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Cuadernillo de Autoaprendizaje
N 2
Para la carrera de:
Tcnico Superior en Administracin de Hoteles y
Restaurantes
Tcnico Superior en Administracin de Empresas de
Viajes y Turismo
Tcnico Superior en Administracin de Servicios de
Salud
Tcnico Superior en Tecnologa Informtica
Tcnico Superior en Administracin de Pequeas y
Medianas Empresas
Tcnico Superior en Administracin y Contabilidad
Tcnico Superior en Administracin de Cooperativas y
Mutuales
Tcnico Superior en Administracin de Empresas
Agropecuarias
Tcnico Superior en Periodismo
Tcnico Superior en Comunicacin Institucional y
Medios
Antropologa Social MDULO 1
COLEGIO MODELO
ABRAHAM LINCOLN
A-998
Todos los derechos reservados. Hecho el depsito que marca la Ley 11.723.
Prohibida su reproduccin parcial o total.
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Antropologa Social MDULO 1
NDICE
Cuadernillo N 2
MDULO I (continuacin):
LA ANTROPOLOGA COMO DISCIPLINA CIENTFICA
1.Etnocentrismo ........................................................................................................................ 79
1.1.Grupos tnicos ................................................................................................................ 79
1.2.La fuente psicolgica del etnocentrismo ......................................................................... 81
1.3.La fuente social del etnocentrismo .................................................................................. 82
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Antropologa Social MDULO 1
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Antropologa Social MDULO 1
ACTIVIDADES
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN
SOLUCIONES SUGERIDAS
ABC GLOSARIO
RETOMANDO EL TEMA.....RESUMEN,
REDONDEAR O CERRAR UN TEMA
BIBLIOGRAFA
Le pregunto...
Escribir
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Antropologa Social MDULO 1
MDULO I
LA ANTROPOLOGA
COMO DISCIPLINA
CIENTFICA
CONTINUACIN
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Antropologa Social MDULO 1
ESQUEMA CONCEPTUAL
SU CORRELATO:
EL RACISMO:
ANLISIS DE TEORAS RACISTAS: * LA EUGENESIA
EVOLUCIONISMO
SOCIAL
EL APARTHEID
*
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Antropologa Social MDULO 1
INTRODUCCIN
*
No se olvide que usted est estudiando bajo la modalidad...
A DISTANCIA
Lo cual le permitir:
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Antropologa Social MDULO 1
(no descarte contactarse con sus compaeros y... por supuesto!, con su
tutor).
En este camino, le solicitamos no olvidar las tcnicas de trabajo intelectual
que le permiten un aprendizaje acorde con las exigencias de la carrera.
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Antropologa Social MDULO 1
UNIDAD 3
ETNOCENTRISMO Y
RELATIVISMO CULTURAL
Introduccin
Objetivos
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Antropologa Social MDULO 1
1 ETNOCENTRISMO
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Antropologa Social MDULO 1
LECTURA
Entonces, ...
el tratamiento de las relaciones entre los diferentes grupos sociales que conviven
en un lugar determinado, puede ser tratado como de diferencias tnicas o raciales,
dependiendo del caso. Las relaciones raciales (caso Estados Unidos y el
enfrentamiento negros-blancos, o Sudfrica con el apartheid, etc) es un captulo
ms violento, dentro de una problemtica amplia, como es la de las relaciones
tnico-raciales.
1
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Poder, racismo y exclusin, en LISCHETTI, M, (Compiladora)
Antropologa, Eudeba, 1994. pag357
2
BONFIL BATALLA, G, Identidad y pluralismo cultural en Amrica latina, pag.92, Bs.As. 1992, citado
por MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H, op.cit. pag 358
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Antropologa Social MDULO 1
3
BONFIL BATALLA, op.cit. pag 194
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Antropologa Social MDULO 1
4
DICCIONARIO DE PSICOLOGA SOCIAL, Cap.13, Relaciones Sociales., Bs.As 1998 pag.428
- 83 -
Antropologa Social MDULO 1
ACTIVIDAD SUGERIDA
LECTURA
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Antropologa Social MDULO 1
Le pregunto...
5
HORTON, P.B. HORTON, R.L., Introduccin a la Sociologa, Ed. El Ateneo, Bs.As.1983, 3 ed. Pag.12
- 85 -
Antropologa Social MDULO 1
REDONDEANDO...
2 RELATIVISMO CULTURAL
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Antropologa Social MDULO 1
El relativismo postula una neutralidad tica para la cual todas las culturas
son igualmente vlidas. Los relativistas afirman por ejemplo, que al comparar una
sociedad poligmica con una sociedad monogmica no tenemos ningn elemento
para afirmar que una es mejor que la otra. Ambas satisfacen necesidades
humanas, cada una tiene valores que le son propios y que se validan desde el
punto de vista del hombre que vive en uno u otro sistema.
6
P.B HORTON. HORTON, R.L., Introduccin a la Sociologa, Ed. El Ateneo, Bs.As.1983, 3 ed. Pag.12
7
LISCHETTI, MIRTHA, La antropologa como disciplina cientfica, en Antropologa, EUDEBA, Bs.As,
1994, pag.43
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Antropologa Social MDULO 1
8
LISCHETTI, MIRTHA, La antropologa como disciplina cientfica, en Antropologa, EUDEBA, Bs.As,
1994, pag.44-45
9
LISCHETTI, MIRTHA, La antropologa como disciplina cientfica, en Antropologa, EUDEBA, Bs.As,
1994, pag.45
10
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 65
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Antropologa Social MDULO 1
Por su parte Hercovitz11 adopta una posicin a favor del relativismo cultural.
Algunos puntos importantes que definen su pensamiento con respecto a este
tema, son los siguientes:
c.- Para l no existe otra realidad que la cultural, y por los tanto sostiene
(consecuente con su pensamiento), que la perspectiva de un individuo est
condicionada culturalmente, y que para el individuo los nicos valores aceptables
son los que poseen relativa validez en su propia sociedad y en un momento dado.
11
HERCOVITZ, MELVILLE, Man and his works, Nueva York, 1948. Citado y analizado por BIDNEY,
DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 66-67
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Antropologa Social MDULO 1
e.- En este marco, el autor pide que se tenga tolerancia para con las
diferencias culturales, y atribuye la dificultad que tienen algunos para aceptar la
tesis del relativismo cultural a que su experiencia cultural, ha sido la de una cultura
en la que se subrayan los absolutos. Por lo tanto, pide que se salga del
etnocentrismo para entrar en el relativismo cultural.
12
HERCOVITZ, MELVILLE, Man and his works, Nueva York, 1948, pag. 76 Citado por BIDNEY,
DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 67
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Antropologa Social MDULO 1
de las culturas histricas, las cuales reconocen la validez absoluta de sus propios
valores, y niegan la de los restantes sistemas de valores. No establece una clara
diferenciacin entre este implcito relativismo cultural de carcter ideal, que l
defiende, y el relativismo histrico-cultural real, factor determinante de la variedad
de sistemas concretos de valores.
ETNOCENTRISMO:
maligno benigno
SIN EMBARGO, encarar las culturas histricas desde el punto de vista del
relativismo cultural no implica lgicamente aceptar el valor absoluto de las
diferencias culturales, ni la obligacin de respetar estas ltimas. Como posicin
axiolgica, la doctrina del relativismo cultural implica lo que Nietzsche llam la
transvaloracin de los valores. Se atribuye a los valores absolutos de verdad, de
bien y de belleza profesados por los hombres, cierta validez histrica relativa,
limitada a una sociedad y un tiempo dados. Todos los valores llamados absolutos,
son en realidad relativos: su validez slo puede reconocerse en el contexto de una
cultura dada. 13
13
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 70
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Antropologa Social MDULO 1
RELATIVISMO
sociolgico cultural.
14
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 71
15
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag.72
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Antropologa Social MDULO 1
16
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 72
17
Extrado de BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965,
pag. 74-75
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Antropologa Social MDULO 1
Note Ud. que, con respecto a esta situacin, Bidney llama la atencin sobre
la siguiente paradoja: en la prctica, el liberalismo extremo y el conservadorismo
extremo tienden a confluir en una poltica comn. Los relativistas culturales
extremos se oponen a una declaracin de los derechos universales objetivos del
hombre por temor a lesionar la libertad y los valores culturales de sociedades
determinadas. Los conservadores extremos, que desean salvaguardar los
intereses de una minora selecta, se oponen a una declaracin de derechos
universales porque estn contra cualquier poltica que tienda a crear una igualdad
de normas sociales efectivas a expensas de intereses especiales. Y afirma que su
impresin es que los relativistas culturales estn tan preocupados por
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Antropologa Social MDULO 1
3.1. La segregacin
18
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965, pag. 76
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Antropologa Social MDULO 1
3.2. El apartheid
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Antropologa Social MDULO 1
1923 - La Ley del Suelo prohbe a los africanos comprar o alquilar tierras a los
europeos fuera de las reservas. Esto produce la creacin del Congreso Nacional
Africano (CNA).
1927 - La Ley de Inmoralidad pena las relaciones sexuales entre las razas.
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Antropologa Social MDULO 1
1964 - Nelson Mandela, uno de los lderes del CNA, es juzgado por sabotaje y
traicin y es sentenciado a cadena perpetua.
19
Peridico Pblico - Mircoles 9 de diciembre de 1998. Ao II, nmero 455
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Antropologa Social MDULO 1
Mandela, quien fue liberado por De Klerk en 1990 e inici la transicin del
apartheid a la democracia, es uno de los insignes personajes del siglo XX. "Soy un
hombre ordinario. Las circunstancias me convirtieron en un lder", deca Mandela.
Tras pasar 27 aos en la crcel, Mandela sali para encauzar la transicin del
apartheid a la democracia en Sudfrica. Qu le parece? Todo un ejemplo, no?
*
4 LA ANTROPOLOGA FRENTE AL
ETNOCENTRISMO
- 99 -
Antropologa Social MDULO 1
20
Extrado de Cultura y Debate Etico, Cuadernillo N 1, SEDEBA, Bs.As. 1998, pag.24
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Antropologa Social MDULO 1
Pero sin embargo, en los albores del nuevo siglo somos testigos de la
emergencia de distintas culturas, cada una con diferentes reivindicaciones, que
muestran los fracasos sucesivos de homogeneizarlas bajo una misma
denominacin. La historia de las civilizaciones muestra que, a travs de los siglos
cada una brill de diferente manera, y no necesariamente en el marco de un
progreso lineal.
21
Extrado de Cultura y Debate Etico, Cuadernillo N 1, SEDEBA, Bs.As. 1998, pag.25
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Antropologa Social MDULO 1
primitivismo, sino que se deba aconsejar y guiar para que superara las propias
deficiencias.
Bidney23 opina que en su ansiedad por evitar los males del etnocentrismo
nacional, especialmente cuando ste se combina con la bsqueda de poder y de
dominio sobre otros pueblos ms dbiles, los antroplogos modernos y
contemporneos han tendido involuntariamente a reemplazar el etnocentrismo y el
absolutismo estticos, por el etnocentrismo serial. Entendiendo por etnocentrismo
serial la actividad consistente en considerar cada cultura exclusivamente desde el
punto de vista de dicha cultura, como si esta postura fuera la virtud esencial y
exclusiva del antroplogo objetivo. El antroplogo moderno se ha tornado tan
cauteloso que la mera idea de un anlisis comparado le infunde verdadero terror.
22
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965,
pag. 84
23
BIDNEY, DAVID, Antropologa, conceptos y valores, Ed. Libros bsicos, Bs.As. 1965,
pag. 85
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Antropologa Social MDULO 1
ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
Responda:
...Sus escritos tienden a ser tan especficos como para ser adecuados solamente en un
contexto muy estrecho; para obtener lo mejor de la mayor parte del trabajo de Boas uno
debe estar inmerso en l. Por tanto, hemos elegido dos piezas que consideramos se centran
en sus ms importantes contribuciones: una discute la profesionalizacin de la
investigacin en el terreno y la otra ataca el uso descuidado del mtodo comparativo. Su
anlisis concluye que la variedad de las culturas, encontrada en la asociacin con
cualquier raza, es tan amplia como para probar que no existe ninguna relacin entre raza y
cultura.
Boas public su ataque al mtodo comparativo en 1896. Ese artculo, Las limitaciones del
mtodo comparativo de la antropologa, fue la primera expresin de relativismo cultural,
el cual Boas hizo mucho para crear y es todava una posicin mantenida fuertemente en
antropologa. De acuerdo con los principios del relativismo cultural, todas las culturas son
iguales y comparables; no hay culturas inferiores y superiores. Por tanto es imposible dijo
Boas, ordenar las culturas en un esquema evolutivo. Una mejor manera de decir esto
hubiera sido que siempre que hacemos un juicio de bueno o malo, mejor o peor, sobre las
culturas, lo hacemos necesariamente sobre la base de ciertas premisas abiertas o cubiertas.
Tales premisas estn ciertamente limitadas por la cultura y probablemente son
etnocntricas. Por tanto, si un rasgo es el mismo de una cultura a la siguiente, es una
pregunta difcil, y si una cultura es mejor que otra es una pregunta estpida. Puesto as,
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Antropologa Social MDULO 1
Vea Ud. Aqu estn algunas de las limitaciones del mtodo comparativo
segn Boas:
1. Es imposible explicar todos los tipos de cultura afirmando que son similares
debido a la similitud de la mente humana.
2. El descubrimiento de rasgos similares en sociedades diferentes no es tan
importante como la escuela comparativa considerara.
3. Los rasgos similares se pueden haber desarrollado por muchas razones
diferentes en culturas diferentes.
4. La visin de que las diferencias culturales son insignificantes no tiene
base. Son las diferencias culturales las que tienen mayor importancia etnogrfica.
Boas intent sustituir el mtodo comparativo con un mtodo que acentuaba los
siguientes puntos:
1. Las costumbres deben estudiarse con detalle y como parte del total
cultural.
2. La distribucin de una costumbre dentro de culturas vecinas tambin
debera analizarse. De Antropologa. Lecturas. Paul Bohannan y Mark Glazer.
Ed. McGraw-Hill.
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Antropologa Social MDULO 1
Gustavo Bueno / En qu est pensando? / Joyce Espaa / enero-febrero 1996,Joyce Espaa enero-febrero
1996,Arte de vivir n 34, pginas 46-49
Responda:
Toda pauta cultural es relativa a la cultura que la genera. La aseveracin anterior nos
pone en la lnea del relativismo cultural en el que debiera enmarcarse cualquier
antroplogo que se precie de ser bueno en su oficio. Pero, y siempre hay un pero, hay
actos intrnsecos a una cultura que han de intentar modificarse pues van en detrimento
del bien estar fsico de personas del grupo. Se que la afirmacin anterior puede
provocar, y de hecho ya lo ha hecho en algunas situaciones, que se me tache de
intolerante cultural. Si intentar dotar de un rito que sustituya, que encaje en el
esquema cultural y mental de los grupos que realizan prcticas cruentas de iniciacin,
como es el caso de la mutilacin genital femenina (infibulaciones, escisiones), es ser
un intolerante e imperialista cultural, entonces, pues, lo ser. No creo que haya que
llevar al extremo el relativismo cultural, no creo que haya que permanecer impasibles
ante vejaciones a lo que son, bien es cierto que en nuestra definicin, los derechos
elementales, no ya del hombre, sino de los seres vivos. En fin, no creo que para
realizar un buen trabajo antropolgico ste no se pueda llevar a cabo deslindndonos
en dos planos mentales diferentes: el relativista cultural y el intolerante cultural.
FORDE, D.:
1966. Hbitat, economa y sociedad. Ed. Oikos-Lau, Barcelona
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Antropologa Social MDULO 1
Responda:
7.- Lea el siguiente fragmento donde el autor sostiene una idea original
acerca del relativismo cultural y su ideologa de base:
La idea que defender en este breve escrito es que el relativismo cultural sostiene que
todas las culturas son iguales, que valen lo mismo. Cada sociedad, cada cultura, es absoluta y
no se puede comparar con ninguna otra. Ninguna es mejor que otra. La segunda idea que
sostengo es que es una ideologa de las potencias colonialistas europeas, difundida desde 1945
para mantener a los pueblos del Tercer Mundo autosatisfechos con su situacin de secular
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Antropologa Social MDULO 1
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN
4.- Cules son y en que consisten los perodos o estadios evolutivos por los que
pas la humanidad segn Morgan?
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Antropologa Social MDULO 1
CMO LE RESULT?
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Antropologa Social MDULO 1
UNIDAD 4
RAZA, RACISMO
Y PREJUICIO RACIAL
Introduccin
Objetivos
1 CONSIDERACIONES GENERALES
P ara abordar el tema del racismo es preciso que nos detengamos, Ud. y
yo, adems de tener en cuenta las consideraciones biolgicas de
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Antropologa Social MDULO 1
distintos autores y pocas sobre las diferencias entre los hombres, bsicamente
en el contexto histrico e interpretativo en el que surgieron estas teoras. Porque lo
que el hombre ve en los dems, depende de la manera en que se ve a s mismo.
Esto implica, que la realidad sociohistrica condiciona directamente el
pensamiento sobre s mismo y los otros. Es a travs de este universo simblico de
representaciones del mundo a partir del que los grupos humanos construyen sus
relaciones..
Por eso del digo que es a partir de estos postulados que se plantea
necesario analizar cules fueron las condiciones histricas que generaron el
desarrollo de estas situaciones. Su importancia se encuentra en el hecho de que
las teoras cientficas tienen un efecto de verdad sobre la poblacin en general
(que no las cuestiona, precisamente por ser los resultados de la ciencia) y sobre
las polticas de los estados.
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Antropologa Social MDULO 1
Le pregunto...
24
LISCHETTI, op. cit, pag.334
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Antropologa Social MDULO 1
2 QU ES EL RACISMO?
LECTURA
25
Citado por MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Poder, racismo y exclusin, en LISCHETTI, M,
(Compiladora) Antropologa, Eudeba, 1994. pag 363
- 112 -
Antropologa Social MDULO 1
Durante la primera mitad del siglo XIX, la raza era un concepto ambiguo. A
menudo la palabra fue utilizada en diferentes contextos y con distintos
significados. Ejemplo de esto son las expresiones: la raza humana, en la que se
utiliza el vocablo para referirse a toda la especie del homo sapiens, en otras
ocasiones se utiliz como sinnimo de nacionalidad la raza de los ingleses, o
inclusive de linaje: es el ltimo de su raza.
26
MEMMI, Albert, Racismo y odio del otro, El correo de la UNESCO, ao XXXVI, pag.11, 1983 citado por
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op.cit. pag 365
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Antropologa Social MDULO 1
27
VALLOIS, Las razas humanas, EUDEBA, Bs.As. 1972 pag. 5 citado por MAZETTELLE, L Y
SABAROTS, H. Op.cit pag 349
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Antropologa Social MDULO 1
europoide y
mongoloide.
Completar:
As, esta nueva visin de la problemtica en torno a las razas produjo dos
efectos:
28
LEWONTIN Y OTROS, Racismo, Gentica e Ideologa, Ed. Crtica, Barcelona, 1985, pag. 148, citado por
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op.cit pag351
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Antropologa Social MDULO 1
LECTURA
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Antropologa Social MDULO 1
Vea Ud. cmo algunos especialistas han presentado al racismo como una
invencin occidental. SIN EMBARGO, la idea de distanciamiento y desigualdad
social basada en distinciones visibles como el color de la piel, la estatura, etc., fue
descubierta y redescubierta a lo largo de la historia por distintos pueblos de
manera independiente y diferente. No obstante, la magnitud de alcances y
consecuencias del racismo occidental merecen un abordaje especial, ya que ha
afectado a las sociedades en su conjunto y est presente hoy en la vida cotidiana
de muchas sociedades.
ACTIVIDAD SUGERIDA
29
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, op.cit. pag.354
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Antropologa Social MDULO 1
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Antropologa Social MDULO 1
3.1. La esclavitud
Le pregunto...
30
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op.cit. pag. 362
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Antropologa Social MDULO 1
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Antropologa Social MDULO 1
Le pregunto...
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Antropologa Social MDULO 1
3.3 El creacionismo
Segn Gould
sus resultados coincidieron con los prejuicios de
todo buen yanqui: los blancos arriba, los indios en el
medio y los negros abajo, y entre los blancos, los
teutones y los anglosajones arriba, los judos en el
medio y los hindes abajo.31
31
GOULD, Stephen, La falsa medida del hombre, Ed.Orbis, Argentina, 1988 citado por MAZETTELLE, L Y
SABAROTS, H. Op.cit. 338
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Antropologa Social MDULO 1
LECTURA
32
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op. Cit pag338
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Antropologa Social MDULO 1
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Antropologa Social MDULO 1
4 EL RACISMO EN EL MUNDO
CONTEMPORNEO
33
Extrado de MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op. Cit
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Antropologa Social MDULO 1
Por su parte, Arendt (1) Lischetti considera al racismo como uno de los
problemas centrales del siglo XX. Para ella, el racismo se convierte en ideologa
cuando pasa al campo poltico. En su obra realiza una anlisis del surgimiento del
racismo en tres estados europeos: Francia, Alemania e Inglaterra. Ms all de las
polmicas que suscit su trabajo, su aporte fue el de haber situado al racismo en
su contexto ideolgico y poltico.
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Antropologa Social MDULO 1
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Antropologa Social MDULO 1
floreciente de la posguerra sufre un traspi para los aos 60. En el marco de esta
crisis se producen reclamos por parte de estas minoras incorporadas al mundo
del trabajo. Es decir, los aos 60 marcan una ruptura del consenso y un aumento
de la lucha social.
Le pregunto...
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Antropologa Social MDULO 1
Para poder comprender estos fenmenos hay que tener en cuenta los
siguientes puntos:
RESUMIENDO,...
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Antropologa Social MDULO 1
5 EL PREJUICIO
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Antropologa Social MDULO 1
- 131 -
Antropologa Social MDULO 1
Como Ud. puede apreciar, son muchos los ejemplos de prejuicios que
legitiman las situaciones sociales diferentes. Aunque tambin hay quienes se
benefician con las diferencias sociales, pero sin embargo, sostienen que todos
fuimos creados iguales. Estas personas necesitan muy especialmente construirse
justificaciones que respalden y sostengan el concepto que tienen del mundo. En
este caso muchas veces se recurre a la religin. En casi todos los pases la
religin es invocada en toda ocasin de relevancia nacional para que santifique el
orden imperante. As, afirmaba Gordon Allport: El rol de la religin es paradjico:
hace y deshace el prejuicio34
Por otro lado, vea Ud. cmo las actitudes pueden coincidir con el
orden social no slo como medio de racionalizarlo sino tambin porque la
discriminacin lastima a sus vctimas; Allport deca: No es posible machacar una
reputacin dentro de la cabeza sin que eso produzca un efecto en el carcter 35
Sin embargo, las diferencias sociales no son la nica fuente de los prejuicios.
Detrs del antisemitismo de Hitler o el racismo contra los negros en Norteamrica
hay algo ms. No obstante, a veces el prejuicio brinda visos de racionalidad al
privilegio econmico social de algn grupo y acta muy poderosamente como
profeca de autocumplimiento.
34
ALLPORT, GORDON, La naturaleza del prejuicio, p.413, 1958, en Diccionario de Psicologa Social,
Bs.As.1998, pag.425
35
ALLPORT, GORDON, La naturaleza del prejuicio, p.413, 1958, en Diccionario de Psicologa Social,
Bs.As.1998, pag.425
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Antropologa Social MDULO 1
Le pregunto...
36
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op. Cit pag370
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Antropologa Social MDULO 1
ACTIVIDAD SUGERIDA
Segn este autor, en el individuo racista se oculta toda una serie de ideas,
de imgenes, que estn siempre prestos para justificar el rechazo. El otro es
molesto, por eso se le niega su humanidad por un lado, pero por otro lado se le
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Antropologa Social MDULO 1
otorga una presencia molesta que lo hace responsable de todos los males de la
sociedad.37
37
MAZETTELLE, L Y SABAROTS, H. Op. Cit pag372
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Antropologa Social MDULO 1
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Antropologa Social MDULO 1
1.- Aceptacin emocional: Cuando las personas han sido socializadas tan
eficazmente para aceptar su status inferior, desempean su rol sin considerarlo
injusto. Creen ser lo que el grupo dominante afirma que son, y aceptan como justo
el trato que se les da. Estos grupos son el ejemplo de la profeca autorrealizada de
la que hablbamos antes: cuando se afirma que un grupo es perezoso e incapaz,
y se lo trata como tal, muchos miembros de ese grupo se convertirn realmente en
individuos cobardes, incapaces y sin ambiciones. Estos rasgos representan
formas funcionalmente tiles de adaptacin a la falta de oportunidad.
38
HORTON, P.B. HORTON, R.L., Introduccin a la Sociologa, Ed. El Ateneo, Bs.As.1983, 3 ed.
Pag.100
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Antropologa Social MDULO 1
Le pregunto...
Hubo momentos en los que el prejuicio alcanz las esferas del discurso
poltico: por ejemplo las menciones a los cabecitas negras. Hoy el tema
permanece en la sociedad, pero no se habla. En general, las expresiones ms
39
MARGULIS, M, Globalizacin e Identidad Cultural, Ed.Ciccus, Bs.As.1997, pag.56-57
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Antropologa Social MDULO 1
Como Ud. sabe, el bolita actual incluye al cabecita, el trmino que hoy
designa al extranjero indeseado incluye al santiagueo o al tucumano, hay una
elasticidad del significante que no se detiene en fronteras fsicas o conceptuales:
el estereotipo discriminatorio se apoya en diferencias manifestadas en el cuerpo,
en la condicin econmica y en la cultura, es xenofobia, racismo y discriminacin
social a un mismo tiempo, y los imaginarios que construye afectan a una amplia
gama de personas que han configurado histricamente la no inocente
coincidencia en el plano del espacio urbano de pobreza estructural, rasgos
mestizos y exclusin social y econmica.40
40
MARGULIS, M op.cit. pag.57
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Antropologa Social MDULO 1
ACTIVIDADES OBLIGATORIAS
41
MARGULIS, M op.cit. pag.60
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Antropologa Social MDULO 1
2.- Lea y analice el siguiente texto que trata la problemtica del racismo desde un
hecho puntual: los campos de concentracin nazi.
Theodor Adorno, Dialctica negativa, Madrid, Taurus, 1975, pp 365-367 citado por Lopez Gil, Marta
Filosofa, Modernidad y Posmodernidad, Ed. Biblos, BsAs. 1996, pag.92-94
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Antropologa Social MDULO 1
Responder:
a.-Qu significa la expresin ser negro o pobre ya no alcanza para ser artista?
b.-En qu actitudes se ve etnocentrismo y racismo?
c.- En qu consiste el multiculturalismo?
d.- Relacione lo visto en el artculo con los conceptos de:
Racismo
Etnocentrismo
Relativismo cultural
Prejuicios
Responda:
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Antropologa Social MDULO 1
5.- Lea el siguiente caso y extraiga una conclusin, tomando como base el tema
Prejuicios
Seis de cada diez argentinos creen que el Gobierno no debera permitir el ingreso de personas
de pases limtrofes que vengan a trabajar. Estas opiniones revelan que los ndices de xenofobia
han crecido en el pas hasta niveles inditos (...) Entonces, se colocan sobre el extranjero una
serie de culpas; se lo demoniza, como ocurre en la Argentina con los paraguayos, los peruanos
y los bolivianos. Y eso se traslada a una construccin xenfoba mucho ms amplia, como la
que se ve en los estadios de ftbol, o en este caso, en entender al extranjero como una amenaza,
porque pone en riesgo mi supuesta seguridad.
Revista La Maga, Julio 2000, citado por Gatti, M y Di Lascio, C en Cultura y comunicacin, Ed. Stella, pag.
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Antropologa Social MDULO 1
CUESTIONARIO DE AUTOEVALUACIN
1.- Qu es el racismo?
6.- Realice una breve resea de las teoras racistas vistas en la unidad.
MDULO II
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Antropologa Social MDULO 1
CUESTIONARIOS DE AUTOEVALUACIN
SOLUCIONES SUGERIDAS
UNIDAD 3
2. A qu se llama etnocentrismo?
Se ha acuado el trmino etnocentrismo para describir la tendencia de todos los
grupos humanos conocidos a suponer la superioridad de su cultura, sobre todas
las dems.
5.- Qu relacin tiene este tema con el tema de los valores culturales?
El relativismo postula una neutralidad tica para la cual todas las culturas son
igualmente vlidas. Los relativistas afirman por ejemplo, que al comparar una sociedad
poligmica con una sociedad monogmica no tenemos ningn elemento para afirmar que
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Antropologa Social MDULO 1
una es mejor que la otra. Ambas satisfacen necesidades humanas, cada una tiene valores
que le son propios y que se validan desde el punto de vista del hombre que vive en uno u
otro sistema.
UNIDAD 4
1.- Qu es el racismo?
Racismo es todo conjunto de creencias en que las diferencias orgnicas,
transmitidas por la va gentica (reales o imaginarias) entre los grupos humanos,
estn intrnsecamente asociadas con la presencia o ausencia de ciertas
capacidades o caractersticas de gran importancia social y, por lo tanto, en que
tales diferencias son una base legtima para establecer distinciones injustas entre
los grupos.
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Antropologa Social MDULO 1
6.- Realice una breve resea de las teoras racistas vistas en la unidad.
La respuesta est bien si Ud. tom en cuenta las siguientes teoras:
La esclavitud
El creacionismo
Los pensamientos racistas basados en la teora de Darwin
La teora de la recapitulacin y la eugenesia
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Antropologa Social MDULO 1
ABC GLOSARIO
COSMOVISIN:
Significa etimolgicamente visin del mundo. Hace referencia a la forma de
entender la realidad que tiene una cultura en un momento histrico dado, con sus
correspondientes sistemas de valores.
BIBLIOGRAFA
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