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Alianza Amrica Luis Millones

Monografas

Historia y poder
en los Andes centrales
(desde los orgenes al siglo XVII)

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Alianza Editorial '1 J~

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1
 Palabras iniciales ... ... ... ... ... _... ... 9
Agradecimientos y dedicatoria .., ... 11
Captulo 1: La danza de los milenios ... ... 13
1. De Asia a Sudamrica, el largo viaje a los Andes centrales. 13.-
2. El control del paisaje: domesticacin de plantas y animales, 26.-
3. Sedentarismo y agricultura: los primeros centros ceremoniales, 32.-
4. Chavn: del gobierno teocrtico a"las autoridades seculares. 40.
Captulo II: La lucha por el estado imperial .. ' . 49
1. De los curacazgos a Huari, 49.-2. El primer ensayo imperial, 58.
Captulo III: Los reinos y las behetras .. , . 71
1. Fuentes documentales y tradicin oral, 71.-2. Dos estados contem-
porneos al Tahuantinsuyu, 75.
Captulo IV: Los hijos del Sol ... ... .oo ... oo. oo. oo. ... oo. oo. 99
1. Los Hermanos Ayar, 99.-2. La guerra de los Chancas, 104.-3. Los
Dioses y los Hombres, 114.--4. Maay o el primer pacto, 131.
_ Captulo V: Exaltacn.y. cada de los Incas oo oo oo. 135
1. Los aos finales: la descendencia de Pachacuti, 135.-2. La guerra
fraticida, 141.-3. La otra cara de la Conquista: la nobleza cautiva o
las montaas de Vilcabamba, 141.
Captulo VI: Sociedad colonial y existencia clandestina . 159
~ Luis Millones .
Ali=a E<litori>!, s. A., M>drid
1987 1. La familia indgena bajo la autoridad espaola, 159.-2. Taki Onqoy
Calle Miln, 38, 28043 Madrid; telf. 2000045 o el segundo maay, 164.-3. Evangelizacin: las muchas caras de la
ISBN: 84-206-4214-2 idolatra, 113.
Dep6sito legal: M. 32.5111987
Compuesto en Femndez Ciudad, S. L 185
Impreso en Lavd. Los Llanos. nave 6. Humanes (Madrid) Eplogo oo. oo. oo'

Printed in Spain
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Palabras iniciales

Nada distingue ms al hombre del resto del reino animal como la

capacidad de formalizar convenios que alteren el desarrollo orgnico de
la naturaleza. Su racionalidad se expresa tambin por su disposicin de
acomodar y acomodarse a las circunstancias. En un principio stas de-
bieron resultarle casi abrumadoras en comparacin con sus limitadas
fuerzas y con las pobres herramientas con que contaba para modificar
el medio ambiente. Pero a estos recursos sum el esfuerzo mancomunado
de individuos, familias y comunidades que al aunarse multiplicaron su
potencialidad. Esto explica el cuidado puesto para congregarlos. A los
riesgos de la supervivencia cotidiana se aadi la urgencia por movilizar
energas, indispensables para magnificar la dotacin material de las pri-
meras pocas. Aun as, el hombre tuvo. que pactar, es decir llegar a un
acuerdo con los peligros que le rodeaban y con aquellos que nacan de
sus .r;:opias inseguridades. Empez as, intercambiando promesas de cere-
monial y ofrendas con el favor de aquello que entendi como sobre-
natural. Ms tarde organiz sus miedos, y nacieron religiones y sacer-
dacios que se incorporaron a la vida cotidiana y con el tiempo fueron
parte indivisible de los estados preeuropeos,
Convocar la energa de otros supuso generalizar los temores de quien
reclamaba, exiga o peda la colaboracin de los dems. El pacto as
suscrito alcanz a muchas gentes, tom varas' "formas y se concret en
diversos rituales. En su nombre se construyeron santuarios, se levanta-
ron ciudades, se libraron batallas y se constituyeron entidades polticas.
.s: Pero como la voluntad de los dioses podia variar con respecto a sus ofre ~
9
uuwuvuuuuuuuuuuvuuuuuuuuuuuuuuuu
10 Historia y poder en los Andes centrales Agradecimientos y dedicatoria
cimientos, hubo que hacer claras las reglas entre' los hombres: su
capacidad de pactar entre ellos fue entonces tan importante como los
votos a lo sobrenatural.
Los pactos no tuvieron que ser justos. La necesidad que los creaba
traa consigo la desconfianza de las partes. Sobre todo porque su for-
malizacin legalizaba el privilegio de alguno de los concurrentes. Los
estados preeuropeos de Amrica consolidaron de esta manera la preemi-
nencia de las ltes, a las que un acuerdo con los-dioses otorgaba dere-
cho sobre los dems hombres. Esto no agot la ambicin personal de
alguno de sus miembros, que en ms de una ocasin, por encima de sus
pares, intent perpetuarse a s mismo o a su progenie. Quienes triunfaron
en este afn podan ms tarde hablar de un nuevo y exclusivo pacto, con
que la divinidad haba bendecido a su familia.
La manipulacin de los dioses no empa el respeto que inspiraron.
Sustentados en temores que nacen fuera y dentro del hombre, se per-
petan por horror a lo desconocido. Su existencia habra de teir todo
el saber alcanzado, y en adelante se constituy en parte inseparable de la
humanidad.
Pero lo desconocido no siempre provino de la naturaleza. La pobla- En 1983, luego de completar tres aos de docencia en la Universidad
cin de este planeta creci y se reparti de manera desigual segn cir- de Huamanga (Ayacucho, Per), regres a Lima, donde, reuniendo y
cunstancias locales o regionales. Hombres de distintas latitudes final- reviviendo viejos afectos, constituimos con Mara Rostworowski, Max
mente se encontraron, y descubrirse suscit el desconcierto de contem- Hernndez, Moiss Lemlij y Alberto Pndola un crculo de estudios al
plar, odiar o amar a seres tan parecidos y tan diferentes. Su presencia que denominamos Seminario Interdisciplinaro de Estudios Andinos
hizo renacer temores primigenios y propici nuevos ceremoniales. Si el (SIDEA) . Las reuniones se iniciaron como conversaciones informales,
encuentro entre civilizaciones produjo tambin destruccin y coloniaje, al pero probaron al poco tiempo ser un laboratorio de ideas donde la
interor del mismo se rehicieron pactos en aras de la perduracin de discusin sobre temas andinos tom progresivamente una dedicacin in-
todos. sospechable en un primer momento. Mucho de lo que all s~ dijo fue re-
Todo ello sucedi en los Andes y relatarlo aqu es un intento de pensado y elaborado al escribir las pginas que siguen. Y aunque de este
acercarse al pasado desde una perspectiva tnica. Dentro de ella el dato libro no es responsable ninguno de los dems miembros de SIDEA, s es
arqueolgico, histrico e iconogrfico queda iluminado por compor- necesario dejar constancia del espacio reflexivo en que se conform,
tamientos que, siendo contemporneos, reflejan conductas ancestrales. En Otras circunstancias ayudaron a repensar las materias tratadas, por
este esfuerzo pretendemos situarnos en un plano en el que los seres ejemplo, la redaccin paralela de otra obra en casa de Alberto Escobar.
humanos no aparezcan exclusivamente como primitivos, civilizadores,
La atmsfera de afecto y la seriedad acadmica de nuestro lingista
vencedores-o-vencidos, sino ms bien como hombres iguales, con la gran-
permiti comparar materiales, hacer consultas y, sobre todo, tener un
deza y esfuerzo de habitar en esta parte del mundo.
eco afectuoso y sanamente critico.
Este texto fue posible tambin gracias al apoyo desinteresado de
otras muchas personas. En el plano acadmico debo empezar por recono-
cer la colaboracin sin desmayo de Ramiro Matos Mendieta y Richard P.
Schaedel, quienes distrajeron muchas horas en ilustrarme sobre la ms
'reciente informacin arqueolgica. Otros colegas consultados aclararon
aspectos concretos. A riesgo de olvidar a ms de uno, O debo dejar de
11
-'-J--"--" ..... "-----,--'-J'--'-J--"--j~v}-"'_.J-"'___.J-"_J-"_J-'J-\..J-\...J-\..J-\.....J~'---"'-"-../-\J-\J-'-/-\.J-\..J-\..J-\....J-'-~\.J-\..J-"-J-\..J-"-J-\J.

12 Historia y poder en los Andes centrales Captulo 1

citar a Federico Kauffman, Peter Kaulicke, Luis Lumbreras, EIas Mujica La danza de los milenios
y Ruth Shady.
La heterodoxia de nuestros planteamientos se reforz con la lectura
de los escritos de Richard Morse y con el afecto con que Woodrow
Borah ley una primera versin de este texto. Conversar con' l fue una
Continua leccin que no ha sido desaprovechada. A Nicols Snchez-
Albornoz debo la confianza puesta en m, cuando un desafortunado acci-
dente interrumpi la composicin de este libro: A l tambin agradezco
su implacable mano crtica en el cuidado de la redaccin.
Dos instituciones dieron las facilidades para que este trabajo pudiera
ser llevado a cabo: la Universidad de San Marcos, con los permisos
necesarios, y el Stanford Humanities Center. Sus directores, Bliss Car-
nochan y Morton Sosna, y su personal administrativo, hicieron grata la
tarea de revisar y corregir los borradores iniciales.
All donde las demandas se hicieron ms duras fue donde recib ma-
yor auxilio, es decir, del crculo ms inmediato de amistades y de mi
familia. Mi mujer y mis hijos se convirtieron en lectores correctores y
comentadores de las pginas que iban saliendo escritas. En cierta forma,
redactar este libro fue como elaborar una pieza artesanal, en la que toda 1. De Asia a Sudamrica, el largo viaje
la familia termin participando. Corresponde aqu una palabra final de a los Andes centrales
gratitud a Pilar Espinoza, mi secretaria, que copi infatigablemente los
muchos textos que originaron el manuscrito final. Fueron cuarenta o sesenta mil aos? Las fechas ms antiguas del
El libro est dedicado a Emilio Mendizbal y Csar Fonseca, dos poblamiento de Amrica tienen el mismo sabor que las especulaciones
colegas desaparecidos prematuramente, justo en la edad en que se espe- legendarias de los cuentos de hadas. Y, sin embargo, haca ya muchos
raba lo mejor de ellos. Su muerte es tanto ms lamentable porque a sus. .- aos que el hombre (horno sapiens), como lo conocemos ahora, caminaba
calidades acadmicas sumaban su voluntad por ensear lo aprendido, as sobre el planeta. Organizado en bandas de cazadores cruz el estrecho
como su mirada positiva por el pas y,en general, por la Amrica An- de Bering en pos de la caza mayor. No imaginemos este trnsito como la
dina. Sus vidas prueban la mirada desde adentro que necesitan las bsqueda de alguna tierra prometida. Su caminar por lo que entonces
ciencias sociales americanas; ambos tuvieron la capacidad de vivir su-
era suelo firme pudo ser recorrido en una y otra direccin, con vueltas
friendo y enorgullecindose de cada acontecimiento cotidiano. Recordar-
y retrocesos, permitiendo naturalmente que otros seres vivientes, como
los aqu es pensar en todo lo que es posible hacer, no obstante recursos
el caballo americano o los camlidos fuesen tambin en sentido contra-
.....' :..limitados y situaciones conflictivas. A ellos, compaeros de ruta, les est
rio al de los inadvertidos migrantes. Hubo adems mucho tcmpo ipara
ofrecido este trabajo, con la seguridad que hubiesen compartido la alegra
el intercambio; el trnsito entre uno y otro continente estuvo abierto
de escribirlo.
alrededor de cuarenta mil aos, mientras la glaciacin Wisconsin permi-
t el contacto entre Asia y el Nuevo Mundo. Cuando tal puente se
interrumpi hace diez o doce mil aos, los descendientes de los primeros
viajeros eran ya americanos viejos. En su viaje hacia el sur haban dejado
sus huellas en lugares como Yuma (Colorado, USA) y Folsom (New
Mxico, USA) para llegar, finalmente, a nuestro subcontinente. Aqu la
primera huella conocida se encuentra en Colombia (El Abra) y--data de
veinte mil aos. En el extremo sur los restos fechados en la Patagonia
13
~. u ~' u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u u
. 14 Historia y poder en los Ancles centrales
nos dicen que hace once mil haban ya terminado de conocer todo el
continente 1.
Este proceso hace difcil hablar de razas y oleadas de distintas pro-
cedencias. Si. como ahora se empieza a razonar, al cabo de unos siete
mil aos se consolidan las caractersticas morfolgicas de un determinado
tronco racial, aquellos visitantes del Pleistoceno euroasitico se haban
convertido en nativos cuando los sorprendi el nuevo perodo geolgico
que llamamos Holoceno.
El transitar de los migrantes fue recompensado con la paleofauna
americana: megaterios. camldos, caballos americanos. osos de caver-
nas, osos de tierra, capbaras, armadillos (glyptodonte), paleovenado, pa-
leolama, roedores (phylotes) y milodontes que fueron el atractivo inme-
diato al que habra que sumar los cnidos que venan de Asia y un
surtido especial de aves comestibles, especiabnente la perdiz (tinamou) y
el suro (rhea), Todos ellos con los peces y mamferos acuticos confor-
maron la alimentacin principal de estos hombres, que fue enriquecida
por un cotidiano recoger de lo que les provea el paisaje, desde insectos
hasta caracoles, pero sobre todo plantas, que poco a poco fueron identi-
ficando como nutritivas o de abrigo. Ellas constituyen en muchos casos
los antecedentes de las especies actualmente domesticadas.
Ya en Sudamrica, luego del filtro de islas y el corredor centro-
americano, el viajero, rechazado quiz por la densidad de los bosques,
se desplaz por los bordes del. continente, dejando para otros migrantes
la hoya amaznica. Quienes siguieron por la franja occidental parecen
haber concluid su ruta bordeando el extremo sur y volteando hasta
donde hoy se encuentran las repblicas del Ro de la Plata. Por el con-
trario, la huella de los que descendieron siguiendo la ruta del Atlntico
se pierde poco antes del ro Amazonas. El viaje fue necesariamente len-
to; se cubri una distancia de ms de 7.500 kilmetros en casi nueve
mil aos. La velocidad debi ser algo menos de un kilmetro por ao. dispona para dominar el medio. Hubo lugares en los que una fauna
. Al establecerse, se encontraron con un clima slo ligeramente distinto
del que nos rodea. En el norte, lo que hoyes Colombia y Venezuela, de-
bi tener un ambiente ms seco y ms fro, y la costa peruana quiz
fuera menos desrtica, con: un verano alargado a cinco o seis meses,
con el cauce de sus ros ms ancho y ms constante el volumen de sus
- .aguas, Las nieves de la sierra debieron ser ms densas, dejando que los
1 Las fechas pueden extenderse hasta los setenta mil aos o ms, o bien ser
reducidas a algo menos de treinta mil. La naturaleza del libro que nos proponemos
nos obliga a mantener una posicin conservadora, respetando tan slo la informa-
ci6n que resulta de hallazgos cuyo nivel de registro e interpretacin es aceptado
por la mayora de los colegas. Sobre el tema puede consultarse los resmenes ge-
nerales de Alcina Franch (1985) y Berdichewsky (1984).
'-.J u u u u
La danza de los milenios 15
cinturones de vegetacin se extendiesen hasta reas actualmente inhs-
pitas.
Sin drsticas alteraciones fsicas en el paisaje, los recin llegados tu-
vierori acceso a recursos similares a los que podemos contemplar ahora.
Teniendo esto en mente podemos extrapolar la Iorma en que se presenta
al medio ambiente contemporneo y suponer que tales viajeros al llegar
a los Andes Centrales tropezaron, de norte a sur, con la biota de los
manglares, interrumpida en el lmite de los actuales Ecuador y Per por
la corriente de Humboldt que genera una larga faja de costas desrticas
hasta el extremo del continente. A esta corriente fra debe la costa pe-
ruana una fauna y flora martima anmalas con respecto a su cercana
a la lnea ecuatorial y un reordenamiento climtico que desertifica las
costas. Pero este Ocano Pacfico y estas tierras yermas" alteran intermi-
tentemente su ritmo por una contracorriente (<<El Nio) que aparece
en perodos irregulares (entre seis y vente aos) elevando la tempera-
tura de las aguas hasta ocho grados centgrados por encima de lo usual.
Su presencia produce disturbios profundos en el ritmo de la naturaleza,
especialmente cuando llega acompaada por fuertes lluvias (tal cual su-
cediera en 1982), y sequa completa en otras regiones.
Las consecuencias del fenmeno El Nio pueden ser catastrficas:
desaparece la masa de microorganismos que normalmente puebla la co-
rriente de Humboldt (placton), lo que hace migrar o perecer a los peces
y por tanto dispersar a las aves marinas. Tales cambios son notorios
hasta la peninsula de Paracas (lea, Per), pero pueden alcanzar hasta
el sur del actual territorio chileno.
Quienes se desplazaron por la banda del Pacfico pudieron ver este
paisaje o bien caminar paralelamente por los flancos de la Cordillera
de los Andes cuya fauna y flora describiremos a continuacin.
Su nomadismo estuvo limitado por la precaria tecnologa con que
abundante y condiciones meteorolgicas soportables pudo restringir sa-
tisfactoriamente una trashumancia, que era obligatoria si es que la dieta
alimenticia tena que eompletarse con viajes'Intetmitentcs. En todo caso,
tras las primeras ojeadas de nmadas, esta movilidad no pudo alcanzar
a unir las acciones. de quienes discurran por rutas tan distantes como
la serrana y aquellas de la costa. Lo decimos no slo por las dimensiones
de las bandas (entre cuarenta y cincuenta personas), sino por la lejana
entre el litoral, los valles cordilleranos y las punas. Los cientos de kil-
metros que separan estas vas debieron ser un escollo difcil para supo-
ner una relacin que ligase a la explotacin simultnea de ms de un
macroambiente.
F
~1-0-\..J-'J-01-IJ-V'-\...../-\.J-V-'--/-'--/--\.J-\..J-\.J-\..J-'-...J-\..J-\J-\...../-\.J-\..J-\.....J-\..J-\.....J-'--/-'--/-'--/-- - V-\,J-U-U-
16 Historia y poder en los Andes centrales
Desplazarse por la costa permili a los cazadores-recolectores hacer-
se de productos como algas, pjaros y mamferos marinos, amn de los
peces susceptibles de ser cogidos o arponeados con tcnicas muy sim-
ples. Al interior, los valles, especialmente en la desembocadura de los
ros, les ofrecan fibras, algunas maderas, semillas y bayas como produc-
tos vegetales; y peces de ro y crustceos, mamferos pequeos y repti-
les, aparte de los rumiantes que en aquella poca ocupaban o visitaban
esta regin. Tambin las lomas constituyeron otra sub-regin costera cuyo
rendimiento, favorecido entonces por el verano al que nos hemos re-
ferido, debi mostrar un verdor menos estacional y por tanto ms atrac-
tivo para la fauna que hoy conocemos. El hombre de los albores de la
sociedad andina pudo entonces sacar ventaja de los pastos que atraan
a crvidos y camlidos, utilizar algunas tuberosas y rizomas, cazar roe-
dores y ms de un felino de pequeas dimensiones.
La ruta serrana recorri dos mbitos diferenciados, el de las alturas
que hoy da identificamos como puna (entre cuatro y cinco mil metros)
y los valles que se sitan entre dos y tres mil metros sobre el nivel del
mar. Como en el caso de la costa, existi una relacin continua entre
ambas sub-regiones. En las alturas las tarucas (Hippocamelus antisensis),
los luichos (Oddocoileus virgenianus) y los camlidos debieron sumarse
a la flora y fauna lacustre (algas, aves, peces y ranas). El cazador tam-
bin pudo elegir el fruto de los cactus y algunas rizomas; en los valles,
poda obtener chenopodios, bayas, roedores, felinos y reptiles. Los lagos
sustituan aqu a los ros como fuente de aprovisionamiento. En muchos
de estos ambientes pudo contar con el perro o ms bien con varias razas
del mismo, que hicieron parte de la dieta del hombre.
E! mbito descrito se prolonga hacia el sur hasta casi el ro Copiap
(Atacama, Chile), notndose que las distancias entre los Andes y la lnea
costera se van angostando a medida que se avanza en esa direccin. En
consecuencia, las zonas ms aprovechables para estos primeros migran-
tes fueron el litoral mismo y por encima de los dos mil metros, por
cuanto las vertientes son de poco caudal y la costa especialmente rida,
salvo en la desembocadura del ro Loa (Tarapac, Chile). Hacia el inte-
rior se dio una foresta adaptada al desierto, en forma de oasis o de valles
transversales, en los que es posible encontrar frutos alimenticios y forra-
jeros ms algunas races alimenticias, a los que se agrega una corta fauna
de guanacos (Lama guancoe), roedores, aves y pequeos reptiles, recur-
sos nada despreciables 2,
~
Cardich (1984: 29-143), Lynch (1983: 88-132), Nez, Laularo-(t983: 14-16),
2
Rick (1983: 54-58).
La danza de los milenios 17
Semejante paisaje parece de una lujuria excesiva cuando se piensa
en las herramientas del cazador paleoltico. Los arquelogos han resca-
tado lo que identifican como artefactos lticos: cuchillos, puntas y lascas.
En un principio aparecen stos tallados por un lado de la piedra y son
por lo tanto conocidos como unifaciales. Tambin han hailado guijarros
y lascas primarias, presumindose que estas ltimas pudieron haber ser-
vido para cortar y aqullos para golpear y machacar. La presuncin l-
gica, apoyada en las asociaciones con otros materiales nos indicara que
las puntas de proyectil estaran destinadas a la caza y los otros ms bien
a la recoleccin. Tallaban tambin huesos o cuernos? No hay todava
los materiales suficientes como para probarlo, pero es una posibilidad
no descartable.
El paso de grupos pequeos de hombres y mujeres desnudos, aca-
rreando nios y pocos utensilios tiene una importancia tan extraordina-
ria como modesta es la imagen que hoy da nos proyecta. Si usaron fibras
o tiras de piel como distintivos o simplemente para sujetar cosas a su
cuerpo, es algo de lo que no hay trazas o que qued para siglos ms
adelante. Recin en Guitarrero (Ancash, Per) tenemos evidencia de una
primera seleccin de fibras, a unos nueve mil a.C, Lo mismo puede de-
cirse de las pieles que constituyeron un precario e hipottico primer ves-
tido del que tampoco existen vestigios.
Nuestra informacin sobre las primeras viviendas tampoco es conclu-
yente; siguiendo una lgica incuestionable por lo simple, se ha privile-
giado la bsqueda de restos en las cuevas de las zonas altas del conti-
nente: Pikimachay (Ayacucho, Per), Guilarrero (Ancash, Per) y Lauri-
cocha (Hunuco, Per) figuran entre las mejor estudiadas. Resulta ms
difcil conocer las estructuras levantadas por las primeras comunidades
de cazadores costeros. Sin embargo, a fines del Pleistoceno, tenemos un
magnfico caso en Monte Verde (Llanquige, Chile). El cambio decurso
de un arroyo permiti descubrir all un asentamiento de unos trece mil
aos de antigedad constituido por reas residenciales construidas con
maderas-duras, que se extraan. del-bosque cercano, Y con pieles de ani-
males que debieron formar las paredes de las viviendas. Estas y dos fo-
gones comunales, donde se consuma carne de mastodonte y caza menor
amn de una gran cantidad de plantas silvestres, nos dan una idea de lo
que pudo ser la vida de los cazadores-recolectores que llegaron a esta
parte del continente. Tngase en cuenta, sin embargo, que Monte Verde
est ms al sur de la zona que nos interesa y su lejana del Pacco
(veinticinco kilmetros) explica la escasez de restos marinos'.
...- a Dillehay (1984: 106-117), Linch (1980), Macneish (1969: 3148), Macneish y
otros (1970: 3142), Engel (1970).
L' U \U U U U U U U u u u u u u
18 Historia y poder en los Ancles centrales
No podemos dejar que nuestra reconstruccin descanse exclusiva-
mente en los informes de las excavaciones contemporneas. Si as fuese
terminaramos por proyectar sobre estas gentes nuestras propias obsesio-
nes. Transcurri su vida en busca de talleres de artefactos, en perse-
cucin de bestias y recoleccin de frutos y semillas? Si la trasposicin
etnogrfica es vlida, los cazadores paleoindios tambin tendran que
haber participado de complicadas reglas de parentesco y de un universo
ideolgico tan refinado como el de nuestros contemporneos que califi-
camos de primitivos.
Del ejercicio de la caza se desprende que no resulta difcil agotar
determinado ambiente. Por simple despredacin, el rea inmediata al
establecimiento de la banda puede quedar exhausta en poco tiempo, lo
que obliga a extender el radio de accin de los cazadores, y a multipli-
car refugios con distintas funciones.
En trminos prcticos esta "especializacn podra ser fcil de deter-
minar. Aquel refugio al lado de tal laguna (rica en peces y juncos) pro-
porcionara ventajas distintas a este otro situado al borde de una caada,
paso obligado de crvidos o camlidos. El establecimiento originario o
principal puede as servir de abrigo a quienes participan meDOS en la ca-
cera, nios y mujeres, mientras los hombres hbiles se desplazan de
acuerdo a las circunstancias. Lo dicho implica circuitos y ritmos de ocu-
pacin que condicionan diferentes maneras de percibir los asentamien-
tos estableciendo una clara diferenciacin entre aquel que constituye el
campamento-base y los dems.
Hasta ahora hemos considerado grupos humanos cuya actividad les
obliga a dividirse de tanto en tanto: una parte se desplaza por territorio
conocido, en distancias no mayores de un par de das de caminata, y otra
permanece ms bien en el campamento de base. Dentro de una banda
as organizada han tenido que perfilarse caractersticas que agrupaban a
sus miembros segn sexo y edad. Las mujeres, por razones del embara-
zo y la lactancia las suponemos ms bien concentradas en el centro base,
lo que no excluye que participaran activamente en la lucha por la super-
vivencia. La etnografa contemporneanos muestra en efecto que, en de-
terminados grupos trashumantes, ni siquiera el parto interrumpe dema-
siado el duro trajinar de las mujeres '. Por regla general, una vez que
los infantes podan caminar, ellos y sus madres recolectaban plantas y
animales pequeos, tarea en la que igualmente participaban quienes en
trminos generales hemos llamado cazadores hbiles.
4 Tal situacin reportada en numerosos contextos etnogrficos fue tambin oh-
... servada en Caete (Lima, Per). Ramiro Matos, comunicacin personal.
.;
U: U U U U U U U U U U U '-J.-J U U \-J
La danza de los milenios 19
Probablemente el hbitat fue importante para definir qu actividades
terminaban por interesar a la banda, ahondando o disminuyendo la es-
pecializacin del trabajo. Si los Nunamiut se dedican hoy especialmente
a la caza del carib (Rangifer arcticus) es porque ningn otro mamfero
les produce el volumen de caloras necesarias para resistir en un clima
tan riguroso como el que existe en el interior de Alaska, no lejos del
estrecho de Bering. Siendo las aves estacionales y dado que los cursos
de agua y fuentes se cubren con frecuencia de hielo, las bandas organi-
zan su vida casi exclusivamente en torno a la caza mayor. Otras son las
expectativas de los Shavante en Brasil, donde el grupo resulta mantenido'
por la recoleccin que hacen fundamentalmente las mujeres. La caza es
con todo conceptuada como la actividad de primer orden y como tal se
mantiene en la jerarqua ceremonial s.
Hay, en resumen, condicionamientos biolgicos (menstruacin, mayor
motricidad en los hombres, etc., a ms de los ya mencionados) que pa-
recen sostener esta primera divisin sexual de actividades que no siendo
excluyentes, crea sin embargo cierta especializacin en el trabajo y en
la localizacin. Se ha argumentado incluso que el olfato de los animales
a cazar podra haber detectado con mayo, facilidad a las mujeres en
poca de menstruacin, Aun si esto no fuese probado convincentemente,
bastaran las otras razones para que desde su nacimiento hasta su muer-
te, se organizasen ciclos de vidas paralelas pero distintos en los que el
ideal de cazador habra ocupado un papel eminente. El resultado obvio
es el de una sociedad que desde su llegada al continente hasta hace cua-
tro mil aos fundament su carcter masculino en el ejercicio de la
caza 6.
La banda tambin puede ser contemplada desde la perspectiva de la
edad de sus componentes. No estamos pensando en trminos cronolgi-
cos actuales, sine en estados psico-sociales de desarrollo en los que de-
bieron coincidir, en determinado momento, los distintos grupos genera-
cionales que componan la banda. Los dirigentes del grupo no slo los
percibieron porque ocurran cambios fisiolgicos inocultables (cambio
de voz, pilosidad, etc., en la adolescencia, por ejemplo), suceda adems
que las tareas asignadas cambiaban de acuerdo a las capacidades de
quienes deban de cumplirlas. Tal cosa queda reflejada claramente en las
calles que milenios ms tarde describi el cronista Guaman Poma, y
que muestran el ordenamiento de la comunidad en conjuntos generacio-
nales en proceso de aprendizaje, ejercicio progresivo de sus habilidades
5 Campbell (1968: 12), Maybury-Lewis (1967: 149-153).
6 Sobre el particular existe una extensa bibliografa: Coon (1977: 215-230).
Kitahara (1982: 901-903), March (1980: 125-127), Nunley (1981: 630-634).
1,,---- -"'-- -,,~_ --~)-\J-\.J-~/-\....J-"--/-\J-"'-../-\J~\J-\....J-\J-\..-J-iJ-"--..J-\....J-'--J-V-I...J-\J-U-\..J-\J-U-
20 Historia' y poder en los Andes centrales
y su retiro de las mismas, luego de entrenar a los que siguen. Cada gene-
racin debi constituir un microuniverso de actividades comunes comple-
mentarias en las que se compartan experiencias vigiladas por los mayo-
res y que a la postre servan de base a la vida social de la banda '.
Al crecer, cada banda daba lugar a otras por la presencia de jvenes
cazadores hbiles capaces de autoabastecerse y con posibilidades de
disputar mujeres a los mayores. Si esto fue as, cada vez que la banda
alcanzaba un volumen crtico de crecimiento, una generacin se des-
prenda y se estableca por su cuenta en territorio propio. Cunto tiem-
po dur esta forma de multiplicacin, y cules fueron sus lmites? Es
probable que entre bandas vecinas originarias o no una de otra, debe-
ron establecerse reglas por las cuales se delimitaba el territorio de ambas,
perfilndose dentidades y formas de cooperacin. En una sociedad caza-
dora, la incertidumbre del xito en la bsqueda diaria de alimentos hizo
indispensable compartir las presas -especialmente las mayores- sin
que pOI:' eso se redujesen los niveies de agresvidad, como se desprende
de ejemplos etnogrficos.
Regular la autonomia de las bandas que operan contiguamente per-
mite otras complementariedades. Tal parece deducirse del carcter ex-
gamo de muchas de las bandas contemporneas, en las que casarse con
una mujer de otro grupo de cazadores acarrea el beneficio de poder ac-
tuar en territorio ajeno o intercambiar herramientas y comida. o bien la
posibilidad de buscar refugio en caso de peligro, al amparo de la familia
original del cnyuge. Probablemente, los elaborados sistemas de paren-
tesco que han sido registrados en las sociedades tribales de este nivel
cultural, se originan en la necesidad de establecer las reglas de inter-
cambios con las bandas vecinas. Asumido el respeto al tab del incesto
queda a determinar la franja lmite en la que segua operando y las for-
mas por las que un forastero poda ser adscrito por afinidad o consan-
guinidad ritual a una banda receptora. Cunto de esto se aplica a nues-
tros remotos antepasados? Una manera simple de evadir la reflexin
sobre el tema es subsumir :la .crcunstancia del primitivo bajo los con-
ceptos de comunidad primitiva o sociedad igualitaria. Acercando la con-
- ducta humana al reino animal --del que indudablemente proviene-s- se
- desestima un esfuerzo de comprensin que debi crecer a )0 largo de
.milenios, pues paulatinamente se alcanza una alta tecnologa en el tallado
de instrumentos lticos. Una adecuada seleccin de las piedras desembo-
ca en el conocimiento de los minerales. A tales avances materiales debi
7El tema ha sido desarrollado modernamente desde una perspectiva psicoana-
lista por Erikson (1966). En el siglo XVI los Andes peruanos contaron con un et-
ngrafo nativo que observ y dibuj el ciclo vital (Guaman Poma, 1936: 195-233;
1980: 171-209).
\....-l-U-.,'--./-''---...--J- J-
La danza de los milenios 21
corresponder la 'capacidad de establecer reglas sociales de igual nivel de
refinamiento.
Rubro aparte merece la consideracin de los miembros mayores de
la banda. Su propia edad constitua una prueba de eficacia. La expecta-
tiva de vida tuvo que estar por debajo de los cuarenta aos. Si bien los
ancianos podan haber perdido fuerza o velocidad, en algunos de ellos
la capacidad de reconocer las races o tallos alimenticios. o de ubicar las
rutas de los animales.de presa. su experiencia sola sin embargo superar
a la que podan exhibir los jvenes cazadores o recolectores. Hubo ade-
ms otras razones por las que algunos miembros del grupo, generalmen-
te mayores, se erigieron sobre el resto de la comunidad cazadora. Ade-
ms de los conocimientos usualmente basados en una continua observa-
cin del medio, los mayores. en el ocaso de su vida. tenan. por eso
mismo. una mayor cercana con 10 sobrenatural 8.
Cmo no pensar en la muerte, si se poda perder la vida tan fcil-
mente? Es difcil extrapolar sentimientos para poca tan lejana. aun los
ms familiares. En todo caso, la banda contaba con quienes desafiaban
con su larga vida los peligros de cada da, y en un universo donde con-
curran fuerzas no explicadas, era su palabra la que transportaba la tra-
dicin que a su vez ejerca de explicacin razonadora. Con ella el caza-
dor cubra lo que hoy llamamos ciencia y fe, dando coherencia a sus
actos de tal forma que su relacin con la naturaleza mantena un equili-
brio que posibilitaba la existencia. Ha debido ser, pues, uno de estos
ancianos el que ..organizara el enterramiento en Paijn (La Libertad,
Per) o de aquellos nios de Lauricocha 1 (Hunuco, Per)', colocado
uno de ellos junto a un fogn como queriendo recoger el calor que hua
de su cuerpecito, Lo mismo puede decirse del llimpi (arcilla) rojizo y del
oligisto (polvo de hierro brillante), encontrados con los huesos de las
criaturas. Estos remanentes invocan el color de la sangre y los tonos
naturales perdidos con la muerte.
Sueos, letargos y vahdos han debido constituir una preocupacin
importante dado que su asociacin con la muerte y el ms all resulta
iumediata. [unto con ellos, la aterradora experiencia de la pesadilla y las
imgenes de los sueos han tenido que constituirse en la percepcin de
una realidad que aun 'siendo parte de la presente, era a su vez ms in-
asible e incontrolable. Hoy en quechua decimos wauy maay (morirse
por costumbre) 'cuando tenemos un desmayo o vahdo. Y se suele dar
8 A partir de premisas semejantes La Barre (1970) ha construido elocuentemente
la hiptesis de que la idea de los dioses no sera sino la proyeccin de la figura
paterna, y que las religiones se asentaran consecuentemente en un shamanismo
como fase primera y originaria.
, Cardieh (1958: 31-61), Chauehaty La Combe (1984: 4-6).
~uvuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu
22 Historia y poder en los Andes centrales
cuenta de la pesadilla diciendo chisituta aya iti ruwan (anoche me ha
aplastado el muerto), haciendo explcita la relacin entre el sueo y la
muerte, las sensaciones de angustia y el ms all. Relatar y entender estas
experiencias constituy desde esa fecha el ministerio de los shamanes
que, gracias al poder de los psicodlicos, podan inducir visiones seme-
jantes. Cabe aqu una digresin. Es indudable que el uso de alucinge-
nos, es de muy antigua data en el Nuevo Mundo, continente que supera
avasalladoramente a Eurasia en el nmero de plantas usadas con este
fin. Justamente el peso de la tradicin cazadora ha debido ser una razn
importante para la consistencia en el empleo de psicodlicos, ninguna
otra forma de supervivencia est tan ligada al azar, lo que a su vez exige
una consulta continua con lo sobrenatural en busca de restablecer la con-
fianza y disipar los temores 10.
El inters de la banda en la caza forz una relacin especial con esta
actividad y con las presas perseguidas, que se expresaba en una cierta
identificacin con ellas, a quienes se consideraba como seres equivalen-
tes a los propios hombres. Cubrirse entonces con el cuero de los anima-
les pudo tener funciones distintas a la necesidad estricta de evitar el
fro. Todava hoy las pieles y especialmente las que recubren la cabeza
de venados y felinos constituyen el atuendo de los danzantes o de quie-
nes van a participar en competencias de fuerza en los Andes Centrales.
Sobre esto es interesante agregar que una de las fiestas importantes don-
de se lucen tales atuendos' es la de carnaval, que corresponde a la poca
de cosecha, en otras palabras cuando la naturaleza se abre y comparte
con el hombre sus riquezas. Y las competencias a que aludimos son prue-
bas en las que personas especializadas en el manejo de ltigos (warake-
ros) intercambian azotes en los pies desnudos para probar su fortaleza
y defender el orgullo de su comunidad.
Que esto sea as no hace sino confirmar en pocas presentes, espe-
cialmente en las reas rurales, el peso de una tradicin milenaria, que
se mantiene vigente en el universo ritual de la sociedad andina. Es as
como en Ayacucho (Pe!), por ejemplo, puede entenderse el respeto a
los animales depredadores. All el puma 'es considerado como un brujo
al que hay que atacar antes de ser visto, puesto que su mirada puede
inmovilizar al cazador; o bien al zorro, se le llama Antonio, porque si
logra reconocer a quien usasu nombre (atoq en quechua) podra hacer.
le dao ".
Esta especial deferencia para con el mundo de la caza ha sido regis-
10 Chiappe y otros (1985: 715), Furst (1973), Harner (1973), Schultes y Hoff-
man (1982: 9-30), Wassen (1972).
11 Las referencias etnogrficas sin la cita respectiva corresponden al resultado
de las investigaciones llevadas a cabo por el autor en la sierra central del Per.
La danza de los milenios 23
trada tambin en los siglos XV y XVI, es decir bajo el Tahuantinsuyn,
cuando economa y sociedad andinas se organizaban al ritmo de la agri-
cultura. En los relatos recogidos en Huarochir (Lima, Per), el Inca ac-
cedi a convertirse en wakasa, sacerdote encargado de presidir la cacera
comunal, a pedido de la deidad local llamada Pariacaca. Pero cazar fue
una actividad mucho ms importante para el estado incaico que el dato
recin reseado. Ayllus enteros estaban dedicados a ella, especialmente
para conseguir plumas que seran luego repartidas como retribucin pres-
tigiosa a los jefes locales o personas notables. Esto explica la cantidad
y colorido de las que henchan los depsitos del estado y que asombra-
ron a los europeos 12.
Esta familiaridad con el mundo de la caza ha debido orientar los
primeros rituales, en los que disfrazarse de los animales deseados, com-
poner mmicamente la repeticin de su andar o la imitacin de sus gri-
tos, etc., se poda entender como un esfuerzo para ejercer poder sobre
los seres as reproducidos. Quienes lo hicieron tuvieron que tener la
autoridad suficiente para infundir fe y propiciar la catarsis necesaria en
una sociedad poseda por la angustia de una lucha desigual con el medio
ambiente. Esto nos lleva a concluir la tremenda responsabilidad de aque-
llos miembros de la banda que fueron capaces de proyectar esta imagen
de paternidad difusa, lo suficientemente slida como para respaldar psi-
colgicamente al grupo en su lucha contra la naturaleza.
Todo lo dicho refuerza la idea de una primera articulacin interna
de estos grupos sociales en torno a lderes religiosos. Su conocimiento
del medio y la capacidad de explicar la vivencia cotidiana en trminos
comprensibles para la banda ha debido fundamentar un prestigio que
incluso pudo extenderse a varias comunidades cazadoras que compartan
determinada regin. Por lo dems la persistencia de formas congeladas
de comportamiento y comprensin de la sociedad, en especial a travs
de rituales, sus fragmentos o reinterpretaciones nos revelan el prestigio
de esta actividad, que por haberse ejercido ms de cuarenta mil aos,
ha impreso carcter en la conducta de una sociedad que slo tiene cinco
mil aos de agricultura.
Si la imagen descrita del cazador plestocnco" corresponde con la
realidad, su caminar por Amrica mantuvo estas caractersticas hasta
hace unos doce o diez mil aos, poca en que -dos cadenas de factores
parec~n haber incidido en los cambios dramticos .que se produjeron. En
primer lugar hay que decir que el continuo trajinar por un ambiente
debi desarrollar en los hombres las capacidades para su mejor explota-
cin, lo que en cierta forma se tradujo en la localizacin de las bandas,
12 Avila (1961i;J35), Millones y Schlfedel (1980: 59-1!8)
. ...-
\J--"-... ---'~~--"-j-"-/-"-J-L"-' - \ J - \ J - \ J - \ J - \ J.....\J-\J-\J-'-'~~'J-'0-'.J-\J-V-'.J-\J-\J-'\J-\J-\J-V-\J-\J-.,.r
24 Historia y poder en los Andes centrales
perfilndose los permetros de su trashumancia. Esta especializacin en
la costa, por ejemplo, pudo transformar a los cazadores o recogedores de
peces en marisqueadores y a los perseguidores de caza mayor de las al-
turas en especialistas en camlidos. La habilidad que se traduce en un
mayor conocimiento de las presas y en la predileccin por algunas de
ellas, nos indica tambin la desaparicin de un determinado tipo de
fauna y la preparacin de un utillaje acorde con las nuevas circunstan-
cias. Es as como se comienza a tallar instrumentos ms refinados como
las puntas de cola de pez y las puntas triangulares con escote, una gran
variedad de cuchillos unifaciales en forma de media luna, hojas de cor-
tar y raspadores que sirven para tallar huesos y cuernos.
La aparicin de esta nueva industria est marcada por la madeja de
circunstancias desencadenadas por los cambios climticos y los tipos
de ambientes del Holoceno, Su presencia est fechada entre diez o doce
mil aos atrs y para el continente americano significa -con avances y
retrocesos perceptibles-- la llegada de las condiciones meteorolgicas
que hoy conocemos. Es indudable que los cambios mencionados modifi-
caron la vida de plantas y anmales pleistocnicos. As por ejemplo, den-
tro del proceso de aridez que mencionamos atrs, la megafauna asociada
a los pantanos debi desaparecer afectada por 10 acelerado de su deseca-
cin. De las antiguas presas de caza sobreviven los camlidos, los lui-
chos, la vizcacha (Lagidium peruviae Inca), el cuy silvestre, el otorongo
y algunos otro;', a los que. el hombre persigue desde entonces con la ven-
taja que e da el conocimiento de una tecnologa ms adecuada y la pre-
sin :demogrfica que empieza a sentirse por depredacin de algunos
nichos, y algunas especies. Esto a su vez exige un conocimiento cuidado-
so de los ambientes en los que el hombre tiene que conseguir sus alimen-
tos y una progresiva toma de decisiones con respecto a las opciones de
caza y recoleccin que le van quedando. As se podra explicar, por ejem-
plo, el reemplazo de la caza de crvidos por la de camlidos perceptible
en los restos seos. Los hbitos gregarios de estos ltimos permiten que
se les cerque ---quiz a partir de sistemas parecidos a la cacera comu-
nal que todava hoy se denomina chaku-, acumulando en un solo es-
fuerzo una buena cantidad de presas. Capturadas de esa manera habra
sido fcil distinguir cules convena sacrificar de inmediato y cules po-
dan ser liberadas para no agotar la biomasa. Esta forma primitiva de
especializacin y racionalizacin de la caza lleva a la domesticacin que
insensiblemente se reaIiza en cuanto el hombre percibe sus ventajas fren-
te al albur de la cacera ".
Matos y Rick (1981: 23-68), Terada y Onuki (1982 y 1985), Wing (t977:
13
121-130).
La danza de los milenios 25
Conste que aun si carecemos de posibilidades para calcular adecua-
damente la poblacin existente, de 10 que na hay duda es que se movan
en un inmenso territorio desocupado, pero con todas las limitaciones ya
mencionadas para su aprovechamiento, Pensando as, el nico camino
abierto a la supervivencia era la especializacin.
El poder controlar un ambiente, aunque sea de manera precaria, per-
mite la disponibilidad de cierto tiempo libre: Una comunidad de caza-
dores de camlidos, luego de organizarse para acordonar a sus vctimas
y utilizar selectivamente la flora de las alturas y los valles adyacentes,
pudo haber creado las condiciones para dejar testmonio de 10 que hoy
calificamos de una reflexin ideolgica sobre su existencia.i.Esto pudo
ser expresado a travs de varias formas, de manera espectacular en las
pinturas rupestres de las que tenemos una gran variedad de testimonios,
siendo de los ms notables el que se encuentra en Toquepala (Taena,
Per); otros abrigos rocosos han brindado ilustraciones similares: Pam-
pacancha (Iunn, Per), etc. ". Sobresale el hecho por dems obvio, de
que sea la fauna perseguida y los cazadores el motivo centra! de las re-
presentaciones.
La referencia al tiempo libre es una mera inferencia a posteriori y
procede del doble prejuicio de considerar a las pinturas como obras de
arte y a los artistas como seres ociosos. El problema es ms complejo:
dibujar y colorear la vida en una pared rocosa, era bsicamente una ex-
presin de poder. El especialista captaba y reproduca las escenas co-
tidianas para obrar sobre ellas. Las escenas tenan adems que ser com-
puestas de tal manera que respondieran a un cdigo compartido con su
audiencia y que hoy da entendemos como la reproduccin del ejercicio
de la caza. El shaman danzante de las primeras pocas tuvo en las cuevas
o superficies de piedra su manera de acercarse a la vida que quera
dominar. Por lo dems el equipo descubierto en Toquepala (brochas,
hisopos, .pinturas) nos dice que exista. ya una tcnica de dibujo y color
que requera diestramiento, o que ~lguien, a su servcio.cdbujara por
el shaman. Debi haber, pues, en el micro universo de la banda, el ger-
men de una especializacin que sealaba a uno o dos de sus miembros
para las tareas, cada vez ms absorbentes, de contacto con 10 sagrado.
Igual complejidad empezaba a mostrar el cazador costeo. Ampara-
do en los medios de subsistencia que le proporcionaban las lomas, las
gentes de Cabeza Larga en Paracas, y de La Paloma a! sur de Lima ",
combinaron los .recursos del litoral con la fauna estacional (vicuas,
~
14Muelle (1969: 186-19fi), Rick (1983: figura 54).
" Benfer (1976: ll18,1981: 1984).
 ~~vuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuuu
26
Historia y poder en los Andes centrales
!
Lama Vicugna) y los productos vegetales propios de la zona. Sobresale
entre ellos el junco, cuyo empleo fue mltiple: cestas, bolsas, vestidos
en forma de faldellines, etc., que prueban el uso constante de un material
cuya funcin precedi al tejido. Lo que sabemos de esta comunidad pro-
viene bsicamente de sus entierros: los cuerpos se haban envuelto en
pieles de animal y esteras y venan acompaados por un ajuar funerario
que inclua los objetos mencionados, adornos corporales, cuentas de
hueso, concha o piedra e implementos de madera y hueso. Este nivel de
elaboracin es imposible sin la presencia de personas que organicen las
ceremonias y sancionen el ritual. Como se ve, los cadveres haban sido
preparados para otra forma de existencia a la que los muertos acudan
con lo mejor que podan ser provistos por la comunidad. Siglos ms tar-
de el panten de los dioses y sus oficiantes variar, pero la idea de pro-
longar la existencia anclar al especialista religioso en la sociedad con la
misma firmeza con la que los hombres rehuyen la muerte,
2. El control del paisaje: domesticacin de plantas
y animales
Dominar el paisaje es una de las obsesiones no satisfechas del hom-
bre. Sus primeros intentos consiguieron que superara a sus antepasados
cazadores y recolectores. El trnsito no fue apresurado. Adentrado el
Holoceno, experiment pausadamente en varios ambientes, y gracias a la
llegada de un clima benigno (variaciones 11 y 10 de Eddy), plantas y
animales fueron domesticados por el hombre, segn lo atestigua la ex-
pansin de cultivos en las tierras altas.
Las actividades anteriores no se abandonaron. En Un principio las
plantas cultivadas sirvieron para suplementar una dieta en la que la caza,
la pesca y la recoleccin de vegetales silvestres para su alimentacin y
vestidos segua prevaleciendo 16. Siglos ms tarde, varios de los alimentos
arcaicos permanecan en uso en los rituales. Gesto y palabra evocaban
el largo perodo durante el cual la suerte.de los humanos dependi- del
favor de la naturaleza.
El trnsito fue interpretado como un obsequio de los dioses. Pero tal
adquisicin no constituy un regalo gracioso en los relatos msticos. El
hombre debi robar, implorar, mentir o asesinar, es decir, acceder al do-
minio del medio ambiente venciendo dificultades. El largo proceso de
domesticacin de plantas y animales, aunque revolucionario, tard en
transformar las bases de la sociedad cazadora y recolectora. Esto debi
l'-.~ir y Bonava (1985:-85-140).
....-
La danza de los milenios 27
ocurrir entre nueve y cinco mil aos atrs. La llama (Lama glama), la
alpaca (Lama pacos) y el cuy (Cavia porcellus) entraron entonces, do-
mesticados, en la vida del hombre andino. Las mismas fechas limitan el
largo perodo durante el cual el maz (Zea mays), el frjol (Phaseolus
vulgaris), el aj (Capsicum sp.), el algodn (Gossypium barbadense) y la
calabaza (Cucurbita sp.), entre otros, engrosaron el huerto precermico 17.
Las tres regiones clsicas de los Andes Centrales (costa del Pacfico,
sierra andina y floresta tropical) han sido propuestas por los cientficos
como presuntos centros de domesticacin agrcola. Cada una cuenta con
tradiciones propias que describen el sometimiento de las plantas silves-
tres por el hombre. En un relato recogido en las cercanas del mar, en
Vgueta (Lima, Per), en 1639, el dios Pachacamac cre la pareja pri-
mordial, pero a poco sucumbi el varn por falta de alimentos; la mujer
en cambio recibi ayuda del Sol que la fecund. El hijo de ambos fue
destrozado por el celoso Pachacamac, y milagrosamente de los dientes del
infante muerto brot el maz, de sus huesos la yuca y de su carne los
pepinos, los pacaes y dems frutos de la tierra 18. Si trepamos a las altu-
ras, en la sierra de Lima (Cajatambo), los naturales narraban, en 1656,
que en tiempos remotos los hombres no tenan que comer y para conse-
guir lo indispensable recurrieron a Yucyuc (Turdus eh. Chiguanco, lla-
mado tambin zorzal). Este decidi engaar a Mama Raiguana quien
posea las plantas alimenticias. Para ello pidi pulgas al Sacracha (Tro-
glodytes aedon audax, llamado tambin cucarachero) y una vez' consegui-
das ech un puado de ellas a los ojos de la diosa. Al rascarse ella..solt
a su hijo Conopa, que le fue raptado y luego canjeado por los 'bienes que
posea: papas, ocas, ollucos, mashua y quinua. que fuerona dar a manos
de los serranos (habitantes de las alturas), y maz, yuca; tamote y frejo-
les para los costeos 19. Otra narracin recogida contemporneamente en-
tre los Witoto (Loreto, Per), nos dice que una mujer concibi de una
anaconda (Eunectes murinus sp.) un nio, quien al cuarto da de nacido
se convirti en rbol cargado de frutos como yuca, maz y man. Los
hombres, que slo coman tierra, cortaron el rbol para beneficiarse de
los frutos 20.
17 La existencia o no de la cermica determin una primera gran divisi6n que
orient6 la cronologa de restos prehist6ricos. Posteriormente, y a partir de tcnicas
de cJasificaci6n basadas en la historia del arte, se organizaron tipolgicamente los
materiales haciendo equivaler estilos y confeccin de vasos, ollas. etc., con pocas
y perodos pertinentes. En este caso, nos interesa tan s6lo sealar que los fenme-
nos hasta ahora descritos preceden al uso de la cermica, hacia mil aos antes de
Cristo. . _
18 Calancha (1976::' '930-933).
19 Rostworowski (1985: 33).
>I Tomoeda (1980: 287)
\_/~,----,,,----,-~/-~-\_/--\ / - \__j-~J-"--'-V'-\J~V-"-./-~I-\..J~"--..J-',---,I
28 Historia y poder en los Andes centrales
Los tres relatos son apenas una muestra de un vastsimo repertorio
en el que se reitera una y otra vez el motivo central de la muerte del
infante a cambio de la supervivencia de la comunidad, as como del pe-
noso esfuerzo por controlar la naturaleza. Se trata acaso de un recuerdo
ancestral expresado metafricamente? Difcil es decirlo porque los testi-
monios materiales son todava escasos. La arqueologa tendra que ras-
trear, por ejemplo, con ayuda de la paleobotnica los cambios genticos ex-
perimentados en plantas y animales que dejan de ser silvestres. No es sta
tarea fcil. Fragmentos de huesos y mechones de pelos o bien cscaras
y semillas, mal permiten, en general, la reconstruccin de, las caracters-
ticas del vegetal o animal en cuestin. No es, pues, extrao que los resul-
tados hasta ahora conocidos dividan a los arquelogos en posturas muy
diversas. Esto viene agravado por la vastedad de la regin en estudio.
Normalmente cada arquelogo centra su atencin en las zonas donde est
excavando y descuida la visin de conjunto. El panorama general de este
vasto perodo es demasiado incompleto todava como para identificar,
por ejemplo, los centros de domesticacin o las rutas de difusin de
cuItivos.
Son ms bien las diferencias de carcter ecolgico las que han servido
para sugerir algunas hiptesis sobre esta cuestin. Tal es el caso del efec-
to termorregulador del lago Titicaca. La meseta del Collao ha concentra-
do, en efecto, desde tiempos prehistricos, una alta densidad poblacional
y ha facilitado el. reiterado uso de su capacidad agrcola. De esto se ha
deducido que podra ser uno de los centros generadores de la domestica-
cin agroganadera. La domesticacin afectara a llamas, alpacas, papas
(Solanum sp.), quinua (Chenopodium quinoa), cuya complementacin
simbitica sera uno de los puntos de partida para su posterior aprove-
chamiento a lo largo del rea andina 21.
Las comunidades altiplnicas que pertenecen hoy da a cinco pases
(Ecuador, Per, Bolivia, Chile y Argentina), lograron por otra parte, ha-
cia el ao mil antes de Cristo, un nivel de desarrollo ms o menos homo-
gneo, que los arquelogos llaman Formativo. Esta. coincidencia, si bien
constituye una prueba a posteriori, corroborara el argumento climtico.
Los contrastes entre las estaciones secas y hmedas que se dan en esta
zona, habran hecho posible una agricultura de secano muy temprana,
sin necesidad de mayor desarrollo hidrulico. Tambin existen pruebas
indirectas, como el desarrollo de las formas tradicionales de preparar la
papa y la oca (Oxalis tuberosum) que aprovechan de las heladas noctur-
nas. El producto obtenido, chuu, permite su almacenamiento por tiem-
po casi indefinido. 'Otros cultivos de altura, mashua (Tropaelum tubero-
~ " Mamani (1981: 235246).
21 Nez, E'autaro (1974: 95), Lumbreras (t981: 145).
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La danza de los milenios 29
sum) y olluco (Ullucus tuberosum) tambin se conservan mediante prc-
ticas que se basan en el manejo del medio ambiente ".
Tambin la quinua parece abonar esta hiptesis. Su desarrollo en das
cortos permite floraciones tempranas, con muchos granos, que consttu-
yen la parte comestible de la planta 23. Dado que parece claro su origen
en las alturas (donde suele ser llamada morocho), es proverbial su resis-
tencia al fro y notable su valor alimenticio (15 por 100 de protenas y
sales minerales); sin embargo, se adapta tambin ~n las zonas bajas, don-
de se le conoce familiarmente con el nombre de almdn.
El centro de domesticacin del maz, en cambio, no parece situarse
en el altiplano. Su uso en los Andes tiene un sesgo ceremonial. En cierta
forma se puede decir que mientras los mexicas 10 coman, los incas 10
beban. Aunque conocido y consumido como alimento slido (tostado,
qamka o cancha; cocido, mote; helado y secado al sol, chochoqa), el
maz constituy sobre todo materia para la bebida ms difundida de los
Andes: la aqa o chicha. Desde pocas remotas fue el elemento bsico en
toda celebracin; el acto de compartirla alentaba las relaciones humanas,
y todava hoy consagra el prestigio de quien la invita. De suponerse su
domesticacin en los Andes, probablemente habra ocurrido en los valles
mesotrmicos de los flancos cordilleranos. Es ms, la gran variedad de
maces encontrados en Huarmay (Ancash, Per)..est sugiriendo un foco
de domesticacin en la inmediata sierra nor-central peruana. Faltan, sin
embargo, las razas silvestres correspondientes; por '10 que no pasa de
momento de ser sta una especulacin.
Con respecto a otros cultivos importantes, digamos que los frejoles
(Phaseolus vulgaris) y pallares (Phaseolus lunatus) parecen tener sus an-
tecedentes no domsticos en el NO de Argentina. Al P. vulgaris se le ha
identificado ya bajo control del hombre en San Pedro Viejo de Pichasca
(Norte Chico de Chile) y en Guitarrero (Anash, Per). El pallar es harto
conocido en los sitios tempranos de la costa, tales' como Huaca Prieta
(La Libertad, Per) y Huarmey (Ancash, Per); todo hace suponer que
la planta ha sido introducida en la costa desde algn valle clido y h-
medo de las sierras altas, tanto ms si su presencia ha sido atestiguada
tambin en Guitarrero 24.
Mencin especial merece el algodn, cuya ubicacin temprana, junto
a los Phaseolus, sugiere por su antigedad un posible origen cordillerano.
Las pequeas cpsulas verdes de esta planta, al tener un alto contenido
de..azcar, han podido llamar la atencin de los recolectores. Estos la
23 Horkbeimer (t973: 83-84), Nez, Lautaro (1974: 10t-l02).
24 Bonava (1982: 346-349), Lynch (1980), Nez, Lautaro (1974: t07).
 u U \U U U U U U U U U U U U
30 Historia y poder en los Andes centrales
habran aprovechado primero como recurso alimenticio. De cmo pas
luego a usarse su fibra. ser tema sujeto siempre a especulacin. En todo
caso, las necesidades de abrigo eran patentes en la sierra como en la
costa. En este perodo se inicia, por otra parte, la experimentacin y di-
I vulgacin de la agricultura que poco a poco ofrecer mayor tiempo a la
actividad textil. Las tcnicas iniciales fueron rudimentarias, el torzal y la
red, derivadas probablemente de la fabricacin de canastos, bolsas y redes
de pescar, que antecedieron a la invencin del telar. Este debi ser sim-
ple en su origen, permitiendo tan slo una tapicera elemental y el bor-
dado. Este se desarroll del hbito de prender objetos sobre la superfi-
cie de las telas 25.
Tambin la calabaza (Cucurbita sp.) pudo haber atraido a sus prime-
ros consumidores por el sabor agradable de una de sus partes hoy menos
apreciadas: las semillas. Su alto contenido de aceite y su accesibilidad
(son visibles y fciles de aprovechar), debieron competir con los frutos y
flores de lo que parece haber sido uno de los cultigenos ms rendidores
desde tiempos remotos. Incluso las cscaras crudas y cocidas se conservan
por largo tiempo. Una ventaja adicional es su resistencia a las plagas y
el poco cuidado yagua que requieren. Se le menciona entre los hallazgos
de Pickimachay (Ayacucho, Per) y el Callejn de Huaylas 26. Una infor-
macin no precisada nos dice del descubrimiento de una calabaza con
una antigedad -de nueve mil aos en San Pedro Viejo (Ovalle, Chile),
en lo que parece haber sido una estacin de cazadores 27.
Finalmente nos referiremos al aj (Capsicum sp.), cuya capacidad de
estimular la secrecin gstrica ayuda la digestin, recurso usado especial-
mente en zonas de altura. Es probable que sus formas cultivadas llegasen
desde las vertientes orientales de los Andes. Poi su utilizacin diaria hoy
en la cocina de los pases andinos, cuesta imaginar el papel protagnico
que tuvo en el antiguo universo cultural. Por entonces se le encuentra
asociado a los santuarios precermicos de la costa. Se supone que all se
le quemaba para saturar de gases una cmara en la que ls fieles habran
llorado ante la presencia de los dioses ". Se sabe. adems que en tiem-
pos histricos las acllas (mujeres escogidas para el servicio del estado o
la iglesia), castigadas por alguna falta eran colgadas de los pies y asfi-
xiadas con el humo de ajes. Y en plena guerra de Conquista, se narra el
hecho de que Chalcochima, uno de los generales de Aiahualpa, senten-
25 D'Harcourt (1974), Bonavla (1982: 332-334), Gayton (1967: 275292), Vreeland
(l977:. t66-178).
26 Lynh- -(1980), Macneish (l969 y 1970).
27 Nez, Lautarc (t974: 157).
" Feldman (l985: 71-72), Grleder y Bueno (l985: 93-ltO).
U U lU U U U U U U U U U -u i-J U U U <J
La danza de los milenios 31
ciaba a sus enemigos a morir comiendo aj 29. Su uso alimenticio en las
comunidades de altura es ahora inofensivo: el olor de sus pipas secas
ahuyenta los parsitos de los lugares donde se guarda comida.
Lneas antes nos hemos referido al cambio experimentado entre los
cazadores prehistricos en la persecucin de camlidos. De presas de
caza se convirtieron stos paulatinamente en animales de rebao. De las
cuatro especies conocidas (llamas, alpacas, guanacos Y vicuas), las dos
ltimas permanecen salvajes. El lugar y la poca probables de domesti-
cacin de las otras constituye problema difcil de determinar por una
serie de factores, entre otros, que no se conocen diferencias entre la
estructura sea de los restos de animales silvestres y los criados por el
hombre. Los testimonios arqueolgicos ms antiguos, en los que aparecen
asociados a la habitacin humana, se encuentran en la sierra central
peruana (Iunn). Tambin desde 1922 se vienen postulando la meseta del
Callao como otra rea de domesticacin. Las preguntas pendientes son -
muchas, sobre todo porque no es claro que la presencia contempornea
de camlidos en las zonas altas responda a un habitat tradicional, quiz
los ganados trados despus del contacto los habran obligado a un refu-
gio forzado por encima de los tres mil metros de altura. De hecho, hacia
el sur, el guanaco puebla zonas ms bajas y la antigedad de la llama en
los depsitos costeos del norte peruano est ampliamente reconocida JO.
La antigedad de la domesticacin del cuy es todava una pregunta
sin respuesta. Ocurre como en el caso del aj, que estamosfrente a pro-
ductos de utilidades mltiples, de la dieta alimenticia a la farmacopea
popular. El cuy, adems, es un personaje domstico. Incorporado a la
vivienda del poblador andino, se ha integrado de tal forma que consti-
tuye parte de! menaje familiar. Incluso, por su poca resistencia a la luz
brillante de las alturas, la penumbra de las chozas pudo haber consti-
tuido un factor de alraccin primero y dependencia despus de este pe-
queo roedor. Sin ser plato cotidiano, se le consume con cierta regulari-
dad. Se le estima porque e! cuy no requiere ms cuidado que proveerlo
cada tanto de vegetales frescos, normalmente se contenta con los restos
de la comida casera. Es probable que esta familiaridad haya favorecido
la identificacin que el curandero hace cuando examina al paciente.
Abrir el cuy y diagnosticar por sus entraas es costumbre de toda la -
regin andina y se llama pasar el cuy. Hallazgos arqueolgicos del
iy Cavia porcellus han sido localizados en Huacaloma (Cajamarca, Per) y
en las fases [awa y Piki (Ayacucho, Per), a unos seis a cuatro mil aos
29 Salas (1950: 60-<;1).
, JO Latcham (1922), Flores Ochoa (l977: 15-52), Wheeler-Pires Ferreira (1976:
~
~
483-490).
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32 Historia y poder en los Andes centrales
antes de Cristo; en la costa los restos conocidos proceden de fecha ms
tarda 31.
La informacin hasta ahora resumida podra sugerir la existencia de
focos de difusin de las especies domesticadas. Pero las evidencias son
tan escasas como considerable los mrgenes de error. Por lo dems, sa-
bido es que las condiciones ambientales, sobre las que en general reposan
tales hiptesis, cambian con el tiempo, y 10 mismo sucede con la percep-
cin del hombre con respecto del espacio en que opera. Los hombres
tuvieron que experimentar constantemente y seguir infinidad de pistas
antes de optar por una y dejar otras de lado. Domesticar debi ser una
fascinante y larga experiencia que seguramente se desarroll con varias
plantas y animales a la vez. La constante interaccin social en el rea
andina hizo posible que esta relacin fuese retomada por otras gentes
y perfeccionada hasta hacer de tal elemento parte necesaria del acervo
humano de supervivencia y prestigio ".
3. Sedentarismo y agricultura: los primeros centros
ceremoniales
Familiarizarse con el medio andino no fue .fcil. Las bandas de caza-
dores y recolectores debieron tardar miles de afias en encontrar las dife-
rentes maneras de manejar los muchos ambientes que contienen los
Andes. Hay que resaltar la variedad -de estrategias porque slo as cabe
entender las respuestas y la cantidad de caminos explorados por las
poblaciones primitivas antes de establecer zonas de asentamiento per-
manente.. sin perder con ello acceso a la variedad de recursos que ofrece
esta parte del mundo.
Hay por lo menos dos explicaciones, una por cada macro regin,
que resumen las formas en que las poblaciones se asentaron. En la
costa, la riqueza de la fauna y flora marinas parece ser lo que at a
las"comunidades humanas a un espacio ". Todava se debate si la canti-
dad de caloras que proporcionan la pesca y. recoleccin marinas pudo
sostener una poblacin que debi experinieiitar un crecimiento demo-
grfico hacia el ao 3.500 a.C. A esto se suman los recursos de las
lomas, cuya vegetacin se nutra de la humedad del medio ambiente,
"::. ""'31 Escobar y Escobar (1976: 34-49), Gade (1967: 213-224), Macneish (1969 y
1970), Shimada, Melody (1982: 303-336). . hiptesis que explicara desde poca muy temprana los patrones de trfico e in-
32 Macneish y otros (1975).
aa Moseley (1975), Quilter y Slocker (1983: 545562), Raymond (1981: 806-821),
Wilsou (1981: 83-121).
I!
i
La danza de los milenios 33
y de las ventajas que ofrecan la desembocadura de los ros. En las
alturas, la domesticacin de camlidos y el establecimiento .de circui-
tos de recorrido estable nos permiten hablar de un desarrollo embrionario
del sedentarismo. Las migraciones estacionales de estos primeros pasto-
res en busca de forraje terminaron por fijar rutas regulares, fenmeno
al que se ha llamado trashumancia o movilidad arcaica inicial.". Esto
quiz tenga antecedentes en los horticultores de Guitarrero (Ancash,
Per) y en el registro de camlidos en cautiverio en Pachamachai Uu-
nn, Per), unos mil aos antes; las viviendas en campamentos abiertos
encontradas en Pikimachai (Ayacucho, Per) y Lauricocha (Hunuco,
Per) dan una referencia segura de una poblacin que ya podemos ca-
lificar de sedentaria.
En la costa los testimonios adoptan una forma espectacular; se trata
de verdaderos adoratorios que debieron congregar un pblico conside-
rable para su tiempo y regin. Estos conjuntos arquitectnicos, tal es el
caso de La Paloma (Lima, Per), indican con su estructura el tipo de
poblacin que atraan: en algunos casos parece confluir peridicamente
una poblacin dispersa en villorrios satlites (tal es el caso de El Paraso,
Lima) o bien se trata de aldeas concentradas en torno a un edificio (Real
Alto, Guayas, Ecuador). Lo claro es que las edificaciones constituyen mo-
numentos de carcter cultural y la residencia permanente en ellas estuvo
circunscrita al personal administrativo del templo. Construccin y mante- ,
nimiento debieron realizarse a expensas de las comunidades inmediatas.
Los recintos habitados carecan de lujo; por los indicios reconocidos
en Las Haldas (Ancash, Per) los pobladores comunes pudieron haber
vivido en chocitas de paredes de caa o palos, o tal vez se contentaron
tan slo con una armazn de maderas para protegerse del viento y la
arena 35.
Con una agricultura incipiente, creyentes y servidores debieron depen-
der de una activa recoleccin (terrestre y marina) lo que no siempre
garantizara la perennidad del establecimiento. Tal ocurri en el caso
citado de La Paloma. De su excavacin se desprende que habindose
agotado los recursos marinos (los mariscos, en particular), la poblacin
no tuvo ms remedio que abandonar el lugar ". Una primera mirada a
los restos de la costa central sugiere que en esta etapa del desarrollo
cultural, la dependencia del mar fue notable. Unos dos tercios del volu-
men consumido para el mantermiento de la poblacin debi provenir
34 Sobre este argumento, Nfiez y Dillehay (1978) han elaborado una interesante
teraccin econmica en la zona sur andina, ..
35 Fung (1969: 187-197), Grieder (1977: 287-306). .r:
36 Vase cita 15. Richard P. Schaedel, 'comunicacin persoIThI (1985).
u UIL'UUUUUVUUUUUU
34
Historia y poder en los Andes centrales
del Ocano Pacfico. La proporcin se invirti paulatinamente con la
divulgacin de la agricultura.
Los santuarios serranos SOn posteriores y menos espectaculares, alre-
dedor de 2.500 a.C. o poco, despus, aparecen construcciones que, como
en la costa, evolucionan de un simple edificio regular a un templo en
forma de D, cuyos brazos circundan casi siempre una plaza circular
hundida. Hay, por supuesto, variantes. Las plazas hundidas predominan
en la costa Norte. En algunos casos encierran complejos de columnas.
En la sierra Norte las construcciones se elevan en cambio sobre terra-
zas, y en la sierra central aparecen cmaras cerradas que contienen fogo-
.nes rituales.
En esta regin, a falta de los recursos del mar, se desarrollaron: la
agricultura en los valles interandinos y la crianza de camlidos en las
alturas. As, pues, a los avances de la costa, la poblacin de las sierras
altas respondi con desplazamientos de pastores y caravanas que amplia-
ron la esfera de su interaccin 37. Al hacerlo acarrearon (deliberadamente
o no) animales y vegetales. experimentando con varios ambientes. am-
pliando as las posibildades de los futuros cultgenos.
Este panorama coincide COn la formacin de grupos de cultivos regio-
nales a los que se ha denominado complejos: 1) un complejo cordille-
rano, ejemplificado por papas, ollucos, quinua, cahua, etc.; 2) un com-
plejo de valles interandnos que representan: el maz, el tarwi, el aj,
la lcuma, el frejol, etc.; y 3) un complejo con ejemplos como las Iage-
narias, el-algodn, el pacae, el man, etc. En toda la produccin agrcola
slo dos parecen ser los cultivos con dispersin transregional -el algodn
y los mates--'>por razones diferentes. En el caso del algodn, ms que
la difusin de la planta, lo que se divulga es el uso de la fibra, ya que su
domesticacin -eomo en el caso de otros vegetales- pudo tener lugar
en ms de un ambiente. Lo temprano de este proceso se atestigua en
Huaca Prieta (La Libertad, Per), de donde se ha conservado un trozo
de tejido decorado, con fecha de 1.950 aos a.C. ". El mate (Lagena-
ria sp.), de ecologa circunscrita, ha debido suscitar tempranas movili-
zaciones o intercambios. Todava hoy, los artesanos de Huancayo (Junn,
Per) suelen comprar su fruto en ChicIayo (Lambayeque, Per) para s;:'s
trabajos de pirograbado de cuya venta se sostienen comunidades enteras.
Una nueva industria fue reemplazando el uso de la piedra. Los' arte-
factos empleados fueron luego hechos de hueso (dientes, cuernos, etc.)
y madera; hasta Chiripa (Puno, Per), hacia 1.200 a.C., no hay eviden-
cia del uso del metal, el prmero ser el cobre.
37 Vase cita 34. tambin Dillehay y Nez (1980).
aa Bird (1967: 62-71). __ ~ historia sacra que estableca diferencias y explicaba comportamientos
--
u u V U U U U \J \J U U U 'J 'J U J ''''
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ni
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La danza de los milenios 35 ,"~i
j'
La aparicin de santuarios resulta de una importancia que no necesita JI
.1
ser subrayada. En principio su construccin indica el reconocimiento de r,
un espacio sagrado que permite la interaccin con lo sobrenatural. Asen-
tada la comunidad humana, el shaman que -ofreca una mediacin itine-
rante es sustituido por un nuevo tipo de especialista, quien desde enton-
ces administrar las angustias de la poblacin sedentaria. Fijado el lugar 1 1
en que los dioses se aposentan. su mantenimiento necesitar un adminis-
trador. Puede ste muy bien compartir con el shaman la babildad de 1
provocar el xtasis, y mediante l hablar con la divinidad, pero su fun- 1
cin principal ser la de cuidar el templo. Esto implica a su vez trans- ,1
formaciones en la comunidad. El especialista requerir ahora ms tiempo
para velar por una poblacin mayor, de la que no puede prescindir, ya 1
que su progresiva dedicacin le resta oportunidad para aplicarse a activi-
dades productivas. Esta primera estructura de clases concentra el poder
.1
:1
en lb que podemos calificar como embrionario estamento sacerdotal. Este :i,
se va diferenciando del resto de la poblacin tanto como sus edificios c,
contrastan con las chozas de los creyentes. ;;
Otros factores concurren para concentrar el poder en manos de los
especialistas religiosos. La progresiva dependencia de la agricultura aviv i
"
el inters por los ritmos de la naturaleza que se analizaban cada vez '1-
~i
~l
con ms cuidado en un intento de conocer sus causas y dominar sus
efectos. Se necesitaba entender las estaciones, las pocas de sequa y
lluvia, la crecida peridica de los ros, etc. Estos y otros fenmenos como
las mareas o fases de la luna. etc. fueron observados y es seguro que se
establecieron relaciones reales o ficticias entre su presencia o ausencia
y la obtencin de bienes. La agricultura plantea empero formas de corres-
pondencia que exigen el estudio y prediccin de las condiciones atmosf-
ricas y el habitat al que perteneca la comunidad. Siembras y cosechas
quedaron, pues, bajo la proteccin sobrenatural de quienes administraban
el espacio sagrado de cada comunidad. Frente a la dosis de imprevisbi-
Iidad que contena la actuacin shamnica, el sacerdote pudo ofrecer un
espacio donde la presencia siempre perturbadora de los dioses se combi-
naba con Un ritual orgnico cuyos gestos e invocaciones aseguraban que
el equilibrio' de -la naturaleza no sera alterado o que poda ser resta-
blecido.
Es posible, adems, que en este tiempo se diera un primer ordena-
miento de la tradicin oral. Esta debi explicar, entre otras cosas la ubi-
cacin del santuario en funcin de una decisin ancestral y sagrada.
Esta reconceptualizacin de la sociedad contribuy tamhin a que las
comunidades de pastores y agricultores se fueran .apartando lentamente
de quienes se aferraban al ejercicio de la caza y 'recOleccin. Una nueva
\j-'-'-'--'~'~~'-\~j-\-'-~-\...-)-\J-\J~-U~U-~-\J-V-\.J-~'J~-V-V-V-V-V-V-''J--'J-V-'J-V-V-'J-''--/~
36 Historia y poder en los Andes centrales
fue construyndose y la presencia de hroes culturales y acciones funda-
doras debi integrarse a los relatos recitados en pblico.
Esto DO quiere decir que en torno a los santuarios se generase sbita-
mente una nueva sociedad. Suficientes ideas del antiguo orden se preser-
varon, tal es el caso del uso de! fuego como elemento cultural en los
centros ceremoniales. Tampoco desaparecieron los alucingenos; la capa-
cidad de suscitar en los humanos experiencias sobrenaturales, no fue des-
echada, aunque es probable que su uso quedara circunscrito a los nuevos
especialistas. .
La estructura de los santuarios ha sugerido proposiciones diversas
sobre las ceremonias llevadas a cabo. Hay quienes pretenden ver en el
patio circular hundido (dentro de los dos brazos del templo en U) un
huerto donde el cultivo sacralizado de plantas sirvi de experimentacin "
agrcola y representacin ritual 39. Otros estudiosos han deducido de los
distintos niveles de la construccin. un recorrido de la masa de creyentes
con un desconocido contenido simblico: los fieles entraran al complejo
habitacional caminando a nivel del suelo para ascender al patio circu-
lar hundido y luego subir las sucesivas terrazas de la plataforma central
de! templo. Una vez all, el nmero de personas que podran entrar a
los recintos anteriores se reduca, hasta llegar, finalmente, a las cmaras,
tal vez reservadas a la lite sacerdotal".
Existen elementos culturales sugeridos a partir de los fogones: hogue-
ras y humaredas habran servido para extender la presencia del santua-
rio y dar cuenta de su actividad. Otros contenidos parecen desprenderse
de las acequias y acueductos comprendidos en la estructura del centro
ceremonial: el rumor del movimiento de las aguas, las variaciones de la
temperatura al paso de un recinto a otro, etc., crearan una sensacin
de objeto vivo, que reforzara la sacralidad de los edificios.
Ninguna de estas explicaciones son excluyentes; todo depende de la
construccin y del perodo histrico a que nos referimos en cada caso.
Es posible que antes del ao 1.000 a.C., muchos de los santuarios men-
cionados hubieran alcanzado un nivel de complejidad ;;londe habran
cabido todas las especulaciones arriba reseadas. Sobre el particular hay
que aadir algunas precisiones. En la sierra nor-peiana, los centros
ceremoniales de La Galgada (Ancash), Huaricoto (Ancsh), Kotosh (Hu-
nuco), y quiz Huacaloma (Cajamarca) cuentan con caractersticas que
los diferenciaban de los costeos y de posteriores desarrollos en su propia
regin. En todos ellos sobresale la presencia de fogones culturales cubier-
tos por un techado precario con chimenea o ventilador para avivar el
39Esta conjetura ha-sicto propuesta por Williams..(1985: 227-240).
" Moseley (1985: 29-58). ",,-
il!
lji
La danza de los milenios 37 IJI
fuego. En los fogones se han recuperado huesos de mamfero y algunas
Ul
l ~
piezas de cuarzo, ofrendas quiz destinadas a ser incineradas. Como en
otros santuarios, tambin parece haberse practicado aqu el enterramiento i
ritual secundario 41. +
Este conjunto de elementos se ha identificado bajo e! nombre de tra-
dicin religiosa de Kotosh, que adems se hace notoria por la ausencia
de espacios abiertos (tan importante en los dems santuarios) y de des-
!
pliegue iconogrfico, Dado que estas caractersticas son tambin poco
conocidas en la costa, se ha sugerido la presencia de un culto ms bien
1-1
reservado, sin mayores expresiones pblicas, Entre las escasas muestras ,
de arte decorativo, las Manos Cruzadas de uno de lbs templos de Kotosh, Ji
constituye, sin embargo, una de las piezas ms importantes en la escultura +
de barro precolombino. ;~
La mayora de los santuarios referidos se empezaron a edificar antes
que sus poblaciones conociesen la cermica. La noticia ms antigua de su
I
actividad alfarera en esta parte del Pacfico procede del complejo Valdi-
via (Guayas, Ecuador) donde han sido identificadas hasta dos tradicio- ~
~,
nes cermicas fechadas alrededor de los aos 3.000 a.C. 42. Si aceptamos
que la cermica se propag de ah hacia el Sur, hay que admitir que tard
considerablemente en hacerlo, La cronologa ahora reconocida nos indica
que tan slo en 1.700 a.C, la gente de Kotosh Wairaqirka (Hunuco, !'
Per) elaboraba sus propias vasijas de barro (tazones y vasos con incisio-
nes finas en blanco, rojo y amarillo) 43. En la costa, la cermica ms
.1,
I
temprana proviene de Las Haldas (Ancash, Per): de alrededor de
1.800 a.C. se encuentran ollas y botellas de color rojizo, marrn claro y
marrn oscuro. Su confeccin es basta y slo algunos objetos (en el estrato
ms antiguo) presentan un decorado simple en el modelado y por inci-
sin 44.
Es interesante notar la presencia de las llamadas figurinas (muecos
huecos de barro que representan la imagen humana) asociados a los dos
sitios arriba mencionados. Se ha especulado acerca del origen norteo
'_., -- de-la tcnica con que se construyeron estas imgenes, que se encuentran
ya en Valdivia 3, unos 2.300 aos a.C. (Guayas, Ecuador). El cuadro
evolutivo de las mismas nos indicara a la piedra como recurso primero;
luego las figurinas habran sido hechas de lagenarias y, finalmente, de
barro quemado. La imagen se construa a partir de dos rollos de arcilla
que se unan para formar el torso y las piernas de la figura humana.
41 La Tradicin Religiosa de Kotosh come hiptesis de trabajo ha sido presenta-
do por Burguer y Salazar-Burguer (1980: 26-32).
42 Lathrap, Collier y Chandra (1980: 27-37).
43 lzumi y Sono (1963).
44 Vase cita 35, tambin Lanning (1967: 83).
~ . u vu uu u u u u u uuu u u uuu u uu u uu u 'v u u
38 Historia y poder en los Andes centrales
Hacia el Norte de Valdivia, otros .stos como Chagras (Manab, Ecua-
dor) dan testimonio tardo de una dispersin menos ambiciosa.
En resumen, en 1.500 a.C, la cermica ya se haba divulgado por todo
el actual territorio peruano. Una intensa actividad se adivina en las
pequeas y dispersas comunidades que se iban asentando en lugares pre-
cisos. Se esperaba as el milenio Chavn.
Los mil aos anteriores a Cristo presencian la convergencia de los
diferentes centros ceremoniales y el surgimiento de una primera sntesis
ideolgica. Hasta entonces las entidades culturales descritas no mues-
tran mayor complejidad y es posible que la diferenciacin social sacer-
dotes-creyentes subsistiera por mucho tiempo.
Vale la pena aclarar que los trminos religin y sacerdocio deben ser
entendidos en funcin de la poca. Hoy, la complejidad del conocimiento
humano, as como, razones didcticas, singularizan el campo de lo sagra-
do a la manera en que lo hacen otros saberes institucionalizados, como
el derecho, la medicina, la filosofa, etc., la profesionalizacin de los
sacerdotes, sigue, por otra parte, el mismo camino que otras profesiones
liberales. Nada ms lejano de los papeles asumidos por los personajes
encargados de los cultos precolombinos. Religin se refera, entonces, a
un conocimiento totalizador que serva de base explicativa a todas las
preguntas que trascendan a las acciones primarias. No era un conoci-
miento abstracto, sno que se hallaba vnculado a cuestiones cotidianas,
y a prcticas como la cosecha, siembra, observacin de las mareas, etc.
Asimismo, los sacerdotes prehistricos al organizar e impartir este saber
no estaban profesando ningn ministerio acadmico, 10 que hacan era
regir los destinos de la comunidad. La presencia sobrenatural no ocupaba,
pues, un rincn de la experiencia humana, lo sagrado y lo profano con-
vivan hasta en las decisiones ms inmediatas. Exagerando podemos
decir incluso que errores y fracasos en las estrategias de supervivencia
y bienestar podan tener, para los sacerdotes, consecuencias tan directas
como las que ahora benefician o hunden a un primer ministro o parla-
mentario.
.: :..No nos consta si los cargos eran permanentes o hereditarios, aunque
es posible que, como en las primeras formas polticas complejas, tales
aspiraciones no estuvieran garantizadas. El templo implicaba adems cui-
dado peridico y actuaciones pblicas. Esto slo era posible con un mni-
mo de personal capaz de influir sobre la poblacin circundante para con-
seguir mano de obra para la construccin, limpieza o remodelamiento de
las estructuras monumentales. Esta poblacin debera asimismo garantizar
a los sacerdotes el tiempo libre y los-bienes que necesitaban. Es a este
poder de convencimiento al que podemos llamar, con reservas, ejercicio
poltico, expresado a la sazn como mandato de los dioses. Esto explica
(
.~
)
u "71
'-~
t
i~ -:
La danza de los milenios 39
la necesidad de dar existencia a los edificios con fogatas y rumores
f
~.
de agua. Siglos ms tarde, algunos de los muchos santuarios retuvieron F-fL
10 que en esta poca debi ser su carcter ms generalizado: la condi- 11 j~
cin oracular, La voz de los dioses encarnada antes en el tembloroso
cuerpo de los shamanes tena ahora un recinto murmurador que lo alber-
.i
gaba y alguien que interpretaba los sonidos como palabras. El sacerdote
pudo. haber sido convertido entonces ms en guardin del templo que
ministro investido de poderes sobrenaturales. El poder reunido gracias
a su mejor informacin y ejercicio poltico, termin por ser acumulable ~
'y transmisible, convirtiendo a los sacerdotes en verdaderas autoridades
locales. .
i
Hacia 1.100 a.C. se divulgan dos elementos luego centrales en el
pensamiento andino: la concha bivalva del Strombus, y el molusco espi-
noso Spondylus. Resultan impresionantes su rpida difusin, y vastas
las fronteras hacia donde fueron llevados. Como se ver ms adelante,
los colores y las formas de estas conchas crearon resonancias espectacu-
lares en la mentalidad surea, tanto que a la llegada de los espaoles
I
.~
~
eran conocidos de antiguo en sitios muy apartados de su habitat original: ~
por. ejemplo la cuenca del Titicaca ". Se trata, por cierto, de dos pro- j.,
ductos marinos de mbito ecolgico muy restringido. Por las condiciones J,
creadas por la corriente de Humboldt no pueden encontrarse vivos al Sur {!
J;,
del golfo de Guayaquil, siendo la pennsula de Santa Elena (Guayas,
Ecuador) su centro exportador por excelencia. En su extraccin se requie-
ren .tcnicas distintas: el Strombus vive en las orillas, a la altura de las
mareas; el Spondylus, en cambio, se aferra a los arrecifes, a ms de cinco
metros bajo la superficie marina, su recoleccin requera, pues, de bucea-
dores experimentados.
A pesar de que en su lugar de origen ambas conchas fueron ndistin-
tamente empleadas como objeto utilitario o adorno, nunca parecen haber
estado asociadas entre s. Al trasladarlas a los Andes, se les empez a
percibir como formando pareja. Su estima subi, entonces, de tal forma
que su empleo qued reservado a las lites. Por ciertas indicaciones cabe
diferenciar usos. Al Spondylus se le encuentra casi siempre muy traba-
jado, convirtindose en materia prima para joyas y objetos de culto; al
Strombus se le mantuvo, en cambio, tal cual, salvo algunas que otras
incisones. El Spondylus se hace txico para el consumo humano entre
agosto y septiembre y entre abril y mayo, fechas que corresponden a
perodos entre las temporadas de sequa y lluvias. En esta poca se le
sacrificaba a los dioses. El Strombus, convenientemente perforado en el
apex, y bajo el nombre de pututu, se sigue usando como trompeta, Su lIa-
" Paulsen (1974: 599), Davison (1982: 331-343).
 <;:<:>-\......,--~!-u-\.~}-v!-''-.../:--~j-v'-u-'''---./.,.''-----''-\J-~v-\.J-\J-~V-'0-U-U
I~)-\"""'J-'''--J)-;'------.'-
40 Historia y poder en los Ancles centrales
mado congrega habitualmente a la comunidad y constItuye uno de los
instrumentos musicales ms representativos de la regin andina. Las dife-
rencias arriba especificadas han hecho pensar que el molusco espinoso
era culturalmente ms importante 46.
El valor religioso de los productos de mar ,est largamente registrado
en los testimonios tardos. Las conchas eran conocidas con el trmino
general de mullu y se consideraban como el alimento por excelencia de
los dioses. La pequea Biblia regional de Huarochiri (Lima), describe
una asamblea de huacas, seres sobrenaturales que se alimentan de
mullu. El relato consigna onomatopyicamente el ruido (ccap, cap) que
hacan los dientes de las divinidades al triturar las conchas de mar 47.
Mucho antes, en el templo de Chavn de Huantar (Ancasb) la represen-
tancin de otros dioses mostraba moluscos en sus manos.
4. Chavn: del gobierno teocrtico a las autoridades
seculares
La dinmica propia de un santuario impide todo aislamiento. El domi-
nio sacerdotal requera el intercambio fluido de prestigio por bienes de
consumo y ornamentacin. Situacin que debi crecer paulatinamente
con la importancia del edificio y de una pequea burocracia que adminis-
traba los servicios y cuidaba los recintos sagrados. De haber sido -as,
los fieles debieron redoblar sus esfuerzos para satisfacer los reclamos
de los dioses. De ello debi resultar el encuentro con otras com~nidades
sujetas al mismo, rgimen o simplemente cercanas. La progresiva exten-
sin del radio de actividad de las aldeas tena la ventaja de facilitar el
acceso a productos de lugares alejados. Plantas y animales pasaban de
esta manera a nIchos ecolgicos diferentes de donde haba ocurrido su
domesticacin. De igual manera viajaron las tcnicas. Hacia 1.000 y
800 a.C. el telar desarroll el complejo que incluye los lizos, el bastn
disyuntador y los cordones cabezales que sujetan la urdimbre a los trave-
saos o varas de telar, lo que permiti la capacidad de hacer diseos
complicados".
Es natural que en este contexto los santuarios, sacerdotes y dioses
empezasen a disputarse el nmero de seguidores. El peregrinaje en el
rea andina ha debido tener esta antigedad y debi acarrear una com-
petencIa de prestigios en-Ia que el ceremonial debi desempear un papel
.. Oficina de Msica y Danza (1978: 258-259).
47 Avila (1966: 135).
" Fung (1972: 2ll-23).
-U-U-U-.-0-V:
-:
La danza de los milenios 41
r
destacado. Cabe aqu hacer una importante distincin. Cuando se habla -u
~
hoy de peregrinaciones, el concepto subyacente deriva del mundo judeo-
cristiano donde peregrinar es sinnimo de purgar una culpa o arrepentir-
se. Simblicamente se evoca el paso del hombre por el valle de lgrimas.
En el caso andino, incluso hoy, la idea es distinta. Viajar a un santuario
en la fecha de las celebraciones constituye un acto festivo, que puede
comprender adems trueque de productos, compromisos de colaboracin,
fiestas con licencia sexual, etc. El motivo de la peregrinacin se auna al
acto mismo, que en tiempos prehistricos debi culminar con la contem-
placin de los santuarios erigidos sobre pirmides truncadas. De ellas se
desprendan las dos alas laterales que conformaban lo que se ha llamado
templos en u. Visualizar sus fuegos y humaredas, y los sacerdotes en-
galanados debi fascinar a los peregrinos 49.
Para que un estilo de vida religiosa dimensionase a uno o varios
santuarios a nivel transregonal, han tenido que sumarse varios factores
que -operasen como catalizadores culturales. Uno muy necesario tuvo
que ser la ubicacin del centro ceremonial. Tal parece ser el caso de
Chavn, en Chavn de Huantar (Ancash), situado en la margen izquierda
del ro Mosna (afluente del Maran), a unos 3.200 metros sobre el nivel
del mar, sus ruinas an hoy da resultan impresionantes. Su localizacin
permite un acceso fluido a los tres macroambientes de esta parte del conti-
nente. Por lo dems, Chavn se enlaza con tradiciones previas, toda-
va poco estudiadas, pero de lasque ya se dispone de un creciente nmero
de evidencias. Su historia particular debi iniciarse como cualquiera
de los templos referidos. De hecho sus primeras construcciones, fechadas
hacia 1.200 a.C., repiten el patrn conocido. No mucho antes, su clero
debi sintetizar desarrollos culturales de distintas procedencias: proba-
blemente de Garagay (Lima) y la Huaca de los Reyes (La Libertad) en la
costa y Kostosh (Hunuco) y Pacopampa (Cajamarca) en la sierra nor- I
49 La forma del centro ceremonial ha sdo sujeto de especulaciones. Recurdese
que en el caso del Cuzco, los incas sostenan que el contorno de su capital repro-
duca la imagen de un puma. Asimismo la sombra de un wamani (halcn) volando,
especialmente cuando se precipita sobre su presa, podra haber sido el motivo ins-
pirador de la -U arquitectnica. Hay que tomar en consideracin que el wamani
constituye hoy da, y desde hace muchos siglos, la divinidad protectora local por
excelencia. (La sugerencia pertenece a Ramiro Matos, comunicacin personal). Para
una interpretaci6nalternativa, vase Kauffman (1985: 27-34). Siguiendo otra lnea
de razonamiento, Dillehay y Kaulicke (1978) propusieron que el plano arquitect-
nieo de la: ~U corresponda simblicamente a la forma general del torso y las
patas del felinov alistc resulta del inters del hombre en imitar o mimetizar ciertas
caractersticas de la conducta espacial y social de este animal, tal comqpgdo haber ~
imitado y tomado ciertos rasgos culturales de otros grupos sociales humanos a
dispersarse mejor en su explotacin de recursos regionales (op. ct.).
u U\uUUUUUUUUUUUU u u U U U U U U U U U (~ (~ 'J \~ u (
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1

.,.:.J
42 Historia y poder en los Andes centrales La danza de los milenios 43 .' :~
..

tea "'. Igualmente debieron existir confluencias seivticas identificables mada de manera ms visible en una placa de piedra rectangular a la 1
en las tradiciones cermicas incorporadas del Alto Amazonas, cuya orna- que se le ha dado en llamar el Obelisco Tello y que tiene grabado un :'1
mentacin y colores superaban a las del Oeste 51. Tampoco conviene olvi- complejo juego de animales idealizados que estn enlazados dentro del f'.j.

dar el intercambio norteo que pudo usar ms de una ruta (incluyendo mismo espacio. La imagen base para este complejo ha sido interpretada L
..;;.

la navegacin costera) por la que fluan los moluscos de uso ceremonial. como un caimn (Melasonichus niger) Sl. Finalmente, adjudicada a lo
Ha sido sugerido que la fcil o difcil consecucin de los mismos estaria que se supone sea una ltima etapa del desarrollo de Chavn, se ha encon- "'
trado una plancha de granito de 198 por 74 cm., bellamente grabada con
relacionada con la prediccin de la inminencia de la contracorriente del
",'..
"~'e.
",
~; ~

Nio. De haber existido esta suerte de diagnstico, los moluscos habran
servido de barmetro a los sabios de Chavn, acrecentando con ello la
vigencia de su fama 52.
Conformado as este complejo cultural, no es extrao que su icono-
grafa muestre motivos de diversa procedencia. Esto, precisamente, favo-
reci que fuera aceptada y convalidada por diferentes pueblos de los
Andes. En el sitio actual se destacan dos templos construidos uno a conti-
nuacin de otro en direccin Este, conocidos arqueolgicamente como
Temprano (o Viejo) y Tardo (o Nuevo), aunque los actuales pobladores
denominan al ltimo como El Castillo. A pesar de las numerosas adicio-
nes sufridas, especialmente en la ms antigua de las construcciones, es
perfectamente reconocible en ambos la forma de U, as como el patio
situado entre los dos brazos del Templo Tardo. Asociada a las construc-
ciones se ha rescatado cermica cuya expresin ms acabada se carac-
teriza por su estilo ptreo, asa y gollete en forma de estribo, con arco
grueso semicircular, pico grueso con reborde con una decoracin incisa
y modelada que reproduce casi fielmente motivos en piedra. Tal cual
sucede en otras expresiones de arte: concha o hueso, por ejemplo 53.
Donde sobresale la iconografa de Chavn es en el trabajo en piedra.
La mayora de estudiosos han concentrado su inters en tres esculturas
que parecen resumir en imgenes el pensamiento que alumbr a las
gentes de Chavn. A la ms antigua se le conoce vulgarmente con el nom-
bre de El Lanzn, que parece haber permanecido in situ. Se trata de
una columna ubicada en una de las galeras del Templo Temprano.
Su forma ms bien irregular, con una altura de casi cinco metros repre-
senta una figura de proporciones humanas; se encuentra de pie y con la
mano derecha en alto. Su apariencia debi ser impactante a quienes tuvie-
ron acceso a esta parte del templo. Una segunda imagen, reproducida
por 10 menos en dos instancias, y que se presupone ms tarda, est plas-
se Ravines (1975: 6-12), Conk11n (1985: 139-164), Izumi Y Sano (1963), Rosas y
Shady (t970).
51 Lathrap (1965: 796-798; 1970).
52 Luis Lumbreras. comunicacin personal.
una figura humana de pie, que sostiene un bastn en cada mano. La ima- {i
~L j
gen ocupa tan slo la mitad de la plancha; el resto est cubierto con 10 ",11
;~I
que parece ser una serie de adornos de cabezas que se reproducen verti- -?1
1
calmente, disminuyendo de tamao. Es conocida vulgarmente como la
Estela de Raimondi. ~.~
Dado el enorme prestigio que Chavn ocupa en la historia de la 'j
1
arqueologa andina, es natural que confluyan en su anlisis perspectivas
muy diversas. Las diferentes interpretaciones que se proponen sobre su
.:.':1.
~ .
fundacin, .radio de influencia y sobre todo iconografa, reflejan polmi- il
cas que siendo o no cientficas estn cargadas de aristas emotivas. Baste ~l
decir que Julio C. Tello, el padre de la arqueologa peruana y militante ;3"1
del partido aprista, influy para que la representacin en piedra de un
ave rapaz (identificada entonces como cndor), se convirtiera en uno de
los smbolos hasta hoy oficiales del APRA. En las primeras dcadas de
-~l
.~~' .
este siglo se supona que tal complejo cultural poda haber sido la ma-
triz de las civilizaciones andinas. Replanteado el tema en los aos
sesenta, su tratamiento se modific, pero de alguna manera la polmica
ha sido reactualizada y Chavn sigue siendo uno de los puntos ms sensi-
bles del debate.
A partir del trabajo escultrico en piedra se propuso a Sechn
(Ancash) en la costa Norte, cama la fase previa del desarrollo de Chavn.
Detalles en el tratamiento de la cara y de las extremidades de las figuras
l
I
han sido vistos como antecedentes de las excelencias artsticas del com-
plejo en mencin ". A su vez, las relaciones con la floresta tropical, suge-
ridas por Tello fueron reelaboradas a partir de las excavaciones llevadas
a cabo en el ro Ucayali. Como en el caso ecuatoriano, adems de posi-
bles intercambs perceptibles en la cerinca, se pens que Chavn man-
tena la.vigencia ideolgica de modelos conceptuales originados en le
Amazona, flor ejemplo en lo que hace a la construccin de viviendas,
f orientacin y. diseo de los poblados. Al menos tal es la sugerencia que
~ subyace al comparar Real Alto (Guayaquil) con las aldas Xavante del
..~
~ 54 Rowe (1962: 9-21), Lathrap (1977: 333-352); Tello identific en ella a dos
,1~., felinos (1923: 182).

I
53 Lumbreras (1969: 114-111; 1972: 73-92). ~ " Lanning (1967: 101).
~
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1
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44 Historia y poder en los Andes centrales 1 La danza de los milenios 45 II
I
oriente brasileo. Que esto hubiera ocurrido en los Andes centrales est
lejos de ser probado, una lectura demasiado literal de Lvi-Strauss o de
Se ha sugerido, entonces que se habra tratado de un culto indepen-
diente. contemporneo con Chavn 59. e
'j' ij'
.~
sus seguidores, ha hecho ver modelos circulares en la organizaci6n del Como es dable apreciar, no resulta fcil inferir a qu clase de centro
espacio andino, usando para esta conclusin el modelo proporcionado por
las aldeas Ge 56.
ceremonial nos estamos refiriendo. Las excavaciones en sus alrededores
(fuera del mbito monumental) prueban que se trata de un estableci-
~11
Chavn resulta ms bien de un complejo juego de interacciones en el miento que en su apogeo debi6 tener entre dos mil y tres mil habitantes, 11
que se puede notar influencias cruzadas de distintas tradiciones, como y que predominaba a las etnias situadas en las cumbres aledaas, lo que ~i

refleja la iconografa. La presencia del felino (identificado como jaguar
por las manchas de la piel), del guila comedora de monos y del caimn
abonaran ese juego de relaciones ya que ninguno de estos tres animales
pertenece a la fauna de las alturas. Sin embargo, aun siendo ciertas estas
identificaciones, lo que se prueba es que simplemente dichos animales
eran conocidos y que gozaban de prestigio al momento de ser peremn-
zados en piedra, lo mismo puede decirse de las plantas representadas.
Lo que no cabe concluir de estas imgenes, es que su presencia pruebe
una procedencia exacta SI.
La contribuci6n de la iconografa costea a la conformaci6n del com-
plejo Chavn bien puede ejemplificarse con los frisos de barro, en alto
relieve, de Garagay (Lima). Dentro del relleno utilizado para la remode-
laci6n del templo, se encontraron ofrendas hechas de Spondylus y una
pequea laja de piedra en la que estaba representado el personaje del
Obelisco Tello. La imagen y el resto de la decoraci6n del templo ofrece
fuertes insinuaciones de una continuidad estilstica que- culminara con
la iconografa de Chavn de Huantar ss. No puede decirse lo mismo COl'
el mencionado caso de Sechn (Ancash). El sitio parece haber tenido un
desarrollo hist6rico propio, a partir, quiz de un desprendimiento del
mismo Chavn; otras estelas de piedra en la costa Norte (Nepea, por
ejemplo) se asemejan ms a este foco cultural que al complejo serrano.
Lvi-Strauss (1967). Lathrap y otros (1977: 2-13). Una propuesta mucho ms
56
convincente se desprende del trabajo de Platt (1976).
57 Las primeras identificaciones y dibujos corresponden naturalmente a Tello
(1923 y 1960). Las que ahora comentamos se deben a Rowe (1962) y priricipalmente
a Lathrap (1971). Ver cita 54. Otras propuestas a partir de criterios de historia
del arte o ecologa se van sumando a los anteriores. El Harpia harpyja de Lathrap,
por ejemplo. ha sido ahora desplazada por un guila comedora de peces (Peter
Kaulicke, comunicacin personal), y el Melanosuchus niger tampoco sera el Ins-
pirador del Obelisco Tello, sino un cocodrilo cuyo hbitat se ubica en territorio
de la costa ecuatoriana (Luis Lumbreras. comunicacin personal). Particularmente
me parece que al analizar las representaciones divinizadas de seres vivientes se corre
el riesgo de confundir los planos en que se mova el artista prehistrico. Definiti-
vamente. la funcin de la imagen exiga de l un tratamiento, que no tena que ser ""'
la reproduccin naturalista del ser que inspiraba su mano. - - -
" Ravines (1982: 141).
Ji'Ir
explicara la proveniencia de la mano de obra que construy, repar y
engrandeci6 lo que todava hoy son restos monumentales. Las investi-
gaciones modernas nos hacen suponer que el valle de Mosna y la parte I
Sur del Callej6n de Hauylas eran las tres reas inmediatas de influencia "'o
Como estilo cultural, sin embargo, su proyeccin alcanz el carcter trans-
regional por el que se ha hecho famoso. Por el Norte hay testimonios
]1
del estilo Chavin hasta la actual frontera peruano-ecuatoriana: en la costa
hasta Tumbes y por la sierra hasta Chota (Cajamarca). No hay evidencias
'!iJI
en la sierra central, aunque algo ms al Sur se han detectado en Wich- 'h
qana (Ayacucho). En la costa, su lmite sureo parece ser Nazca (lea) ".
Cules fueron los mecanismos que hicieron posible la expansin del
Ji
}i
estilo cultural Chavn? Esta es todava una pregunta sin respuesta con- '~i
},~
cluyente. La forma en que sus rasgos inciden no sugiere una relacin
necesariamente conflictiva. Al menos tal pudo ser el caso de sn encuentro ~
con la tradicin religiosa de Kotosh (La Galgada, Huaricoto, Kotosh). f~
Alli parecen convivir, por un tiempo, ambas ideologas para luego dar l~.,
paso a los criterios de Chavn en arte y oeupaci6n del espacio. Estas y las
dems reas bajo su ascendiente reprodujeron en mayor o menor grado
la plaza hundida (sin fogones u hogares cubiertos), los' motivos de la
fauna divinizada y los edificios piramidales que sugieren plenamente el
~,
~
despliegue pblico de sus ceremonias. Dado qne los indicadores sociales ~
a nuestra disposicin no permiten reconocer formas estatales en est
X
etapa del desarrollo socio-poItico, se ha concluido que estamos frente ? j
una expansin cultural dirigida por una lite sacerdotal qne ha poten-
ciado tratIsregionalmente un credo- religioso. Esto debi6 implicar a la 1
vez 1II1a fundamentaci6n comprensible a la grey que deba aceptar los
motivos miticos y la escala axiolgica propuesta para toda la regi6n; un Im
complejo ritual e iconogrfico que comnnicaba el dogma y acentuaba 1
los elementos ms importantes; Y una burocracia sacerdotal con una con-
ciencia institucional perfectamente establecida y capaz de actnar en luga-
res diferentes a los de sn origen.
" Lathrap (1959; 341-345), Roe (1974), Samaniego, Vergara y Bischoff (1985:
165-190).Richard P. Scbaedel, comunicacin personal.
., Burger (1984).
.: 6. Lumbreras (1972: 73-92; 1981: 192-196), Schaedel, comuoicaein personal.
LL~UULUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUUU
.~f !
... ,
1'1
46 La danza de los milenios 47 :~j
Historia y poder en los Andes centrales
~fj
Penetrar al detalle de las caractersticas mencionadas queda todava reemplazado por fardos funerarios que bajo envolturas escondan pie- '1
lejos por la escasa informacin recogida. Podemos, sin embargo, especular
sobre la base de los datos conocidos. En primer lugar, llama la atencin
dras labradas o de formas especiales".
Esta suspensin animada se relaciona con otra cualidad atribuda a

,1'
la piedra en el rea andina, su condicin seminal. Como la mayora de
que el material fundamental de la iconografa sea la piedra. Ms all de
las semillas, la dureza de la piedra no esconde muerte, ni esterilidad;
t"'1
la accesibilidad o no a las canteras, la propia materia marca una de las
tnicas determinantes en la ideologa del mundo andino. Dibujar O escul- ms bien protege la vida, de la que surge en condiciones propicias. Algo
'I
pir un ser viviente, significa de alguna forma animar la naturaleza. A su
vez, la piedra comunica a lo representado una perennidad que normal-
mente no tiene. La vitalidad no muere al ser esculpida; se conserva como
de esto debi sustentar la idea de las momificaciones, no slo por la
posicin fetal en que se envolvan los cuerpos, sino tambin por el lugar
de los enterramientos, generalmente en cuevas o refugios situados en los
Ji
congelada, a un ritmo diferente del que asume cotidianamente. Son innu- cerros. Ms an, la propia imagen de la piedra pudo albergar propie- 'l1j'
merables las veces en que los testimonios histricos y etnogrficos dan dades fertilizadoras: todava hoy en las ceremonias de la limpieza de 1.
,.'~
cuenta de hombres y animales transformados en piedra. Recurdese, por las acequias se depositan illas pequeas (figuras de piedra) en el leche
ejemplo, que en el mito de los hermanos Ayar (que es el relato primi- de los canales. Estas aparecen igualmente en la mesa o altar durante las '.,.. . .(~\113
genio de la fundacin del Tahuantinsuyu), uno de los cuatro, Ayar Uchu, fiestas ganaderas. En ambos casos, se intenta asegurar que plantas y ani- :i
..
.se convierte en un adoratorio ltico. Este ser precisamente el santuario males se reproducen en beneficio de quienes cumplen con los dioses. "'1
ms importante de los incas. Est ubicado en Guanacaure, cerro desde
,
Es interesante observar que habiendo sido la piedra materia prima ~l;

donde se domina el Cuzco, y una de sus funciones ser presidir las cere-
monias de iniciacin de la nobleza ". En otro momento de la historia
de la industria prehistrica, luego reemplazada por el hueso, cuernos.
maderas o fibras, es, sin embargo, retomada por las nacientes sociedades
"'. li
,Jh
del estado incaico, cuando 10 que era un curacazgo (seoro, confedera- agrcolas. Su funcin es servir en ellas de base para elaboraciones ideol-
;1,
.::1)j
cin tribal) entre tantos, salt a la condicin de gobierno transregional gicas. La piedra sustenta aqu un prestigio ceremonial, sugiriendo, por f
(e imperio), nuevamente la piedra animada volvi a ser determinante.

En el episodio conocido como la guerra de los chancass (nombre ste
de un conjunto de etnias de la sierra central que segn la leyenda avanz
hacia el valle del Cuzco para sujetarlo), el inca gobernante rehus com-
batir, pero su hijo Pachacut asumi el mando, derrot a los chancas
y tom las riendas del estado. Durante la batalla, las piedras se convir-
tieron en guerreros (las crnicas los llaman pururaucas) y decidieron
la contienda en favor del joven lder".
La piedra, o ms bien las imgenes en piedra, han tomado parte defi-
niendo situaciones capitales en la historia oficial del ltimo estado panan-
dino. La petrificacin ha divinizado a los seres y a partir de ese momento
las imgenes potencian una intervencin constante en el ritual cotidiano.
Esta.. convertido en piedra-es ..vivir en suspensin animada. Nada ms
II
su textura y formas un enlace con los momentos primigenios del universo.
Si as fue, es tambin parte de los procesos de ordenamiento inicial, de
donde provienen los modelos de comportamiento a los que la sociedad
debe sujetarse. . ,i
1~
Otra lnea de sugerencias se desprende de las imgenes representadas.
Cualquiera sea su procedencia, se trata de animales de presa 65. Jaguar o
puma, guila selvtica o costera, caimn o anaconda, todos estn pro- ~Ij
vistos de garras y colmillos para herir, desgarrar y despedazar a sus vc- ~
timas. Los seres evocados son, pues, cazadores, es decir que practican "~f'
una actividad antes cotidiana y luego ceremonial que, como en el case ~f;~
.~
de la piedra, estaba prestigiada al pertenecer a los albores de la huma-
nidad. Como ya se ha dicho; la cinegtica continu como actividad suple- ,1 rtii

sintomtico que el temor de los locas cuando eran amenazados con la

hoguera. Cualquier transacin resultaba buena para evitar que la desapa-
rTcin del cuerpo impidiese los rituales y prcticas de momificacin, un
modo este de convertirse en piedra. Otras veces el cuerpo del difunto era
Sarmiento de Gamhoa (1943: 54), diferentes versiones han sido recopdadas ,
62
en Urbano (198t).
63 Betanzos (1968: 15-22), el tema constituy el motivo central de Rostworoski
,t
1
64 Otro elemento decorativo en Chavn de Huantar est conformado por las ca-
bezas calvas que adornan los edificios. Una mirada cercana a las mismas sugerira ~
la representacin de cabezas trofeo (obsrvense los agujeros de la nariz taponados),
pero sea' '0- no cierta esta interpretacin, resulta notable por el efecto que debi
producir en los visitantes. Vase Kauffman (1978: 242-246). i
I
es La presencia de una ecologa de floresta tropical en la costa norperuana,
~: Zafia (Piura), nos da motivo para pensar en otras posibilidades de conexin. in-
fluencias e intercambios de motivos simb6licos. Vase Dillehay y Netherly (1983:

I1-,
(1953) y ha sido modernamente interpretado por Hemndez y otros (1985: 65-79). 23-30)_

, 1
~ '1
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ii'
~. ~

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48 Historia y poder en los Andes centrales La danza de los milenios 49 ,,1.
'j'

'i
mentaria hasta tiempos muy recientes. Su acervo y rituales arcaicos a las placas de bronce procedentes del actual territorio de Bolivia y- del l
~i
subsistieron dentro de complejos culturales predominantemente agrcolas.
Aunque la caza sirva de sustrato genrico en muchas conductas ritua-
noroeste de Argentina 69.
Hacia 500 a.C. empieza a avizorarse el fin del predominio Chavn. ~." I
.~

les, el felino, propiamente el jaguar, es el animal que identifica mejor Pareciera como que el mensaje de respeto que debieron inspirar sus divi- :1
'1,
muchas de estas actitudes por su comportamiento biolgico. Se trata, en
efecto, .de un cazador por excelencia que nada, corre y trepa sin difi-
nidades fue perdiendo eficacia en las aldeas de horticultores y agriculto-
res incipientes. La demanda sacerdotal, como en algn otro caso en Am-
JI-~j
cultades, se desplaza de noche y de da y, en la floresta tropical, compite
con el hombre por las mismas presas. El jaguar debi proyectar una
rica (en los olmecas y quiz tardamente en los mayas), super las posibi-
lidades locales de. la produccin y mano de obra reclamadas. El carcter ji
imagen tan intensa que mantuvo sus valores sobrenaturales en el mundo transregional del clero exiga, en efecto, un consumo ceremonial cada vez .~ ~I
andino. Quiz esto hizo que la caza fuera asociada con el coito; la presa ms elevado. Poco a poco las aldeas optaron por reagruparse en torno a {ll'
es entonces repensada como el ser' que se somete sexualmente (mujer) lderes locales y, sobre una base demogrfica ms amplia, se iniciaron :fiJ!
o con el vencido en la guerra (1os pueblos derrotados). De ser as, seran
tres las instancias vitales por las que la figura del felino gozara de pres-
nuevas formaciones regionales.
~I'
~
tigio: la cacera, la guerra como extensin de la anterior y el acto sexual. ~JI"
Es posible, adems, que para recrear su culto, los creyentes se hayan JI
apoyado en la referencia a felinos locales. Los gatos representados en
Nasca y Paracas se asemejan ms a la variedad zoolgica local que al
~I .~
depredador de la Amazona. Ahora bien, el recuerdo mtico de ste es el '?ll
que serva de base a la reflexin ideolgica oo. "'1
.!.'3,~

Papel importante debi desempear el uso de alucingenos. De las

imgenes representadas se infiere el uso del cactus San Pedro 67 y no sera
Jij

~
extrao que conocieran tambin la Wilka. Esto explica asimismo la abun-
dancia de figuras felinas. Sabido es que una visin frecuente en el xtasis,
es la posesin del shaman por el jaguar. Representaciones posteriores de
sacerdotes en el arte mochca, por ejemplo, permiten reconocer la piel
del felino entre las vestiduras ceremoniales. 111
De todas las imgenes aportadas por Chavin, quiz sea la estela de
Raimondi la que perdure con ms fuerza en la historia andina. La figura
representada all, a la que se ha dado en llamar el dios de los bastones,
\
fue reencontrada en Paracas (lea) en materiales tan distintos como oro, '.-1'
:

tejidos y lagenaria ". De ahi lleg probablemente a Pukara (Nor-Occdente "

del lago Titicaca) .'y. en el altiplano, constituy luego la divinidad central 1I

1
de la puerta dei Sol en Tiahuanaco. De ser as correspondera tambin i

66Las relaciones de Chavn con Mesoamrica constituyen un tpico largamente

i
1
debatido en la bibliografa americanista. Naturalmente, el culto al felino .fue uno
de los argumentos centrales de esta relacin, cuyo encuentro, aun siendo probado I
:j
en diferentes momentos, no necesariamente demostrara una difusin unilateral
desde el Norte. Como es notorio, la presencia- del felino cubre~Un:amplio espectro .1
';
del pensamiento religioso, desde Colombia (San Agustn) hasta el extremo Sur. ;
Vase Benson (1972 A). .,
fil Cordy Collins (1977: 353-362), Debkin(1979: 7-16), Sharon (1980: 55-72).
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68 Rowe (1962: 20). 69 Prez Golln (en prensa). 1
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Captulo II
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1. De los curacazgos a Huari
Un debate no resuelto ha tratado de esclarecer el trnsito del poder 1"f,i',',.1 e",,

ejercido por el sacerdocio de las aldeas y santuarios al gobierno de los

jefes civiles, llamados curacas en lengua quechua. Este interrogante arras-
tra otras dos incgnitas tambin en discusin: el origen del estado y el
nacimiento de las ciudades precolombinas. La complejidad del problema
il~
se ampla pues hasta abarcar las implicaciones tericas y metodolgicas
correspondientes.
1m
Debate similar tuvo lugar cuando se trat de determinar la equivalen-
cia arqueolgica y etnogrfica de las categorias estado, ciudad, poder civil, :1 l'
1
etctera, en otras partes del mundo. Ahora bien, el caso latinoamericano
y especficamente el andino presentan dificultades adicionales debido al
desacuerdo conceptual de los investigadores y a la escasa evidencia hasta 1,111
~ !
ahora recogida. Las categoras en cuestin varfap en su datacin en ms,- :....
,i.
,;
de mil aos. Se ha calificado como estado, y en muchos casos imperial
a entidades sociales como Chavn, Moche, Tiahuanacc o Huari, que abar- ,
i

can de 1000 a.C, hasta 700 d.C. - j

J
Parte del problema procede de la percepcin de las sociedades indge-
nas por los europeos. Esta se expresa mediante una terminologa que en- i,,
cierra una carga de significados que no necesariamente corresponden a la
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forma en que se articulan las sociedades americanas, Es evidente que los ,,
sacerdotes de Chavin ejercieron dominio sobre la poblacin que rodeaba 1,
a sus santuarios, pero ni stos" co~ormaban un patrn urbano reconoci-
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52 Historia y poder en los Andes centrales
ble ni la autoridad de los sacerdotes era independiente de los dioses que
representaban. Por ambas consideraciones, la mayora de los autores dese-
chan la idea de un estado o ciudad precolombinos en aquella poca.
La decadencia de los chavines no equivale necesariamente a un pero-
do de descomposicin. Correspondera ms bien llamarlo proceso de rear-
ticulacin de la sociedad en torno a sus antiguos santuarios, que no siem-
pre se conservan. Estos junto con nuevos conglomerados habitacionales,
se organizaron en ejes ms bien locales. En esta configuracin sociopolti-
ca, las aldeas de variado tamao, se esforzarn por desarrollarse autno-
mamente. Tal propensin se expresa en una bsqueda constante e imagi-
nativa de control del medio ambiente y en una expresin propia, percep-
tible en el sello peculiar de sus creaciones artsticas.
El proceso se combina con hipotticos cambios en la estructura interna
de las aldeas. Aquellas que alcanzan bastante volumen (en el valle del
Mantaro los asentamientos varan entre las veinte y ochenta viviendas)
diversificarn las funciones de sus lites y aparecern artesanos. La agri-
cultura ocupar en cambio por completo la vida de las menos pobladas '.
Ahora bien, ni siquiera en las aldeas mayores hubo especialistas a tiempo
completo. Gobernantes y gobernados debieron ser polivalentes mantenien-
do ciertas distancias ms bien sociales, que, con el tiempo, se agrandaron.
Es probable adems que en este perodo se perfilaran las diferencias tni-
cas que luego encontraron los espaoles. Los chinchas, por ejemplo, pue-
den reconocer en los nazcas sus legtimos antecesores y las gentes de
Chim o Chimor en los mochicas. Esto confirma la importancia de estas
ocho o ms centurias (200 a.C.-600 d.C.). La bsqueda de identidad regio-
nal contiene el germen de su contradiccin: los intereses locales no tarda-
rn en suscitar conflictos y la necesidad de un dominio politico y territo-
rial, cada vez ms efectivo y extenso, llevara a superar los limites de la
autarqua aldeana.
En general los arquelogos andinistas sostienen que se necesitan prue-
bas del carcter civil de las construcciones, de volmenes demogrficos,
de la dispersin de la cermica y motivos iconogrficos, etc., todos ellos
indicadores de un poder secular, para explicar el nacimiento de las ciuda-
des o la 'constitucin de los estados precolombinos. Otros reclaman en
cambio evidencias de excedentes expropiables y de clases sociales, en tanto
que la defensa de las clases privilegiadas habra precipitado la aparicin
del estado 2.
Ramiro Matos. comunicacin personal. Parsons y Matos (1978: 540-556).
1 lugar desde el Interios de las mismas. El principio fue asumido por entidades po-
ChaIde (1954: 174-220), Adams (1975: 217-277), Berdichewsky (1980: 5-101),
2 --uticas de mayor complejidad en los siglos posteriores. Murra (1975, 1977) acu
Schaedel (1972: 15-23), Cameiro (1970: 417-426), Service (1962), Fried (1967).
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La larga lucha por el estado imperial 53 Ji"
I Tales criterios no escapan a mi eurocentrismo que opone comunida-
des primitivas, aldeas y teocracias a ciudades, poder .civil y clases socia-
~
~
. les. Lo ms probable es que el trnsito de un sistema a otro haya sido {
lento, desigual y con resultados mixtos, en un proceso todava imperfecta- ~
mente conocido. En todo caso, se ha adoptado la frmula convencional ~
de jefaturas (curacazgos en su equivalente quechua) para designar estas : 11
entidades polticas, partiendo del supuesto de que estas sociedades en .~
transicin necesitaban un jefe, quien. sin desmontar la ideologa imperan- . m,
te. asumiera las decisiones diarias. Se aseguraba de esta manera la super:" ~:
vivencia de un conjunto social en expansin y por lo tanto cada vez ms _~j
complejo, y en general sumido en constante actividad blica. . ji
La consolidacin de esta forma de poder introduca una notable Va- l[
riante en la vida de las aldeas. Antes, el poder comunal debi descansar ~I
en las decisiones de los jefes de' familia, o de conjuntos de familias, que !
reconocan un antepasado comn y que estaban adscritos a un territorio ~l
determinado (ayllu). Ellos probablemente actuaron cama cuerpo delibe- '~I
rante y ejecutaron las disposicio.nes acordadas. E~ las aldeas post-chavni- ~
cas, se fue destacando en cambio un ayllu y su lder, Desde entonces los . ~I
problemas se resolvieron de manera ms expeditiva; la ideologa que pre- !~,
supone un esfuerzo comunitario y la satisfaccin equitativa de las necesi- 1ft
dades se reacomod, otorgando al curaca la capacidad de intervenir as- 1~;
mtricamente en el juego de reciprocidades '. .,1
Una autoridad de este tipo constituye sin duda una abstraccin, al 1]
prescindir de una serie de matices intermedios, pero representa la transi- ~
cin entre una frmula de gobierno delegada (el sacerdote que lo ejerce ': ~
por mandato divino), y otra efectiva (el rey o Inca, que lo hace por pro- 1'.J
pio mandato, como hijo de Dios). ,
En los ltimos siglos antes de la era cristiana se observa en los Andes -
mediante la cermica. Estas elaboran tecnologas y motivos de manera :~
independiente, en reaccin al antiguo dominio Chavn. La regla no es ge- il
neral: hay lugares como Huacapongo, (Vir, La Libertad) '0, Ktosh San
Bias (Hunaco) donde pareciera que Chavin pervive en forma arcaizante,
manteniendo su estilo cermico a ,pesar de los materiales inferiores ahora
empleados. Tambin persisten a su manera en Cerro Narro, al este de
Guayaquil, cuya vinculacin con Chavn debi basarse en el trfico de
3 Este fue un proceso que debi cristalizarse al mismo ritmo de las jefaturas
o curacazgos, y que de alguna manera reinterpretaba las relaciones entre los guar-
dianes de los santuarios y las aldeas vecinas. Pero esta vez su aplicacin tena
para describir el caso ficaico los trminos de reciprocidad y redistribucin.
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54 Historia y poder en los Andes centrales

Spondylus. Sus gentes habran bajado a la costa a conseguir moluscos y

I La larga lucha por el estado imperial

supone haya sido la nobleza, es abrumador y contiene un despliegue im-

55 nI~
los redistribuyeron por la sierra peruana por mucho tiempo. Lo mismo presionante de ofrendas y tejidos que en perfeccin y esfuerzo pueden '::':'
cabe decir de entidades sociales que desarrollaron una forma de comercia- traducirse en mltiples horas-hombre de labor '. Corresponde esta tipo- .!Ul
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lismo precoz. Nos referimos a las que estn ubicadas entre Esmeraldas loga ornamental de las momias a la estratificacin social de los vivientes? "'l.
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(Ecuador) y Tumbes (Per) '. 'c' , Otros indicadores redundan en favor de una respuesta positiva; veamos, '~t -s
Estos curacazgos surgieron en la medida que Chavn decaa, situacin por ejemplo, el mito recogido en el siglo XVII en Vgueta (Lima): uno "
que se observa en el propio Chavn de Huantar. Sus edificios se ven ocu- de oro, otro de plata y otro de cobre. Del huevo de oro salieron los cu- 1
."'r
pados por gentes de nivel cultural bastante inferior que irrumpieron en
las cmaras y se asentaron en el lugar, quebrando las estructuras fsicas
racas, los caciques, los nobles que llaman segundas personas y principa-
les, del de plata se engendraron las mujeres de stos, y del huevo de
.n.
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y seguramente los restos de la organizacin social de los constructores.
En adelante, el lugar o al menos parte de l, quedar en manos de lo que
podramos llamar el curacazgo de Huaraz '.
La etapa que sigue a Chavn ha recibido varias designaciones: maes-
tros artesanos, experimentacin, florecimiento regional, etc. Estos nom-
bres remiten al proceso ya mencionado de intensa actividad, en zonas ms
bien circunscritas y con formas culturales bastante difrenciadas. Esto
parece corresponder a un perodo climtico bonacible y al incremento de-
mogrfico que en este tiempo ha sido calculado en tres millones de habi-
tantes para el actual territorio peruano '.
Este reordenamiento del paisaje social, con dependencia mutua entre
.os centros ceremoniales y las aldeas, presenta caractersticas arqueolgi-
cas nuevas.
cobre la gente plebeya que hoy llaman mitayos y sus mujeres y familia-
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res 8. La interpretacin ms obvia del relato nos remite a una percepcin
jerrquica de la sociedad, en el reducido mbito de Vgueta. Al asociarla 11,
con metales queda prefigurada en origen la estratificacin social y toma , .i1~1
irreversible el destino de servidores y amos. , ~ij~
El texto se abre por la calidad simblica del lenguaje mtico a ms ;j~1
interpretaciones. Que el huevo de plata genere a las esposas de las auto-
ridades las coloca en la posicin de hermanas y esposas negociables en
busca de alianzas de parentesco. Bajo el concepto esposas, quiz lo que
se exprese tambin sea la existencia de un nuevo sector que operara
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como colchn social, como intermediario entre la gente comn y los
curacas. Que los valores adjudicados a los metales sean post-hispnicos, ~~~1

a) La distancia entre gobernantes y gobernados se consolida, como

no altera bsicamente el argumento. Aun siendo otra la percepcin de lo
sagrado, los minerales tambin tuvieron valencias mortuorias.- Su asocia-
cin con el cielo (muy clara en el caso de los meteoritos y cristales de
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resulta notorio en los entierros de autoridades que muestran nn lujo es- roca) les otorg valores sobrenaturales, y por tanto, fueron 'usados para 'ir!
pectacular en vestiduras y adornos corporales. Hay tambin evidencia de acompaar a los seores en su viaje al ms all. Tal parece ser el sentido q,,!
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sacrificios humanos, con el objeto aparente de que servidores y familiares de los cristales de cuarzo encontrados en la boca de algunos difuntos de
acompaen al difunto en su trnsito al ms all. Adems la forma arqui- Pacopampa, enterrados con toda pompa por sus contemporneos. El ma-
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tectnica de las tumbas con pozos de ventilacin, sugiere un universo re- terial duro y transparente rene las condiciones para que se le atribuyan ~i,'
ligioso que permita al seor muerto intervenir de alguna manera (quiz orgenes celestiales 9. En Paracas, sin ser tan evidentes las resonancias de "M'
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oracularmente) en la vida de quienes le sobrevivan. Chavn, los enterradores repitieron la disposicin de la ofrenda, pero en
El ejemplo ms espectacular de lo aqu mencionado, ha sido descrito la boca de sus nobles colocaron laminillas de oro.
en la necrpolis de Wari Kayan (PaJacas). Se encontraron- all, tres tipos La cantidad de horas-hombre dedicadas a sus honras fnebres denota
de momias envueltas con mantas y adornos de gran riqueza las unas, el crecimiento de la autoridad poltica en esta naciente nobleza. En la
otras con un acervo inferior, pero con cierto atuendo funerario, y las ter- costa Norte, siglos ms tarde, esto requiri esfuerzos gigantescos que in-
cluan el enterramiento no slo de la persona, sino de todo el -personal
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ceras, apenas envueltas en un saco de algodn con una ornamentacin y
tratamiento mnimo del cadver. Al parecer se les momificaba derraman-
do brea en las partes inmediatamente corruptibles. El lujo, de lo que se
del santuario. En obediencia al principio de sacralidad supendida a que
pasaban los nobles fallecidos lO. En los relatos tardos de la misma regin, ',1''!
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1 1"~
7 Tollo y Moja:. (IW9: 341-459).
Calancha (1976: 934-935).
.1m~i
4 Lathrap y otros (1980: 59-61), Richard P. SchaedeI, comunicacin personal.
s Matos, Ramiro ..\1980: 355). Shady (1983: 17-24).
s Cardich (1980: 23)~ Lanning (1967: 115). 10 Conrad (1980: 217-230), Shimada, Izumi (1981: 37-45).
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H Istona y pod er en los And es centrales La larga lucha por el estado imperial 5 7 ' (,,',j .

los personajes eran inhumados con sus palacios, dejando al nuevo CU~
raca la tarea de construir el suyo. Esto debi aumentar las tareas a cum-
plir por la gente del comn y desarrollar la necesidad de servidores o
esclavos a tiempo completo. Fue as como se increment la actividad b-
lica, documentada en su arte pictrico y escultrico.
En consecuencia, un sector limitado de la sociedad se atrbuy a s
mismo un conjunto de derechos, invocando la voluntad de los dioses para
santificar a las familias que detentaban el poder. La' demanda creciente
de bienes y servicios tuvo adems que ser respaldada por la contundencia
de los brazos armados con que poda contar cada curacazgo. Que los se-
ores Mochica o Pucara hijos de los dioses, gozaran de mayor bienestar
en sus respectivas etnias pudo ser ideolgicamente fundamentado, pero
se necesitaron guerreros cuando los jefes norteos quisieron someter a
otro valle, o los del altiplano penetraron en la margen sudoeste del lago
Titicaca. La nueva lite militar reforz por consiguiente la expansin del
poder de los favoritos de los dioses, por lo que sus empresas se conside-
raron sagradas.
Toda esta actividad blica no tuvo ejrcitos, en el sentido profesional
carcter peridco y reforzar la funcin de los centros ceremoniales, as
.como las peregrinaciones.
Este proceso 'tiene por correlato una notoria proliferacin de aldeas,
registradas arqueolgicamente, lo que refuerza la idea mencionada del ~:, if. t
~:i j
crecimiento poblacional. Es de notar que las comunidades. al menos en
la 'COsta central, tienden a construir sus habitaciones en los conos aluvia-
rn
les de los valles de forma tal que el fondo de los mismos quede libre,
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para aprovechar la tierra frtil. Nada de esto parece, sin embargo, haber
mejorado el nivel de la vida de los labradores. La cermica burda des- .'"'-
cubierta en sus habitaciones guarda todava el sarro que adquiere por su n~
uso reiterado. y son sus pobres y recosidas ropas las que le sirven de :~
sudario. No hay para ellos otra forma de perennizarse que no sea el re-
cuerdo de sus antepasados.
b) La agricultura se desarrolla por siembra de ciertas plantas bsi-
cas en cada regin: la papa, la quinua, el maz y el algodn se redimen-
sionan y el aprovechamiento de los suelos mejora. En el valle de Vir
(La Libertad), un cambio en la tecnologa agrcola hizo posible la explo-
tacin de vastas reas de terreno incultas. Esto explicara variaciones po-
l!
'.1:n

de la palabra. Lo ms probable es que cada aldea movilizara un equipo
de hombres aptos para las tareas comunales mayores, como eran: levantar
santuarios, construir canales de regado, etc. Esa misma fuerza de trabajo
poda ser convertida en maquinaria de guerra. El grupo dirigente encar-
gaba a quienes tenan experiencia y destreza probada, la planificacin y
ejecucin de la conqusta o de la defensa de los objetivos disputados. La
lite proporcionaba, pues, los cuadros intelectuales que proyectaban las
tareas y que motivaban ideolgicamente (con su presencia. ceremonias y
:~",; ~,'i
blacionales notables en corto tiempo. De trece lugares ocupados que se ubi-
caron en una primera instancia. se salta a cincuenta y siete. En este caso
el cultgeno detonante ha sido evidentemente el maz. El valle de Chancay,
1m
~:m
en la zona central (Lima), es otro caso similar. Adems de los canales de
riego se divulga la agricultura de terrazas: Santa Eulalia en Lima y At-
quipa en Arequipa, son dos muestras tpicasde este perodo. Por las altu- \~~E,I
-; ~!'
ras se erigen las cachas o lagunas artificiales, y los camellones (montcu-
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los donde se acumula tierra frtil), como ocurre con frecuencia en la hoya ~.

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ddivas) a los ayllus encargados de realizarlas. del lago Titicaca. Se calcula que entre Per y Bolivia este sistema de
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A pesar de que sacerdotes, tcnicos y guerreros integraban. tenan cultivo ocupa 82.056 hectreas. Su funcin est relacionada con la nece- ~.
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origen y servan a los intereses de su propio estamento social, es posible sidad de rescatar tierras pantanosas, hacerlas cultivables y defenderlas de
inferir -principalmente de la iconografa- que la diversificacin de fun- aniegos pluviales o por desborde de los cauces ".
Lo dicho no agota la experimentacin de recursos agrcolas puesta en
j:li
ciones pudo jerarquizarja los especialistas. El-ejercicio diario del poder
y la competencia interregional haran cada vez' ms poderosos a quienes juego durante este perodo: chacras hundidas o hachaques entre otros, "-1;
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dirigan las accioneslnilitares. Tales son los factores que habran suscita-
do la progresiva secilarzacn de la estructura poltica, aunque la cons- -
dan cuenta del ejercicio de adaptacin y reconocimiento de posibilidades
que prepararon a la poblacin para sustentar estructuras de gobierno ms ~,!I
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I
complejas-y con mayor demanda de alimentos y hombres u.
truccin ideolgica dominante no debi modificarse sustancialmente de
Hay que advertir adems que este resumen recalca los aspectos fsicos
Chavn en adelante.
de las transformaciones. Todo avance en el sistema de cultivos implica
Estas transformaciones llevaron. en la costa peruana. a la conquista
tambin .un considerable repertorio de conocimientos en el campo de la
de los oasis para ganar tierras cultivables y servidores. Las planicies y
il~
medcina, clculos astronmicos y percepciones organizadas del clima.
los r<s costeos favorecieron el nacimiento de sociedades hidrulicas,
base del urbanismo prehispnico. Entre los agricultores y pastores de altu-
ras. la 'l8trechez de los valles alentar ms bien las concentraciones de 11Smith Clifford y otros (1981: 25-50).
u Parsons y Psuty (1981: 5190), Rowe (1969: 320-325), Soldi (1982).
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Historia y poder en los Ancles centrales
58
Esto ltimo resultaba importante para explicar las opciones tomadas al
sembrar o cosechar tal producto, en tal ocasin y en tal poca. Desgracia-
damente estamos aludiendo a una fraccin del universo indgena qu por
estar en conflicto con los presupuestos de la tecnologa ibrica fue. con-
denado a su inmediata destruccin. En todo caso, los fragmentos de este
saber son lo bastante espectaculares y contienen las determinaciones sufi-
cientes como para darnos una idea de las innovaciones cientficas que
tuvieron lugar en aquella poca. Este sera el caso de la mayora de los
gigantescos dibujos de las pampas de Nazca, cuyas intenciones de preci-
sin astronmica corresponden al desarrollo -del que estamos dando
cuenta 13,
Lo mismo puede decirse con respecto a otros rdenes de la cultura.
Plantas alimenticias y ms de una prctica teraputica estn ahora perdi-
das en tanto que fauna y flora resultaron extraas a los europeos y por
tanto suscitaron su desconfianza. Ms an, todava DO podemos recobrar
la base de estos saberes: la percepcin andina del cuerpo humano y su
relacin COD el medio ambiente. Con todos estos supuestos en mente, es
fcil entender cmo los remanentes conocidos nos son apenas comprensi-
bles (tal el caso de las propias lneas de Nazca). .
e) La difusin de camlidos, iniciada a finales del perodo anterior,
se hizo amplia y sostenida. Artistas y artesanos dieron cuenta de la mis-
ma en variadas formas. Un lugar tan apartado del Titicaca (presunto cen-
tro de su domesticacin), como es Guaape (La Libertad, Per), muestra
un paraje d" crianza masiva de estos animales. Se. trata de un gran corral
asociado a las plataformas ceremoniales, conjunto al que hoy se le cono-
ce como Templo de las Llamas. Naturalmente, esta presencia en la
zona costera suscita una serie de preguntas, la primera de ellas tiene que
ver con su proveniencia. Fueron estos animales mantenidos en esta regin
o se renovaban con los que llegaban del altiplano? Y si se sostuvieron en
la costa, en qu 'lugar se les alojaba? Fue posible aislarlos del fondo
de los valles para evitar que malograsen lo mejor d las cosechas? ".
Esta probable presencia costera, por ser masiva, despierta otro gnero
de interrogantes. Si llegase a verificarse, habra que pensar en desplaza-
mientos ms considerables que los requeridos para un trfico meramente
local; por ejemplo, entre los valles dominados por los mochicas. Hay indi-
cios de que esto fue lo que sucedi. As lo sugiereel lapislzuli encontra-
do en varias tumbas mochicas. Como ese mineral no existe en la zona,
quiz hubieron contactos con Ayopaya (Bolivia) o Atacama (Chile). Otra
. .alternativa sera que la capacidad viajera de las gentes de Pucara o Tia-
13 Reiche (1968).
14 Strong y Evans (1952), Benson (1972: 89).
;~
La larga lucha por el estado imperial \1
59
::
huanaco sobrepasara los lmites imaginados hasta ahora. No hay que :~
olvidar que la sierra central del Per (actual departamento de Iunn) pudo
.1
desempear algn papel mediador en estas hipotticas rutas de carava- !(
nas 15. No es casual, entonces, que la tarda documentacin histrica nos }
hable de diez llamas en la isla de Pun (Ecuador). lndependientemente ;~d
de que pudieron estar all cumpliendo alguna funcin ceremonial (o como .~
simple exquisitez gastronmica), su sola presencia nos habla de su for-
midable dispersin lO.
La comprensin del proceso histrico-social del altiplano nos ayudara 111'1
a comprender la problemtica general de las sociedades de pastores. Hasta "U
donde sabemos, su relacin con la costa se remonta de 1500 a 500 a.C., '1
cuando grupos serranos migraron a los valles en busca de zonas producti-
vas. Tal cosa podra estar documentada, por ejemplo, con los tejidos de ~I
Cusipata (Bolivia) en el valle de Azapa (Chile). El desarrollo de la parte 'JI
.:i
noroccidental de la ribera lacustre debi culminar con la ereccin del .~
curacazgo de Pucara, cuyo jefe (llamado mallku en lengua aymara) pudo - {:
ser la contraparte de las distintas entidades tnicas identificadas arqueo-
lgicamente como Chiripa, Kalasasaya y Qeya, surgidas al sureste del .~i
Titicaca, entre los aos 500 a.C. y 500 d.C. Durante esta poca parecen 'j1
haberse generalizado un volumen considerable de intercambios hacia el
Pacfico, sobre la base de acuerdos regulares, similares a los que hoy se
j
pueden observar entre los pastores de Cailloma y las gentes de Sihuas y
Caman en la costa, as como Cabanaconde, Huanca y Coporaque en las l:]j
quebradas (Arequipa), Poco despus del ao 700 d.C. y hasta el 1000,
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i~ij
la gran parte de la hoya del Titicaca cay bajo el dominio de lo que se
ha llamado la fase imperial de Tiahuanaco, que unific la zona bajo
un primer gobierno que probablemente someti a varios mallkus locales.
De acuerdo con uno de sus estudiosos, los limites de este presunto
estado aItiplnico habran sido -de GOO.OOO kilmetros cuadrados y su JI
poblacin hipottica calculada en 3.GOO.000 habitantes, con densidad de
seis habitantes por kilmetro cuadrado. La capital, Tiwanaku, alberg en
su esplendor una poblacin estimada en alrededor de 100.000 habitantes,
I
~'
con 238 moradores por hectrea 17.
La propuesta nos parece francamente exagerada. Los clculos de po- t
blacin difieren notablemente de estimaciones ms elaboradas y ms con- ~
servadoras. Tiahuanaco presenta un desarrollo estatal paralelo al de Aya-
cucho. Todava nos impresionan sus ruinas, situadas a 21 kilmetros al
15 Nez y Dillehay (1978: 63-94).
" Ruiz de Arce (t953: 89).
17 Mujica (1979: 183-198), Mujica y otros (1983: 85-t09), Mujica (1985: to3-
140). La cita textual corresponde a Ponee Sangins (1978: 17). Los conceptos se :1
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reiteran en (1979: 14). Vase tambin Ponce.Bangins (1972).
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60 Historia y poder en los Andes centrales
,

La larga lucha por el estado imperial 61 .

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sur del lago Tilicaca. Junto can su arquitectura monumental se distingue simples y claramente estratificadas. Destos yndios de Uari Uira Cocho, ~i
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all una serie de esculturas en piedra que repiten o reelaboran los moti- los dichos legtimos y los mayores, que llamaron pacarirnoc capac opa
(seor poderoso y primordial) salieron seores grandes. Y los bastardos
.J~
vos de la Puerta del Sol. Otros edificios como Acapana, Calasasaya y .~~

Pumapuncu sugieren la conformacin de un gran centro ceremonial cuyo

correlato cermico ms notable seran los queras (kero), vasos con claras
y menores salieron gente. Los dioses principales de ambas edades fueron
el yayan illapa (su padre, el rayo) y sus hijos, y el relato menciona que, ~i
~@
intenciones culturales.
El comportamiento de los distintos curacazgos altiplnicos debi ha-
despus. por ello los Yngas sacrificaron el rayo y le temieron muy
mucho 1~. ..,ei .~

berse asentado sobre bases similares a las de la costa del Pacfico. A la

experimentacin tecnolgica se sum un crecimiento poblacional igual-
mente acelerado e intensas luchas tnicas. Ahora bien, la utilizacin de
llamas y alpacas cre posibilidades propias. Dado que la alimentacin del
animal invita a la trashumancia (pastoreo en las partes bajas, durante la
estacin de lluvias, y en las altas, en la estacin seca), el desplazamiento
y la necesidad de intercambio econmico y social se erigi en patrn cul-
tural. La relacin de los pastores con las gentes que visitaban estacional-
mente, fue organizndolos ideolgicamente de manera que los productos
llevados y traidos adquirieron equivalencias tales que la proteccin y con-
tinuidad del intercambio qued asegurada. En un primer momento, el
volumen de personas, ganados y mercaderas pudo ser determinado segn
las obligaciones de parentesco. Pero fueron seguramente las exigencias de
los mallkus del lago, las que forzaron a organizar poblaciones dependien-
tes (a las que podramos llamar colonias) con la finalidad especfica de
asegurar que llegasen al altiplano los productos de la costa y las que-
bradas.
Esto podra explicar el 'bajo nivel de desarrollo que se conoce hasta
No es sta la nica referencia a la deuda que tena el Tahuantinsuyu
con quienes le precedieron. Aos antes de que _Guaman Poma escribiera
:;il 'H
el relato anterior, en la sierra de Lima se haban compilado otras versio- !~ ~
nes que constituyen un compendio de mitologa regional y que contienen
referencias directas a un perodo anterior a los Incas. Pariacaca, dios de
~~
H
los yauyos, convoc a toda la gente del Tawantin Suyu, antes que exis- ",
.;,
tiera en Inca (el subrayado es nuestro) en tiempos muy remotos. Despus
que todos se reunieron all, l instituy los waqsa para que se hicieran
cargo del culto. Despus, cuando llegaron los Inkas, se enteraron de esto, ir
y tambin ellos se convirtieron en waqsa de Pariya Qaqa (Paricaca en la
~
versin original) y le tuvieron gran veneracin 20.
Como se desprende de estos textos, los cronistas han recogido el re-
ii -'1$
cuerdo mtico de los antepasados del Tahuantinsuyu. En las versiones !1jL~S
mencionadas, esta evocacin es presentada en forma de estadio cultural,
'''1\
~~
en Un caso, y como reconocimiento de una cierta identidad panandina en
el otro. Ninguno de estos relatos ubica estos antecedentes en el Cuzco. En
lo que se refiere a las edades, todava hoy el trmino huari se traduce del
)i~~
quechua como antiguo o sobrenatural, algo a lo que se teme y se ~if.
~t.

~I
ahora en el espacio que va entre Arequipa (Per) y Atacama (Chile). Su tiene respeto al mismo tiempo, se suele aplicar tambin a las enfermeda-
dependencia respecto al Callao (nombre con que los Incas conocieron la des incurables y deformantes (la uta, por ejemplo).

hoya del Titicaca) es notoria, en contraste con el florecimiento de socie-
dades contemporneas como Moche (o Mochica), Nazca o Tiahuanaco 18.
2. El primer ensayo imperial
La existencia de un estado transregional preincaico no ha sido sola-
mente una preocupacin acadmica. Desde temprano la tradicin oral
congelada en las crnicas coloniales da cuenta de una poca a la que se
tII"
La arquitectura y escultura monumental del altiplano se tuvieron por
un tiempo por antecedente de la civilizacin incaica, especiaimente por- d ~
que en los mitos de origen del Tahuantinsuyu se hace expresa mencin . ;;,
-~ ~'
del lago Tilicaca. Incluso se habl de un Imperio Megalticos asentado
en lo que ahora son las ruinas de Tiahuanaco ". Ms modernameete, algu-
nos autores se han fijado en el desarrollo alcanzado en la costa Norte. -1;
De su fantstica representacin artistica deducen que luego' d ser conquis-
tada la regin, su cultura sirvi de base para el uso del planeamiento
rectangular urbano, los mtodos de produccin masiva, tcnicas de meta-
.

j :'O
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....,

t1
denomina Uari Runa, cuyas gentes eran descendientes de los Uari Uira- lurgia y el tejido de tapetes y vestidos de plumas. Tambin se ha suge-
cocho Runa, primera de las edades en que habra estado dividida la histo-
Guaman Poma (1936: 51-57; 1980: 42-46).
19
ria de la humanidad. El relato describe estos perodos como etapas cultu-
El texto ha sido tomado de Urioste (1983: tamo 11, 143). Tambin puede
20
rales muy anteriores a los incas y con formas de gobierno y organizacin consultarse la versin de J\r$!1~9as (Avila, 1966: 10'i). Las correlaciones histricas
de los referidos prrafos pertenecen a Rostworowskij.t978: 31-43).
18 Lumbreras (1974: 74-75), Conklin (1983: 20-22). 21 Posnansky (1945). -
1J
<--' <--' L' L' L' U U U U U U U U U U
62 Historia y poder en los Andes centrales
rido que modelos de organizacin incaica (como anan y urin) pueden ser
rastreados en la iconografa mochica 22. Otro tanto se ha escrito del siste-
ma decimal y algunos otros principios tcnicos y sociales. En ninguno de
estos casos se alude, sin embargo, a la concepcin poltica que lleg con
los incas y que, por su propuesta ideolgica y logros, podemos llamar
imperial. En todo caso, cuando stos llegaron a Lambayeque y Trujillo ya
estaban montadas las bases del aparato estatal. Que si ste hubiera podido
alcanzar las dimensiones de los incas, es cuestin que quedar sin sa-
berse.
Las ruinas de Huari en Ayacucho fueron avistadas por Pedro Cieza
de Len en los albores de la colonizacin espaola. Hablando de la ciu-
dad de Huamanga (actual capital del departamento de Ayacucho) nos
dice que: El mayor ro de ellos tiene por nombre Viaque a donde estn
unos grandes y muy antiqusimos edificios, que por cierto, segn estn
gastados y ruinados, debe haber pasado por ellos muchas edades. Pregun-
tando a los indios comarcanos quin hizo aquella antigualla, responden
que otras gentes barbadas y blancas como nosotros, los cuales, muchos
tiempos antes que lo incas reinasen, dicen que vinieron a estas partes e
hicieron all su morada. Y de esto y de otros edificios antiguos que hay
en este reino me parece que no son la traza de ellos como lo que los incas
hicieron o mandaron hacer. Porque este edificio era cuadrado y los de los
incas largos y angostos 23.
El cronista no se equivocaba, entre Huanta y Huamanga contempor-
neas, rodeadas de matorrales, sankays (Trichocereus peruvianus), tunas
(Opuntia ficus-indica) y patis (Carica Augusti) se encuentra un ncleo
arquitectnico de cerca de cuatrocientas hectreas, que, como observa
Cieza se trata de edificios cuya forma ms comn consiste en un patio
rodeado de curatos alargados de varios pisos, dispuestos en serie. Las
formas ms frecuentes son las cuadradas y las trapezoidales. Y aunque
hay todava una discusin, la mayora de los especialistas no vacilan en
calificar a este conjunto como la ciudad de Huari, capital del estado del
mismo nombre 24.
El curacazgo regional de Huarpa, que le precedi, no se diferenciaba
del patrn cultural descrito antes; los siete pueblos grandes, dlecocho
aldeas y numerosos campamentos y caseros de una primera poca sugie-
ren un grupo cultural de cierta envergadura. Cul fue la naturaleza de
Rowe (1948: 22-56), Hocqueghem (1984).
22
Cieza de Len (1973: 207).
23
24 Menzel (1968: 184-197), Lumbreras (1969: 233-252), MacNeish (I98t), Be-
navides (1984: 18-20). La propuesta sobre el origen del estado en el valle de
Ayacucho fue sostenida por 1sOO11 y debatida por un grupo de colegas. en Isbell
(t985: 57-t06). *
s:
q U U U U U U U U U U U
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o 'J U ' J )
i
La larga lucha por el estado imperial 63
las vinculaciones entre los asentamientos? La pregunta sigue sin respuesta
concluyente. Lo ms probable es que igual que en la vecina Nazca, los
conglomerados serranos fueran independientes, con relaciones ceremonia-
les y de intercambio. Estas relaciones se expresaban en el respeto comn
a los santuarios o elevaciones que reciban por turno la visita y ofrendas
de los miembros de las aldeas. En Nazca, sta parece haber sido la norma,
ms o menos ajustada a un calendario regional. Peregrinaciones. reunio-
nes y ferias se articularon en los lugares visitados, entre los que destaca
el conjunto arquitectnico de Cahuachi. Algo parecido debi suceder en
el valle de Ayacucho, donde el centro ceremonial de ahuinpuquio, situa-
do en una colina al sur del valle, debi tener ascendiente sobre los pue-
blos vecinos. La construccin y el labrado en piedra preservados demues-
tran un esfuerzo que necesariamente tuvo que contar con el apoyo de las
aldeas circundantes.
Resulta interesante que el declinar de Cahuachi y ahuinpuquio co-
rresponda al momento en que las sociedades que los mantenan desarro-
llaban c.ontactos. Mientras Nazca alcanzaba sus lmites mximos (entre los
ros Pisco al Norte y sus derivados al Sur; al Este trepaba los contra-
fuertes de la cordillera Occidental), los curacas de Huarpa haban ocu- .,.
pado, hacia 700 d.C., desde Ayacucho hacia el Norte, en direccin al ro ,11!
",.
~1
Mantaro. Las influencias costeas se notan aqu en la alfarera, que pro-
duce piezas de gran belleza 25. Una tercera lnea artstica, expresin tal vez
del factor que desencadena el desarrollo sociopoltico de Huari, se hizo
perceptible en motivos iconogrficos. Se trata del dios de los bastones
o deidad vista de frente, que parece provenir de la margen norocciden-
',~,11
.t,H. .:...
tal del Titicaca, donde su mejor expresin pudo ser la imagen central de
la Puerta del Sol. 'Su llegada al actual territorio peruano pudo ser obra ~
.j
de otro grupo altiplnico, los Pucara (lOO a.C, - 400 d.C.) que habra ~
';l
difundido el culto de la referida deidad. En territorio Huari, al dios de ':J
los bastones se le encuentra representado en la cermica. que arrastra la '.:i
~l.i.
tcnica y colorido nazquense, Un notable ejemplo lo constituyen las vasi-
[as.gigantes encontradas en Conchopata, cerca del aeropuerto de Ayacu-
donde
cho, . fueron ceremonialmente quebradas en algn ritual desco- ~.
nocido. j
Los valores altiplnicos pudieron llegar COn objetos de fcil transpor- i
te, tejidos finos, por ejemplo, acarreados por etnias que se desplazaban
por las rutas de altura. El trnsito entre una regin y otra debi fluctuar
l
~
de acuerdo con .las presiones que se desarr.ollaron en la cuenca del Titica- ~
ca. Desaparecida Pucara como entidad sociopoltica, gentes de las fases 3
I
I 25 Pezzia (1968), Eisteb (t977), Silverman (1985: 85-95). t
~I~
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64 Historia y poder en los Andes centrales La larga lucha por el estado imperial 65 '1
':3
"

y 4 de Tiahuanaco (o Tiwanaku, poca V) pudieron ser impuisadas a a costa de otras, dependientes y prsperas ". Que sea esto lo que deter- "J
I
reanudar o intensificar el trfico, movidas por los cambios, bsicamente min la expansin guerrera es naturalmente discutible, pero est claro que ,;1
.j

demogrficos que tuvieron lugar en la poca. Otros indicadores dan cuen- las armas fueron empleadas. As-podra explicarse la arquitectura en cuar-
ta de 10 profundo de estas transformaciones: una nueva cermica, distin-
to tratamiento del material ltico, etc.; incluso una modificacin impor-
teles cerrados de Huari. La necesidad de defensa frente a las regiones ocu-
padas habra impulsado este patrn de asentamiento que se difundi de
..'1
,1
,~ j

tante en la percepcin de la naturaleza, sus motivos, abandonando formas manera explosiva. i

.,'1

abstractas, se hacen ms realistas 26. El dominio militar es apenas uno de los varios problemas que enfrenta ,
En este flujo de intercambio, los callahuayas (Kallawaya) debieron una empresa conquistadora. Lo que define la expansin de los ayacucha- ~i
., j
desempear un papel importante. Se trata de! grupo tnico que hoy habita nos es el reordenamiento de la sociedad con un juego de interacciones que ,
:1
en los pueblos de Charazani y Curva, en la provincia boliviana de Bautis- justifica el esfuerzo realizado. Huari es el primer desarrollo sociopoltico );7
ta Saavedra. El territorio que ocupan es ahora una plida muestra de la lo suficientemente documentado como para postular que parte de los edi- .j
importancia que tuviera en pocas anteriores al contacto. En el siglo XVI. ficios constituyen grandes centros de almacenamiento. La presencia de es- 'j
los Callahuaya formaban probablemente un curacazgo, asentado alnoreste -, ta arquitectura en territorio ajeno es de necesidad imperiosa, Tngase en '1 l
del lago Titicaca, sobre los flancos de las cordilleras de Carabaya y Apo-
l'
cuenta que las distancias hacan imposible que el tributo viajase en su ': 1
lobamba, cortado por los afluentes superiores de los ros amaznicos. Este totalidad a Huari, en especial porque la mayor parte habra sido percibida 1
::"1
territorio se halla dividido entre Per y Bolivia. Conocidos en la docu- en productos locales de difcil transporte o escasamente apreciados en la 1]
mentacin colonial como cargadores de las andas del Inca, su fama de
curanderos y comerciantes de hierbas medicinales se mantiene hasta el
I capital del estado. En cambio, al estar en depsitos regionales, Huari po- .
dia emplearlos para reafirmar su autoridad intercambiando bienes por ~tJ
'1
presente. Si su movilidad es tan antigua como lo sugiere el entierro de mano de obra o prestigio. En caso de malas cosechas los depsitos tam- i-i
lq
...,c"
uno de sus antepasados (en la colina de Nio Corin, que sigue siendo bin servan de resguardo para la comunidad sojuzgada.
venerada) ellos pudieron ser los portadores de las imgenes del altiplano. Estado en esta parte del mundo, supone adems otros rasgos. Es trans-
Uno de sus varios amuletos es el equeco (ekako), Un enano jorobado es- regional porque el territorio andino exige que toda entidad poltica, inclu- .~~
culpido unas veces en piedra y otras en yeso, que se presume portador de
riqueza para quien lo posea. La figura ha sido asociada con Tunupa, e!
so las ms simples, abarquen pisos ecolgicos diferenciados, COn fauna .
y flora propias. Este control vertcal" del territorio pudo ser solucionado
:~~
1',
dios andrajoso e itinerante que los cronistas describen probando la cari- con la dispersin de la etnia o ayllu en varios pisos, para asegurar de este '~~
dad y buena fe de los pueblos que visitaba. Quienes le prestaban albergue modo un flujo continuo y homogneo de los productos necesitados. La re- .~~
y alimentos, reciban sus favores; los dems se arriesgaban a ser aniquila- lacin con la comunidad quedara afianzada por lazos de parentesco. Al ~~
,,~
dos por cataclismos naturales Tr. ideologizarse esta vinculacin (por ejemplo, aceptando un lugar de origen i;j~
Antes de los mencionados, otros factores habran operado de catali- o antepasado comn) se evitaba desmembramientos o acciones indepen- .~~
~"i
zadores. A partir del 750 d. C. una crisis parece haber afectado el valle dientes. ~~
de Ayacucho y a la costa del Sur, fenmeno que se vacila en calificar co- Es probable que el estado haya modificado tambin los intercambios- ~2
mo revolucin social o epidemia. Otros autores la-atribuyen a una sequa', " ., locales y regionales. Como se ha dicho antes, las peregrinaciones llevaban .'l' ~"
1'11'!il
que habra afectado terriblemente a las comunidades ayacuchanas, muy aparejadas ferias donde cada grupo social trataba de complementar sus ,~

dependientes de las lluvias. Esto oblig a los.huars a procurarse el do- recursos por medio del trueque. Estas, reguladas por calendarios de anti- ml."l

minio de fuentes ms permanentes de agua, cada vez ms distantes de
Ayacucho y en abierta disputa con los derechos de otros grupos tnicos:
Esta circunstancia debi precipitar la necesidad de un gobierno cuya cen-
tralizacin asegurase la supervivencia de Una regin ecolgicamente pobre,
~
" Menzel (1968: 191), Isbell (1985: 75). Los argumentos de Cardich son algo
diferentes, pero pueden abonar las hiptesis anteriores: El Horizonte Medio co-
rresponde al auge y difusin de.Ja cultura Tiahuanaco-Huari. Aqu podemos decir,
tentativamente, que agregndose' a: tos "fundamentales factores de carcter histrico
panandino, Creemos entrever la incidencia de la crisis agro-climtica al descender la

~
Ponce-Saagins (1978), Gisberl y otros (1984), Cook, Anita (1983: 161-185),
26 temperatura, como un factor importante ms, ante todo en relacin a la forma,
Saignes (1983: 357-384), Elas Mujic,"......:comunicacin personal, orientacin y cronologa de la expansin (1980: 23).
TI Ponce Sangins (1969: 145-185), Wassn (1972), Bertonio (1984: 99). " Murra (1975: 59-116).
LLLLUUUUUUUUUUUUuuuUUUUOOQooacJQ

66 Historia y poder en los Andes centrales La larga lucha por el estado imperial 67 "1

gua tradicin, pudieron chocar con los planes de la nueva administracin,
especialmente en el reordenamiento del territorio. De ah que el estado
aparezca como contrario a la actividad mercantil. Esto no es necesaria-
mente cierto; no lo fue por 10 menos en el caso de los aztecas en Mxico.
Tampoco en los Andes los privilegios otorgados por los incas a los mer-
caderes de Chincha y a los mindalaes del Ecuador sugieren que se habra
optado aqu por una poltica pragmtica, o sea, organizar el funciona-
miento del estado a partir de las instituciones existentes a las que se im-
pondran frmulas transacionales de mutuo apoyo. Sucedi as en la po-
ca Huari? De no haber sido as, la incapacidad de dar respuestas adapta-
tivas sera una de las causas de su decadencia.
Consecuencia colateral de tal funcionamiento es la reformulacin del
valor de algn bien a fin de lograr un tipo de cambio generalizado (el
mullu o la sal, por ejemplo), asi como la dispersin de smbolos propios
de los invasores y aceptados por los sometidos.
Otra religin reemplazar entonces, o se superpondr, a los dioses
locales. Sus figuras, visibles en nuevos templos o en los altares antiguos,
consagraron las reorganizaciones emprendidas 30.
La evidencia arqueolgica da cuenta de lo que se supone hayan sido
sus centros ms importantes, descontando la capital ayacuchana. Estos
son: lncaraqay (Huanta, Ayacucho), Cajamarquilla (Lima, Lima), Pacha-
que corresponden al perodo de la invasin han sido recuperados en tum-
bas que fueron reutilizadas por la gente de Huari 31.
Lo mismo puede decirse de la costa norte, donde al parecer, Huari
tuvo dificultades para imponer sus criterios. En cierta forma los objetos .';.:1
Mochica siguieron siendo tales. A ellos' sumaron aditamentos Huari, si
bien aparece una lnea de artefactos de bronce que podramos calificar
de utilitarios. Donde se muestra la fuerza de los serranos es en el cambio
de rgimen habitacional. A su llegada se incorporan las estructuras rectan-
gulares y se presiona para el abandono de los centros ceremoniales. En el
rea sur, entre los valles de Chicama y Casma, se desarrollaron lo que
podramos calificar de' centros civiles, disminuyendo en tamao e impor-
tancia las pirmides de adobe. Al Norte, entre Jequetepeque y Motupe,
contina el santuario como patrn de asentamiento, pero se dividen y reu-
tilizan las plataformas culturales, fraccionndolas, en algunos casos, en
cuartos ms pequeos. Una derivacin de este proceso norteo es la
aparicin de dos centros ceremoniales de carcter regional, uno en Jeque-
tepeque (Pacatnam) y otro en Batn Grande (La Leche) 32.
En la sierra sur, Piquillacata repite el modelo de la capital ayuca-
chana, con paredes altas que protegan las canchas o espacios abiertos
a los que se sumaba una red de canales que debi haber sido muy ex- ",
1~
tensa. Al parecer el conjunto arquitectnico estuvo dividido en dos sub- ~~t

~~
camac (Lurn, Lima), Wariwilca (Huancayo, [unn), Viracochapampa zonas, pero se ignora las funciones de ambos complejos. .A la cada de
(Huamachuco, La Libertad), Wlcawain (Huaraz, Ancash) y Pikillacta Huari, Pikillacta fue abandonada. Otro establecimiento del mismo pero-
(Quispicanchis, Cuzco). De esta lista cabe deducir su mxima expansin do, pero can repercusiones ms profundas, es el de San Pedro de Cacha J.~J
hacia el ao 1000 de la era cristiana. Huari abarcaba entonces desde (Canchis, Cuzco). La cermica y algunos indicios escultricos sugieren ;>;iij
Lamabayeque y Cajamarca en el Norte hasta Sicuani (Cuzco) y Sihuas all una relacin entre los constructores del llamado templo de Wira- "i~t
~~ ~
. <1,
(Arequipa) en el Sur. kocha y los incas. En las excavaciones llevadas a cabo en 1980 y 1982,
El avance de los huaris no signific la mecnica imposicin de estilos
artsticos o estructuras defensivas y almacenes. Lo ms probable es que,
se encontr una secuencia muy interesante. Antes de la ocupacin incaica,
el territorio haba sido dominado por los huaris, tras una larga presen-
"'l
'j)~
"-~~.
\1~1
al contacto con las distintas entidades sociales, la relacin se estableciese
adecuando las pretensiones de unos y de otros, de acuerdo con las posi-
cia altiplnica. Si nuevos hallazgos confirmaran esta informacin, se ha-
bran anudado las conexiones entre el dios de los bastones y Viracocha
~il
\J!1},'
bilidades de los pueblos asimilados. As, por ejemplo, en Cajarnarca, la . (Wirakocha), una de las deidades ms importantes del panten incaico 33. lrlm~i
m~!i
fina cermica de la regin no imit los vasos antropomorfos, simples o La perduracin ideolgica es clara en la costa sur, donde Pacha- ~
dobles con asa puente o asa tubular en estribo. Admiti apenas algunos camac mantuvo su importancia hasta la llegada de los espaoles. Hay que

.,~
r .l m,'1
motivos como el felino, dando mayor importancia al rojo claro y utili-
zando las bandas delimitadas con lneas finas que son caractersticas de
1'.. decir, que incluso antes de los huaris, la zona aglutinaba grupos de ayIlus
o curacazgos ms bien pequeos. Tanto es as que la cermica de esa
~II

:'~~'.".1~.,u.
la cermica Huar. Pero lo importante es que estos elementos no signifi- I poca muestra estilos propios a cada valle (Caete, Pachacamac, etc.).
caron la decadencia de su propio estilo; materiales de Cajamarca III

El planteamiento ha sido sugerido por la discusin a raz de las propuestas

30
31
32
Reich1en y Reichlen (1985: 29-54).
Sehaedel (1985: 160-161), Shimada (1981: 30).
.
.i':.: . l
l.

'

de D'Altroy y Earle (1985: 187-206). 33 Larrea (1960: 155-209), Maysundo (1983: 9). s.1
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68 Historia y poder en los Andes centrales
De la misma manera, el rea monumental hoy famosa, contaba ya con
asentamientos que repetan el patrn de las pirmides veneradas como
santuarios, situacin esta que se repite a lo largo de los valles del Rimac
y Lurn, La presencia de Huari reordena el juego poltico y hace de
Pachacamac el centro de un conglomerado ceremonial del mismo tipo
de Batn Grande y Pacatnam en el Norte, si bien de mayor magnitud
y continuidad.
Como en Maccupicchu, los materiales de construccin de Pachaca-
mac han sido pensados como prolongacin del paisaje, de tal suerte
que todava hoyes difcil reparar cules son las ruinas y cules las irre-
gularidades naturales del terreno. En Pachacamac, la presencia del mar
y de los islotes rocosos frente al conjunto arquitectnico completan un
escenario que impregna de eternidad al espacio ceremouial: el desierto
donde se levanta el santuario mira al ocano, los adobes de barro emergen
como lmite entre uno y otro. Las paredes y plataformas pintadas de
colores, hoy desvanecidas o perdidas, exaltaban las sensaciones a que
nvitaba cada visita. Los espaoles recogieron de boca de los nativos
la calificacin de Pachacamac como la huaca ms importante de los
Llanos 34.
Lo dicho podra explicar la larga vigencia del lugar. No importa
que, por ejemplo, los huaris hubiesen utilizado las paredes de las pir-
mides que los precedieron como lugares de enterramiento. Aunque atri-
buyeran otras funciones al edificio, respetaban de este modo la sacralidad
del espacio divinizado. . I,
Concluiremos este captulo con algunas reflexiones que':retomarn las
interrogantes iniciales. Recordemos que una vez que 'ei hombre hubo
logrado un primer control del ambiente, el ordenamiento poltico-social
del rea andina se plasm especiahnente en forma de santuarios. Ellos
constituan el centro organizador de sistemas de aldeas que proporciona-
ban la mano de obra y los bienes necesarios para construir y engran-
decer su prestigio. Sus lmites de poder variaron tanto COmO sus vol-
menes. Los santuarios fueron en unos casos pirmides elaboradas, y en
otros meras elevaciones naturales; pero ambas igualmente respetadas como
receptculo de la divinidad. Igualmente su poder de convocatoria abarc
desde una simple aglomeracin de viviendas hasta una serie de. valles
interconectados.
Esto no abona la idea de un proceso evolutivo general. En una misma
regin coexistieron socedades en diferente grado de desarrollo cultural.
Por ejemplo, hubo' cazadores nmadas que ignoraron los centros cere-
moniales con poblaciones adscritas de cierta complejidad.
34 Uble (1903), Paredes (1985: 7084), Bueno (1982: 1-52).
,--"\ /" .,'-, ,.....---, .: r >; i ',.', rO,
I La larga lucha por el estado imperial 69
Una serie de factores ya detallados crearon la necesidad de reestrue-
tnrar el orden poltico, dando paso a la estratificacin de la sociedad.
~
Esta empieza adems a especializar a sus miembros, o por lo menos a
requerir de ellos que cumplan funciones polivalentes. Se abre as paso :r;
a autoridades que hoy llamaramos civiles o militares, pero que en el
-,y!
contexto de la poca son parte del antiguo grupo sacerdotal, despla- ";1
zado por lo que parecen ser las nuevas prioridades de sociedades en ex-
pansin. Estas jefaturas o curacazgos van a exhibir tantas variaciones
como los antiguos centros ceremoniales. Su nfasis poltico militar, refle- "i
jado principalmente en la iconografa y arquitectura, prepara el terreno
I parala aparicin de formas coercitivas de unificacin transregional. Llega- '~ i
, ~.. ~
r el momento en que algunos de estos curacazgos estn en capacidad de
manejar simultneamente varias estrategias persuasivas para ocupar ms "1
terreno, movilizar ms mano de obra e imponer sus criterios ideolgicos
a mayor nmero de personas. El primer caso conocido de un logro seme-
jante es Huari.
Hemos presentado con-cierto detalle los elementos que confluyeron en
1 Ayacucho para favorecer la aparicin de una entidad poltica de esta -! /,';
naturaleza. Es probable que su rpido encumbramiento truncara el des-
envolvimiento de formas estatales en otras partes de los Andes, en par-
ticular en la costa norte, donde la intrusin de elementos Huari, si bien
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no interrumpe su continuidad estilstica, debi importar un reordena-
miento poltico de envergadura. Su presencia constituy a su vez una
fuerza catalizadora, que suscit en otras regiones un salto importante
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en su desarrollo, tal podra ser el caso del valle de Lurn.
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Cunto tiempo dur este primer ensayo estatal? Los estudiosos estn ~til
de acuerdo en que se trata de un perodo de trescientos o cuatrocientos ',iiM'
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aos que van desde el curacazgo Huarpa hasta la cada de los huaris.
Hacia 1100 1200 d.C. la sociedad andina entraba en un proceso de
diferenciacin regional, que habiendo asimilado la experiencia ayacu-
chana, se encaminaba hacia la organizacin de un estado imperial.
La decadencia de la capital debi seguir al desgaste del poder. Una
escueta mirada a la regin de Huanta y Huamanga (Huari se encontraba
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en el camino que une ambas ciudades) nos muestra que el centro Huari ~j~~l
era muy dependiente del apoyo exterior. Su ncleo, de unos dieciocho ~jj~ll
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kilmetros cuadrados, est constituido por conjuntos arquitectnicos con l~~~1
grandes murallas, de doce metros de alto y tres y medio de base, que ~1d
encierran los espacios conocidos como canchas, de formas cuadrangu-
lares o trapezoidales. Los conjuntos estn conectados por vas o calles
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por las que circularon residentes y visitantes, aunque el estado de los !I>j;r
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restos no permita descubrir la lgica de las comuncaclonesdentro de este
ncleo urbano. Exploraciones modernas hacen pensar que unas treinta
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70 Historia y poder en los Andes centrales
y cinco hectreas estuvieron cubiertas con edificaciones reservadas al
culto. Entre ellas, el templo mayor, ubicado en la zona conocid~' 'como'
Vegachayoq Moqo, es un monticulo de forma piramidal que se encuentra
circundado por murallas y que debi contar con una gran plaza o atrio
que se abra frente al templo. Su rpido abandono fue seguido por la
reutilizacin o la intrusin de sus estructuras de varias formas de entie-
rros, pertenecientes a culturas locales. Se repeta as lo sucedido en los
centros ceremoniales que le precedieron. La ciudad de Huar, mantena
una sacralidad latente, aprovechada por quienes ni siquiera la haban
conocido en sus das de gloria 35.
Igualmente dispersas han quedado sus esculturas de piedra, perso-
najes todos con claras resonancias de la iconografa Pucara. Tambin son
pocas las muestras que se conservan de sus tejidos, las piezas recupera-
das: tapices, gorros, unkus (ecamisas de tejido fino), etc., proceden
en su mayora de la costa, donde aparecen formando parte del ajuar fune-
rario de sus momias. Su ornamentacin ms caracterstica se expresa en
diseos, generalmente en torno a cuatro modelos que se repiten, que hoy
calificaramos de abstractos, enmarcados en rectngulos multicolores.
En la actualidad, los tejedores de la regin han retomado precisamente
los motivos, seal de una revitalizacin artesanal que entronca con tradi-
ciones arcaicas.
Qu pudo haber precipitado la cada de Ruari? Como en las pre-
guntas anteriores, las respuestas resultan hipotticas. Para mayor seguri-
dad habra que establecer las formas en que se organiz el poder poltico
del estado Huar. A falta de informacin suele extrapolarse, sin em-
bargo, a partir de la que tenemos sobre los incas, mtodo harto dudoso
este, pero imposible de evitar en el estado actual de nuestro conocimiento.
Nuestra primera dificultad es de orden terminolgico. Dados los pro-
blemas de conceptualizacin enunciados, las categoras como estado, ciu-
dad o imperio no tienen por qu coincidir con las formaciones sociales
desarrolladas en Europa o Asia. Con los materales conocidos cabe inclu-
so proponer la no existencia de Huari como estado, y el razonamiento no
carecera de lgica 36.
Otro punto de discusin es si tal forma de poder tambien se dio en
otro lugar y tiempo. Para este supuesto sobran cantidades en el rea
andina, ms an si separamos el desarrollo urbano del proceso poltico
ss Gonzlez Carr y Bragayrac (1983: 9-27).
Shady luego de un detallado estudio de la cultura Nievera (Lima) concluye
36
que: No hay indicadores que sustenten la existencia del imperio Huari en las
pocas 1 y 2 del Horizonte Medio. En su lugar se encuentran centros de activacin r
econmica distribuidos a nivel regional y de acuerdo a la ubicacin de polos de
desarrollo (1982: 76). Tambin puede consultarse Shady y Ruiz (1979: 676-(86). - 1
La larga lucha por el estado imperial 71
y comenzamos a ubicar ciudades en ese inmenso territorio. No obstante
las especulaciones, Huari ofrece un volumen de materiales y asociaciones
que resulta imposible descartar como ejemplo de alto desarrollo poltico.
Volviendo a la pregunta inicial, digamos que el mensaje emitido por
los ayacuchanos perdi efecto, y esta quiebra se torna patente por cuanto
los modelos arquitectnicos, cermicos, ideolgicos, etc., que exportaba,
son reemplazados por elaboraciones locales. Es esta ruptura la que debe-
mos explicar. El arreglo entre los huaris y las poblaciones antes aut
nomas fue variado. Al igual que entre los incas, la gama va desde alianzas
mediante lazos de parentesco hasta la destruccin de quienes se conside-
raban rebeldes. Las estrategias para conseguir el sometimiento, tambin .:,
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tuvieron la latitud que existe entre el envo de emigrantes forzados (siste- ;,i.< ~
ma que desemboc en los mtines incaicos) hasta la reorientacin de
antiguas conexiones de ntercambo, Pero la maniobra no cabe si detrs
no existe una concepcin 'de poder que legitime la dominacin de hom-
bres, territorios y bienes. Tal concepcin nos es ahora desconocida, pero -. ~ ji'"
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s podemos inferir, principalmente de la iconografa, algunas lneas inter-
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pretativas. Si reparamos, por ejemplo, en la secuencia aparecida en Con-
chopata, observaremos cambios importantes en la representacin de la
figura humana. En las fases ms antiguas se halla disminuda, como si
fuera vctima propiciatoria de la deidad vista de frente (o dios de los
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bastones) y de sus ayudantes. Posteriormente, sin embargo, los vasos
gigantes de forma humana, encontrados en el mismo lugar sugieren una
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evolucin en el pensamiento de los huaris. Estas vasijas indicaran una
revalorizacin del hombre frente a lo sobrenatural, lo que en trminos ,~~~j
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polticos podria traducirse como una forma de gobierno ms secularizada. "It)
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\ Esto coincide con el primer avance Huair en los Andes sureos y hacia ,I~;J
la costa. " ~t
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, La reorganizacin del poder poltico tambin podra estar documen- jfU
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I tada por cambios en el sistema de obligaciones, tal como se observa en
la zona monumental de Huar. All en el sector Moraduchayoq, se han l'T
I usado como ofrendas los vasos utilitarios que son colocados dentro de
cmaras de piedra finamente construidas. Exactamente a la inversa de lo ni
r que antes se haca con la cermica decorada de Conchopata, que como
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dijimos-era despedazada en cmaras no elaboradas. Un tercer elemento
de laicizacin sera el vaso lira que habra servido como emblema de los
huaris y -que ha sido considerado como la representacin del maz 37.
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, De ser ciertos tales cambios, la frmula de gobierno lleg al exte-
< rior con un acento ms poltico que religioso, aun admitiendo lo acad-...
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37Estas hiptesis han sido desarrolladas por Cook, Anita (1985). Vase tambin ~~~i
Benavides (1965) y Cavero (1985: 99). ~f,~.~~
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72 Historia y poder en los Andes centrales I! Captulo III
mico de estas distinciones, Esto explicara el estilo defensivo de sus cons-
trucciones y la presencia de materiales Huari a lo largo de sus fronteras,
! Los "reinos" y las "behetras"
Pero podra reproducir fuera del valle de Ayacucho, la eficacia de una
centralizacin coercitiva? Difcilmente. Las presiones que la suscitaron
fueron tan intensas como puede ser la falta de agua en una regin seca
i
y espinosa. pero estas circunstancias no se repiten en otros ambientes. i
Caminos y sistemas de abastecimiento tuvieron que exbibir una solidez [
imposible de lograr en esta etapa del desarrollo cultural andino. La dis-
tancia en podero que separaba el estado de los grandes curacazgos no I
fue 10 suficientemente amplia como para garantizar una larga sumisin a
las gentes de Huari, I
Que la decadencia haya servido para incentivar un regreso a la vita- i e: ~

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lidad regional es algo que no puede sorprendernos. De alguna manera
se repeta el fenmeno Chavn y, siglos ms tarde, se volvera a dar COn ' ,
la desaparicin de la pax incaica. Ahora bien. la presencia Huari
sirvi de experiencia a las nacionalidades tnicas posteriores, que incor-
poraron una nueva dimensin poltica en la recomposicin de sus fuerzas
regionales. Los estados que se constituyen alrededor del 1200 d.C., enti- ,:1
,
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dades tan poderosas como Chim O Chimor en la costa norte, Chincha 1. Fuentes documentales y tradicin oral .-:1,
en el departamento de Isa, o Lupaca y Callas en las orillas del Titicaca, J1
disputarn entonces el sueo imperial que les estaba reservado a los incas. ~1
Hasta aqu la informacin resumida ha provenido casi exclusivamente ':1
de restos arqueolgicos. Slo en determinadas circunstancias se ha hecho
uso de la inferencia a partir de lo que nos ofrece el dato etnogrfico, his- Wl- ~
trico o ecolgico. Pero las conclusiones que se desprenden de los restos
humanos, la piedra o la cermica han sido nuestras. Los testimonios no ~j
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constituyen, pues, una evidencia intencional de nuestros antepasados, salvo
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que muchos de los edificios y esculturas pudieron ser construidos con el 'l
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propsito de perdurar. A ello se suma que la evidencia artstica est insu- 'ji
"
ficientemente recogida e interpretada. ~1 ~
Iguoramos la existencia de formas de comunicacin no verbal que :B
equivalgan a la escritura europea. Hay sin embargo estudios en curso -; i
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de los materiales que pudieron ser portadores de mensajes de validez ~j
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social. Tal sucede con los pallares dibujados en la cermica mochica. fj:~
Se ha pensado que constituyen un sistema de escritura, tesis largamente ;1
;1"
debatida. Lo mismo podemos decir de los quipus (kpu), cuerdas y nudos
de colores que constituyeron un sistema contable en la poca incaica, ':11

"t~11
algunos de los cuales han sido transcritos en documentos histricos.
Tambin fueron interpretados COmo un sistema de nformacny comu-
nicacin ms all de los valores numricos que todos les reconocen. Algo
ms se podr avanzar en estas investigaciones si se presta atencin a su ij~
. ...- uso etnogrfico; los quipus todava se encuentran en nso en algunos 1~
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parajes de los Andes.
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