mudanas. Essa idia fixa que fazemos de

ns mesmos de sermos slidos dolorosamente uma limitao. A afirmao

da fissura, em sua dupla caracterstica de obstculo e estmulo criao, um

paradoxo inerente singularidade de como cada um ir reagi s demolies e

descontinuidade do processo vital.

claro que faz muita diferena se a proximidade da mudana , para

ns, fonte de liberdade ou de ansiedade. Neste caso, a quebra com a identidade

do eu, em vez de dar acesso a um campo de renovao de si, joga o sujeito na

experincia dramtica do desmanche para a qual no h palavras que

signifiquem tal passagem. Mas, nas duas maneiras de passar pela fissura, somos

tomados tanto pela impotncia quanto pela sensao de autopoder e superao

de si. Afinal, ultrapassar o que somos uma das experincias mais dolorosas

que temos a enfrentar.

104
 Depois de pesquisarmos as possibilidades de compartilhar que a

narrativa e as imagens permitem, iremos nos debruar sobre aquilo que escapa

tanto palavra quanto imagem? Como a clnica poder intervir nos estados de

angstia, inseridos aqum destes dois registros? Este ser o vetor do qual nos

ocuparemos no captulo seguinte.

105
4 ESGOTAMENTOS HUMANOS E ULTRAPASSAGENS

CLNICAS OU ESGOTAMENTOS CLNICOS E

ULTRAPASSAGENS HUMANAS?

Aspiro ao grande labirinto. (Hlio Oiticica)

No podemos disfarar: falamos sobre a dor, o mal-estar, o doentio e a

doena porque nessa atmosfera que o plano analtico pode vir a se tornar

doente. Demasiadamente doente. Ao ponto do paciente se achar mais perturbado

do que realmente , falando daquilo que no funciona, do que detesta, do tanto

que se boicota, se maltrata, do que ressente. Falando vai intoxicando, falando

vai pesteando o ar que respiramos, at que, no limite do insuportvel, consegue

dizer: Chega! Chega da chaga da dor! Quero outro circuito para viver.

Quero a mo do destino sob a minha cabea. Quero outra coisa que seja melhor

do que isto que tenho hoje.Esse no suportar mais pode ser, ao mesmo

tempo, a ponta extremada da lamria e da infantilizao e o ponto zero do

desejo de transformao desse estado de coisas. Quando o paciente toma o

caminho de zerar a narrao que vinha fazendo de si, podemos observar que o

106
seu entorno tambm vai se modificando, o que nos indica que mudar a

atmosfera do plano clnico mudar a si mesmo.

Para que tal situao ganhasse materialidade, foi preciso que paciente

e terapeuta ressignificassem a dor que os entrelaava, enxergando o sofrimento

como meio de passagem para um outro estado do ser. Isso nos diz que

resolvemos acolher uma postura positiva frente aos enfrentamentos que a vida

nos apresenta.

Na atualidade, como j podemos ver no captulo I, mesmo com todo o

aparato desenvolvimentista das cincias biolgicas e mdicas ainda encontramos

a sade centrada num ideal de permanncia e estabilidade. A dor deve ser

rapidamente diagnosticada e medicalizada. Com tal procedimento, separam-se a

dor, a morte e o doentio do processo vital, oferecendo-lhes um lugar prximo ao

esquecido, ao rejeitado, ao estranho a ns. Interromper a vibrao de um corpo

quando atinge as intensidades que significamos como dolorosas romper

tambm com o que Nietzsche (1998, p. 134-5) to bem chamou de dor da

parturiente, vivncia na qual todo devir e crescer, tudo que garantia do

futuro implica dor... Para que exista o prazer de criar, para que a vontade de vida

se afirme eternamente a si mesma, tem que existir tambm eternamente o

tormento do parturiente..., Impedido de crescer, ou de experimentar outras

variaes subjetivas, o sujeito cristaliza-se e tem sua processualidade cortada.

Ento nos perguntamos: como fabricar uma subjetividade processual

onde tudo o que podemos identificar se encontra bloqueado e estratificado?

107
 4.1 O VAZIO COMO EXPERINCIA DO PENSAMENTO SEM

IMAGEM

Essa sensao insuportvel. Se tivesse plos, eu os sentiria

eriarem-se por todo meu corpo. Mas, em meu estado no tenho nem mesmo os

meios de experimentar o medo que sinto. Maurice Blanchot

Na citao acima nos deparamos com a dimenso do esgotamento

humano. Este pode ser entendido como um estar bloqueado e interrompido no

seguimento do fluxo vital. Esta situao se destaca pela diminuio das foras

que antes se viam ativas, a sensao produzida de apatia, desinteresse,

fraqueza. O que se torna coerente com a reduo das reservas energticas de que

se dispunha anteriormente. Mas este um dos lados do esgotamento subjetivo.

Carrega-se tambm um turbilho de intensidades debatendo-se em agonia, ainda

incapazes de serem agenciadas em favor de novas formas. Portanto, apesar da

aparncia mortfera e quase parada que podemos ter desse estado, ainda o

esforo da vida em prol do viver que agita as subjetividades no sentido de

ultrapassarem este momento de no poder mais.

Deparar-se com o estranho gera essa angstia desenfreada e invasiva,

advinda da vida pulsional que age sobre o eu sob a forma de terror, medo,

confuso, uma vez que o aparato psquico no dispe de meios para elaborar a

carga de pulses que o invadem. O controle do eu fracassa, e o afeto torna-se

transbordante.

Em meio a essa crise afetiva, o sujeito parece sonhar de olhos abertos

com as foras de destruio. Tal experincia torna-se mais dura porque perde

108
sua capacidade comunicativa. Nietzsche (1975, p. 123-124), novamente, vem

em nosso auxlio e precisamente nos diz: Nossas experincias verdadeiramente

fundamentais no so, de forma alguma, tagarelas. Elas no saberiam se

comunicar, mesmo que quisessem. que lhes falta a palavra. Aquilo para que

encontramos palavras, j ultrapassamos.

No desamparo, a precariedade do sujeito faz com que a linguagem

(principalmente a lingstica) demonstre toda sua dimenso frgil, tornando o

corpo hiperconsciente desse impasse. Mesmo com todo esse cenrio intenso e

esmagador, importante que o analista no extinga a angstia do plano clnico,

deixando-a envolver o espao que ali se apresenta e tornando-a um pouco mais

tolervel para o paciente. preciso que volte sua ateno ao que ocorre naquele

instante, sem expectativas que desviem o olhar para longe desse presente que

tem que ser no s suportado pelo terapeuta, como por ele metabolizado, para

ser devolvido ao paciente com elementos menos txicos. Manter a presena da

angstia em nveis tolerveis o que propiciar a ultrapassagem subjetiva do

sujeito em questo.

Quando falamos em ultrapassagem, estamos tambm falando na

vivncia da runa de uma das facetas do ser. Tal situao se faz no

enfrentamento com a fissura. Como acompanhamos no captulo anterior, a

dissoluo do eu no toma uma determinao patolgica porque exerce uma

funo autocurativa rica em promessas salutares. De acordo com Winnicott

(1994, p. 27):

a confuso, como defesa organizada, deve ser

analisada desde que se queira que o paciente chegue quilo

109
 que se encontra sempre no centro do indivduo, um caos

primrio, a partir do qual se organizam amostras de auto-

expresso individual. Em termos dos estgios iniciais de

desenvolvimento, este o estado primeiro de no-integrao

[...] em nosso trabalho, ficamos clinicamente muito aliviados

quando a dissipao da confuso de defesa organizada

capacita um paciente a chegar a este caos primrio situado no

centro.

Aqui poderemos aproximar tal caos primrio do conceito deleuziano

de impessoal que acompanhamos no captulo anterior. Este funciona como um

reservatrio de virtualidades em que podemos acessar novos jeitos de ser, desde

que desmontemos a imagem estvel do nosso eu. O que nos importa a

possibilidade de que o desabamento afetivo gere o princpio de uma nova

organizao psquica mais proveitosa para o sujeito, at mesmo porque o no

visto poder se tornar o visvel prximo.

Logo, faz-se necessrio enfrentar o mistrio, a gravidade da vida,

desde o encontro com o vazio. E este no marcado aqui como um buraco, um

oco, uma falta, mas como um pleno repleto de possibilidades de aes e de

relaes. Essa dimenso pr-subjetiva que Deleuze e Winnicott nos trazem

marcada como um mergulho no estranho que abriria passagem aos mltiplos

eus, porm, existe uma regra de prudncia que ajudar o analista a conduzir seu

paciente nessa travessia para que no caia num buraco negro terrorfico,

conduzindo-o ao vazio infrtil sem o conforto de uma base de segurana

110
subjetiva. A aprendizagem vital, segundo Carlos Marinho (2001, p. 46),

vivenciar como sendo vazio tudo aquilo que primeira vista a mente chama

realidade, bem como tudo a que a mente se agarra para lhe proporcionar

segurana fsica e psquica, o sujeito pode se livrar da angstia que o acomete

por estar sempre tentando tornar permanente aquilo que deve fluir.

Esse vazio ativo traz em si uma outra maneira de utilizar a mquina de

pensar, porque oferece um esvaziamento das referncias utilizadas at ento

como organizadoras de um mundo e de sua respectiva identidade frente a esse

mundo com suas linhas to bem traadas.

Como pensar? O desamparo deste homem angustiado acarreta o

desabamento das imagens de si. Faltam as imagens. O que permanece uma

configurao visual mnima. Mas no seria funo deste estgio experienciar o

embrionrio? No comportaria em sua manifestao desesperada uma

ancoragem simblica semitica em estado nascente?

Acreditamos que este tempo intervalar, propiciado pela

experimentao da fissura e do vazio, traz a possibilidade de que o sujeito pense

sem o seu modelo prvio e antigo, inclusive e principalmente no que se refere s

percepes, valores e padres que construir para si. nesse momento, rpido,

fugaz e vitalizante que o plano da clnica se depara com o pensamento sem

imagem, sendo este o salto para que outros pensares possam ser gestados e, com

eles, outras imagens e outras narrativas existenciais.

Portanto, para encontrar-se com a dimenso de si ainda virtual, faz-se

necessrio ultrapassar as imagens humanas que o sujeito considerava como

sendo seu eu mais ntimo. ao descobrir a irrealidade fundamental do mundo

111
pelo qual sofre, ao saber que tudo passageiro, que o homem encontra no vazio

um lugar onde pode descansar sem se atribular (MARINHO, 2001, p. 47). O

descanso, encontrado no novo refgio, conta tambm com a continncia do

derramamento do campo pulsional. a partir da que o sujeito pode constituir

um espao psquico mais potente para lidar com os desafios atuais que lhe so

apresentados. Ativar essa dimenso do cuidado serve no s para apaziguar o

pavor para que no permanea ilimitado, como tambm para que se tenha

instrumental para construir nova morada subjetiva.

Esse retorno constituio de uma imagem reasseguradora precisou de

um trabalho prvio de formao de imagens que portassem sentidos outros,

possveis de novas enunciaes. Nesse trabalho analtico de elaborao psquica,

consegue-se integrar novos contedos ao eu, equipando e empoderando o sujeito

para as prximas desmontagens que enfrentar. como diz Lispector (1998, p.

36) : [...] at ento eu nunca fora dona de meus poderes que eu no entendia

nem queria entender, mas a vida em mim os havia retido para um dia enfim

desabrochasse essa matria desconhecida e feliz e inconsciente que era

finalmente : eu!, eu, o que quer que seja.

4.2 A CONTINNCIA COMO ACESSO SADE FRGIL

Viver ser outro. Nem sentir possvel, se hoje se sente como ontem

se sentiu: sentir hoje o mesmo que ontem no sentir lembrar hoje o que se

sentiu ontem, ser hoje o cadver vivo do que ontem foi a vida perdida.

Fernando Pessoa

112
 No percurso que estamos acompanhando at agora, encontramos uma

prtica clnica que lida com os estados de morte em vida na tentativa de instituir

um ponto de parada nessa vertigem da perda de si.

Tal trgua no embate com a vida funciona para potencializar o sujeito

que sofre a no sentir-se impedido de agir e de transformar sua dor. Quando

consegue realizar tal mudana, pode voltar a viver com mais preparo para lidar

com as foras traumticas porque tem uma existncia psquica diferente de

antes. Conseguiu individuar-se, superando a ambivalncia e a confuso. Nomeia

o que antes era inominvel, a emoo ganha lugar em si e deixa de ser um

elemento perturbador. O medo afasta-se, diminuindo a incomunicabilidade e a

conseqente impossibilidade de contar narrativas. O pensamento existe! Sente-

se contendo vida em si, desfaz-se a paralisao frente ao mal-estar. Um outro eu

ressurge, a pessoa sente que contm em si a presena de seu ser, consciente da

prpria fora pode dizer: Agora eu tenho um forro ntimo, aqui esto minhas

foras! Ultrapassou o medo da expanso de si que tanto temia. claro que esta

experincia alcanada no serve como imunidade a outros estados de

desestabilizao com que vir a se deparar, mas j reafirma a possibilidade de

que pode encontrar antdotos para os prximos envenenamentos.

Portanto, percebe-se que frente ao estranho o trabalho analtico no

tenta amaci-lo ou convert-lo em algo menor, j que no se trata de calar a

angstia, mas de apazigu-la. claro que nem todos os nossos pacientes que

tm esse medo queixam-se dele ao incio de um tratamento; alguns o fazem, mas

outros tm suas defesas to bem organizadas que somente aps o tratamento

113
haver efetuado considervel progresso que o medo do colapso ou a angstia

vem para o primeiro plano como fator dominante. Winnicott (1994, p. 72)

chama tal medo de agonias primitivas por achar-se relacionado s

experincias passadas do indivduo, dizendo que o medo clnico do colapso o

medo de um colapso que j foi experimentado. ele um medo da agonia original

que provocou a organizao de defesa que o paciente apresenta como sndrome

de doena.

Por isso, o temor do colapso constitudo por uma penosa apreenso

de que venha acontecer um desabamento que, na verdade, j aconteceu no

passado, mas por ter sido impensvel no foi sujeito a uma temporalizao na

experincia consciente.Viver a angstia aqui e agora constitui uma tentativa de

repetir o desabamento anterior e experiment-lo dessa vez para integr-lo vida

psquica. Alerta-nos que, segundo sua experincia, existem momentos em que

se precisa dizer a um paciente que o colapso, do qual o medo destri-lhe a vida,

j aconteceu. Trata-se de um fato que carrega consigo. (WINNICOTT, 1994,

p. 73).

Neste contexto especial, tem-se de perguntar aqui por que o paciente

continua a preocupar-se com isto que pertence ao passado? O colapso na vida

adulta seria o medo do colapso que j foi experimentado. O colapso,

importante marcar, no se refere a uma psicose, tampouco a uma desorganizao

egica, mas a uma outra montagem de si. claro que o colapso temido como

uma experincia avassaladora, mas tem a chance de ser representado, elaborado

e compreendido na atualidade.

114
 Para tanto, faz-se imprescindvel uma atitude acolhedora do terapeuta,

em que possa exercer a continncia clnica como base da ancoragem e da

sustentao do material psquico que ainda reverbera porque no foi possvel de

ser pensado, portanto, digerido pelo paciente.

a partir dessa continncia clnica que o plano das intensidades,

atravs da interveno no excesso pulsional, pode ser direcionado a uma

transformao do sintoma. Nesse momento especfico da anlise, nos

defrontamo-nos com uma fragilidade mais acentuada do sujeito que, muitas

vezes, se manifesta como perda da comunicao verbal existente at ento e a

enxurrada de emoes intensas. em meio a esse estado que a anlise passa a

caminhar para compreenses absolutamente novas, tanto para o paciente quanto

o analista, porque o analista agenta (estar perdido, o peso, no saber...) aquilo

de que o paciente aparentemente no d mais conta. A capacidade para ficar

perdido em meio ao caos no simblico, sem a necessidade de lanar respostas

prontas que apaziguam, o que pode proporcionar a emergncia de significados

novos para uma agonia to antiga.

Ao experimentar uma ansiedade intolervel que invade o plano da

clnica, o trabalho da dupla analtica se d atravs da organizao de defesas.

Ento, lidar com o colapso clnico agir na organizao e reorganizao das

defesas. Caso a aflio clnica surja sob forma de ansiedade, associada com

lembranas, sonhos e fantasias, o alvio poder chegar mediante um reviver de

ansiedade intolervel original ou do colapso mental / original. Neste momento,

esta agonia ser abarcada pela continncia que se alastrou do corpo do terapeuta

para o setting.

115
 Quando o paciente pode chegar ao prprio vazio e tolerar esse estado,

isso acontece mediante a interveno salutar que tal atmosfera produz por causa

da continncia, no s corporal, mas mental, do analista. Tanto que ajudar o

outro a pensar, reforando intercomunicao entre as mquinas de pensar,

inclusive nas interaes fundamentais que tm a natureza de comunicaes

silenciosas, que vai acentuar a confiabilidade de entregar-se a este processo em

que se busca pela regio da memria em que o trauma ficou impedido de ser

elaborado. Assim produzido um plano comum em que encontramos um s

inconsciente: o inconsciente produzido pela tarefa clnica de abarcar as dores

prprias do humano.

Voltamos a Winnicott (1994, p. 73) quando precisamente conclui que,

em outras palavras, o paciente tem de continuar procurando o detalhe passado

que ainda no foi experienciado, e esta busca assume a forma de uma procura

deste detalhe no futuro. Essa procura acompanhada vai tecendo, desde a

transferncia, uma maneira do paciente lembrar, pela primeira vez no presente,

esta coisa que se deu no passado.

o que parece estar se passando com Las. A partida do seu marido e a

quebra dos planos de uma vida conjugal lhe causou uma imensa desolao, de

tal forma que, durante um bom tempo da anlise, passava mais tempo chorando

do que falando. Deleuze (2003, p. 230) me orientava em sesso, lembrava-me de

que dizia que toda a vida biopsquica uma questo de dimenses, de

projees, de eixos, de rotaes, de dobras. Em que sentido, em qual sentido

iremos? Por qual lado tudo vai se perder, dobrar-se ou desdobrar-se? Por qual

direo conduziramos este processo?

116
 Quando comeou a enunciar seu sofrimento e o vazio a que este a

havia conduzido, percebeu que o que vivia no era atual, mas o retorno de um

sentimento antigo que j conhecia, mas ao qual s poderia dar nome e explicar

mais tarde, quando o mistrio do seu passado se desvendou, e compreendeu que

a morte de seu av, muitos anos atrs, tinha- a submergido em uma angstia

semelhante. A ferida permanecia latente e agora se abria com a mesma dor que

sentira na infncia. A sensao de orfandade que seu marido lhe deixava era

idntica que a havia paralisado aos 9 anos de idade, quando seu av sara de

sua vida. Comeamos a pensar que as dores antigas de sua infncia uma perda

atrs da outra , enterradas durante anos nos estratos mais profundos da

memria, levantavam agora, como em uma silenciosa rebelio, precisando ser

digeridas, buscando um lugar de descanso e perdo, para que, esquecidas,

pudessem dar espao a novas experincias na vida da paciente, tornando o

passado til, como nos advertiu um dia, Nietzsche.

Fazer com que o passado ganhe outra dobra, levando-nos com ele em

seu reposicionamento, passa por entender que a sensao do sujeito de nada

acontecendo quando algo poderia proveitosamente ter acontecido, ocorre

porque, na ocasio, o sujeito no sabia o que poderia ter acontecido e, assim,

no poderia experienciar nada, exceto notar que algo poderia ter sido.

Esse impedimento surge, segundo Winnicott (1994), quando o sujeito

no possui defesa organizada frente ao que lhe acontece, de maneira que um

estado de confuso sobrevm, seguido, talvez, por uma reorganizao de

defesas, defesas de um tipo mais primitivo do que as que eram suficientemente

boas antes da ocorrncia do trauma. Deste modo, instala-se o traumtico que

117
produzir a experincia da ansiedade impensvel ou arcaica. O sujeito que

experimenta tal dimenso, como Las, tem de ter sua subjetividade construda

em torno da reorganizao de defesas que seguem os traumas, fortalecendo-se e

regenerando-se. E esse o acontecimento maior que se busca ao tentarmos, com

nossas ferramentas clnicas, apaziguar a angstia vivida pelo paciente.

Entre os momentos mais instigantes (e revigorantes, diria eu!) deste

processo esto aqueles em que conseguimos oferecer uma continncia clnica

que realmente seja produtiva para o sujeito. Sempre me pergunto: Como isso

aconteceu? Quando? O que ser que fiz, que fizemos, exatamente? Creio que

so os pequenos detalhes e os pequenos gestos que fazem o trabalho analtico,

at mesmo porque eles so portadores das pequenas percepes e das foras

plsticas que refazem e desfazem o mundo.

Um desses pequenos gestos ser compartilhado agora, atravs dos

ensinamentos de J. D. Nsio (1999) e chama-se fazer silncio-em-si. Esse

mecanismo se d quando o analista est verdadeiramente disponvel para a

escuta, com a condio de deixar, abandonar, separar-se de seu eu, do si-mesmo,

buscando esse enfraquecimento.

Ao estarmos fora de ns mesmos, somos estranhos porque passamos

a:

deixar dissolver e suprimir, apenas durante o espao

de um segundo, os diversos suportes construtivos do nosso Eu,

a saber: o tempo, o espao, os outros e principalmente toda

visada ideal, todo objetivo no horizonte, todo sujeito-suposto-

saber que, habitualmente, garante a escolha qual procedemos

118
 quando o psicanalista est sentado em sua poltrona e acredita

escutar o seu analisando (NASIO, 1999, p. 126).

H quem possa imaginar que essa regio seria [...] despovoada de

imagem e de rudo, uma regio desrtica e vazia, como se o silncio-em-si fosse

o vazio, ao passo que, pelo contrrio, trata-se de um lugar indito, povoado, rico

em produes psquicas novas e condensador de uma grande carga libidinal.

(NASIO, 1999, p. 127). Desse ponto de vista, ocupar essa regio silenciosa

exige a convivncia com um tempo mais lentificado, no qual cada sensao,

cada pensamento e cada modificao advindos do encontro com a atmosfera

angustiada passam a ser devidamente vividos.

Se o analista percorre este plat para escutar o paciente intoxicado de

angstia, no voltaramos a falar da passagem pela fissura? Pois justamente

nesse plano que se torna possvel falar em produo de um s inconsciente

teraputico, fazendo com que o terapeuta e o paciente estejam conectados ao

impessoal desrtico e se tornem aliados na luta por uma sade frgil. Tal atitude

permite que a vida se expresse com toda a sua potncia de variao,

possibilitando que o sujeito possa instituir novas normas em seu existir. Nessa

prtica, exercita-se o corpo para que ele se torne conhecedor de suas

possibilidades e limites. No seria esse o princpio tico de uma clnica que

sempre quer mais?

119
 4.3 CONSIDERAES FINAIS

Que clnica seria essa? Nome-la perigoso.

Sabemos da fora das palavras, como elas aprisionam fluxos,

geram soberanias. Um nome poderia evocar um ritual de

batismo, de iniciao. Esta seria uma clnica pag, bastarda,

sem um corpo terico delimitado: uma clnica que entorne,

atravesse fronteiras: trans-terica. Uma clnica a descobrir,

feita para os terapeutas de esprito inquietos, aqueles que

fazem da sua inconformidade sua melhor ferramenta no dia-a-

dia da clnica. (MELLO, 1995, p. 149).

Detectar o que est modificando o socius torna-se uma tarefa de carter

poltico, porque os efeitos dos imperativos de desempenho, felicidade e sucesso

que vivemos no contemporneo so mais rapidamente sentidos nas

apresentaes das queixas clnicas que denunciam o sofrimento que estas

imposies esto produzindo. Portanto, em pleno paradigma biopoltico

podemos afirmar uma outra forma de trabalhar com a sade como um desafio ao

sistema institudo. Este modo de operar com a clnica significa o contato e o

posterior acesso a tudo que seja da ordem molecular, portanto do plano dos

afetos, e que afirme a existncia no s dos detalhes, que muitas vezes no

conseguimos perceber, mas das sutilezas. Fazer, como um dia nos recomendou

Paul Klee, com que o invisvel se torne visvel.

Com o pensamento crtico das formas de existir que acabamos criando

120
para ns mesmos, vamos entendendo que, antes de nos preocuparmos com a

tcnica de anlise que seria interessante para restituir aos corpos a vida em

estado nascente, temos que nos preocupar mais com a nossa tica. Porque

precisamos menos da tcnica e mais de uma postura tica de trabalho que venha

a respeitar e acolher todos os diferentes momentos e expresses que nossos

pacientes nos trazem. O ponto que privilegiamos aqui pede de ns, terapeutas,

que possamos afirmar a vida em sua potncia de criao, vitalizando os

atravessamentos que se tornaram visveis na convivncia clnica. Tal perspectiva

tica intenciona transformar a clnica em um espao de resistncia s redes de

captura da produo subjetiva, espao simultaneamente acolhedor e instigador

da diferena.

Este espao sustenta a pulso em sua dimenso maqunica, para que

esta possa ser disparada em seu carter mltiplo na construo da existncia.

Este o impulso que mobiliza o humano a saltar cada vez mais alto. Com a

clnica acontece algo semelhante. O analtico tambm compreendido como

processo maqunico, desde sua relao com a qualidade das coisas, com os

ritmos do tempo, com as afeces disparadas. Essa concepo faz com que se

mantenha a fluidez do campo clnico, j que ele se move medida que

experimenta as intensidades que percorrem o plano da existncia.

Guattari, nosso psicanalista-filsofo (1996, p.258) nos diz que a

revoluo analtica [...] aquilo que, vindo de tais ou quais elementos da

singularidade, pode fazer surgir, completamente armados, outros tipos de

possveis, numa situao onde tudo parecia pretederminado, pr-inscrito. Sair

do impasse, sair da crise deixar surgir um processo de singularizao,

presentificando a problemtica sob novos ngulos, um outro tipo de equilbrio,

121
uma outra forma de ordem, fazendo com que percebamos as relaes em

situaes inteiramente diferentes.

Entendemos que a partir da libertao das formas dominantes de

viver que restitumos a potncia de um corpo que se via impedido de vibrar em

todas suas potencialidades.

claro, como podemos perceber, que a prpria gnese dos

movimentos da criao de si passam por estados de angstias, medos, mal-

estar... Mas, se no negativ-los, poderemos compreend-los como uma

sinalizao do devir em ns. Algo emerge desde que um corpo consiga extrair

do vivido as sensaes propcias para colocar a realidade em movimento,

servindo-se da variao da vida para que seus pontos de ancoragem e constncia

possam ser cada vez mais potentes.

A transformao na clnica acontece quando permitimos que as

mudanas do processo vital, que estavam aprisionadas no sintoma, possam

simplesmente fazer sua passagem... Ou seja, as transformaes operam por

contgio. O exerccio deste clinicar, que apresentei durante o decorrer deste

texto, me revigora a cada dia, principalmente no que diz respeito a acreditar no

mundo. Afinal de contas, no estamos mais em tempos de grandes revolues,

mas em luta rdua e contnua para que pequenas transmutaes, as revolues

moleculares das quais nos fala Guattari, possam, cada vez mais, se tornar

perceptveis e capazes de operar diferenas em nossos processos vitais.

122
 Para finalizar, escolhemos Clarice Lispector para ser narradora deste

processo de vir-a-ser, j que na literatura no h ningum melhor do que ela para

expressar estes estados de angstia e transformao. A narrao comea:

No sei o que fazer do que vivi, tenho medo dessa

desorganizao. A isso prefiro chamar desorganizao, pois

no quero me confirmar no que vivi na confirmao de mim

eu perderia o mundo como eu o tinha, e sei que no tenho

capacidade para outro.

Ontem no entanto perdi durante horas e horas a

minha montagem humana Se tiver coragem, eu me deixarei

continuar perdido. Mas tenho medo do que novo e tenho

medo de viver o que no entendo

[...] como que se explica que o meu maior medo

seja exatamente em relao a ser? E no entanto no h outro

caminho. Mas como adulto terei a coragem infantil de me

perder? Perder-se significa ir achando e nem saber o que

fazer do que for se achando.

S que a gua nunca fervera. Eu no precisava de

violncia, eu fervilhava o suficiente para a gua nunca ferver

nem derramar.

D-me a tua mo desconhecida, que a vida est me

doendo, e no sei como falar....

123
 Abaixei rapidamente os olhos. que

inesperadamente eu sentia que tinha recursos, nunca antes

havia usado meus recursos e agora toda uma potncia

latente enfim me latejava, e uma grandeza me tomava: a da

coragem, como se o medo mesmo fosse o que me tivesse enfim

investido de minha coragem.

que nesses instantes, de olhos fechados, eu tomava

conscincia de mim assim como se toma conscincia de um

sabor....o que eu via era a vida me olhando.

Aguardei que a estranheza passasse, que a sade

voltasse, mas meu medo no era o de quem estivesse indo

para a loucura, e sim para uma verdade....meu medo era o de

ter uma verdade que eu viesse a no querer...

Eu estava saindo do meu mundo e entrando no

mundo. que eu no estava mais me vendo, estava era vendo.

E eu fugia, com mal-estar eu fugia. Era como se eu j

estivesse morrido e desse sozinha os primeiros passos em

outra vida 12

12
Fragmentos escolhidos e depois cerzidos do romance de Clarice Lispector, A paixo
segundo G.H.

124
 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

1-ALLENDE, Isabel. Retrato em spia. Rio de Janeiro: Bertrand

Brasil, 2000.

2- BAREMBLITT, Gregrio; BAGGIO, Marco. A clnica como ela .

Revista SadeLoucura, n. 5: A clnica como ela . So Paulo: Hucitec, 1997.

3-BARTHES, Roland. A cmara clara. Lisboa: Edies 70, 1989.

4- BENJAMIM, Walter. Obras escolhidas: Magia e tcnica, arte e

poltica. So Paulo: Brasiliense, 1994.

5- BLANCHOT, Maurice. O livro porvir. Lisboa: Relgio Dgua,

1984.

6-____________________.O espao literrio. Rio de Janeiro: Rocco,

1987.

125
 7-____________________. A conversa infinita: a palavra plural 1. So

Paulo: Escuta, 2001.

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