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HISTORIA
DIE LA
IGLESIA CALLICA
En sus cuatro grandes edades:
Antigua, M e d i a , Nueva, Moderna
E D A D A N T I G U A
L a I g l e s i a en el m u n d o grecorromano
POR
BERNARDINO LLORCA, S. I.
PROF. EM. DE HISTORIA ECLESIASTICA EN LA PONTIFICIA
UNIVERSIDAD DE SALAMANCA
QUINTA. EDICION
BIBLIOTECA DE AU T O R E S CRISTIANOS
MADRID m MCMLXXVI
B i b l i o t e c a de Autores Cristianos, de EDICA, S. A . M a d r i d
Con c e n ^ f ^ , eclesistica ,
D e p s i t o ' l e g a l : ' M. 21646.'-1976
ISBN 84-220-0134-9
Impreso en Espaa. Printed in Spain
/ N D r C E G E N E R A L
Pgs.
PRESENTACIN 13*
ORIENTACIN BIBLIOGRFICA 21*
ABREVIATURAS MS USADAS 62*
INT RODUCCION
mundo romano a la venida de Cristo
CAPTULO I . E l 3
I.La plenitud de los tiempos 3
II.Unidad del Imperio romano 4
III.Estado religioso del Imperio romano 6
IV.Decadencia de los sistemas filosficos 10
V.Decadencia del estado social romano 15
mundo judo a la venida de Cristo
CAPTULO I I . E l 20
I.Estado poltico del pueblo de Israel - 20
II.Desarrollo religioso del pueblo judo 22
III.Estado social y moral del mundo judo 37
IV.Los judos de la dispersin 38
Parte I
Fundacin y primeras luchas de la Iglesia (1-313)
INTRODUCCIN 43
Pgs.
CAPTULO I V . U l t e r i o r actividad
de San Pablo hasta su
muerte 88
I.Concilio de Jerusaln y sus derivados (49-50) ... 88
II.Segundo viaje apostlico (50-53) 92
III.Tercer viaje apostlico de Pablo (53-58) 99
IV.San Pablo en Jerusaln. Cautividad y muerte ... 102
CAPTULO V.San Pedro. La Iglesia de Antioqua y la
Iglesia romana 112
I.San Pedro y sus primeras actividades 113
II.San Pedro en. Roma 116
CAPTULO VI.San Juan Evangelista Y los dems aps-
toles 123
I.San J u a n Evangelista 123
II.Los dems apstoles 127
CAPTULO V I L . O r i g e n apostlico de la Iglesia espaola. 131
I.Predicacin de Santiago en Espaa 132
II.Aparicin de la Virgen del Pilar 140
III.Santiago de Compostela y las reliquias del apstol 146
IV.Venida de San Pablo a Espaa 157
V.Los Siete Varones Apostlicos 160
VI.Propagacin del cristianismo en Espaa 162
CAPTULO V I I I . E s t a d o de la Iglesia a fines del siglo I ... 164
I.Penetracin del cristianismo en la sociedad ro-
mana 165
II.El cristianismo en los diversos territorios 167
III.Causas de la rpida propagacin del cristianismo. 175
CAPTULO IX.Persecuciones por parte del Estado roma-
no. Ideas generales 176
I.Causas de las persecuciones 177
II.Base jurdica de las persecuciones 179
CAPTULO X.Primeras persecuciones contra los cristianos 183
I.Primera persecucin: Nern (54-68) 184
II.Segunda persecucin: Domiciano (81-96) 187
Pgs.
de la filosofa
CAPTULO I V . L u c h a pagana contra el
cristianismo. El gnosticismo 212
I.Renovacin de la filosofa pagana 213
II.Idea general del gnosticismo 214
III,Principales sistemas y jefes gnsticos 219
IV.Marcin y el marcionismo 222
V.Manquesmo 224
VI.Lucha de la Iglesia contra estos enemigos 227
hereja en sus diferentes
CAPTULO V . L a manifestacio-
nes 233
I.Primeras desviaciones herticas 233
II.Tendencias y errores rigoristas 236
III.Adopcianismo o dinamismo 241
IV.Monarquianos o sabelianos .. 243
escuelas
CAPTULO V I . P r i m e r a s y doctores cristianos:
Alejandra, Antioqua, Cartago 247
I.Literatura primitiva 247
II.Los Padres Apostlicos 250
III.Nuevas escuelas orientales 256
IV.Escritores cristianos ms insignes 261
CAPTULO V I I . E j e r c i c i o s de la jerarqua: papas, obispos
y presbteros 268
I.La jerarqua catlica desde el siglo i 269
II.Primado de San Pedro y de la Iglesia romana ... 272
del culto y sacramentos
CAPTULO V I I I . F l o r e c i m i e n t o ... 276
I.Culto cristiano: eucarista 277
II.El sacramento del bautismo 282
III.El sacramento de la penitencia 285
IV.Otros sacramentos 289
V.Celebracin de las fiestas cristianas 291
Pgs.
PARTE 11
INTRODUCCIN 37
CAPTULO Constancio,
V. nico emperador (350-361).
Apogeo del arrianismo 40e
I.Medidas religiosas de carcter general 407
II.Constancio, apoyo principal del arrianismo 407
III.Cuestin del papa Liberio 40g
IV.El caso de Osio de Crdoba
V.Ultimos aos de Constancio, Rmini-Seleucia 41s
INDICE GENERA!. S
Pgs
Pgs.
APNDICE 871
PRIMERA EDICION
E D A D ANTIGUA, o la I g l e s i a de C r i s t o en el m u n -
do g r e c o r r o m a n o (siglos I - V I I ) , p o r el P . B E R -
NARDINO LLORCA, S. I.
E D A D M E D I A , o la c r i s t i a n d a d en el m u n d o
e u r o p e o y f e u d a l (siglos VIII-XIII), p o r el P. RI-
CARDO GARCA-VILLOSLADA, S. I.
EDAD NUEVA, o c r i s t i a n i s m o e I g l e s i a en los si-
glos de l a s r e f o r m a s y de los g r a n d e s d e s c u b r i -
m i e n t o s (siglos X I V - X V I I ) , p o r los P P . B E R N A R -
DINO L L O R C A y RICARDO G.-VILLOSLADA, S. I.
EDAD MODERNA, o l a I g l e s i a c a t l i c a en su lu-
cha y relaciones c o n el l a i c i s m o , t a n t o ideolgi-
co c o m o poltico y social, d e s a r r o l l a d o en E u r o -
A m r i c a (siglos X V I I I - X X ) , p o r el P . F R A N C I S C O
JAVIER MONTALBN, S. I.
BERNARDINO LLORCA, S. I.
RICARDO GARCA-VILLOSLADA, S. 1,
FRANCISCO J A V I E R MONTALBN, S . I.
BERNARDINO LLORCA, S. I.
ORIENTA CI ON BIBLIOGRAFICA
A u n q u e no es n u e s t r o intento p r e s e n t a r a q u u n a biblio-
g r a f a completa, por no t r a t a r s e de u n a o b r a de a m p l i a in-
vestigacin, sin e m b a r g o , c r e e m o s oportuno o f r e c e r a nues-
tros lectores u n a seleccin r e l a t i v a m e n t e a b u n d a n t e de las
o b r a s q u e constituyen la b a s e de la h i s t o r i a eclesistica, y
q u e p u e d a n orientarlos en su estudio y ulterior investiga-
cin. Por o t r a parte, por t r a t a r s e del volumen I de esta His-
toria de la Iglesia catlica, j u z g a m o s n e c e s a r i o d a r un ca-
r c t e r g e n e r a l a e s t a orientacin bibliogrfica, de modo que
pueda servir p a r a las c u a t r o edades, en q u e dividimos la
Historia de la Iglesia, si bien, al final, d e d i c a r e m o s un apar-
tado especial a la Bibliografa de la Edad Antigua, propia
de este volumen.
I. OBRAS GENERALES
4. B i o g r a f a s y enciclopedias g e n e r a l e s . L a s considera-
mos e s p e c i a l m e n t e tiles p a r a los estudiosos, pues sirven
poderosamente p a r a d a r l e s u n a p r i m e r a o r i e n t a c i n g e n e r a l
y b i b l i o g r f i c a sobre los diversos t e m a s de investigacin.
GAMS, P., Series episcoporum Ecclesiae Catholicae (Ratisbona 1873-
1886). Edicin fotomec. (Graz 1957).
EUBEL, C., Hierarchia catholica medii aevi (Mnster 1898).
MICHAUT, L. G., Biographie universelle ancienne et moderne....
45 vols. (P. 1842-1880).
KORFF, H . , Biographia Catholica (1927).
BROWN, S . I., International Index of Catholic Biographies, 2. A ed.
(L. 1935).
Enciclopedia biogrfica. I grandi del cattolicesimo, por C. CAR-
BONE (R. 1955s).
LAFFONT, R . ; BOMPIANI, V . , Dictionnaire biopraphique des auteurs
de touts les temps et de touts les pays, 2 vols. (P. 1958).
BILAN du monde. Encyclopdie catholique du monde chrtien,
2 vols. (Tournai 1958-1960).
W E T Z E R UND W E L T E S , Kirchenlexikon oder Enzyklopdie der Kathol.
Theologie und ihrer Wissenschaften, 2.A ed. por el Card. HER-
GENRTHER, 12 vols. (Frib. de Br. 1882-1901).
The Catholic Encyclopedia, 15 vols., nueva ed. (Nueva York 1912s).
Dictionnaire de Thologie Catholique, dirig. por VACANT, etc.,
30 vols. (P. 1903-1950).
Dictionnaire d'Archologie chrtienne et de Liturgie, dirig. por
DOM CABROL, etc. (P. 1907s). En public.
Dictionnaire d'Histoire et de Gopraphie Ecclsiastique, dirig. por
M. BAUDRILLART (P. 1909). En public.
Dictionnaire de la Bible, dirig. por VIGOUROUX, seguido del Suple-
mento, por PiROT (P. 1928s). En public.
Dictionnaire de Droit Canonique, dirig. por VILLIEN, etc. (P. 1924s).
En public.
Dictionnaire de spiritualit, asctique et mystique, dirig. por
M. VILLER, etc. (P. 1924s). En public.
24* ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
1. Documentos pontificios.Indudablemente f o r m a n la
base p a r a l a h i s t o r i a de la Iglesia. Podemos distinguir dos
series: la p r i m e r a reproduce los documentos ntegros. L a
s e g u n d a c o n t i e n e s o l a m e n t e r e g e s t a s o breves sntesis de
los mismos:
Bullarium Romanurn, por C. COCQUELINES, H vols. (R. 1739-1744).
Edicin Taurinensis, por A. TOMASSETTI, en 24 vols. (Turn 1857-
1872). Llega hasta 1740. Continuada desde Benedicto XIV a
Po VIII (1740-1830), 10 vols. en folio (Prato 1843-1867). Segunda
contin., desde Clemente XIII a Gregorio XVI, por A. BARBE-
RL, etc., 19 vols. (1835-1857).
Pontificum Romanorum... epistolae (hasta 440), por P. COUSTANT
( P . 1721). Desde San Hilario a Pelagio I I ( 4 6 1 - 5 9 0 ) , por A. THIEL
(Braunsberg 1867).
PERTZ-RODENBERG, Epistolae Romanorum Pontif. saeculi XIII, 3 vols.
(Berln 1887-1894).
Regesta Pontificum Romanorum a condita eccl. ad. a. 1198, por
F. JAFF, 2. a ed. por F. KALTENBRUNNER, etc., 7 vols. (Leipzig 1885-
1888). Continuada por A. POTTHAST, desde 1198 a 1304, 2 vols.
(Berln 1874-1875). Complemento de JAFF: PLUNK-HARTUNG,
J. voN, Acta Pontificum Romanorum (hasta 1198), 3 vols. (Tu-
binga 1880, Stuttgart 1886).
KEHR, P . Fr., Regesta Pontificum Romanorum: Germania Pontifi-
cia, 3 vols. por A. BRACKMANN (Berln 1910-1935). Reimpr. foto-
mecnica (ib. 1960). Italia Pontificia, por P. Fr. KEHR, 8 vols.
(Berln 1906-1935). Reimpr. fotomec. (ib. 1961). Vol. IX,
ed. W. HOLZMANN (Berln 1962). Studien und Vorarbeiten zur
Germania Pontificia, por A. BRACKMANN (Berln 1912).
KEHR, J . Fr., Papsturkunden in Spanien. Vorarbeiten zur Hispania
FUENTES GENERALES 25"
Pontificia. I. Catalua (Berln 1926). II. Navarra y Aragn (Ber-
ln 1928).
ERDMANN, E . , Papsturkunden in Portugal (Berln 1927).
MANSILLA, D., La documentacin pontificia hasta Inocencio lll,
965-1216: MonHspVatc, Registros, 1 (R. 1953).
Registros de los Papas de los siglos xiii y xiv, publicados por
L'Ecole franaise de Rome, muchos vols. (P. 1883s). Los de Ino-
cencio lll, en PL, vols. 214-217.
PITRA, J . P . , en Analecta novissima, I ( P . 1885).
Collectio Avellana, Epistolae imperatorum, pontificum, aliorum
inde ab anno 367 usque ad 1.543 datae, ed. GUENTHER: CorpSc
EccLat, 35-36 (Viena 1895-1898).
THEINER, A . , Codex diplomaticus dominii temporalis S. Sedis (Va-
ticano 1861-1862) 3 vols, en fol. Reimpr. fotomecn. (Frankfurt
1963).
M I R B T , K Quellen zur Geschichte des Papstums und des rm.
Katholizismus, 6.a ed. (Tubinga 1967).
Doctrina Pontificia, 5 vols. BAC: I. Documentos bblicos. II. Doc.
polticos. III. Doc. sociales. IV. Doc. marianos. V. Doc. jurdicos
(M. 1954-1960).
2. Actas de concilios.En segundo l u g a r colocamos las
colecciones de a c t a s y documentos conciliares, que t a n ca-
pital i m p o r t a n c i a a d q u i e r e n en el desarrollo de la h i s t o r i a
de l a Iglesia. He a q u las m s importantes-,
Collectio Regia: Conciliorum omnium... collectio regia, 37 vols, en
fol. (P. 1644s).
LABB, F.-GOSSART, G . , Sacrosancta Concilia ad regiam editionem
exacta, 17 vols, en fol. (P. 1667s). Complemento: BELUZE, E.,
Collectio conciliorum, 4 vols. ( P . 1682). Ed. COLETTI (de Labb...),
23 fol. (Venecia 1728-1734). Ed. MANSI (Luca 1748-1752).
HARDOUIN, I., Acta conciliorum et epistolae decretales ac constitu-
tiones Summorum Pontificum (hasta 1714) 12 vols. (P. 1715).
MANSI, J. D., Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio,
31 vols, en fol. (hasta 1439) (Florencia y Venecia 1759-1798). Re-
produccin fotomec. y complemento por J. B. MARTIN y L. PETIT
(hasta 1902), 53 vols, en fol. (P. 1901-1927). Reimpr. fotomec.
(Graz 1960-1961).
SCHWARTZ, ED., Acta conciliorum oecumenicorum (431-879). Varios
vols, en public. (Berlin 1914s).
COLLECTIO LACENSIS, Acta et decreta s. conciliorum recentiorum,
7 vols. (1682-1870) (Friburgo de Br. 1870-1890).
Concilium Tridentinum, edicin de la Grresgesellschaft. Varios
volmenes, en public. (Frib. de Br. 1891s).
LOAYSA GIRN, G . , Collectio Conciliorum Hispaniae... en fol.
(M. 1593).
AGUIRRE, CARDENAL, Notitia Conciliorum Hispaniae atque Novi
Orbis (Salamanca 1686).
AGUIRRE-CATALN, Collectio maxima Conciliorum Hisp. et Novi Or-
bis, ed. 2.a, 6 vols, en fol. (R. 1753-1755).
TEJADA Y RAMIRO, J . , Coleccin de cnones y de todos los Concilios
de la Igl. de Espaa y de Amrica, 6 vols. (M. 1859s).
HARTZHEIM, J . , Concilia Germaniae, 11 vols. (Colonia 1 7 4 9 - 1 7 9 0 ) .
SIRMOND, J . ; LA LANDE, Concilia antiqua Galliae, 4 vols. ( P . 1 6 2 9 -
1666).
26* ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
7. Colecciones g e n e r a l e s y n a c i o n a l e s . S u m a m e n t e
a b u n d a n t e s en documentos r e l a c i o n a d o s con la h i s t o r i a ecle-
sistica, en c r n i c a s y a n a l e s a n t i g u o s y en documentos de
especial valor religioso e histrico, son las colecciones gene-
r a l e s de c a r c t e r n a c i o n a l . A este grupo p e r t e n e c e n :
P a r a la p e r f e c t a i n t e l i g e n c i a y e x a c t a i n t e r p r e t a c i n de
las fuentes, n e c e s i t a el h i s t o r i a d o r las c i e n c i a s auxiliares,
que c o n s t i t u y e n otros tantos i n s t r u m e n t o s indispensables
p a r a su t r a b a j o . Indicaremos, pues, la b i b l i o g r a f a funda-
m e n t a l de las principales.
2. D i p l o m t i c a . I n t i m a m e n t e u n i d a con l a p a l e o g r a f a
e s t la diplomtica, que es el estudio de los diplomas o
d o c u m e n t o s antiguos de los papas, prncipes y p a r t i c u l a r e s .
Tiene g r a n i m p o r t a n c i a p a r a v a l o r a r c o n v e n i e n t e m e n t e c a d a
u n o de los documentos.
3. C r o n o l o g a . T r a t a de i n t e r p r e t a r c o n v e n i e n t e m e n t e
los datos cronolgicos por el estudio de las diversas m a n e -
r a s de c o n t a r el tiempo u s a d a s en la A n t i g e d a d y en la
E d a d Meda. P a r a ello se f i j a n las eras m s notables, como
son: la de las olimpadas, la f u n d a c i n de Roma, la c r e a c i n
del mundo, la e r a c r i s t i a n a y l a hispana, el sistema de los
c n s u l e s dentro del Imperio r o m a n o , el ciclo de indiccio-
nes, etc. He aqu a l g u n a s o b r a s m s i m p o r t a n t e s :
4. A r q u e o l o g a cristiana. De m a y o r i m p o r t a n c i a toda-
va j u z g a m o s la a r q u e o l o g a c r i s t i a n a como a u x i l i a r de l a
historia de la Iglesia, pues le p r o p o r c i o n a a b u n d a n t e m a t e -
r i a p a r a el conocimiento m s ntimo y profundo de los pri-
meros siglos cristianos. Como p a r t e s de la a r q u e o l o g a cris-
t i a n a son consideradas la epigrafa y las p r i m e r a s m a n i f e s -
t a c i o n e s del arte cristiano.
5. Filologa o l e n g u a j e a n t i g u o . F c i l m e n t e se compren-
de que el estudio del l e n g u a j e a n t i g u o y de l a Edad Media
es de g r a n i m p o r t a n c i a p a r a el c o n o c i m i e n t o de los docu-
mentos y las c o s t u m b r e s del tiempo. P o r lo mismo, es con-
veniente c o n o c e r las o b r a s f u n d a m e n t a l e s q u e p a r a ello po-
seemos:
De un v a l o r m u y desigual, pero de g r a n i m p o r t a n c i a
p a r a el c o n o c i m i e n t o de la a n t i g e d a d cristiana, son los
escritos eclesisticos q u e c i t a m o s a continuacin, con la in-
dicacin de l a s m e j o r e s ediciones de sus o b r a s r e s p e c t i v a s :
3. Edad Nueva.Con el H u m a n i s m o y el R e n a c i m i e n t o
p e n e t r a r o n en la Iglesia c a t l i c a las n u e v a s c o r r i e n t e s de
c r t i c a histrica, que c o n d u j e r o n al e x a m e n de multitud de
tradiciones y leyendas y a l a investigacin de documentos
de c u y a a u t e n t i c i d a d no se h a b a dudado h a s t a entonces.
Ejemplo de esto son las f a l s a s Decretales, y e n t r e ellas la
clebre Donatio Constantini, c u y a f a l t a de a u t e n t i c i d a d que-
d bien probada. El a m b i e n t e de p o l m i c a promovido en
los siglos xiv y xv en torno al pontificado r o m a n o y, sobre
todo, la s i s t e m t i c a oposicin al papado, que t r a j o consigo
e l p r o t e s t a n t i s m o a lo l a r g o del siglo xvi, e c h a r o n los fun-
HISTORIOGRAFA ECLESISTICA 39*
El siglo x i x t r a j o u n a intensificacin e x t r a o r d i n a r i a en el
estudio e investigacin de la h i s t o r i a eclesistica, m u y con-
f o r m e con el r e s u r g i m i e n t o g e n e r a l de los estudios histricos.
As, nos e n c o n t r a m o s con f i g u r a s p r o m i n e n t e s en el c a m p o
de la historia eclesistica, t a n t o en Alemania, F r a n c i a , Italia,
Blgica, etc., como en E s p a a y territorios de h a b l a espaola.
Este f l o r e c i m i e n t o de los estudios histricos h a c o n t i n u a d o
a un r i t m o c a d a vez m s intenso h a s t a nuestros das.
De este modo, al lado de los a l e m a n e s A . M H L E R ,
I. DLLINGER, C . H E F E L E , J . HERGENRTHER, L. V. PASTOR,
H . G R I S A R , F. J . F U N K , A . E H R H A R D , por no c i t a r
ms que a
algunos, p r i n c i p a l m e n t e catlicos, sobresalen en F r a n c i a y
en otros territorios: L . D U C H E S N E , G . GOYAU, F. M O U R R E T ,
A . C A U C H I E , P . LADEUZE, P . B A T I F F O L , P . A L L A R D , BAUDRILLARD,
D E G H E L L I N C K , TODESCO, SABA Y C A S T I G L I O N I , R I C C I O T T I , M E N N -
DEZ PELAYO, GARCA VILLADA, PEDRO DE L E T U R I A y otros muchos.
El resultado de e s t a i n t e n s i f i c a c i n de los estudios hist-
ricos, p a r t i c u l a r m e n t e en lo que se r e f i e r e a la h i s t o r i a de la
Iglesia, h a sido u n a e x t r a o r d i n a r i a a b u n d a n c i a de o b r a s so-
bre la h i s t o r i a eclesistica en g e n e r a l y sobre diversos as-
pectos de la misma. As, pues, a n t e el g r a n n m e r o de
t r a b a j o s histricos modernos, que deseamos p r e s e n t a r en e s t a
orientacin bibliogrfica, e s t a b l e c e r e m o s u n a divisin o cla-
sificacin en tres grupos. En el p r i m e r o propondremos las
obras sistematizadas por t e m a s (los papas, los concilios, los
dogmas, etc.). A continuacin, en las secciones sexta y sp-
tima, propondremos las historias g e n e r a l e s de la Iglesia o
similares y las especiales sobre l a Edad A n t i g u a .
1955).
VALDS, T . R . , La Nave de Pedro ( B . 1 9 5 9 ) .
WINTER, M. M., Saint Peter and the Popes (Baltimore 1960).
W I T T I G , J . , Das Papstum. Seine weltgeschichtliche Entwicklung
und Bedeutung (Hamburgo 1913).
LADNER, G . B . , Die Papstbildnisse des Altertums und des Mittelal-
ters, 2 vols. Inst, di Arqueolog. Crist. (Vaticano 1941-70).
46* ORIENTACIN BIBLIOGRFICA
8. Oriente. E c u m e n i s m o . U n i n . F i n a l m e n t e , c o m o en
n u e s t r o s das se e s c r i b e y h a b l a t a n t o s o b r e el e c u m e n i s m o ,
s o b r e los o r i e n t a l e s , s o b r e la u n i n c o n los h e r m a n o s sepa-
rados y otros temas similares, ofrecemos tambin aqu u n a
s e l e c c i n de o b r a s s o b r e este terna:
E D A D A N T I G U A
(1-750)
CAPITULO 1
I. La plenitud de l o s tiempos 2
3. E s c u e l a e s t o i c a 1 9 .Frente
a la m o r a l a t e a del epicu-
reismo, en oposicin m a r c a d a con el m a t e r i a l i s m o disolvente
de los cnicos y con la d e s t r u c c i n de todo conocimiento
cientfico por p a r t e del pirronismo de la N u e v a A c a d e m i a ,
se p r e s e n t a b a la escuela de los estoicos o la stoa, f u n d a d a
por Zenn (340T260 a. de C.) y sostenida e n sus primeros
tiempos por Oleantes y Crisipo de Tarso. T a m b i n ella e r a
f u n d a m e n t a l m e n t e prctica, p e r o no d e s d e a b a los princi-
pios metafsicos sobre Dios y el mundo. U n o de sus r a s g o s
c a r a c t e r s t i c o s es la soberbia y la a l t a e s t i m a de s mismos,
que d o m i n a b a a sus partidarios, los cuales l l a m a b a n b r b a -
ros a los que no p r o f e s a b a n sus ideas.
Defendan u n a especie de m a t e r i a l i s m o ; pues, segn ellos,
slo la m a t e r i a y lo c o r p o r a l existe en la realidad. Su doc-
t r i n a a c e r c a de Dios es pantesta-monista. Dios es la r e a l i d a d
m i s m a del mundo, u n ser completo y e t e r n o y f u n d a m e n t o
de toda ley: mas, por o t r a parte, todo e s t incluido en Dios
y es Dios mismo, y as, ese Dios universal debe ser a d o r a d o
en su totalidad y en sus partes, c o m o las estrellas y los m a r e s .
Por otro lado, todo est d e t e r m i n a d o desde la e t e r n i d a d y
es inmutable. L a f u e r z a del h a d o o del destino lo rige todo.
Sin e m b a r g o , a u n q u e a p a r e n t e m e n t e el sistema c o n d u c e
al m s desesperante determinismo, en su m o r a l llegaron los
estoicos a resultados sorprendentes. P a r t i e n d o de la base
de que todo es Dios y que n u e s t r a m i s m a a l m a es p a r t e del
a l m a universal, e n s e a b a n que el ideal de la vida e r a n las
b u e n a s f o r m a s sociales. A h o r a bien, esto exige u n a l u c h a
c o n t r a las pasiones, lo cual r e s u l t a un r a s g o c a r a c t e r s t i c o
de la tica estoica. Aquella indiferencia con que p r o c u r a -
ban m i r a r lo a g r a d a b l e y lo desagradable, la felicidad y la
desgracia; la impasividad estoica p o r a n t o n o m a s i a , que h a
venido a ser y a proverbial en el lenguaje corriente. Siendo
p a r t e de la m i s m a divinidad, no debe c a u s a r p r e o c u p a c i n
al h o m b r e el e s t a r en u n estado u otro. Lo que e s t en el
destino, tiene que suceder.
CAPITULO 11
se ver buena bibliografa sobre esto. Asimismo, las obras citadas en la nota 28.
C.2. EL MUNDO JUDO A LA VENIDA DE CRISTO 25
1958); ID., Aspects of the Dead Sea scrolls (Jorusaln 1958); BOCCACCIO, P . , 11
cristianesimo e la communita di Qumrn, en CivCatt (1958) IV 608s; La secte
de Qumrn et les origins du christianime, en Rech, bibliques ( P . 1959); S C H U -
BERT, K., The Dead Sea Community, lts origin and teachings (N.Y. 1959);
EWING, . C., The Essene Christ. A recovery of the historial Jesus in the doc-
trine 'of primitive Christianity (N.Y. 1961); M E D I C O , H . E . DEL, Le Mythe des
essniens ( P . 1958); S R O U Y A , H . , Les essniens ( P . i960); A D A M , A . , Antike Be-
richte ber die Essenier (Berlin 1961); SCHREIDEN, J., Les nigmes des manus-
crits de la mer Morte (Wetteren 1961); R E N G S T O R F , K . H . , Hirbet Qumran und
die Bibliothek vom Toten Meer (Stuttgart i960); S U T C L I F F E , K . H., The Monks
of Qumran (L. 1960); SCHELKLE, K . H., Die Gemeinde von Qumran und die
Kirche des Neuen Testamentes (Dsseldorf); B L A C K , M . , The Scrolls and the
Christian origins (N.Y. 1961); O'CALLAGHAN, J., El papiro en los Padres greco-
latinos (B. 1967); P A U L , A . , Ecrites de Qumrn et sectes juives aux premiers
sicles de l'Islam (P. 1969); CHARLESWORT, J. H., Les Odes de Salomon et les
manuscrits de la Mer Morte: Rev-Bibl. 77 (1970) 522-49: S C H E L K E , K . H., La com-
munit di Qumrn e la Chiesa del Nuovo Testi (R. 1969); GONZLEZ LAMADRID, A.,
Los descubrimientos del Mar Muerto: B.A.C., 317 (M. 1971); MORALDI, R., 1 ma-
noscritti di Qumrn: Classici delle religioni (Turin 1971); O'CALLAGHAN, J., Pa-
piros Neotestamentarios en la Cueva 7 de Qumrn?: Bibl., 53 (1972), 91-100;
ID Un fragmento del Evangelio de S. Marcos en el papiro 5 de la Cueva
de Qumrn> Arbor (1972) n.316, 5-7; ID., Los papiros griegos de la Cueva de
Qumrn-, B..C., 353 (M. 1974); LA SOR, W . S., The Dead Sea scrolls and the
New Testament (Grand Rapids 1972); MILIK, J. T., Visions de Qumrn et une ci-
tation d'Orignes: RevBibl. 79 (1972), 77-97).
C.2. EL MUNDO JUDO A LA VENIDA DE CRISTO 29
pueblo judo y, por consiguiente, los que m s en c o n t a c t o
debieron de e s t a r con el cristianismo.
Supuestas estas ideas generales, he aqu u n a breve sn-
tesis de los principales problemas que se h a n suscitado:
Ante todo, por lo que se refiere a los mismos manuscritos,
solamente la indicacin de los principales d a r u n a idea
a p r o x i m a d a de la importancia de los descubrimientos. Ante
todo, el libro de Isaas, encontrado entero en un rollo de
p e r g a m i n o y f r a g m e n t a r i a m e n t e en varios documentos; el
Comentario de Habacuc, escrito en c a r a c t e r e s arameos, obra
criptogrfica, que h a b l a de personajes misteriosos y h a dado
ocasin a mltiples interpretaciones; el Manual de disciplina,
libro de capital importancia, conservado en dos rollos com-
plementarios, si bien les falta el principio, contiene las nor-
m a s de c o n d u c t a de u n grupo organizado a la m a n e r a de las
f u t u r a s Ordenes religiosas; el rollo de Lamech, que cost
m u c h o descifrar, y al fin resulta ser un precioso comentario
del Gnesis; el rollo de la Guerra de los hijos de la Luz con-
tra los hijos de las Tinieblas, contiene instrucciones p a r a la
g u e r r a c o n t r a los edomitas, filisteos, griegos, etc.-, los Him-
nos de accin de gracias son cantos litrgicos m u y variados,
que r e c u e r d a n los cantos de Salomn o los salmos de David.
A todo esto deben aadirse multitud de importantes frag-
mentos de textos, entre los que f i g u r a n casi todos los libros
del Antiguo Testamento, p a r t i c u l a r m e n t e del Pentateuco, de
Isaas, Salmos, David, J e r e m a s , etc.; otros fragmentos de
Tobas en hebreo, de varios pasajes de la Biblia en griego,
de apcrifos en hebreo y a r a m e o y, sobre todo, de los Himnos
de accin de gracias, del Manual de disciplina y otros libros
prcticos.
T a l es el cmulo, v e r d a d e r a m e n t e maravilloso, de la nue-
va d o c u m e n t a c i n del m a r Muerto. S i nos p r e g u n t a m o s la
f e c h a o f e c h a s en q u e f u e r o n escritos o copiados todos estos
manuscritos, a u n q u e todava se d e b a t e sobre algunos de
ellos, se puede a f i r m a r , como r e s u l t a d o de los estudios reali-
zados, que la m a y o r p a r t e d a t a n del perodo asmoneo, de
135 al 37 a n t e s de Cristo, si b i e n h a y algunos del tiempo de
los M a c a b e o s , i n m e d i a t a m e n t e anterior. Por otra parte, se-
gn todos los indicios, f u e r o n depositados en sus respectivos
escondrijos, al t e n e r q u e e s c a p a r los esenios con ocasin de
la g u e r r a c o n t r a los r o m a n o s , a n t e s de la destruccin de
J e r u s a l n del a o 70. S e t r a t a , pues, de m a n u s c r i t o s de los
aos 200 antes de Cristo h a s t a el 70 de la e r a cristiana.
CAPITULO I
El fundador y la fundacin de la Iglesia2
Al llegar la plenitud de los tiempos, vino el Hijo de Dios
al mundo y estableci la Iglesia, de c u y a historia nos ocupa-
mos aqu. Si Jesucristo, Hijo de Dios hecho hombre, es el
punto cntrico de toda la Historia, es evidentemente, por lo
que se refiere a la Iglesia, su fundamento y su parte sus-
tancial.
Por esto, la Historia de la Iglesia debera comenzar por
u n a exposicin de la vida de Cristo, o al menos de los rasgos
ms trascendentales de la misma. Sin embargo, es t a n fe-
cunda esta vida, aun circunscrita a lo que de ella nos refie-
ren los evangelistas, que exigira mucho m s espacio p a r a
darla a conocer de u n a m a n e r a suficiente. As, pues, el histo-
riador de la Iglesia debe contentarse con proponer los hechos
y la doctrina de Jesucristo que tienen relacin con el esta-
blecimiento de la Iglesia, o en otras palabras, el modo como
Cristo fue preparando y, finalmente, fund aquella institu-
cin que deba ser depositara de sus enseanzas y tabla de
salvacin de los hombres.
1 Adems de las obras de carcter general, vanse: B E U R L I E R , E . , Le monde
juif au temps de Jsus-Christ et des Aptres 2 vols. (1900); BONSIRVEN, J., Les
ides juives au temps de Notre-Seigneur (P. 1934), en BiblCathScRel; ID., Les
esprances messianiques en Palestine au temps de Jsus-Christ, en NouvRevTh
(10-61 (1933-34); I D . , La thologie du judasme rabbinique 2 vols. (P. 1934); L E B R E -
TON, J., Le mond juif, en Histoire de l'Eglise, por F L I C H E - M A R T I N , I pp.26s;
MACKINGEN, J., From Christ to Constantin. The rise and growth of the early
Church (b. a. D. 30 to 337) (L. 1936); ERRANDONEA, J., El primer siglo cristiano.
Documentos, trad. del griego e introd. ( M . 1947); B A R N E S , E . W., The rise of
C.hristianity (L. 1947); PIGANIOL, A., Histoire de Rome 2.a ed. (P. 1946);
HOMO, L . , Le sicle d'or de l'Empire romain 2.a ed. (P. 1947); R A H N E R , H., Grie-
chische Mythen in christlicher Deutung 2.a ed. (Zurich 1957); BULLOUGH, S.,
l'he Church in the New Testament (L. 1958); SIMN, J., El cristianismo. Orgenes
( I I . 1958); V A N DER M E E R , F.-MOHRMANN, C R . , Atlas de l'Antiquit chrtienne.
IVad. del holands (P. 1960).
' Vanse en primer lugar las obras citadas en la nota precedente. Adems,
pueden consultarse: D L L I N G E R , I . , Christentum und Kirche in der Zeit der
Grundlegung 2.a ed. (1886); RAMSAY, W . M., The Church in the Roman Empire
hrfore a. D. 170 4.a ed. (L. 1895); B O I S S I E R , La fin du paganisme 2 vols. 2.a ed.
(P. 1898); SEMERIA, G., Venticinque anni di storia del cristia.nesimo nascente
(LT. 1900); L E C A M U S , Origines du christianisme. L'oeuvre des Aptres 3 vols
II'. 1905).
46 P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)
2. F e c h a e x a c t a de su n a c i m i e n t o 6 . P e r o si la existencia
en general y la actividad bienhechora de Cristo son c l a r a s
y patentes, h a y diversas cuestiones en su vida que h a n sido
objeto de a c a l o r a d a discusin y, por otra parte, ofrecen par-
ticular inters p a r a la Historia. A ellas pertenece, en primer
trmino, la f e c h a e x a c t a de su nacimiento. P a r e c e no debera
existir duda ninguna sobre ello, pues siendo el principio de
la e r a cristiana el ao del nacimiento de Cristo, que coincide
con el 753 de la fundacin de Roma, deberamos darnos y a
por satisfechos. Pero h a y razones convincentes p a r a poner
en duda la exactitud de esta fecha, y sobre ellas precisamente
v e r s a esta cuestin.
Efectivamente, al establecerse el cristianismo en medio
del Imperio romano, los cristianos, siempre en aumento, usa-
b a n en sus clculos histricos los mismos sistemas generali-
zados entre los romanos, sea la f e c h a de los cnsules reinan-
tes, sea la de las olimpadas griegas, sea el ao preciso desde
la fundacin de Roma. Mas, habiendo desaparecido el Impe-
rio romano, m i e n t r a s el cristianismo iba adquiriendo u n a
consistencia c a d a vez mayor, sintieron la necesidad de t o m a r
como punto de p a r t i d a el a o del nacimiento de Cristo, y por
esto uno de los hombres m s eruditos de su tiempo, el monje
Dionisio el Exiguo, despus de pacientes investigaciones y
clculos, el ao 526 seal como f e c h a del nacimiento de
Cristo el 753 de la fundacin de Roma. Este ao, pues, fue
tomado como primero de la n u e v a era cristiana, que, no sin
vencer graves dificultades, fue introducindose poco a poco
en las diversas cancilleras y en el pueblo cristiano, h a s t a
quedar generalizada en todas partes a fines de la Edad Me-
dia. E s t a e r a es la que usamos en nuestros das.
Pero, e x a m i n a n d o m s detenidamente las cosas, resulta
que el clculo de Dionisio el Exiguo es inexacto, y as, el ao
del nacimiento de Cristo fue en realidad c u a t r o o cinco antes
del que l seal. Esto se ve c l a r a m e n t e con las siguientes
sencillas observaciones:
Conforme a los datos que nos transmite Flavio Josefo 7 ,
Herodes el Grande m u r i el ao 750 de Roma. A h o r a bien,
segn refieren los Evangelios y lo c o n f i r m a el historiador
5 Act 26,26.
e Vanse, entre otras, las obras siguientes: LLAMAS, J., La cronologa de
Jess, en RelCult 24 (1933) 224-389; 25 (1934) 45-50, 208-222; 26 (1924) 81-94, 210-
224, etc. BOVER, J. M., En qu ao muri Jesucristo?, en RazFe 103 (1933) 5-26;
VILLOSLADA, R . G., El XIX centenario... Cronologa (Bilbao 1929); J U S T I N S K Y , H. U.,
Das Jahr der Ceburt Christi (Munich 1957).
7 Antiq. Iud. 1 8 , 8 , 1 ; De Bello Iud. I 3 8 , 8 .
C . l . EL CRISTO Y LA FUNDACIN DE LA IGLESIA 49
CAPITULO II
Pentecosts y p r i m e r a s manifestaciones
de la Iglesia 1 2
I. V I D A DE LA N A C I E N T E IGLESIA
CAPITULO III
CAPITULO IV
goga trab tan ntima amistad con algunos judos, que pro-
meti solemnemente volver pronto a visitarlos. Luego conti-
nu su viaje hacia Siria y, desembarcando en Cesarea, parti
rpidamente para Jerusaln, desde donde, cumplida su pro-
mesa, se encamin a Antioqua. Con esto terminaba el se-
gundo viaje apostlico de Pablo, que haba tenido como esce-
nario, despus del paso rpido por el Asia Menor, las regio-
nes de Macedonia y Grecia.
rales, puede verse: F O U A R D , Saint Paul. Ses dernires annes 5.a ed. ( P . 1905).
Vanse tambin: L E E R E T O N , O.C., I 200s. A este propsito y frente a las difi-
cultades contra las cuales tuvo que luchar el Apstol en esta ltima etapa
de su vida, sobre todo contra sus enemigos ms encarnizados, los judaizantes,
vase la bibliografa de la nota 25.
104 >.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)
* Vanse las obras generales sobre San Pablo. Adems: S T E I N M E T Z . R.. Die
Zweite Rmische Cefangenchaft des Apostels (P. 1807). Vase tambin la biblio-
grafa sobre el viaje de San Pablo a Espaa, p.140.
110 >.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)
CAPITULO V
II. S A N P E D R O EN ROMA 39
1903); PAGANI, H., Cristianesimo in Roma prima dei gloriosi apost. Pietro et
Paolo e sulle diverse venute dei principi dei apostoli in Roma (R. 1906);
FOUARD, C., Saint Pierre 15.a ed. ( P . 1928); LA P I A N A , G . , L'immigrazione a Romo
nei primi secoli dell'Impero, en RicRelig 4 (1928) 193-248; VIEHLLARD, B., Re-
cherches sur les origines de la Rome chrtienne (Maon 1941).
41 HARNACK, A . , Chronologie I 244 nota 2 (1897).
42 En esta contienda sobre el hecho histrico de la estancia de San Pedro
en Roma, los c r t i c o s catlicos la defienden u n n i m e m e n t e . Pueden verse la
m a y o r parte de las obras citadas en las notas precedentes, en particular E S S E R ,
R I N I E R I , G U I R A U D , VACANDARD, FOUARD, B E S S O N . Entre los crticos no catlicos se
ha suscitado ltimamente una apasionada discusin histrica. Vanse: L I G H T -
FOOT, St. Peter in Rome (Apostolic Fathers 2 . A ed. I 1 481s); L I E T Z M A N N , H , Pe-
trus und Paulus in Rom 2 . A ed. ( 1 9 1 7 ) en Arbeiten zur K . G . . por K . H O L L y
H . L I E T Z M A N N . 1 . ; I D . , Petrus rmischer Mrtyrer? ( 1 9 3 6 ) en Sitz-BerPreusAkWiss-
Phil-HistKl 2 9 ; K R G E R , G . , Petrus in Rom en ZNtWiss 3 1 ( 1 9 3 2 ) 3 0 1 - 3 0 6 ; D A N -
NENBAUER, H . , Die rm. Petruslegende en HistZ 1 4 6 ( 1 9 3 2 ) 2 3 9 - 6 2 ; H E U S S I . K . ,
War Petrus in Rom? ( 1 9 3 6 ) ; I D . , War Petrus wirklich rmischer Mrtyrer? (1937);
L O W R I E . W . , S S . Peter and Paul in Rom,e ( O . 1 9 4 0 ) ; G I L Z . A . , Die Petrusfrage
im. Lichte der neuesten Forschung en TheolZ 1 1 ( 1 9 5 5 ) 1 8 5 - 2 0 6 ; H E U S S I . K . , Die
rm. Petrustradition in kritischer Sicht (Tubinga 1 9 5 5 ) ; K L A U S E R , T H . . Die 'rm.
Petrustra,dition im Licht der neueren Ausgrabungen unter der Petruskirche (Co-
lonia 1 9 5 6 ) ; K A T Z E N M E Y E R , H . . Petrus in Rom? en I n t . K i r c h l Z 4 6 ( 1 9 5 6 ) 28s; C O R -
T E , N . , San Pietro sepolto in Vaticano? (R 1957).
180
>.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)
CAPITULO VI
ti." de la Iglesia 4
130 ' P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)
San Lucas52,
compaero de San Pablo en sus ltimos
viajes apostlicos, en la cautividad de Jerusaln y primera
de Roma, escribi su Evangelio, dedicado a su discpulo
Tefilo. Ms tarde aadi, como continuacin del mismo,
los Hechos de los Apstoles, obra fundamental para la his-
toria primitiva de la Iglesia. La parte principal la dedica
a Pablo, y en toda ella se hace especial hincapi en el lla-
mamiento de los gentiles a la Iglesia. Todos los esfuerzos
de las escuelas racionalistas modernas para quitar valor his-
trico a esta obra, presentndola como tendenciosa, se es-
trellan contra las pruebas irrefragables de su autenticidad,
puesta fuera de toda duda.
San Marcos, el segundo entre los evangelistas, aparece
como compaero de San Pablo al principio de su primer
viaje apostlico. Mas, apartndose de l de una manera algo
violenta, fue, segn la tradicin, el fundador de la iglesia
de Alejandra, que tanta importancia deba tener en el por-
venir. Ms tarde, no sabemos cundo ni en qu forma, se
junt con San Pedro, de cuya predicacin hizo un resumen,
que es lo que forma su Evangelio. Como dirigido a los pa-
gano-cristianos, insiste particularmente en la prueba de la
divinidad de Cristo por medio de los milagros.
De entre los dems personajes que estuvieron en contac-
to con los apstoles son dignos de mencin: Timoteo, dis-
cpulo predilecto y fiel compaero de San Pablo, constituido
obispo de Efeso, permaneci fiel hasta su martirio, ocurrido
durante la persecucin de Diocleciano. El segundo discpulo
predilecto de San Pablo, Tito, despus de seguirle fielmente
hasta su primera cautividad romana, fue consagrado por
l obispo de Creta, donde ejerci su ministerio, segn Euse-
bio, hasta su muerte.
CAPITULO VII
Origen apostlico de la Iglesia espaola53
Ante todo conviene distinguir bien dos ncleos de tradi-
ciones referentes al origen apostlico de la Iglesia espaola.
El primero va en torno a Santiago el Mayor. El segundo
52 V a s e en p a r t i c u l a r : H A R N A C K , A., Lukas der Arzt (1906).
53 Para todo este captulo, vase a n t e todo VILLADA, Z . G . , Historia ecle-
sistica de Espaa 1 p . l . a p.27s. Lo a q u expuesto es en g r a n parte u n r e s u m e n
del P. V i l l a d a . Entre la a b u n d a n t e b i b l i o g r a f a , citamos: LA FUENTE, V., His-
toria eclesistica de Espaa 2.a ed. 6 vols. (M. 1873-75); M E N N D E Z PELAYO, M.,
Historia de los heterodoxos espaoles 3. a ed. 7 vols. (M. 1947); U N C I L L A , F R . F . ,
Compendio de la Historia eclesistica de Espaa (M. 1892); MOURRET, F., His-
toria general de la Iglesia 9 vols. trad. y a n o t a d a p o r F R . B E R N . DE E C H A L A R , O. M.
Cap. ( B . - M . 1918-27); A L M E I D A , F . DE. Historia da Igreja em Portugal 4 vols.
(Coimbra 1 9 1 0 - 2 2 ) ; A L O N S O , J . B., L O Iglesia en la historia y civilizacin espa-
olas (B. 1 9 3 4 ) ; VILLADA, Z . G . , El destino de Espaa en la historia universal
I M . 1936); M I L L N , I S I D . , A la sombra del Apstol. Once siglos de vida com-
132 ' P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)
I. Predicacin de S a n t i a g o en Espaa 54
del siglo ix. As, pues, cmo se prueba que estos restos
humanos, venerados en aquella iglesia poco despus del
ao 814, eran realmente los del apstol Santiago?
Los defensores de la autenticidad aducen los siguientes
argumentos: En primer lugar presentan el testimonio de al-
gunos catlogos bizantinos con la interpretacin ms o me-
nos ingeniosa de sus palabras, que confirma la opinin de
que ya entonces era conocido el sepulcro de Santiago. En
efecto, algunos de estos catlogos, al referir los lugares don-
de estn sepultados los apstoles, dan la noticia de que San-
tiago est sepultado en Marmrica. Ahora bien, un examen
detenido de esta expresin nos lleva al resultado de que no
puede referirse a la ciudad de Marmrica del norte de Afri-
ca, entre la Cirenaica y Egipto, y teniendo presentes las
diversas expresiones variantes que ocurren (en ke marma-
rik, en Acaya Marmrica, en Archimarmarica), se deduce
que corresponde a la expresin, que se repite luego en otros
muchos documentos, in archis y archa marmorica, es decir,
en un arca o sepulcro de mrmol. De este modo estos docu-
mentos del siglo vii confirmaran los posteriores del ix y x.
Pero los argumentos que ms favorecen la autenticidad
de las reliquias son los que proporcionan las excavaciones
del siglo xix y las que actualmente se estn realizando. Por
esto insisten en ellos los defensores de la tradicin. En efec-
to, ante todo se observa que, segn el testimonio de los ar-
quelogos ms competentes, el sepulcro descubierto debajo
del altar mayor de la baslica jacobea es ciertamente romano,
aproximadamente del siglo i. Recientemente, durante el ve-
rano de 1954, ha sido examinado detenidamente de nuevo
por un eminente arquelogo venido expresamente de Roma,
y ste ha confirmado la misma opinin. Se trata, pues, de
un sepulcro romano del siglo 1.
Por otra parte, el examen, las reacciones y los anlisis
tcnicos realizados de nuevo en los restos conservados han
confirmado plenamente el fallo ya conocido: que pertene-
cen a tres personas distintas y pueden ser perfectamente
del siglo i.
De aqu se concluye, segn argumentan los defensores
de la autenticidad de las reliquias, en primer lugar, la plena
posibilidad de que esos restos conservados sean los de San-
tiago y sus discpulos; pero, adems, una coincidencia tan
singular, tanto del sepulcro como de los restos que en l
se guardan, en buena crtica histrica lleva a la conclusin
de la identidad de esos restos con los de Santiago. Por otro
lado, las actuales excavaciones han sacado a luz un buen
nmero de sepulturas, que, segn todas las probabilidades,
son cristianas y pertenecen a los siglos vi y vn. Esto indica
que los cristianos haban constituido este lugar en cemen-
terio cristiano, lo cual tambin tiene su mejor explicacin
C.7. ORIGEN APOSTLICO DE LA IGLESIA ESPAOLA 153
V. Los S i e t e V a r o n e s Apostlicos 70
CAPITULO Vlll
Estado de la Iglesia a fines del siglo 176
A travs de lo que hemos expuesto sobre la actividad
de los apstoles y de sus ms ntimos colaboradores, ha
podido vislumbrarse el fecundo desarrollo que adquiri el
cristianismo en este primer estadio de su existencia. Con
74 V a s e discutida esta cuestin en GARCA DE LA F U E N T E , El caso del obispo
Marcial de Mrida, Rehabilitacin de una figura espaola del siglo 111 separ, de
RevEstudExtrem (Badajoz 1933).
75 Sobre c a d a uno de estos puntos, en particular sobre el concilio de Elvira,
se t r a t a r ms adelante.
76 P u e d e n consultarse, en primer lugar, l a s obras g e n e r a l e s de la historia de
la Iglesia o de los primeros siglos, citadas en las notas 1 y 2. En p a r t i c u l a r
recomendamos: P R E S S E N C , E. DE, Histoire des trois premiers sicles de l'Eglise
chrt. 6 vols. 2.a ed. (1899s); ALLARD, P., Le Christian. et l'Empire romain...
(P. 1008); A M A N N , E., L'Eglise des premiers sicles (P. 1928); D U C H E S N E , L . ; B A -
TIFFOL, P., y otros y a citados. La obra f u n d a m e n t a l p a r a este captulo es: HAR-
NACK, A . VON. Die Mission und Ausbreitung des Christentums in den ersten drei
Jahrhunderten 2 vols. 4.a ed. (1942). V a n s e adems: BATIFFOL, P., L'extension
gographique de l'Eglise en RevBibl (1895) p. 137; R I V I R E , La propagation du
christianisme dans les trois premiers sicles (1907); GENOUILLAC, H . DE, L'Eglise
chrtienne au temps de S. Ignace d'Antioche (P. 1907); V I V E S , J . , L'Esglsia en
C.8. LA IGLESIA A FINES DEL SIGLO I 165
1. El cristianismo en Italia84.En
primer lugar no es
menester decir nada sobre la introduccin del cristianismo
en Roma. Durante la persecucin de Nern y a la muerte
del Prncipe de los Apstoles, el cristianismo estaba profun-
damente arraigado en la capital del Imperio. De ello dan
testimonio los Romanos Pontfices que siguieron, los recuer-
dos vivientes de las catacumbas y la historia de la actividad
desarrollada por la Iglesia romana en estos primeros aos.
Fuera de Roma, ya al llegar San Pablo a Italia, encon-
tr una comunidad cristiana en Puzol, ncleo importante
de cristianismo. Ms importantes todava son los descubri-
mientos hechos en las excavaciones de Pompeya85. Efectiva-
mente, han salido a la luz algunos grafitos o inscripciones
que demuestran se haba introducido el cristianismo antes
del ao 77.
Ahora bien, si en estas poblaciones de importancia muy
secundaria se haba introducido la doctrina cristiana, no
es aventurado suponer que tambin se organizaran muy
pronto comunidades cristianas en los grandes centros de la
Pennsula, y sobre todo en los principales puertos del sur
y de Sicilia, como Npoles, Brindis, Siracusa. Sobre este su-
puesto tan razonable, cobran alguna consistencia las tra-
diciones o leyendas referentes al origen apostlico del cris-
tianismo en Pisa, Miln, Aquilea, Lucca, Ravena, etc. En todo
caso es cierto que ya en el siglo n existan numerosos obis-
pados en toda Italia, que podan celebrar alguna especie de
snodos.
III. C a u s a s de l a r p i d a p r o p a g a c i n d e l c r i s t i a n i s m o 91
CAPITULO IX
Persecuciones por parte del Estado romano.
Ideas generales92
El cristianismo alcanz rpidamente, como se ha visto,
una extensin y consistencia que lo acreditan de religin
sobrenatural y divina. Mas por eso mismo choc con un
sinnmero de enemigos, que se conjuraron contra l, y pre-
cisamente en la lucha y en la victoria sobre todos estos
enemigos demostr la fuerza superior que le asista.
92 C o m o obras f u n d a m e n t a l e s , vanse: EHRHARD, o.e., 117S; ALLARD, P., Dix
leons sur le martyre donnes l'Institut catholique de Paris 5.a ed (P. 1913),
ed. espaola con el ttulo El martirio B. 1944). V a s e asimismo: Ruiz, S., Lo
era sangrienta de las persecuciones en BiblPax 3 ( M . 1935); M I N G U I J N , S . , LOS
apologistas del siglo II ( M . 1936); SABA, A . , Martirio e trionfo del cristianesimo
(Miln 1942); D I E U , L . , L O perscution au II s. Une loi fantme en RevEccl 38
(1942) 5s; ZAMEZA, J . , La Roma pagana y el cristianismo (M. 1943); Actas selec-
tas de mrtires II (M. 1934); GALLINA, C., LOS mrtires de los primeros siglos
trad. del italiano por I . N E Z (B. 1945); H E R T L I N G , L . , Die Zahl der Mrtyrer
bis 313 en G r e g 25 (1944) 103s; P R E Z DE U H B E L , J . , LOS mrtires de la Iglesia
(La epopeya y sus hroes) (B. 1956); M O H E A U , J . , La perscution du christianis-
me dans l'Empire romain (P. 1956); G R G O I R E , H., Les perscutions dans l'empire
romain (Bruselas 1951); STAUFFEH., E., Christus und die Caesarea 2.a ed. (Ham-
b u r g o 1952); HAMMAN, A., La geste du sang (P. 1953); V O G T , J . , Christenver-
folgnngen: R e a l l e x A n t C h r 2 1159-1208 (1954); M O R E A U , J . , Die Christenverfolgung
im Rmischen Reich (Berlin 1961).
C.9. PERSECUCIONES. IDEAS GENERALI-S 177
II. B A S E J U R D I C A DE LAS P E R S E C U C I O N E S 94
CAPITULO X
Primeras persecuciones contra los cristianos97
Para comprender la significacin verdadera de la lucha
entablada entre el cristianismo incipiente y el inmenso poder
del Imperio romano, es necesario descender a la arena con
los mrtires, acompaarlos en su herosmo y seguirlos al fin
en el triunfo que aureola su frente despus de la batalla.
Notemos, ante todo, la costumbre tradicional de sealar
diez persecuciones en este primer perodo de la Iglesia. El
primero en sealar este nmero fue San Agustn, siguiendo
en ello el simbolismo de las diez plagas de Egipto. Mas debe-
96 Apologet. c.2 28-29. V a s e el texto en K. 173. Las expresiones m s signifi-
c a t i v a s son las siguientes: Quid de tabella recitatis illud Christianum? Cur
non et homicidam, si homicida christianus? C u r non et incestum vel q u o d c u m -
que aliud nos esse creditis...? Ideo t o r q u e m u r c o n f i t e n t e s et p u n i m u r perseve-
rantes..., q u i a nominis p r a e l i u m est. Por eso la emprende c o n t r a el rescripto
de T r a i a n o con a q u e l l a s conocidas f r a s e s : Oh sententiam necessitate confu-
sami N e g a t i n q u i r e n d o s ut innocentes, et m a n d a t p u n i e n d o s ut nocentes...
Q u i d temetipsum c e n s u r a c i r c u m v e n i s ? Si damnas, c u r non et inquirs? Si non
inquirs, c u r non et absolvis?
97 Entre las obras generales, vase en p a r t i c u l a r : EHRHARD, O.C., 16S. Pueden
verse adems: A U B , Histoire des perscutions de l'Eglise jusqu' la fin des
Antonins 2 vols. (P. 1 8 7 5 - 7 8 ) ; K N E L L E R , K . , Charakter der drei ersten Christen-
verfelgungen en St. a u s Mar. La. (1887) I 35s, 306s, 407s; ALLARD, P., Histoire
des perscutions pendant les deux premiers sicles 3.A ed. 2 vols. (P. 1903.5).
ID., La situation lgale des chrtiens pendant les deux premiers sicles en
R e v Q H i s t 5 9 ( 1 8 9 6 ) 5 - 4 5 ; M A N A R E S I , L'Impero romano e il cristianesimo nei primi
tre secoli: I Da Nerone a C o m m o d o (R. 1909); C A C F I E L D . L. H., The early pers-
cutions of the christians 1 3 8 (N.Y. 1 9 1 3 ) ; HOMO, L., Les empereurs romains et
184 ' P.A. LOS TIEMPOS APOSTLICOS (1-100)
CAPITULO I
b
190 P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)
/(." de la Iglesia ! 7
194 P.E. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)
CAPITULO II
CAPITULO 111
CAPITULO IV
I. R e n o v a c i n de l a f i l o s o f a pagana 62
Porfirio65
escribi Quince libros contra los cristianos, a
pesar de haber sido l mismo catecmeno. Esta circunstancia
le sirvi para conocer mejor el cristianismo y aprovecharse
de ello en sus ataques contra l. La obra de los quince li-
bros se ha perdido en su conjunto, pero se conservan algunos
fragmentos, que bastan para conocer sus tendencias. Otra
obra ms clebre todava escribi Porfirio, titulada Philo-
sophia et oracula, y relacionada directamente con el cris-
tianismo. Trata de presentar, frente a la revelacin de los
cristianos, una revelacin especial pagana, que deben todos
fomentar y defender, por ser mucho mejor que la cristiana.
Este conjunto de principios de la filosofa pagana renovada,
basados en gran parte en las ideas de Platn, forman el n-
cleo de la escuela llamada por eso neoplatnica.
A esto mismo tienden los neoplatnicos Hierocles, gober-
nador romano de Bitinia; Plotino66 en Roma, a mediados del
siglo ni, y Jmblico a principios del iv. Todos ellos insisten
mucho en cierta interpretacin alegrica de los mitos anti-
guos de los dioses, rechazan el politesmo abierto y grosero
y buscan cierta asctica y aun una especie de contempla-
cin de la divinidad, que los hace sospechosos de pantes-
mo. Para la gente culta era uno de los mayores enemigos
del cristianismo.
V. Maniquesmo 79
H.a de la Iglesia ] 8
226 P.E. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)
CAPITULO V
Tcrtullien (P. 1905); LAWLOR, H. J., The Heresy of the phrigians en JournThStud
LL (1908) 481s; LAERIOLLE, P. DE. La crise montaniste (P. 1913), ID., Les sources de
l'liisoire du montanisme en CollecFrib (Friburgo de Suiza 1913); B A R D Y , G . , artc.
Montanisme en DictThCath; PAPTAS, Fragmentos ed. F U N K en PatrAposl 2 . 2 7 6 S ;
l.T'.URETON, Histoire du. dogme de la.< Trinit II ls; ID . en FLICHE-MARTIN, II 7s;
FHEEMANN, G . , Montanism and the pagancults of Phrygia en DocSt 3 (1950)
2()7s; F R E E M A N - G R E E N V I L I . E , G . S, P., The date of the outbreak of Montanism en
JnurnEccIHist 5 (1954) 7s; ALAND, K., Der Montanismus und die kleinasiat. Theo-
logie: Kirchengeschichtliche Entwrfe 105-111 (Gtersloh 1960).
238 P.E. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO (100-250)
H,tl Como observa Lebreton ten FLICHE MARTN II 98), en la exposicin de esta
doctrina no podemos estar muy seguros, pues la informacin que de ello po-
seemos nos viene de Tertuliano (Adv. Praxeam) y de Hiplito {Contra Notum).
los cuales se halla.ba.n ellos mismos en conflicto con la ortodoxia y con la
jerarqua de Boma, y son conocidos como hombres apasionados.
100 Vase, sobre todo, el escrito de Hiplito Contra Notum,
110 Vase Adv. Praxeam, de Tertuliano.
245
C.5. HEREJAS DIFERENTES
CAPITULO VI
1. literatura primitiva
dada por los apstoles se haca de viva voz, por lo cual slo
escribieron lo estrictamente indispensable 115. Dirase que lo
que ms les importaba era la lucha cuerpo a cuerpo que es-
taban manteniendo con el paganismo, y no les alcanzaba el
tiempo p a r a consignar por escrito lo que les dictaba la voz
de Dios. Por esto se comprende que, fuera de los libros inspi-
rados del Nuevo Testamento, sean poqusimos los escritos
que se han conservado de los tiempos inmediatos posapos-
tlicos. He aqu lo ms digno de mencin.
(in E U S E B I O , Hist. Eccl. 5 , 2 0 , 8 . Veanse asimismo otras noticias sobre San Policarpo
EN T E R T U L I A N O , De Praescript. 32,3.
El texto de Papas y otros escritos similares pueden verse en las edicio-
m
nes generales. Vanse tambin: E U S E B I O , Hist. Eccl. 3 , 3 6 , 2 ; BARDY, artc. en
DictThCath; G U T W E N G E R , E . , Papas. Eine chronologische Studie: Z kath Th
IIB (1947) 385-416.
128 Vase el texto de FUNK, etc. (nota 119). Adems: BONNEH, C., A Papyrus
Codex of the Shepherd of Hermas ( 1 9 3 4 ) ; B A H E I L L E , artc. en DictThCath; L E -
i i.KncQ, artc. en DictArchLit; STROM, A. W . , Der Hirt des H. Allegorie oder
Wirklichkeit (1936); POSCHMANN, Paenitentia secunda ( 1 0 3 9 ) ; El Pastor de Her-
mas, trad. y notas por D. Ruiz B U E N O en col. Excelsa 2 9 ( M . 1 9 4 7 ) ; PASTOR DE
MERMAS: ed. W I T T A K E R : CorpB 4 8 (Berln 1 9 5 6 ) ; ed. R . J O L Y : SourcChr 3 5
(I. 1958); JOLY, R,, Juda'isme, Christianisme et Hellnisme dans le Pasteur
/iHermas: La nouv. Ciio 5 ( 1 9 5 4 ) 3 5 6 - 3 7 6 ; R A H N E R , K . , Sobre la penitencia en,
i', de Herma?: katfy. Th, 77 ( 1 9 5 5 ) 3 8 5 - 4 3 1 ,
256 P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO ( 10(1-250)
H.a de la Iglesia l
258 P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO ( 10(1-250)
132 Sobre la escuela de Alejandra, adems de las obras generales (nota I MI,
vanse: VACHEROT, Histoire critique de l'cole d'Alexandrie 3 vols. (P. 1846-51);
B I G G , C H , , The Christian Platonists of Alexandria (O. 1886); HEARD, J . B . , Ale-
xandrian and Carthaginian Theology contrasted (Edimburgo 1893); LEHMANN, F.,
Die Katechetenchule zu Alexandrien (1896); SIMON, J., Histoire de l'cole d'Ale
drie 2 vols. (P. 1845); BOUSSET, W., Judisch-christ. Schulbetrieb in Alexandrie
und Rom (1915); BARDY, G . , Aux origines de l'cole de Alexandrie en RevScRel
(1937) 65-90; SALAVERRI, J., La filosofa de la escuela alejandrina en Greg. 15
(1934) 485s; GOODSPEED, E. J., A history of the early christian literature (Chica
go 1942); LETURIA, P. DE. El primer eshozo de una universidad catlica o la
escuela catequtica de Alejandra.- RazFe 106 (1934) 297-314; BREZZI, P., La gnosi
cristiana di Alessandria e le antiche scuole crist. (R. 1942); MERCATI, G., Di
alcune testimonianze antiche sulle cure bibliche di San Luciano: Bibl. 24 (1943)
1-17; GUILLET, J., Les exegeses d'Alessandrie et d'Antioche: RechScRel 34 (1947)
257-302; ALVAREZ SEISDEDOS, F., La teora antioquena: EstBbl 11 (1952) 31-67;
TERNANT, P., La *Theoria.. d'Antioche dans le cadre de l'EcritureBibl. 34 (1953)
135-158 354-383 456-486; CAMELOT, T H . , L'Eucharistie dans l'Ecole d'Alexandrie:
Divin 1,1 (1957) 71-92.
C.6.PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES 259
133 San Jernimo hace remontar la escuela de Alejandra hasta San Marcos,
el fundador de aquella iglesia IDe viris illustr. 36), y afirma que desde San
Marcos hubo siempre all quienes enseaban la doctrina cristiana.
260 P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO ( 10(1-250)
IV. E S C R I T O R E S C R I S T I A N O S MS INSIGNES
133 Vanse EUSEBIO, Hist. Eccl. 6,23,2, y RUFINO. Hist. Eccl. 2,22. Vase tauibip
SAN JERNIMO, Epst. 33,
C.6. PRIMERAS ESCUELAS Y DOCTORES 265
CAPITULO Vil
144 Vanse las obras siguientes: GOBERT, L., De l'origine divine de l'piscopat
(1898); ERMONI, V., Les origines hist. de l'piscopat monarchique en RevQHist
68 (1900) 3 3 7 S ; M I C H I E L S , A., artc. Evque en DictApol; PHAT, F., artc. Evque
en DictThCath; LECLERCQ, H., art. Episcopat en DictArch; D U C H E S N E , L'Eglise
romaine avant Constantin: Autonomies cls. glises spares (P. 1896)
pp. 113-162; LEMAIRE, A., Les ministres aux origines de l'Eglise. Naissance de la
triple hirarchie; vques, presbitres, diacres: Lectio div., 68 (P. 1972).
C.7. EJERCICIO DE LA JERARQUA 271
II. P R I M A D O DE S A N P E D R O Y DE LA I G L E S I A ROMANA
CAPITULO VIH
5 vols. (B. 1931-49); LEV, D., L'arte romano. Schizzo della sua evoluzione e
sua posizione nella storia dell'art antica en Ann. Scuola archeol. di Attene e. d.
Wis. (1950) 26ss; Z I Z I C H V I L I , V . , La pintura de los iconos y la ideologa cristiana
de los tiempos primitivos en Rev. id. estt. 9 (1951) 367s; FLAMMARION, Histoire
gnrale de VArt 2 vols. (P. 1951); DEHIO, G., Handbuch der deutschen Kunst-
denkmler nueva ed. por E. G A L L (Munich 1952); B A U M , K., Abendlndische
Kunst (Dsseldorf 1952); BERGMANS, S., La peinture ancienne. S#s mystres, ses
screts (Bruselas 1952); GOMBRICH, E. H. J., Die Geschichte der Kunts (Colonia
1952); Forschungen zur Kuntsgeschichte und christlichen Archologie por A. AL-
FLDI, M. AUBERT, etc. 1 1: Sptantike und Byzanz (Baden-Baden 1952); HA-
MANN, R., Geschichte der Kunst: II Von der Alt-christl. Zeit zur Gegenwart
nueva ed. (Munich 1953); ANGULO, D. DE. Historia del arte 2 vols. (Sevilla 1953);
S Y N D I C U S , E., Die frhchristliche Kunst (Archaffenburg i960); VOI.BACH, W . F . -
H I R M E R , M., Early Christian art (L. 1962); J A M S O N , H . W., A history of art
(L. 1962); BRUHNS, L., Geschichte der europischen Kunst 6 vols. (Wiesbaden
1962); M A R T N J. P., El Espritu Santo en los orgenes del cristianismo. Estudio
sobre S. Clemente... (Zrich 1971); GRABER, A., Die Kunst des frhen Christen-
tums. Von den ersten Zeugnissen... bis z. Zeit Theodosius I (Munich 1967).
151 Vanse los buenos manuales de arqueologa y arqueologa cristiana sobre
las catacumbas e historia del arte cristiano. He aqu algunos: M A R U C C H I , O . ,
Elments d'archologie chrt. 3 vols. 2.A ed. (1906-1909); LECLERCQ, H., Manuel
d'archologie chrt. (P. 1907); SCAGLIA, P., S I X T U S , Notiones archaelogiae christ.
3 vols. (R. 1909s); ID., Manuale di arch. crist. (R. 1911); Rossi, J. B. DE, Roma
sotterranea crist. (1864-1877); M A R U C C H I , O . , Le catacombe romane nueva ed. por
E. Josi (1933); A R A G N FERNNDEZ, A . , Tratado de arqueologa eclesistica (B. 1935);
G A R R U C C I , Storia dell'arte crist. (Prato 1873-1881); K R A U S , F . X . , Gesch. der
Christi. Kunst. (1895-1897); K U H N , A . , Allgemeine Kunstgesch 6 t. (Einsiedeln
1909); W I L P E R T , Die Malereien der Katak. Roms (1903); S Y B E L , Christliche
Antike. Einfhrung in die altchristl. Kunst (1906); DIMIER, L., L'Eglise et
l'Art (P. 1935) en La Vie Chrt.; STYGER, P., Die Rmischen Katakomben.
Archol. Forschungen (1933); S T E U Z E L , A . , Cultus publicus. Ein Beitrag zum
Begriff und ekklesiologischen Ort der Liturgie en ZKathTheol 75 (1953) 174s;
KOLLEWITZ, J., Das Christusbild des 3. Jh. (Mnster 1953); T H U L I N , O . , Das
Christusbild der Katakombenzeit (Berlin 1954); CAMPENHAUSEN, H. V., Das
Gottesbild im Abendland (Berlin 1957); V A N DER M E E R , F . , Altchristliche Kunst
(Colonia 1960); DANILOU, J., Les symbols chrt. primitifs (P. 1961); FARIOLI, R.,
Ravenna paleocristiana scomparsa (Ravena 1961); F O R S T N E R , D . , Die Welt der
Symbole (Innsbruck-Viena 1961); ID., Archologie palochrtienne et cuite
chrtien (Estrasburgo 1962).
C.8. FLORECIMIENTO DEL CULTO Y SACRAMENTOS 279
ff." de la Iglesia 1
290 P.B. DESARROLLO DEL CRISTIANISMO ( 10(1-250)
CAPITULO I
CAPITULO 111
La Iglesia h a s t a el ao 268. Diversas cuestiones
doctrinales 6 9
74 V a s e a r r i b a p.301.
75 Adems de las obras generales pueden verse; ERNST, J . , Die KetzertavJ-
angelegenheit in der altchristl. K. nach Cyprian (1901); I., Papst Stephan I
u. der Ketsertaufstreit (1905); ID., diversos artculos en Z K a t h T h (1903-1908,
1908, 1905, 1906); A L E S , A . D', La question baptismale au temps de St. Cyprien
en RevQHist 81 (1907) 353s.
336 P.C. GRANDES PERSECUCIONES (249-313)
/
C.3. DIVERSAS CUESTIONES DOCTRINALES 337
//
C.3. DIVERSAS CUESTIONES DOCTRINALES 339
/
C.3. DIVERSAS CUESTIONES DOCTRINALES 341
87 SAN GREGORIO NISENO, Vita Gregorii; SAN BASILIO, De Spiritu Sancto 29-74;
Epist. 28,1,2; 204,2; 210,3,5.
344 P.C. GRANDES PERSECUCIONES (249-313)
CAPITULO IV
I. Iglesia de Occidente
II. I g l e s i a s de E g i p t o . E s c u e l a de A l e j a n d r a 97
487S- ID.. Recherches sur Saint Luden d'Antioche et son cole (P. 1936) a r t c .
en D i c t T h C a t h ; A L E S , A . DE, en M l a n g e s Univ. B e y r o u t h 2 1 ( 1 9 3 7 - 1 9 3 8 ) 185s;
B E T Z H. D., Luzian von Samosata und das Neue Testament... ( M a g u n c i a 1957);
R I E D M A T T E N , ' H. DE, artc. Lukianos v. Antiocheia: LexThK 6 1 2 1 1 - 1 2 1 2 (1961);
Q U A S T E N , ].. Patrologa 1 433-435 ( M . 1961); M E R C A T I , G . , Di alcune testimonianze
antiche sulle cure bibliche di San Luciano B i b l (1943) 1-7. Nuove note: S t u d i T
95 137; ZIECLER, J., Hat Lukian den griechischen Sirach rezensiert?: Bibl 4 0
(1959) 210-229.
i" 3 Obras PG 1 8 ; ed. B O N W E T S C H e n G r C h r S c h r 2 7 ( 1 9 1 7 ) ; I D . , Die Theologie
des M ( 1 9 0 3 ) ; F A R G E S , J . , Les ides morales et relig. de M. ( 1 9 2 9 ) ; B A D U R I N A , F . ,
Doctrina S. Met.hodii de Ol. de peccato origin. (R. 1 9 4 2 ) ; P A T E R S O N , LL. G., The
ant.i-originist Theology of Method of Ol. ( N . Y . 1 9 5 8 ) ; B U C H H A I T , V . , Studien
Meihodios von Olympus: T e x t e U n t 69 (Berlin 1958).
H." de la Iglesia 1 12
354 P.C. GRANDES PERSECUCIONES (249-313)
CAPITULO V
I. L a s c a t a c u m b a s de R o m a 105
CAPITULO 1
Constantino da la paz a la Iglesia e inicia su triunfo 3
3. Principio de la l u c h a c o n t r a el paganismo.Despus
de la victoria sobre Licinio del ao 323, siendo ya Constan-
tino nico seor de todo el Imperio, todava avanz ms
el f a v o r del cristianismo. Fue colocando en los puestos de
ms confianza a los cristianos, hizo educar cristianamente a
sus propios hijos, confiando a Lactancio su heredero Crispo.
Con especial energa emprendi entonces la batalla posi-
tiva contra el paganismo. El fundamento se lo ofrecieron
los mismos cultos paganos, cuyos templos eran verdaderos
centros de corrupcin. Basndose, pues, en este hecho, pu-
blic cuatro edictos prohibiendo a los agoreros ejercer sus
oficios en casas particulares. Adems, prohibironse todos
los cultos que iban acompaados de inmoralidad.
11
L a baslica de S a n Pedro es la m s clebre construccin religiosa de Cons-
tantino, y se hallaba al lado del palacio de Elena. S e g n los datos conser-
vados, debi d e revestir proporciones gigantescas y para realizar la obra
debieron hacerse trabajos imponentes. Se h a n hecho varias reproducciones
ideales, q u e p u e d e n verse en diversos trabajos d e arqueologa y d e arte cristia-
no. V a n s e particularmente: D U C H E S N E , L., Lber Pontif. I 1 7 2 - 1 8 0 ; B A T I F F O L , O . C . ,
3 5 6 -1 32 5 9 ; W A A L , A . DE, Constantins des Gr. Kirchenbauten in Rom ( 1 9 1 3 ) .
Estas dos ltimas y las d e m s baslicas de R o m a n o es seguro si son
obra de Constantino. A d e m s , son probablemente construcciones constantinianas:
Santa Ins, en la va N o m e n t a n a , y S a n Pedro y Marcelino, en la va La-
vicana. Conviene, a d e m s , aadir q u e cada u n a de estas baslicas era provista
por el e m p e r a d o r de u n mobiliario litrgico de gran consideracin, del q u e
nos1 3 d a u n a idea el Lber Pontificalis.
Sobre estas y otras m u c h a s disposiciones de favor para el cristianismo,
vanse las monografas indicadas en la nota 3, particularmente PALANQUE. Es
digno tambin de notarse que, n o obstante los m u c h o s privilegios concedidos
a los eclesisticos y al episcopado y a pesar d e haber preparado con el palacio
d e Letrn la m o r a d a de los Papas, n o se distingui Constantino por la de-
ferencia para con el Papa, D e hecho h a c e n observar los historiadores q u e
a u n en las ocasiones m s solemnes, c o m o eran los concilios, q u e d a n los P a p a s
medio en la p e n u m b r a . El m i s m o personalmente quera dirigirlo todo. El p a p a
Silvestre, q u e llena casi todo su gobierno, es u n o de los m s a n n i m o s de
la Historia. N o h a y d u d a q u e es u n o d e los defectos d e Constantino. V a s e
PAEANQUE, en FLICHE-MARTIN, III 36s.
378 P.D. VICTORIA DEI. CRISTIANISMO (313-395)
4. Nuevo plan del Imperio. Constantinopla.Mas esta
batalla de Constantino contra el paganismo no se desarroll
sin incidentes. Precisamente como efecto de todas las me-
didas que iba tomando el emperador contra el paganismo
y en f a v o r de los cristianos, iba formndose en Roma, donde
existan muchos elementos recalcitrantes, un ambiente hos-
til a Constantino. Este ambiente f u e empeorando de un
modo particular durante las largas ausencias del empera-
dor a causa de sus campaas militares. As sucedi que al
v o l v e r a Roma el ao 326, despus de diez aos de ausen-
cia, f u e recibido con marcada frialdad, lo cual contrastaba
visiblemente con el entusiasmo con que haba sido cele-
brado en todo el Oriente por la poblacin cristiana.
As, pues, f r e n t e a la realidad que le iba creando su
actuacin francamente cristiana, decidise Constantino a le-
vantar una nueva capital en el Bosforo, en la antigua Bi-
zancio, que deba ser enteramente cristiana y ofuscar con
su magnificencia a la misma Roma. En noviembre del ao 326
se puso la primera piedra de la nueva capital, que recibi
el nombre de Constantinopla. Derrochronse montes de oro.
Surgieron palacios e iglesias con verdadera profusin. Todo
el lujo oriental encontr all su cultivo ms exquisito. Final-
mente, el 11 de m a y o del ao 330 celebr el mismo Cons-
tantino su inauguracin. Desde entonces f i j all su residen-
cia imperial y dividi el Imperio en cuatro prefecturas:
Oriente, Ilrico, Italia y Galia, con 14 dicesis y 116 provin-
cias. Estas dicesis y provincias f u e r o n luego la base de las
divisiones de las provincias y dicesis eclesisticas.
CAPITULO II
Poltica religiosa de C o n s t a n t i n o . El d o n a t i s m o 14
2. I n t e r v e n c i n de C o n s t a n t i n o . T a l f u e el principio del
donatismo. Mas por el apasionamiento que lo acompa des-
de el principio, f u e adquiriendo proporciones gigantescas,
se extendi por todo el norte del A f r i c a y lleg a preocupar
a los emperadores.
Es difcil sealar con toda precisin el momento en que
comenz a intervenir el emperador Constantino. N o sera
seguramente mucho despus de publicar el edicto de M i l n
de 313. Efectivamente, dueo del A f r i c a entretanto, Cons-
tantino, que deseaba a todo trance tranquilidad y orden,
se inclin del lado del obispo legtimo, Ceciliano. La excita-
cin de los donatistas lleg con esto al colmo, pretextando
que se les condenaba sin escucharlos. As, pues, el ao 313
entregaron al emperador un memorial en que, a vueltas de
muchas quejas, invocaron al mismo emperador como rbi-
tro sobre cul era la verdadera Iglesia de Cristo, la de Do-
nato o la de Ceciliano I8.
Constantino, que acababa de dar, por el edicto de Miln,
Uj
S e g n refiere O P T . M I L E V . (1,19), ellos m i s m o s c o m u n i c a r o n esta decisin
a Ceciliano, a lo cual repuso el obispo: Si piensan q u e n o estoy consagrado,
q u e m e consagren ellos mismos. El historiador del Africa cristiana M o n c e a u x
n o 1 7encuentra inverosmil esta respuesta, d a d o el carcter de Ceciliano.
C o n v i e n e tener presente q u e en la realidad n o existi m s q u e u n
D o n a t o , el q u e dio n o m b r e al d o n a t i s m o , verdadero padre y sostenedor de
esta secta, q u e n o es otro q u e el agitador de C a s a e Nigrae, q u e tanta guerra
hizo a la verdadera ortodoxia y tantos disturbios p r o m o v i e n Africa. V a s e
PALANQUE, O . C . , 111 4 3 , y sobre todo M O N C E A U X , V IOOS. U n siglo m s tarde, e n
el g r a n snodo d e 411, e n tiempo de S a n Agustn, se quiso distinguir a dos per-
sonalidades distintas: u n a , el D o n a t o jefe de la secta, h o m b r e c o m e d i d o , ecuni-
m e y dogmatizador, y otro, agitador y revolvedor de m a s a s . Esto fue u n ardid
de los donatistas para quitar a su jefe la odiosidad d e las turbulencias, pro-
m o v i d a s e n realidad por l. S a n A g u s t n y Optato Milevitano n o conocieron
m s q u e a u n D o n a t o , jefe de la secta, h o m b r e a p a s i o n a d o y agitador de
m a s a s . P o r otra parte, el m o t i v o q u e p u d o tener p a r a p o n e r por delante
e n u n principio a otra persona, es claramente reconocido por los historiadores:
crey q u e aquello poda c o m p r o m e t e r l o d e m a s i a d o , y as quiso m a n t e n e r s e a
la reserva. Pero u n a vez puesta en m a r c h a la rebelin, su espritu ambicioso
lo indujo a a s u m i r la direccin del m o v i m i e n t o (CHAPMANN, Donatus the
Great...,
18
o.c.).
El m e m o r i a l o splica, s e g n O p t . Milev. (1,22), llevaba la firma a Lu-
ciano, D i g n o , Nasutio, Capitone, Fidentio et ceteris episcopis parts Donati
C.2. POLTICA RELIGIOSA. EL DONATISMO 381
CAPITULO III
P r i m e r a l u c h a c o n t r a el arrianismo. Concilio
de Nicea 1325) 31
II. C O N C I L I O DE N I C E A (325) 41
48
49 Hisi. arian. 4 2 . V a s e tambin FILOSTORGIO, Hist. Eccl. 1 , 9 .
Respecto de la procedencia de este smbolo se h a discutido m u c h o . Al-
g u n o s defienden q u e era f u n d a m e n t a l m e n t e el q u e propuso Eusebio, con las
modificaciones sustanciales q u e se introdujeron. FILOSTORGIO (His. Eccl. 1,9) y
S A N5 0 ATANASIO (Hist. arian. 42) lo atribuyen principalmente A Osio d e C r d o b a .
Filostorgio, q u e es quien nos d a esta noticia (o.c., 1,9), a a d e q u e h u b o
otros dos q u e slo quisieron firmar el homoisios, es decir, la. semejanza. E r a n
los 11obispos Teognis, d e Nicea, y Maris, d e Calcedonia
L a solucin al asunto de Melecio y los melecianos nos es conocida por el
concilio de Nicea en su c o m u n i c a d o a los obispos de Egipto y de Libia- Vanse:
SCRATES, Hist. Eccl. 1 , 9 ; TEODORETO, Hist. Eccl. 1,8; S A N ATANASIO, Apol. contra
ar. I. V a n s e tambin: G E D D I N I , G., LUC nuove dai papiri sullo scisma meleziano
en ScCatt 5 3 ( 1 9 2 5 ) 2 6 1 - 8 0 ; A L E S , A . D', Le schisme mlcien d'Egypte en RevHist
Eeel 23 (1920) 5-26; AMANN, E,, artc, Aice de Lycopo.lis en PictThCath,
392 P.D. VICTORIA DEI. CRISTIANISMO (313-395)
63
64 V a s e Apol. contr ar. 64,67,68,69.
Este snodo tuvo para los arranos en todas estas controversias u n a impor-
tancia fundamental. Poco antes haba d a d o Constantino su consentimiento a
la vuelta del destierro de Arrio, pero remitiendo todo el asunto al snodo de
Tiro. Por otra parte, los simpatizantes c o n la hereja lograron u n predominio
absoluto en l. S e ve, pues, fcilmente cules deban ser las consecuencias, sobre
todo si se tiene presente la confianza q u e Constantino pona en sus resoluciones.
V a s e Apol. contra ar. 79. El m i s m o Atanasio nos refiere que, al presentarse
l con 49 obispos egipcios, n o fueron admitidos. S e g n SCRATES (Hist. Eccl.
1,28), fueron 60 los q u e t o m a r o n parte. Es verdad q u e Constantino Ies dirigi
u n a carta severa e imponindoles su voluntad; por eso n o pudieron r e m o v e r
las cuestiones doctrinales; en cambio, concentraron tc-dos sus esfuerzos contra
Atanasio.
^ Sobre las particularidades del snodo de Tiro vanse: SOZOMENO, Hist.
Eccl.
BB 2,25; S A N A T A N . , Apol. contra ar. 3 - 1 9 , 7 1 - 8 7 .
Este rasgo lo refiere R U F I N O , Hist. Eccl. 10,18.
El snodo de Tiro termin en m e d i o del m a y o r apasionamiento, pronun-
ciando la sentencia de deposicin de S a n Atanasio y enviando a, toda la cris-
tiandad una. nota sinodal en q u e suplicaba a todo el episcopado r o m p e r las
relaciones con Atanasio. culpable de innumerables crmenes. M a s , c o m o lo q u e
interesaba era convencer al e m p e r a d o r , tanto S a n Atanasio c o m o los comi-
sionados por el snodo, lo estuvieron asediando para convencerlo de sus res-
pectivas
68 razones.
V a s e sobre todo SAN ATANASIO. o.c., 9,87.
396 P.D. VICTORIA DEI. CRISTIANISMO (313-395)
CAPITULO IV
I. P O L T I C A G E N E R A L DE LOS H I J O S DE CONSTANTINO
Una por una hubieron de ser tomadas cada una de las igle-
sias. Gracias al apoyo de Constancio, fue posible este cmulo
de violencias. San Atanasio, entregado a la furia de sus ad-
versarios, fue arrojado de su propio palacio y sali desterra-
do en direccin de Roma 85 . Poco antes le haban precedido
su amigo Marcelo de Ancira y otros obispos.
En estas circunstancias, ctiando ya se haba consumado
esta violencia de los arranos en la propia sede de San Ata-
nasio, tuvo lugar el snodo de Roma convocado por el papa
Julio I. Era el ao 341 y se hallaban presentes el propio
Atanasio, Marcelo de Ancira y otros obispos orientales, vc-
timas de la furia arriana. El Papa quiso rodearlo de todo el
esplendor y prestigio posibles, para lo cual haba invitado
a los orientales; mas los enemigos de Atanasio, con el pre-
texto de que la causa de ste ya estaba decidida y que con
el snodo de Roma se quitaba autoridad a los orientales, se
negaron a asistir, e incluso su representante, Macario, aban-
don la Ciudad Eterna 86 . As, pues, Julio I hizo examinar
detenidamente la causa de los perseguidos, y examinados
ios informes de ambas partes, declar solemnemente la ino-
cencia de San Atanasio y asimismo la de Marcelo de Ancira,
previa para ste una clara profesin de f e 87. De estas reso-
luciones dio cuenta el Papa en la encclica 'Avpiuv88.
Rpidamente respondieron los arranos al acto de energa
del Papa. Tal es la significacin del snodo de Antioqua
del mismo ao 341. Reunironse en l unos noventa obispos
con ocasin de la consagracin de la gran baslica de oro 89 .
Es cierto que gran parte de los obispos eran ortodoxos, pero
se vieron rodeados en un ambiente hostil y envueltos en una
continua amenaza. El hecho es que al fin suscribieron la
condenacin de Marcelo de Ancira como sabeliano y reno-
85
P r o p i a m e n t e n o h u b o destierro oficial. El m i s m o Atanasio, q u e es quien
refiero todos estos h e c h o s (Hist. avian. 8,10), dice q u e , viendo l q u e era impo-
sible h a c e r n a d a , a b a n d o n la ciudad y se dirigi a R o m a . Sin e m b a r g o , al
m a r c h a r dirigi u n a clebre carta enciclica a todo el episcopado ( S A N A T A N A S I O .
Epist.
86
encycl.).
L a respuesta d e los orientales al P a p a , e n la q u e llegaban a a m e n a z a r l e
c o n r o m p e r sus relaciones c o n l si n o c o n d e n a b a a Atanasio, n o s la h a con-
servado ste (Apol. contra arianos 21-35). SOZOMENO (Hist. Eccl. 3,8) d a u n a sn-
tesis87
d e la m i s m a .
V a s e la nota 71. El texto de la profesin de fe presentada p o r M a r c e l o
de A n c i r a n o s la h a conservado S a n Epifanio (Haeres. 72,2-3). E s digno de no-
tarse q u e , a pesar d e las inculpaciones lanzadas contra M a r c e l o , tanto S a n
Atanasio
88 c o m o los ortodoxos e n general se m a n t e n a n unidos a l.
D e esta encclica h a c e n g r a n d e s elogios los historiadores antiguos y m o -
dernos, tanto por su valor doctrinal c o m o p o r su decidida defensa de S a n
Atanasio. Esta posicin clara y valiente del P a p a era m u y significativa en
m e d i o del ruido y confusin de los arranos y tuvo efectos de g r a n trascen-
dencia. V a s e S A N A T A N A S I O , Apol. 35; B A U N E R , R., Julius 1, L e x T h K 5 1203-1204
(Frib. Br. 1960); B A R D Y , G . , La raction eusbienne et le Schisme de Sardique
(Julio 1 ) : Hist. de L'Egl. de F L I C H E - M A R T I N . I I I 116s. (P. 1936); G A U D E M E N T J
L Eglise dans l Empire romain 1V-V". (1958); MONACHINO, V , Il primato nella
controversia anana: Saggi stor. intorno al P a p . (R. 1959) 17-90- P I N C H E R L E A
I papi e gli imperatori cristiani (300-399): 1 papi nella Storia I 35s (R 1961)'
S A N A T A N A S I O , De syn. 2 2 . El m i s m o S a n Atanasio d a el n m e r o de 9 0 de
los reunidos en este snodo. S o z o m e n o y S a n Hilario los h a c e n subir a 97
C.4. HIJOS DE CONSTANTINO. ARRIANISMO 403
CAPITULO V
I. M E D I D A S R E L I G I O S A S DE CARCTER GENERAL
[[/' de la Iglesia L 14
418 P.D. VICTORIA DEI. CRISTIANISMO (313-395)
CAPITULO VI
Juliano el Apstata. Ultimos esfuerzos
del p a g a n i s m o 141
CAPITULO Vil
Triunfo de la ortodoxia. Teodosio el G r a n d e 158
I. DE J O V I A N O HASTA T E O D O S I O E L GRANDE
(378-395)
CAPITULO VIII
Herejas durante este tiempo. Concilio
de Constantinopla (381)
II. E L A P O L I N A R I S M O . P R I N C I P I O DE LAS H E R E J A S
C R I S T O LGICAS 175
180
Propiamente, el concilio ecumnico, de 381, n o propuso u n smbolo pro-
pio, sino q u e proclam el de Nicea, en el q u e vea sintetizada la doctrina
catlica contra todas las n u e v a s herejas. El smbolo atribuido a este con-
cilio, el llamado nicenoconstantinopolitano o de S a n Epifanio, n o se p r o m u l g
en l concilio, sino despus d e l. Sin e m b a r g o , ya en Calcedonia (351) se
atribuy aquel smbolo a este concilio. Consta q u e y a en 374 exista sustan-
cialmente, pues lo cita S a n Epifanio en su Ancoratus. V a s e K I R S C H , I 416
nota
181 125.
! 8 2 Acerca d e las clebres cuestiones del Filioque se tratara m a s adelante.
El concilio se cerr el 9 d e julio de 381, y el 30 del m i s m o m e s u n de-
creto del e m p e r a d o r Teodosio i m p o n a sus decisiones a todo el Imperio. V a s e
MANSI,
183 III col.55s. , .,.
El a o siguiente, 382, el p a p a S a n D a m a s o celebro u n concilio en R o m a ,
convocado y patrocinado por el e m p e r a d o r occidental Graciano, A l m i s m o
tiempo se celebr otro en Constantinopla. A m b o s , particularmente el de R o m a ,
tenan por objeto continuar la obra de unidad d e la fe. Vanse: S A N J E R N I M O .
Epist. 1 0 8 , 6 ; 1 2 7 , 7 ; T U R N E R , C . H . , The Romn concil under Damasus, A. D. 382
en J T h S t u d 1 ( 1 9 0 0 ) 554s.
C.8. HEREJAS. CONCILIO DE CONSTANTINOPLA (381) 439
184 He aqu los escritos de San Agustn relacionados con esta materia:
Psalmus contra partem Donati; Epstola contra partem Donati; Contra portem
Donati libri 2 (estas dos ltimas no se conservan); De baptismo contra Don.
llbri 7, y algunos otros, en p a r t e desaparecidos.
195 Vanse: DUCHESNE, L., Lber Pontif. I CXX (sobre el antipapa Flix);
D O L L I N G E R , I., Papsfabeln 2 . A ed. ( 1 8 9 0 ) p,126s; S A L T E T , L., en BullLittArch (1905)
P.222S; KIRSCH, P., en RomQschr (1925) ls.
C.9. LA IGLESIA OCCIDENTAL 445
Melecio Mi,
de la primera mitad del siglo iv, que tuvo lugar
en Alejandra de Egipto. De otro gnero muy diverso fue la
cuestin promovida por Lucifer de Cagliari y sus partidarios,
llamados luciferianos 19/. Durante las grandes discusiones con
los arranos, Lucifer, obispo de Cagliari, en Cerdea, se dis-
tingui por la entereza en la defensa de la ortodoxia. Por
esto, l, junto con Eusebio de Vercelli, fueron los nicos que
se resistieron a las imposiciones de Constancio en el snodo
de Miln de 355. Por esta razn fueron desterrados por el
emperador.
Sin embargo, bien pronto apareci en Lucifer de Cagliari
una tendencia marcadamente rigorista, pues cuando el mis-
mo San Atanasio y el Romano Pontfice emprendieron el
nuevo sistema de suavidad, con el fin de atraer a los semi-
arrianos, levant l bandera contra lo que designaba como
claudicacin y excesiva blandura. Sus partidarios, los luci-
ferianos, llevaron todava ms adelante este rigorismo, que
pronto se concret en un conjunto de principios parecidos
a los de los novacianos y donatistas. Slo ellos constituan
la verdadera Iglesia, pura y limpia. La Iglesia catlica, en
cambio, estaba degenerada y manchada con el contacto con
los pecadores.
San Jernimo escribi en 379 el dilogo Contra los lucife-
rianos. Uno de los representantes ms insignes de esta secta,
segn San Jernimo, es Gregorio de Elvira en Espaa, a
quien han hecho clebre algunas de sus obras y, sobre todo,
el empeo en presentar a Osio no slo como apstata y rene-
gado, sino como corifeo de la impiedad arriana en los ltimos
aos de su vida 198.
CAPITULO IX
La Iglesia occidental y sus principales
representantes 199
H a de la Iglesia i 15
450 P.D. VICTORIA DEi. CRISTIANISMO ( 3 1 3 - 3 9 5 )
CAPITULO X
La Iglesia en el Oriente 2 2 2
CAPITULO I
La Iglesia a la muerte de Teodosio. Los dos Imperios
2 LOT, F., La fin du monde antique et le dbut du Moyen Age (P. 1927);
SEECK, B . , artic. Honorius en P A U L Y - W I S S . ; S T E I N , E., Gesch. des spatrm. Reiches
I (Viena 1928); BOISSIEB, G., La fin du paganismi 2 vols. (P. 1891); LABRIOLLE, P.,
DE, La raction paenne (P. 1934); LABRIOLLE, P. DE-BARDY, G . , etc., De la mort
de Thodose l'election de Grgoire le Grand: Hist. de l'Eglise de F L I C H E -
M A R T I N vol.4 (P. 1937); BOING, G . , artic. Honorius: LexThK 5 478 (1960); I D . ,
artic. en Pauly-W. 8 2277-2291; BURY, J. B., A history of the later Roman Em-
pire from the death of Theodosius to the death of Justinianus 2 vols. (L. 19231;
S O L A R I , A., La crisi dell'Impero romano (R. 19361; DEMONGEOT, E . , De l'unit la
division de l'empire Romain 3 0 5 - 4 1 0 ( P . 1 9 5 1 ) ; GANDEMET, J . , L'Eglise dans l'Em-
pire Romain (IV-V sicles) (P. 1958); S T E I N , E . - P A L A N Q U E , J. R., Hist. du Bas-
Empire 1 218-311 2.a ed. (P. 1959); SiRAGo, V. A.. Galla Placidia e la trasforma-
zione politica dell'Occidente (Lovaina 1961); P E R R O Y , E . , etc., La ruina del
Mundo Romano: El Occidente (siglos V y VI): Hist. gen. de las civiliz. III.
Edad Media 7-38. Trad. del francs por e . rIPOLL PERELL (B. 1961); MONACHI-
NO, V., Il ruolo dei papi nelle grandi controversie cristologiche (399-555); I papi
nella Storia 1 57-170 (R. 1961); Cosr, S. i., Gala Placidia Augusta. a biografical
essay (Chicago 1968).
472 P.E. S S . PADRES Y CONCILIOS (395-590)
CAPITULO 11
Los pueblos brbaros. Invasiones 8
godos 10,
que se hallaban extendidas en el sudeste de Europa,
sobre el mar Negro, confinando con el Imperio oriental. Ori-
ginarios, segn parece, de los Pases Escandinavos, eran los
ms fuertes y poderosos entre los pueblos germanos, y as
se haban abierto camino a travs de Europa y situado en
estas regiones meridionales. Distinguanse entre ellos dos
grandes conglomerados: los godos occidentales, o visigodos,
y los orientales, comnmente llamados ostrogodos. Ms al
oriente, y procedentes del Asia, se hallaban los hunos, de
raza completamente distinta, pero que tuvieron una parte
importantsima en estas revoluciones y trastornos del siglo v.
Y a desde antiguo haban realizado incursiones sobre las
regiones fronterizas del Imperio en los Balcanes y en Alema-
nia, y su efecto era siempre avivar ms y ms sus ansias de
avance y conquista. Fueron clebres los primeros intentos
de invasin, hechos por los teutones y los cimbrios, conteni-
dos por Mario en la batalla de A i x (102 a. de CJ y luego en
la de Verceil. Otros intentos posteriores terminaron siempre
con el ms rotundo fracaso, por lo cual tuvieron que con-
tentarse en los primeros siglos de la era cristiana con ligeras
escaramuzas en busca de botn y una hostigacin constante
de las fronteras imperiales.
En cambio, observamos por este tiempo el fenmeno de
la entrada en el Imperio de multitud de elementos de estos
pueblos por caminos pacficos. Trtase en unos casos de sol-
dados puestos al servicio de los generales romanos, de donde
se formaron a las veces legiones poderosas que defendieron
el Imperio y de donde surgieron hombres eminentes de ori-
gen brbaro que lucharon fielmente contra las invasiones de
sus propios compaisanos. Ejemplo ilustre de este tipo de ge-
nerales brbaros al servicio del Imperio fue el vndalo Esti-
licn, que contuvo durante algn tiempo los ejrcitos inva-
sores. Otros, en cambio, como Alarico, con el contacto del
Imperio, aprendieron el arte militar, que luego emplearon
contra las legiones romanas.
El primero de estos pueblos de cuya conversin poseemos
abundantes noticias, es el de los godos. Colocados desde el
siglo ni al oeste del mar Negro y al norte del ro Danubio,
fueron ios ms arriesgados en sus incursiones sobre los terri-
torios colindantes con ellos. Pues bien, ocurra frecuente-
mente que entre los muchos cautivos que lograban apresar
CAPITULO III
Los visigodos, vndalos y suevos en Espaa 11
13 SCHMIDT, L., Geschichte der Wan.da.len (1901); MARTROYE, F., Goths e<
vandales (P. 1904); I D . , Gnsrie. La conqute vandale en Afrique et la des
truetion de l'Empire d'Occident (P, 1907); COURTOIS, C.. Les Vandales et
l'Afrique (P. 1 9 5 5 ) .
488 P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS (395-590)
CAPITULO IV
Establecimiento del cristianismo en Italia
y en las Galias
I. E L CRISTIANISMO E N ITALIA 17
CAPITULO V
H." de la Iglesia 1 17
514 1^P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS (395-590)
IV. EL SEMIPELAGIANISMO 49
CAPITULO VI
Nestorianismo. San Cirilo de Alejandra. Concilio
de Efeso (431), tercero ecumnico
I. La HEREJA ne stobiana 60
CAPITULO Vil
II. I n t e r v e n c i n de L e n M a g n o . Latrocinio
de E f e s o (449)
H.a de la Iglesia 1 18
546 1^P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS (395-590)
l l a Como los legados del Papa le haban hecho traicin, fueron tambin
excomulgados. A u n q u e no se han conservado las actas de este snodo ro-
mano, EVAGRIO, 3,21-23, nos comunica los datos suficientes.
120 Sobre la poltica religiosa de Anastasio, vanse las obras ya citadas,
de V A S I L I E V , 1 137s BARDY en F L I C H E - M A R T I N , I V 2 9 9 S ; LEBON, Le monophys.
svrien, etc. Entre las historias antiguas, vanse E V A G R I O , TEODORO LECTOR,
JUAN MALAIAS y otras semejantes. Los documentos pontificios de los papas
Gelasio, Anastasio y Hormisdas se conservan en gran parte en la Collectio
Avellana ed. O . G N T H E R en CorpScrEcclLat 35 (Viena 1895); D O L G E R , F . ,
artc. Anastasios 1: LexThK 1 490 (1957); ID., Das Koncil von Chalkedon II
73-84 (1954).
Izl El primer cambio notable en favor de la ortodoxia se manifest a la
muerte del emperador Anastasio, en julio de 518. Vase E V A G R I O , 3,43; TEODORO
LECTOR, 2,37, etc.
122Vase para todos estos acontecimientos M A N S I , VIII 436s, 1 0 6 5 S ; HE-
FELE, II 688s. Vase tambin L I B E R A T U S , Breviarium... c.19. La frmula de
Hormisdas es reproducida frecuentemente con algunas variantes. Puede ver-
se en DENZINGER, n.171-172 (Libellus professionis fidei additus epist. Inter
ea quae- ad episc. Hispaniae 2 apr. 517).
C.8. IMPERIO BIZANTINO. CUESTIONES DOGMTICAS 551
CAPITULO VIII
Imperio bizantino. Cuestiones d o g m t i c a s 123
CAPITULO IX
Apogeo de la l i t e r a t u r a occidental. San Jernimo.
San Len 165
(M. s. a.); BASABE, E., San Jernimo y los clsicos e n H e l m n t i c a (1951) n.6
p.161-192; Obras e n C o r p C h r i s t ser. lat. t.72: Opera exegetica... ( T u r n h o u t 1959);
CAMELOT. P . TH., artc. Hieronymus: L e x T h K 5 326-329 (1960); C A R , F., Patro
logie I 555-578; S A N J E R N I M O , Cartas de S a n J. ed. bilinge 2 vols. prepar. p o r
D. R u i z B U E N O : B A C nn.219-220 ( M . 1962); PENNA, A . , Principi e caracteri
dell'esegesi di S. Girolamo (R. 1950); MURPI-HY, F. X., A Monument to St. Jerome
( N . Y . 1952); HAGENDAHL, H . , Latin Fathers and t.he Classies (Estocolmo 1958);
V I S I N T A I N E R , S . , La dottrina del peceato in S. Girolamo ( R . 1962); PENNA, A.,
San Jernimo. T r a d . del ital. p o r j . R I E R A S I M ( B . 1952); TESTARD, M . . Saint
Jerome, l'aptre savant et pauvre du patriciat romain: Et. a n c i e n n e s (P. 1969);
GRTZMACHER, G., Hieronimus. Eine biographisehe Stud.ie zur alten Kirchen-
geschichte 3 vols.: E t u d . z. Cesch. d . Theolog. u . d. G s s c h . (Aalen 1971).
C.9. APOGEO DE LA LITERATURA OCCIDENTAL 565
tancia son los escritos histricos de San Jernimo, sobre
todo su obra Sobre los hombres eminentes, que es el primer
tratado de historia literaria de la Iglesia. Por otra parte, se
conservan unas 125 cartas de gran valor histrico y cultu-
ral y, sobre todo, de enorme valor asctico, necesarias, sin
duda, para el conocimiento del desarrollo eclesistico del
tiempo.
III. D E S P U S DE S A N L E N M A G N O (461-590)
B." de la Iglesia 1 19
578 P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS (395-590)
195 Obras e n ScrEcclHispLat ed. VEGA, fase.3 e n RelCult (1935); VEGA, Introd.
a esta edicin; F L R E Z , Espaa Sagrada 5,79s; A Y U S O , T . , Un apcrifo espaol
del siglo VI de probable origen judio-crist. en Sear. 4 (1944) 3s. V a s e A L T A -
NER, trad. cast. p.54s; MADOZ, J., Liciniano de Cartagena y sus cartas. Edic.
crt. y est. histr. e n E s t O n ser.I n.4 ( M . 1948); PLATERO RAMOS, J. A . , Liciniano
'de Cartagena y su doctrina espiritualista ( O a 1946). Vase: S . ISIDORO, De
viris illustr. 42. Obras: S e c o n s e r v a n tres cartas: Ad Epiphanium; Ad Gre-
tgorium Papam; Ad Vicentium: P L 72, 691-700, 689-99, 699-700; VAL, U. D. DEL,
Liciniano de Cartagena: DiccHistEclEsp. 2, 1296-97 ( M . 1972).
196 Obras e n Espaa Sagrada 12.303S; PREZ DE URBEL, J . , LOS monjes es-
paoles...
131
I 199.
V a s e Espaa Sagrada 8,166s. Obras: Cartas: De districtione monachorum:
PL80,15-20); De ocio vitiis: P L 80, 9-14; VAL, U. D. DEL, Eutropio de Valencia y sus
fuentes de informacin: R e v E s p T e o l . 14 (1954) 269-92; S . ISIDORO, De Viris ill.,
33 ( c o n m e m o r a el Liber r e s p o n s i o n u m a d q u e m d a m rusticum d e interroga-
tis quaestion.). S e c o n m e m o r a otra o b r a suya: Liber de cognitione B a p -
.tismi.
580 ' P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS ( 3 9 5 - 5 9 0 )
CAPITULO X
La literatura oriental 199
I. E S C U E L A DE ALEJANDRA
203 Obras- P G 33; ERMONI, V., Diodore de Tarse et son rle doctrinal e n
M u s o n (1901) 424s; A B R A M O W S X Y , L . , artic. Diodore de TarsO: D i c t H i s t G o g r 14
496-504 (1958); JD., Der theologische Nachlass des Diod. v. T.: Z N t W i s s . 42
(1949) 19-69. ' .
204 TEODORO DE MOPSUESTIA, Obras: PG 66; PIROT, l., L oeuvre exgetique de
Thodore de A I . ( P . 1913); V O S T , J . M . , La chronologie de l'activit littr.
de Th d a Mops. e n R e v B i b l (1925) 54s.; 1D., L'oeuvre exgtiqae de Thod. de M.
au 11o concile de Const.: R e v B i b l 38 (1929) 382-395 542-554; DEVRESS, R., La
mthode exgt. de Thod. de Mops.: RevBibl 53 (1946) 207-241; GALTIEB, p.,
Cristologia de Teodoro de MopsuestiaRechScRel 45 (1957) 161-186; A B R A M O W S -
xr, L., Zur Theologie Theodors von Mops.: ZKG 72 (1961) 263-293; GREEB, R . a . ,
Thodore of M o p s u e s t i a , esegete a n d theologian (1981).
584 P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS (395-590)
CAPITULO XI
Origen y desarrollo de la vida m o n s t i c a en Oriente 2 0 9
221
V a s e MAZN, O.C., 24S.
L l a m b a n s e ascetriae, monastriae, monachae, sanctimoniales, castimo-
niales, monnae, castae. V a s e PALADIO, Hist. Laus. 34,42. C o n s t a q u e las h e r m a n a s
d e S a n A n t o n i o y d e S a n P a c o m i o estaban e n estos monasterios, y e n la Vita
Antonii n.54 se dice d e l q u e se alegraba viendo a su h e r m a n a viviendo e n
virginidad entre otras vrgenes. R e c o m e n d a m o s e n particular, a este propsito,
la 2excelente
22
obra del P . VIZMANOS nota 209).
P a r a el estudio d e las lauras y, e n general, del m o n a c a t o d e Palestina,
a d e m s d e las obras generales, v a n s e las citadas e n la nota 217 sobre S a n
Hilarin y, a d e m s , las siguientes sobre S a n Eutimio: V A I L H , St. Euthyme le
Grand, moine de Palestine (376-473): R e v d ' O r C h r (1907-1909); G N I E R , Vie de
St. Euthyme 14 Grand. Les moines et l'Eglise en Palestine au V sicle (P. 1909).
E n particular r e c o m e n d a m o s la sntesis d e H E I M B U C H E R , O . C . , I 85s; J A N I N , R.,
artc. Laura: L e x T h K 6 828-829 (1961); ID., artic. e n D i c t A r c h 8 1961-1988.
C . l l . VIDA MONSTICA EN ORIENTE 595
CAPITULO XII
El monacato en Occidente. San Benito 231
I. L O S P R I M E R O S C E N T R O S MONSTICOS DE O C C I D E N T E
H-a de la Iglesia 1 20
610 P.E. SS. PADRES Y CONCILIOS (395-590)
251
V a s e ante todo VILLADA, O. C., p.285; M A Z N , 66S, y P R E Z DE U R B E L ,
I 232s. A d e m s : KLEE, R., Die Regula Monachorum Isidors von Sevilla...
(1909). El texto e n P L 83,864s.
252 p U e d e n verse: MAZN, 70s; P R E Z DE U R B E L , I 337s, 4 2 9 S ; Espaa Sagrada
15,481s; VILLADA 2,l,317s; A S S , abril, 2,431s; R E G L A DE S. F R U C T U O S O : Santos Pa-
dres de Espaa, t.II, p.129 y s.: B A C 321 ( M . 1971); T R E S R E G L A S : 1) Re-
gula Monachorum: PL 87,1099-1110; 2) Regula Communis: PL 87,1111-30; 3)
Pacto: Pactum Sancti Fructuosi: P L 87,1127. V a n s e : H E R W E G E N , L . , Paktum
des Hl. Frufeuosos v o n Braga (Stuttgart 1 9 0 7 ) . V a n s e a s i m i s m o : N O C K , F . C.,
The Vita Sancti Fructuosi ( W a s h i n g t o n 1948); D A Z , M . C . , A propsito de la
Vita Fructuosi: C u a d E s t G a l l (1973) 1 5 5 - 7 8 ; M A R T I N S , M . , O Monacato de Sao
Fructuoso ( C o i m b r a 1950); MUNDO, A., II Monachesimo nella Penisola Ibrica
fino al secolo VII (Spoleto 1957); VAL, U. D . DEL. Fructuoso de Braga: Dicc
HistEclEsp. 2, 9 6 3 ( M . 1972); L I N A G E , CONDE, A., Los orgenes del Monacato
benedictino en la pennsula Ibrica. F u e n t e s y estudio d e Historia d e L e n .
3 vols.: C o n s S I C (Len 1973).
614 P.E. S S . PADRES Y CONCILIOS (395-590)
los ermitaos. Tres aos haca que llevaba esta vida de re-
tiro y penitencia, cuando, descubierto por unos pastores,
comenz a cundir la fama de su santidad, y as se le fue-
ron juntando algunos discpulos y los monjes del monasterio
de Vicovaro, situado entre Subiaco y Tvoli, y le suplicaron
tomara su direccin. Muy a disgusto, asinti l a sus rue-
gos, y trat de introducir el rigor y la observancia regular
en el monasterio. N o agrad a los monjes esta conducta;
por lo cual trataron de deshacerse de l, dndole, segn
cuenta la tradicin, un vaso de veneno, que milagrosamente
se rompi al hacer el santo sobre l la seal de la cruz.
Ante estos hechos, Benito volvi de nuevo a su cueva de
Subiaco; mas no pudo permanecer mucho tiempo solitario.
Bien pronto se vio rodeado de nuevo de discpulos. Las fa-
milias ms nobles y distinguidas, ante la fama de su santi-
dad, acuden a visitarlo y le confan sus hijos o se entregan
a su direccin. El patricio Equicius le confa a su hijo Mauro;
Trtulo el suyo, Plcido, primicias de la familia benedictina.
Esta va creciendo rpidamente. San Benito los organiza en
grupos o colonias, a la manera de las lauras de Palestina
o de los cenobios de San Pacomio. En 520 se llegan a formar
doce colonias.
La fama de su santidad y la gran afluencia de discpu-
los y admiradores excit los celos y envidia de un presbtero
vecino, quien procur tambin envenenarlo. Por esto aban-
don el santo aquellos parajes, verdadera cuna de la Orden
benedictina, y, junto con Mauro y Plcido y varios otros dis-
cpulos que quisieron seguirle, se dirigi entonces a Monte
Casino, entre Roma y Npoles. Aqu tuvo que comenzar por
convertir a unos paganos que habitaban en la regin vecina
y hacer derribar un templo de Apolo que se levantaba en
la cumbre del monte. En su lugar surgi bien pronto el c-
lebre monasterio de Monte Casino, que deba ser la casa
madre de la Orden benedictina.
Los principios de este monasterio tuvieron lugar el ao
529. Desde este momento, el patriarca por antonomasia de
los monjes de Occidente se entreg de lleno a la direccin de
los discpulos que iban afluyendo de todas partes. Cuando
este monasterio estuvo suficientemente desarrollado, pudo
mandar algunos discpulos suyos a Terracina, donde surgi
otro. En los catorce aos que todava vivi, lleg a adquirir
tal fama, que de todas las naciones acudan para visitarle
y consultarle.
Sin embargo, no vio San Benito el desarrollo verdadera-
mente asombroso, que alcanz despus la familia religio-
sa por l fundada. Al morir l el 21 de marzo de 543, poco
ms de un mes despus de su hermana Santa Escolstica,
quedaba tambin establecida la rama femenina de la Or
den, con un monasterio no lejos del primero, de Monte Ca-
C.12. EL MONACATO EN OCCIDENTE: SAN BENITO 617
EL CRISTIANISMO, ROBUSTECIDO
EN LOS NUEVOS ESTADOS EUROPEOS
(590-750) 1
CAPITULO I
La Iglesia en tiempo de San Gregorio M a g n o
(590-604) 2
538S ; STHULFATH, W . , Cregor I, sein Leben bis zur Wahl zum Papat (1913);
CASPATT. E., e n Meister d e r Politik 3 (1923); B A T I F F O L , P., 5 . Grgoire le Gr. en
Les Saints (P. 1928); S u o u , S. Gregory the Great, his work and his spirit
(L. 1924). U n b u e n r e s u m e n ; S A B A - C A S T I G L I O N I , Historia de los Papas trad. cas-
tellana I (1964); A I G R A I N , R . , Saint Grg. le Grand e n E L I C H E - M A R T I N , V 171s;
MARTIN, E . M., S. Gregorio I, papa dlia carit (R. 1951); Obras.- Regla pastoral.
Homilas sobre la profeca de Ezequiel. Cuarenta homil. sobre los Evangelios.
T r a d . d e P . GALLARDO e n B A C 170 ( M . 1958); SALMN, P., Job-Texto de las Mo-
ralia: S t A n s e l m (1951) 27-28 187-194; G I L L E T , R . - G A N D E M A R I S , A . DE, Grgoire le
Grand. Morales sur Job: S o u r c C h r 32 (1952); WEBER, L. M . , artc. Gregor l
der Grosse: L e x T h K 4 1177-1180 (I960); GODET, artc. e n D i c t T h C a t h 6 1776-1781;
LECLERCQ, H . , artc. e n D i c t A r c h 6 1753ss; ID., artc. e n E n c C a t t 6 1112-1124;
B A R D E N H E W E R , O . , Geschichte... V 284-302; P O R C E L , C., La doctrina monstica de
San Greg. Magno y la Regula Monachorum ( M . 1950); CHAZOTTES, C H . , Sacer-
doce et ministre pastoral d'aprs la correspond, de s. Grg. le Gr. (Lyon 1955);
MCCLAIN, J . P., The Doctrine of Heaven in The Writtings of S. Gregory the
Great ( W s h i n g t o n 1956); RUDMANN, R . , Mnchtum und kirchl. Dienst in den
Schr. Gr. des Gr. (St. Otilien 1956); ERKALTER, H., Schwerpunkte im Glaubens-
bewusstsein Gregors des Gr. (1959); LECLERCQ, J . , La doctrine de Saint Grgoire.
Leclercq-Vandenbroucke...: L a spiritualit d u M o y e n - A g e (P. 1961); M A N S E L L I , R . ,
Gregorio Magno (Turin 1967); BONOMO, P., Antropologa de S. Gregorio Magno
(Miln 1969); PREZ, J . H., El ministerio de la Palabra segn S. Gregorio Magno:
TeolSac. 2, 119-45; Id., El Sacerdote y su ministerio, en S. Gregorio Magno: Ib.,
4, 223-52: Id., El arte de gobernar las almas, segn S. Greg. Magno, ib., 3, 45-75.
C.l. LA IGLESIA EN TIEMPOS DE SAN GREGORIO 623
su actitud cismtica 3 7 .
Con este intento, obtuvo del empe-
rador Mauricio una orden por la que se les mandaba acu-
dir a Roma para tratar de un arreglo pacfico. Pero ellos
consiguieron hacer cambiar de parecer al emperador. Gre-
gorio quiso escribir todava una circular a sus hijos re-
beldes, en la que con expresiones paternales los exhortaba
a volver a la madre que les haba dado la vida, y les ase-
guraba que el concilio quinto ecumnico, al decidir la cues-
tin de los tres captulos, no haba tocado nada en la fe 38 .
Tambin en Miln haba surgido un cisma por motivo
de la cuestin de los tres captulos; mas, con ocasin de
la entrada de los lombardos, su obispo Honorato tuvo que
escapar a Gnova, y al morir ste el ao 571, su sucesor,
Lorenzo II, se reconcili con el Papa. Sin embargo, en Miln
y bajo el dominio lombardo, haban quedado algunos n-
cleos de cismticos, que mantenan la rebelda. Solamente
la prudencia y la magnanimidad de Gregorio evitaron esta
catstrofe. Se conserva una preciosa carta dirigida a los mi-
laneses residentes todava en Gnova, con la cual recab
de ellos que se unieran todos en la eleccin de Constancio39.
As se hizo en efecto, y el cisma qued definitivamente eli-
minado.
f." de la Iglesia 1 21
642 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
CAPITULO II
La Iglesia en la G r a n Bretaa. San Agustn
de I n g l a t e r r a 52
3. C o n t i n a la evangelizacin de la G r a n B r e t a a . P o r
su parte, A g u s t n p r o c u r desde este m o m e n t o a s e g u r a r de-
f i n i t i v a m e n t e y p r o m o v e r con m a y o r intensidad la conver-
sin de I n g l a t e r r a . P a r a ello p r e c i s a m e n t e , y a a n t e s de Na-
vidades, se h a b a dirigido a F r a n c i a y recibido all del obis-
po de Arls la c o n s a g r a c i n episcopal. P o r otra parte, el
presbtero Lorenzo y el m o n j e Pedro, enviados a Roma, vol-
vieron bien pronto c a r g a d o s de r e l i q u i a s y preciosos instru-
mentos del culto, q u e t a n t o f a s c i n a b a n a los pueblos paga-
nos convertidos, y, sobre todo, volvan a c o m p a a d o s de nue-
vos misioneros 6 7 .
T a m b i n el r e y E t e l b e r t o c o n t r i b u y de u n a m a n e r a deci-
dida y eficaz a la prosecucin de la o b r a comenzada. Si-
guiendo las h u e l l a s de Constantino, cuyo e j e m p l o induda-
b l e m e n t e le pusieron los misioneros a n t e sus ojos, colm a
la Iglesia de f a v o r e s s u m a m e n t e apreciables. Hizo donacin
de su propio palacio, que al poco tiempo qued t r a n s f o r m a -
do en m o n a s t e r i o - r e s i d e n c i a del obispo. En l u g a r de un tem-
plo p a g a n o adosado a l, hzose a h o r a l e v a n t a r un templo
aa Vase Registro 11,36. Es muy interesante esta carta del Papa a San Agus-
tn, por los consejos prcticos que le da.
67 Vase BEDA, o.c., 1,29.
C.2. LA IGLESIA EN GRAN BRETAA 653
los anglosajones, sus mayores enemigos 73. Por esto San Agus-
tn, segn refiere Beda el Venerable, en tono rudo y poco
diplomtico sin duda, pero profticamente, les anunci que,
ya que no queran ayudarle a llevar a los anglosajones la
vida, ellos, por justos juicios de Dios, les traeran a ellos
la muerte. Y as sucedi en realidad, pues nueve aos ms
tarde, Edilfried, rey de Northumbria, invadi el pas de Ga-
les y pas por las a r m a s a unos mil doscientos monjes de
Bangor, que eran los que ms fomentaban el antagonismo
antisajn, e hizo a r r a s a r el mismo monasterio.
S e g n parece, S a n Agustn no sali de Kent en sus tra-
bajos apostlicos; por lo cual h a y que r e c h a z a r algunas
noticias medievales, que nos lo presentan recorriendo todos
los reinos de la Heptarqua. No h a b a sonado todava la h o r a
de la conversin de los dems territorios, f u e r a de los dos
indicados, y a u n stos tuvieron que p a s a r por una terrible
prueba, que estuvo a punto de destruir el cristianismo re-
cientemente introducido. Al morir S a n Agustn el 26 de mayo
de 605 74 , n o m b r como sucesor suyo en la sede primada de
Canterbury a su m s fiel colaborador, Lorenzo. F u e r a de
l, slo h a b a dos obispos; el de Rochester, Justo, y el de
Londres, Melitn.
De los planes grandiosos de S a n Gregorio Magno se ha-
ba realizado solamente una pequea parte. Al m o r i r l
en 604, un ao antes que S a n Agustn, d e j a b a abierto el
campo y bien trazado el plan de conquista y la divisin de
la jerarqua. Su realizacin completa se r e s e r v a b a a los su-
cesores de S a n Gregorio.
73 Vase BEDA, 2 , 2 .
74 BEDA, 2,3. Puede verse tambin all el epitafio dedicado a San Agustn.
75 BEDA( 2 , 4 ) refiere que, habiendo ido a Kent un tal Dagan, obispo de los
bretones, no quiso ni siquiera sentarse a la mesa ni alojarse en la misma c a s a
con ellos.
C.2. LA IGLESIA EN GRAN BRETAA 657
Apstoles, e j e c u t a d a por el r e y E t e l b e r t o en C a n t e r b u r y .
En ella f u e r o n sepultados h o n o r f i c a m e n t e los restos de
S a n Agustn, S a n Liudhardo y la r e i n a B e r t a . Igualmente,
en Londres, el r e y catlico S a b e r e t h c o n s t r u a la c a t e d r a l
de S a n P a b l o y poco despus h a c a l e v a n t a r un m o n a s t e r i o
y la que f u e luego la clebre a b a d a de W e s t m i n s t e r 7 6 .
Pero a la m u e r t e de estos dos reyes catlicos, el a o 616,
c o m e n z a r o n a c a e r sobre las n a c i e n t e s c r i s t i a n d a d e s anglo-
s a j o n a s graves calamidades. S u s dos hijos y sucesores e r a n
paganos, y, por lo mismo, se m a n i f e s t bien pronto un ma-
lestar creciente. Por u n a parte, m u c h o s p e r s o n a j e s influ-
yentes, al f a l t a r l e al c r i s t i a n i s m o el f a v o r real, c o m e n z a r o n
a darle m u e s t r a s de p o c a simpata, volviendo ellos mismos
a las veces al paganismo. Melitn, obispo de Londres, y J u s -
to, obispo de Rochester, se vieron constreidos a a b a n d o n a r
sus dicesis. El mismo Lorenzo e s t a b a y a a punto de d e j a r
la sede p r i m a d a de C a n t e r b u r y , cuando, segn r e f i e r e la tra-
dicin, se le a p a r e c i el apstol S a n Pedro y le r e p r o c h su
cobarda, con lo cual se decidi a p e r m a n e c e r f i r m e en su
puesto.
S e a porque este h e c h o le a b r i e r a los ojos, sea por a l g u n a
otra r a z n desconocida, es lo cierto que el r e y E a l b a t , de
Kent, sufri entonces u n a t r a n s f o r m a c i n c o m p l e t a y se con-
virti al cristianismo. El peligro h a b a pasado. Como e r a na-
tural, los obispos Melitn y J u s t o r e g r e s a r o n ; el cristia-
nismo empez a h a c e r nuevos progresos. Al m o r i r Lorenzo
en 619, le sigui Melitn como arzobispo de C a n t e r b u r y , y
al m o r i r ste en 624, le sucedi J u s t o . E r a el n i c o obispo
catlico en el territorio a n g l o s a j n 7 7 .
Los aos siguientes, 624-634, t r a j e r o n u n a n u e v a crisis
y, f i n a l m e n t e , el t r i u n f o y e m p u j e decisivo del E v a n g e l i o
en la G r a n B r e t a a sobre u n a s b a s e s e n t e r a m e n t e nuevas.
Los i n s t r u m e n t o s de la Providencia f u e r o n esta vez el m o n -
je y obispo Paulino, l a r e i n a E t h e l b e r g a y los reyes de
N o r t h u m b r i a Edwin y Oswald, a los que deben a a d i r s e
los m o n j e s irlandeses de Hy o lona, llamados por este ltimo.
6. Conversin de N o r t h u m b r i a 7 8 . E f e c t i v a m e n t e , c u a n -
do el a o 624 J u s t o suceda a Melitn en el p r i m a d o de
C a n t e r b u r y , p a r e c a i b a a e x t i n g u i r s e la luz del Evangelio.
P e r o entonces p r e c i s a m e n t e p r e p a r b a n s e nuevos misione-
ros. E d i l b e r g a o Ethelberga, h i j a de Etelberto y c r i s t i a n a
fervorosa, se h a b a casado con el r e y de N o r t h u m b r i a Edwin.
Este concedi a su esposa toda clase de facilidades en el e j e r -
76 Esto suceda el ao 610, en el cual Melitn hizo un viaje a Roma, donde
el papa Bonifacio IV le rindi toda clase de honores. Vase BEDA, 2,4.
77 Vase BEDA, 2,5-7.
78 Vase para todo esto BEDA, 2,9-12. Asimismo, A I G R A I N en F L I C H E - M A R T I N ,
V 292s.
658 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
7. E v a n g e l i z a c i n de toda la H e p t a r q u a 8 0 . L a m a r c h a
victoriosa del c r i s t i a n i s m o y a no pudo contenerse. M i e n t r a s
Y o r k y N o r t h u m b r i a se constituan en nuevo c e n t r o de i r r a -
diacin catlica, y, con l a n u e v a f u e n t e de misioneros pro-
cedentes de l o n a y el apoyo de Oswald, e v a n g e l i z a b a n toda
la N o r t h u m b r i a y, a t r a v e s a n d o sus fronteras, p a s a b a n a la
M e r c i a y a u n l l e g a b a n h a s t a Essex, t a m b i n desde R o m a y
del pas de los f r a n c o s e n v i a b a n nuevos misioneros. Desde
el ao 634 comenz a p e n e t r a r el c r i s t i a n i s m o e n t r e los sa-
j o n e s occidentales, en la regin l l a m a d a W e s s e x . El p a p a
Honorio, que, siguiendo las pisadas de S a n Gregorio, c i f r a -
b a su m a y o r gloria en la e v a n g e l i z a c i n de la G r a n B r e t a a ,
envi al obispo Birino, m o n j e italiano, quien se instal en
D o r c h e s t e r y t r a b a j con t a n t o celo, que m u r i al poco tiem-
po. Sucedile el obispo f r a n c o Leutherio o Eleuterio, q u i e n
consigui d a r c o n s i s t e n c i a a la o b r a del Evangelio en e s t a
regin.
A la regin de M e r c i a le vino la luz del Evangelio, sobre
todo, despus que el ao 655 su r e y P e n d a f u e a n i q u i l a d o
y m u e r t o en b a t a l l a c o n t r a Oswy, r e y de N o r t h u m b r i a . Des-
de este momento, la M e r c i a f u e a n e x i o n a d a a N o r t h u m b r i a ,
y como sta e r a y a cristiana, se extendi r p i d a m e n t e la doc-
t r i n a del Evangelio a los nuevos territorios. S u p r i m e r obispo
f u e Diurna, con su sede en Leicester. El m a t r i m o n i o de un
h i j o de P e n d a con la h i j a de Oswy y el bautismo de a q u l
a f i a n z a r o n el c r i s t i a n i s m o en la M e r c i a .
En E s t a n g l i a p e n e t r el c r i s t i a n i s m o m s l e n t a m e n t e y
como por etapas. Y a el mismo Lorenzo, sucesor de S a n Agus-
tn, h a b a predicado el Evangelio en este territorio h a c i a el
a o 619. P e r o el r e y Redwald, q u e h a b a favorecido a los
misioneros y a u n p a r e c e que se h a b a convertido, se volvi
al p a g a n i s m o y c e r r luego la p u e r t a a la fe cristiana. H a c i a
el ao 636 volvi a a b r i r s e n u e v a b r e c h a en esta regin. E s t a
00 Ibd. 3.24S.
660 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
CAPITULO 111
La Iglesia en las Galias y en Alemania
85 Vase BEDA, 4,IB; 5,19; Historia Abbatum 1-12 ed. P L U M M E R , I 364s, etc.
86 P a r a las fuentes y bibliografa de la Iglesia merovingia de este perodo,
vase pgina 4 9 8 . En p a r t i c u l a r : PROU, SCHNRER, DILL, CLERCQ, BUHLER y
C.3. LA IGLESIA EN LAS GALIAS Y EN ALEMANIA 663
LexThK 2 727; KUBTH, G., La reine Br.: Etudes franques 1 (Bruselas-P. 1919);
BRION, M., Frdegonde et Br. (P. 1935).
91 El mejor exponente de la prosperidad relativa de la vida religiosa fueron
los concilios merovingios. Uno de los ms clebres es el celebrado en octubre
de 614. Vanse: M A A S E N , Concilia aevi merovingici 185-192; H E F E L E - L E C L E R C Q , III
l,250s.
92 Una de las glorias del rey Dagoberto es el haberse rodeado de hombres
eminentes; a ellos pertenecan, entre otros, el clebre Cuniberto, obispo de
Colonia, y el referendario Dado, que luego fue obispo de Run y es conocido
con el nombre de Saint. Ouen. Vanse: Vita Andoini ed. K R U S C H en MonGerm-
Hist, Script. Rer. Merov. 5 536s; VACANDARD, E . , Vie de saint Ouen P . 1902),
666 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
4. Regin de F r a n c o n i a y T u r i n g i a . M u y s e m e j a n t e a la
de los a l a m a n e s e r a l a situacin de los pueblos de F r a n c o -
n i a y T u r i n g i a . T a m b i n ellos, sometidos en g r a n p a r t e a
los francos, e n t r a r o n por este medio en c o n t a c t o con el cris-
tianismo. Pero ste, como religin de los vencedores, encon-
t r a b a g r a n d e s dificultades en el pas. P o r esto f u e r o n los
misioneros irlandeses los que m s c o n t r i b u y e r o n a su evan-
1"4 Vanse en particular: M A R T I N , E., Saint Calumban (P. 1905); Vita S. Co-
lumbani en M A B I L L O N , Acta SS. O . S. B. I I 5; M A S S A N I , M . , S. Columbano di
Bobbio nella storia... en Didascal. 6 (1928) 81s; 7 (1929) 1-157.
105 Acta SS. april., III 426s.
106 M O R I N , D ' O est venu Pirmin? en Rev Charlem 1 ( 1 9 1 1 ) ls; J E C K E R , G . , Die
Heimat des hl. Pirmin, des Apostis der Alamanen (1927).
H.a de la Iglesia i 22
674 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
CAPITULO IV
La Iglesia visigtica, en su mayor apogeo 109
u n a vez u n i f i c a d a y r o b u s t e c i d a la fe c a t l i c a de la E s p a a
visigoda, siguieron c e l e b r n d o s e f r e c u e n t e m e n t e concilios
nacionales, q u e f o r m a n d u r a n t e el siglo vn u n a serie h a s t a 18,
que llegaron a t e n e r u n a significacin f u n d a m e n t a l en el
desarrollo de la iglesia visigoda. S o n los c l e b r e s concilios
de Toledo u n o de los tipos m s c a r a c t e r s t i c o s de snodos
n a c i o n a l e s de este tiempo y q u e h a n sido objeto d u r a n t e los
ltimos decenios de especialsimos estudios.
U n a cuestin p a r t i c u l a r m e n t e nos i n t e r e s a respecto de los
concilios de Toledo, que es, sin duda, l a clave p a r a c o n o c e r
sus c a r a c t e r s t i c a s : la cuestin a c e r c a de la naturaleza de
estas asambleas. S o b r e este p a r t i c u l a r , siguiendo principal-
m e n t e el estudio h e c h o por el P. V i l l a d a (II 1 p.107), podemos
a s e n t a r los siguientes principios:
En p r i m e r lugar, t a n t o en la m o n a r q u a visigoda c o m o en
los otros Estados de su tiempo, estos concilios o a s a m b l e a s
nacionales eran convocados por el rey. Es cierto que no se
e n c u e n t r a en n i n g u n a p a r t e ley especial q u e as lo disponga,
pero de h e c h o as suceda. Por esto, los P a d r e s del concilio
t e r c e r o dicen: Cum princeps o m n e s r e g i m i n i s sui Pontfices
in unum conveniri mandasset. En las a c t a s de los otros con-
cilios se repite casi siempre la m i s m a idea. E s t a c o n v o c a t o r i a
e r a e n t e r a m e n t e libre p a r a el prncipe, y as, no existan pla-
zos determinados, por lo c u a l se advierte u n a g r a n d i f e r e n c i a
e n t r e las d i s t a n c i a s de unos concilios a otros. Pero, s a c a n d o
el promedio e n t r e los aos 589 y 711, se celebr un concilio
n a c i o n a l c a d a seis aos.
La segunda n o t a i n t e r e s a n t e y c a r a c t e r s t i c a que conviene
o b s e r v a r en los concilios de Toledo, como en los concilios
n a c i o n a l e s de otros Estados del tiempo, es que tomaban parte
en ellos muchos elementos seglares, adems de los eclesis-
ticos " 4 . Esto es nuevo y m u y tpico y da un matiz c a r a c t e r s -
tico a tales a s a m b l e a s . E n t r e los seglares que asistan a esos
snodos, a d e m s del m o n a r c a , se c o n t a b a n los p e r s o n a j e s m s
conspicuos de l a corte, p e r t e n e c i e n t e s al llamado oficio pala-
tino o aula regia. Todos ellos e r a n nombrados p o r el rey;
pero, a d e m s de stos, el m i s m o concilio n o m b r a b a a otros
laicos.
E n t r e los eclesisticos que t o m a b a n parte en el concilio
g e n e r a l visigodo, debemos m e n c i o n a r : en p r i m e r lugar, a los
obispos, o por s mismos, si no e s t a b a n impedidos, o por
medio de un r e p r e s e n t a n t e , si lo estaban. En r e a l i d a d sola
h a b e r m u c h o inters en la a s i s t e n c i a por parte del episco-
pado, de m a n e r a que al m s c o n c u r r i d o de todos, que f u e
el cuarto, presidido por S a n Isidoro, asistieron 66 obispos.
En segundo l u g a r t o m a b a n p a r t e los abades y a desde el con-
l'Egl. III p.596 nota 1, (P. 1910); y a MAGNIN, en su excelente libro L'Eglise
visigothique... ya citado (vase I 1-7).
138 Corte. III de Tol. can.l en PL 84,350.
138 Vanse muchos casos indicados en VILLADA, I.c., 134S.
\ C.4. LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO 691
Es cierto q u e d u r a n t e el p o n t i f i c a d o de S a n G r e g o r i o
M a g n o (590-604), y a u n d u r a n t e todo el siglo vn, es m e n o s
f r e c u e n t e la c o m u n i c a c i n de R o m a con los prelados espao-
les q u e con los anglosajones, los f r a n c o s o los orientales. Po-
demos, pues, a d m i t i r que l a Iglesia e s p a o l a vivi algo reple-
g a d a en s m i s m a . Pero, como a f i r m a el P. Villada, a q u i e n
r e s u m i m o s en toda esta exposicin, de ah a a f i r m a r con
Duchesne que en E s p a a h u b o u n a iglesia n a c i o n a l visigoda,
dista un abismo 14. El c a r c t e r e s p a o l es m s c o n c e n t r a d o
en s m i s m o que el f r a n c o o el a n g l o s a j n . Adems, e r a n a t u -
r a l q u e los P a p a s m a n t u v i e r a n e n t o n c e s f r e c u e n t e s comuni-
c a c i o n e s con la G r a n B r e t a a , donde se e s t a b a r e a l i z a n d o la
g r a n o b r a de la evangelizacin de los a n g l o s a j o n e s , y de las
Galias, donde t a n f r e c u e n t e s p r o b l e m a s de todos los rdenes
p l a n t e a b a n las rivalidades de los partidos y las c o n t i n u a s
g u e r r a s civiles. Espaa, en cambio, despus de un siglo de
inestabilidad e indecisin, h a b a e n c o n t r a d o la paz religiosa
que d e s e a b a y segua su desarrollo n o r m a l a lo largo de su
apogeo del siglo vil. S u estabilidad r e l a t i v a h a c a , pues, me-
nos n e c e s a r i a la i n t e r v e n c i n f r e c u e n t e de R o m a .
As, pues, no debemos medir la mayor o menor unin con
Roma con el peso del mayor o menor nmero de cartas o
correspondencia con la Ciudad Eterna. Sin faltar la debida
correspondencia con el primado de la Iglesia, existen otros
argumentos decisivos, que prueban con toda evidencia la
unin ntima existente entre la Iglesia visigoda y el Primado
romano. Los prelados visigodos pusieron en manos de todos
sus clrigos un libro en el que se resuman los grandes con-
cilios ecumnicos y ms de cien cartas de los Romanos Pon-
tfices, documentos que deban ser aprendidos de memoria.
Pues bien, entre las decretales pontificias aqu coleccio-
nadas, aprendan los eclesisticos espaoles estas frases del
papa Gelasio: Es verdaderamente indigno que se atreva
cualquier prelado o clrigo inferior a refutar las prescrip-
ciones que ensea y sigue la Sede Apostlica. Todo el cuerpo
de la Iglesia debe estar concorde en observar lo que ve que
rige all donde el Seor puso el primado. Recurdese tam-
bin la frase que todos los clrigos de la Iglesia espaola
podan leer en el libro oficial que sta pona en sus manos:
Los decretos de los Pontfices romanos, a causa de la digni-
dad suprema de la Sede Apostlica, no poseen menor autori-
dad que los de los concilios 141.
Con estos principios f u n d a m e n t a l e s , bien meditados y
bien sentidos, se e x p l i c a que, al conocerse en el snodo de
B r a g a de 561 u n a c a r t a del p a p a Vigilio al prelado de l a
dicesis en que resolva algunos puntos discutidos, todos
140 VILLADA, L.c., 140-141. En las pginas que preceden copia el P. V i l l a d a los
testimonios ms interesantes de M a g n i n , traducidos en castellano,
141 VILLADA, l.c., 141s. V a s e P L 84,800s.
692 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
7. S a n Ildefonso y S a n J u l i n de Toledo.Toledo, c o m o
p r i m e r a sede de Espaa, c u e n t a i g u a l m e n t e e n t r e sus pre-
lados a l g u n a s p r i m e r a s f i g u r a s de la E s p a a visigoda. G r a n
r e n o m b r e dieron a e s t a sede p r i m a d a el s a n t o obispo Eladio,
primero, g r a n d i g n a t a r i o de la corte, luego a u s t e r o peniten-
te y despus m e t r o p o l i t a n o de Toledo; Justo, insigne pre-
lado; los dos Eugenios, II y III, q u e t a n t o n o m b r e dieron a
la capital del reino visigodo; Flix, g r a n arzobispo y gloria
del m o n a s t e r i o Agaliense; pero los q u e son considerados
como los m e j o r e s r e p r e s e n t a n t e s del p r i m a d o de Toledo son
San Ildefonso y San Julin, de la s e g u n d a m i t a d del siglo vn.
Ildefonso 163 es el religioso a u s t e r o del m o n a s t e r i o A g a -
liense, el cenobio toledano c u n a de tantos h o m b r e s ilustres,
escogido p a r a la p r i m e r a sede del r e i n o visigodo, que go-
b e r n con a c i e r t o desde el a o 657 al 667; ro de elocuen-
cia, en f r a s e de S a n J u l i n , ntimo a m i g o suyo, que es-
cribi su b i o g r a f a ; t a n digno de a l a b a n z a como esclare-
cido por sus m u c h a s virtudes; g r a n devoto de la S a n t s i m a
Virgen, en cuyo obsequio escribi u n a de las m e j o r e s o b r a s
de la antigedad, y de cuyos f a v o r e s nos r e f i e r e la tradicin
h e c h o s portentosos, como la a p a r i c i n de l a V i r g e n , que
coloc sobre su c u e r p o u n a preciosa casulla. Tal es S a n Ilde-
fonso, q u e t a n t o brillo dio a la sede de Toledo y t a n t o con-
tribuy a m a n t e n e r el f l o r e c i m i e n t o de l a Iglesia visigoda
en todos los rdenes.
No m e n o s ilustre y c i e r t a m e n t e m s brillante, m s em-
prendedor y, por lo mismo, m s discutido, es San Julin,
que rigi la sede p r i m a d a desde 680 a 690 164. E d u c a d o b a j o
163 SAN J U L I N , Vita Ildefonsi en PL 96,43; B R A E G E L M A N N , S . A., The Ufe and
writings of Saint Ildephonsus of Toledo (Washington 1942); MADOZ, J . , S . Ilde-
fonso de Toledo: EstEcl. 26 (1952) 427-505; CASCANTE, S. M., Doctrina Mariana
de S. Ildefonso de Toledo (B. 1958); F O N T A I N E , J . , El De viris illustribus de
S. Ildefonso de Toledo. Tradicin y originalidad: AntTol. 3, 59-96; San Ildefon-
so de Toledo: Santos Padres Espaoles, I, ed. bilinge: BAC 320 (M. 1971);
VAL, U. D. DEL: DiccHistEclEsp. 2, 1188-89 (M. 1972).
161 Vanse en particular: VILLADA 2,1,148S; 176S. C o n t i n u a t i o n e s Isidorianae,
bizantina, arabica et hispana en MonGermHist, Chron. Mise, vol.2, p.334s; Sus
OBRAS: LORENZANA, F . DE, S S . PP. Toletanorum quotquot extant opera, I I ( M . 1775,
1-384); MADOZ, J . , S . Julin de ToledoAnSTarr. 26 (1952) 39-69; H I L L H A R T H , J . N.,
St. Julin of Toledo in the Middle Ages: Warblnst. 21 (1958) 726s; ID., Towards
a critical edition of the works of St. Julin of Toledo: StudPatr. 1 (1957) 37-43;
Pozo, C., La doctrina escatolgica... de S. Julin de Toledo: EstEcl 45 (1970) 173-
201; VAL, U. D. DEL, Julin de Toledo: DiccHistEclEsp. 2, 1259-60.
\ C.4. LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO 699
la vida c u l t u r a l de la nacin. En E s p a a f u e r o n e n r e a l i d a d
los m o n j e s en sus m o n a s t e r i o s los q u e m s c o n t r i b u y e r o n
a f o m e n t a r todo lo q u e significa c u l t u r a en un pueblo. Ellos
promovieron la r o t u r a c i n de g r a n d e s terrenos, perfeccio-
n a r o n los sistemas de a g r i c u l t u r a , e n s e a r o n a r t e s y oficios,
cultivaron las bellas artes, t r a n s m i t i e r o n en sus escritorios
los escritos clsicos de la antigedad, c r e a n d o aquellos pre
ciosos cdices q u e t a n t o a d m i r a m o s en nuestros das.
9. N o m b r e s ilustres de m o n j e s . E n medio de esta pros-
peridad de l a vida m o n s t i c a que a c o m p a a b a y j u n t a m e n t e
f o m e n t a b a el apogeo c r i s t i a n o de la E s p a a visigoda, no es
de e x t r a a r q u e s o b r e s a l i e r a n hombres, que ilustraron este
perodo. A c a b a m o s de c i t a r un b u e n n m e r o de insignes
santos y prelados que procedan de las filas de los m o n j e s .
A a d a m o s todava algunos. En p r i m e r lugar, San Milln de
la Cogolla 166, de quien recibi el n o m b r e un c l e b r e m o n a s -
terio y de quien nos dio a b u n d a n t e s noticias S a n B r a u l i o
de Zaragoza. S i g u e luego San Fructuoso, descendiente de
f a m i l i a real, nacido en el Bierzo, regin q u e m s t a r d e pobl
de m o n a s t e r i o s y de monjes, u n o de los h o m b r e s q u e m s
t r a b a j a r o n y m s xito a l c a n z a r o n en la vida m o n s t i c a en
el norte de E s p a a 167.
Digno de colocarse al lado de S a n F r u c t u o s o es San Va-
lerio 168, p r i m e r o servidor del mundo, pero luego e n t r e g a d o
por e n t e r o a Dios, en cuyo servicio tuvo que vencer grav-
simas dificultades, distinguindose por su espritu de morti-
ficacin y por sus slidas virtudes. No f u e f u n d a d o r de mon-
j e s ni o r g a n i z a d o r de monasterios,- pero con su s a n t s i m a
vida c o n t r i b u y c o m o el q u e m s a e x t e n d e r el m o n a c a t o
en todo el norte de E s p a a .
Insignes m o n j e s f u e r o n a s i m i s m o los S a n t o s Toribio1W,
el de Astorga, quien p r i m e r o fue g r a n promotor de l a vida
m o n s t i c a y luego obispo de e s t a ciudad; y el de Palencia,
del siglo vi, de noble l i n a j e y m u y r e n o m b r a d o por su asce-
tismo y sus e g r e g i a s virtudes. S e g n p a r e c e lo m s proba-
ble, l f u e el f u n d a d o r del c l e b r e m o n a s t e r i o de Libana.
B a s t e n estos n o m b r e s p a r a v i s l u m b r a r de a l g n modo la flo-
r a c i n de virtudes y vida c r i s t i a n a q u e b r o t a b a de la vida
m o n s t i c a visigoda.
166 Su vida la escribi San Braulio (PL 80,700s). Vanse tambin: VILLADA, L.c.,
P.313S; M I N G U E L L A , San Milln de la Cogolla (1883); OBRAS: ed. de la V i t a
de S. Braulio: VZQUEZ DE P A B G A , L . , ( M . 1 9 4 3 ) ; M A R N , T . , Milln de la Cogolla:
DiccHistEclEsp. 2, 1485-86 (M. 1972); PIA, J., Marfiles de S. Milln de la Co-
golla (Logroo 1969); ID., Pginas milianenses (Salamanca 1972).
161 Sobre su regla y el clebre pacto, vase arriba p.613s. Adems, V I L L A -
DA, 317s.
168 Vase: BERMEJO, E., San Valerio. Un asceta espaol del siglo VII en
UnivSant 30 (1940) 29s; FERNNDEZ P O U S A , San Valerio. Obras ed. crt. ( M . 1942);
I D . , S A N Valerio como fuente histrica (M. 1943); AHEHNE, C . M., Valerio of
Bierzo an ascet of the visigothic period (Wshington 1949); D A Z Y D A Z , M . C . ,
Sobra la compilacin hagiogrfica de Valerio del Bierzo: HispSacra 4 (1951) 3-23.
1,9 S A N ILDEFONSO, De viris illustr. 3; H Y D A T I I , Chron. ad a.447; S A N B R A U L I O ,
Epist. ad Fructuosum en Espaa Sagrada 30,395s.
\ C.4. LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO 701
4. O t r a s m a n i f e s t a c i o n e s de c u l t u r a c r i s t i a n a . I n d i c e
del e x t r a o r d i n a r i o f l o r e c i m i e n t o de la E s p a a c a t l i c a visi-
goda son a s i m i s m o l a s m a n i f e s t a c i o n e s c u l t u r a l e s siguientes,
q u e n o h a r e m o s m s que a p u n t a r .
A n t e todo, u n a l u c h a c o n s t a n t e c o n t r a toda clase de erro-
res, de la cual, a d e m s de los escritos polmicos a n t e s indi-
cados, son h e r m o s o s ejemplos: el obispo Liciniano de Car-
t a g e n a 176, al r e c h a z a r a f i n e s del siglo vi, con g r a n erudi-
cin, cierto escrito apcrifo propalado por el prelado de Ibi-
za, Vicencio, y no m e n o s l a a c e r a d a p o l m i c a m a n t e n i d a en
este tiempo por el mismo Liciniano, en unin con el obispo
S e v e r o de M l a g a , c o n t r a c i e r t a s t e n d e n c i a s m a t e r i a l i s t a s y
1.4 Este smbolo del concilio XI de Toledo ha merecido los honores de
algunos estudios particulares, lo cual es el mejor indicio de la importancia
que se le atribuye. Vase MADOZ, o.c.
1.5 Vanse: M A N G E N O T , E., L'origine espagnole du Filioque: Reyd'QrChr 11,26;
ID., artc. Filioque en DictThCath.
179 SAN ISIDORO, De viris illustr. 42,
\ C.4. LA IGLESIA VISIGTICA EN SU APOGEO 705
supersticiosas. No m e n o s e n r g i c o se m u e s t r a S a n Martn
de B r a g a o D u m i e n s e c o n t r a diversas a b e r r a c i o n e s supers-
ticiosas del n o r t e de E s p a a . L a p u r e z a de l a fe y la robus-
tez c r i s t a n a de l a E s p a a de los siglos vi y vn no podan
c o n s e n t i r tales e x t r a v a g a n c i a s en su seno.
H.a de la Iglesia 1 23
706 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
CAPITULO V
CAPITULO VI
El islam, nuevo enemigo de la Iglesia 197
El t r i u n f o h a b a sido rpido y f c i l . P a r a c o m p l e t a r l o y
al m i s m o tiempo dar la sensacin de f u e r z a a las t r i b u s
vecinas, hizo M a h o m a a l g u n a razzia por los territorios ve-
cinos, en que logr dispersar y d e s h a c e r algunos grupos
de beduinos. Los c o r a i c h i t a s y o t r a s t r i b u s r a b e s recono-
cieron el dominio de M a h o m a y a c e p t a r o n su religin. Des-
de aquel momento, la M e c a f u e el c e n t r o del m o v i m i e n t o
m u s u l m n . R p i d a m e n t e se le f u e r o n j u n t a n d o todas las
tribus de la A r a b i a . C i e r t a m e n t e no h a b a de ver M a h o m a
el p u n t o c u l m i n a n t e del m a h o m e t i s m o . Pero, aun en vida
suya, fue e x t r a o r d i n a r i a m e n t e r p i d o su crecimiento, y al
m o r i r l en j u n i o del a o 632, dcimo de la h j i r a , e r a un
h e c h o la u n i d a d religiosa y poltica de la p e n n s u l a A r b i g a .
Los r a b e s r e c o n o c a n a M a h o m a c o m o p r o f e t a de Allah.
i
C.6. EL ISLAM, ENEMIGO DE LA IGLESIA 727
tienen v e r d a d e r a s y g e n u i n a s c o m u n i c a c i o n e s de l a divini-
dad. Por tanto, que toda l a o b r a de M a h o m a , sus o b r a s y
sus p a l a b r a s i b a n dirigidas por un legtimo y g e n u i n o es-
pritu. Mas, por poco q u e se e x a m i n e con ojos i m p a r c i a l e s
todo el decurso de la vida de a q u e l h o m b r e , q u e f u e siguien-
do todas las a l t e r n a t i v a s de los a c o n t e c i m i e n t o s y de las
cosas, se l l e g a r f c i l m e n t e a l a conclusin de que u n a ver-
d a d e r a y g e n u i n a inspiracin q u e d a a b s o l u t a m e n t e excluida.
D e s c a r t a d a , pues, toda solucin q u e p o n g a por b a s e u n a
legtima inspiracin divina, se h a h a b l a d o de M a h o m a c o m o
de un caso patolgico s e m e j a n t e a l a epilepsia o histeria, y,
sobre todo, de a l u c i n a c i n a autosugestin. S i n embargo, es
bien difcil, con todas estas e x p l i c a c i o n e s de neurosis y fe-
n m e n o s patolgicos, e x p l i c a r todo el p r o b l e m a m a h o m e t a -
no. Es n e c e s a r i o a a d i r a todo esto u n a b u e n a dosis de afec-
tos y pasiones n e t a m e n t e h u m a n o s de q u e f u e v c t i m a el
profeta, y que p r o c u r a j u s t i f i c a r con las supuestas r e v e l a
ciones de Dios.
A n t e todo, es un h e c h o q u e las revelaciones o visiones
f u e r o n t o m a n d o un c a r c t e r m u y diverso a m e d i d a q u e i b a
evolucionando la c a u s a de M a h o m a . En un principio se pre-
s e n t a r o n llenas de suavidad y con cierto aliciente suprate-
r r e n o . R e f l e j a b a n , sin duda, la situacin t r a n q u i l a y sose-
g a d a de un h o m b r e q u e h a b a hallado su felicidad al lado
de su r i c a esposa K h a d i d j a . Por esto, las revelaciones de
este tiempo insisten en la n e c e s i d a d de ser muslimes, es
decir, c r e e r f i r m e m e n t e en Dios y someterse a su voluntad.
M a s despus de la h j i r a c r e c e su ambicin y se t r a n s f o r m a
su c a r c t e r . S u intervencin es y a n e t a m e n t e personal. El
es a b s o l u t a m e n t e necesario; es el profeta, el enviado de
Dios. Todos deben c r e e r en su misin. S e convierte en esp-
r i t u dominador y ambicioso, al q u e todo debe e s t a r sujeto
y debe servir. E s t a t e n d e n c i a d o m i n a e inspira en a d e l a n t e
las revelaciones de Dios.
A esto se a a d i o t r a f u e r z a dominadora, que tuvo un
influjo decisivo en M a h o m a y le inspir m u c h a s p g i n a s
del C o r n : u n a voluptuosidad d e s e n f r e n a d a y, por consi-
guiente, el influjo de las m u j e r e s . Como K h a d i d j a h a b a te-
nido en la M e c a g r a n a s c e n d i e n t e sobre el profeta, del mis-
m o modo lo tuvo u n a s e g u n d a esposa, Aicha, h i j a de Abou-
B e k r . No m e n o r influjo e j e r c i o t r a t e r c e r a mujer, Afsa, h i j a
de Ornar, el gran o r g a n i z a d o r del islam a la m u e r t e de
Mahoma.
M a s no p a r todo ah. L a pasin c a r n a l lleg a enseo-
r e a r s e de tal m a n e r a de M a h o m a , que, a d e m s de las nueve
m u j e r e s l l a m a d a s legtimas, posea un h a r n de multitud
de esclavas y, p a r a l e g i t i m a r su voluptuosidad y pasin des-
e n f r e n a d a , llega a e s t a m p a r en el C o r n estas expresiones,
que son la p r u e b a m s c l a r a del origen de las revelaciones
728 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
Los a o s 639-641 p u s i e r o n e n s u s m a n o s el b a j o E g i p t o y l a s
islas de C h i p r e y R o d a s . T o d o esto f u e a r r e b a t a d o a l I m p e r i o
b i z a n t i n o . A s i m i s m o a r r e b a t a r o n a los p e r s a s l a M e s o p o t a -
m i a . T a l f u e l a o b r a de O m a r en los diez a o s de su r e i n a d o ,
en los q u e j u n t a m e n t e s u p o d a r c o n s i s t e n c i a y o r g a n i z m a -
r a v i l l o s a m e n t e el i s l a m i s m o . A su m u e r t e , o c u r r i d a en 644,
f o r m a b a ste u n a f u e r z a g i g a n t e s c a p e r f e c t a m e n t e c o m p a c t a
y bien organizada.
S u s s u c e s o r e s O t m n y Al a c a b a r o n de c o m p l e t a r e s t e
p r i m e r a v a n c e del i s l a m i s m o . D e s d e 651 f u e c a y e n d o en su
p o d e r l a P e r s i a e n t e r a , q u e lleg a c o n v e r t i r s e e n u n a pro-
v i n c i a m u s u l m a n a . D e h e c h o n o s c o n s t a q u e e n m u l t i t u d de
r e g i o n e s de S i r i a , Egipto, de t o d a el A s i a M e n o r y n o r t e del
A f r i c a se m a n i f e s t a b a m s b i e n s a t i s f a c c i n p o r s a l i r de l a
o p r e s i n b i z a n t i n a , t a n t o m s c u a n t o q u e l a p o l t i c a de los
rabes fue siempre comenzar con u n a amplia tolerancia.
pla. Cuando Omar en persona visit la Siria en 637, todava persista Jeru-
saln, gracias a sus robustas murallas. La mejor exposicin de la toma y
rendicin de la toma de Jerusaln es la de V I N C E N T y A B E L , Jrusaleme Nou-
velle II 930s.
C.6. EL ISLAM, ENEMIGO DE LA IGLESIA 735
CAPITULO VII
Lucha contra la heterodoxia. Los monoteletas 212
del m o n o f i s i t i s m o , q u e p u s o e n c o n m o c i n a t o d o el m u n d o
c r i s t i a n o . El c o n c i l i o s e x t o e c u m n i c o , c e l e b r a d o en C o n s t a n -
t i n o p l a en 680-681, p u s o t r m i n o a e s t a c o n t i e n d a c o n el
t r i u n f o de l a o r t o d o x i a , y c o n l i g u a l m e n t e se c i e r r a n l a s
g r a n d e s c u e s t i o n e s c r i s t o l g i c a s q u e l l e n a n e s t e perodo.
f." de la Iglesia 1 24
738 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
3. El monotelismo del p a t r i a r c a S e r g i o . P e r o q u e d a b a
en pie la cuestin religiosa. A pesar de todos los esfuerzos,
sin duda bien intencionados, del e m p e r a d o r J u s t i n i a n o I y de
los m i s m o s P a p a s p a r a a t r a r s e l o s por medio de toda clase
de concesiones y por l l e g a r a u n a v e r d a d e r a unin, los mono-
fisitas c o n t i n u a b a n f o r m a n d o ncleos m u y n u m e r o s o s en
Egipto, Chipre y diversas regiones del Asia Menor, y en todas
p a r t e s m a n t e n a n el descontento c o n t r a la a u t o r i d a d impe-
rial. La c o n d e n a c i n de los t r e s captulos, h e c h a definitiva
en el quinto concilio e c u m n i c o de 553, y q u e tantos distur-
bios ocasion en Occidente, no t r a j o la paz y unin de-
seadas.
Esto no obstante, se volvi al sistema de las concesiones
y compromisos. Frente a los brbaros del Norte, a los persas
del Oriente y a los nuevos adversarios que surgan por el
sur, los rabes, fanatizados por Mahoma, era necesaria la
unin de todas las fuerzas del Imperio. En estas circuns-
tancias, el patriarca Sergio volvi a tomar la idea de Justi-
niano de unificar todas las tendencias religiosas; esta vez
deba hacerse sobre una nueva base. Tratbase de una con-
cepcin intermedia, en la que podan convenir tanto los
catlicos ms ortodoxos como los monofisitas ms pertina-
ces. A esto lo denominaba l frmula de conciliacin.
Esta doctrina se reduca a lo siguiente: a consecuencia
de la unin personal, existe en Cristo una sola energa, una
manera de obrar nica, una sola voluntad. A esta concep-
cin se la design con el nombre de monotelismo. De esta
manera crea Sergio, ms o menos de buena fe, que conse-
guira calmar las pasiones, apaciguar los nimos y obtener
la unin deseada; pues, por una parte, se daba satisfaccin
a los catlicos, con la admisin de las dos anturalezas, con-
forme al concilio de Calcedonia; y por otra, satisfaca a los
monofisitas, pues esta energa y voluntad nica era, al fin
y al cabo, el smbolo de una unidad perfecta en Cristo,
que es lo que ellos defendan.
Con esta idea se present Sergio al emperador Heraclio,
a quien no fue difcil ganar para la nueva doctrina. Como
l necesitaba a todo trance la unin interior para poder
hacer frente a los enemigos de fuera, acept con entusiasmo
el plan del patriarca, que se la presentaba como la panacea
de la unin deseada. De hecho, comenzaron inmediatamen-
te, tanto el emperador como el patriarca de Constantinopla,
740 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
i
744 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
n o I el d o g m a de la i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a , l a c u e s t i n del
p a p a H o n o r i o f u e u n a de las m s a g i t a d a s y de las q u e pro-
p o r c i o n a r o n a r m a s c o n s t a n t e m e n t e a los i m p u g n a d o r e s de
l a d e f i n i c i n de este d o g m a .
A h o r a bien, q u s o l u c i n c a b e d a r a e s t e p r o b l e m a ?
Algunos apologistas han querido resolverlo negando a estas
c a r t a s el c a r c t e r de d o c u m e n t o s d o g m t i c o s o ex cathedra.
S e g n e s t a solucin, c o m o l a i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a slo se
e x t i e n d e a los d o c u m e n t o s e m a n a d o s ex cathedra, no pueden
e s t a s c a r t a s o f r e c e r d i f i c u l t a d n i n g u n a al d o g m a . A u n q u e
c o n t u v i e r a n a l g n error, ste s e r a m u y de l a m e n t a r en u n
p a p a , p e r o s e r a p u r a m e n t e e r r o r p e r s o n a l , u n e r r o r privado,
sin c o n s e c u e n c i a s p a r a l a i n f a l i b i l i d a d p o n t i f i c i a .
P e r o e s t a solucin n o puede a d m i t i r s e . L a r a z n q u e suele
d a r s e p a r a q u i t a r el c a r c t e r ex cathedra a e s t a s c a r t a s es
que v a n d i r i g i d a s slo a S e r g i o o q u e n o c o n t i e n e n a n a t e m a
n i n g u n o y d a n s o l a m e n t e n o r m a s p r c t i c a s de c o n d u c t a ,
c o m o es el silencio i m p u e s t o s o b r e a q u e l l a s discusiones. E s t e
a r g u m e n t o r e s u l t a en v e r d a d i n c o n s i s t e n t e , y, si b i e n se ad-
vierte, e c h a r a a b a j o u n a b u e n a p a r t e del m a g i s t e r i o ecle-
s i s t i c o p o n t i f i c i o primitivo. P a r a q u e se p u e d a decir q u e el
P a p a h a b l a ex cathedra n o es n e c e s a r i o que e m p l e e u n tipo
e s p e c i a l de d o c u m e n t o s , y a se l l a m e n bulas, y a e n c c l i c a s ,
privilegios o decretos, en los q u e con t o d a s o l e m n i d a d d e f i n a
a l g u n a v e r d a d r e v e l a d a . Lo i m p o r t a n t e es que h a b l e c o m o
P a p a y m a e s t r o de l a verdad, d e t e r m i n a n d o c o n a u t o r i d a d
s u p r e m a a l g n p u n t o r e f e r e n t e al depsito de l a fe. A u n q u e
e s t a e n s e a n z a l a p u b l i q u e en f o r m a de c a r t a , b r e v e o res-
cripto, n o d e j a de t e n e r el c a r c t e r de d o c u m e n t o ex ca-
thedra.
S i n o se a d m i t e este principio, d e b e r a m o s decir q u e l a
Epstola dogmtica de S a n Len a F l a v i a n o , por ejemplo, n o
tiene c a r c t e r d o g m t i c o . E v i d e n t e m e n t e , d e t r s de F l a v i a n o ,
a q u i e n se dirige la c a r t a , v e a S a n Len a toda la Iglesia,
c o m o d e t r s de S a n Cirilo v e a el p a p a C e f e r i n o a todos los
fieles, y, en n u e s t r o caso, el p a p a Honorio, al d i r i g i r s e a
S e r g i o y S o f r o n i o , e n s e a b a a t o d a l a Iglesia. Por lo d e m s ,
n o se t r a t a b a en n u e s t r o c a s o n i c a m e n t e de c u e s t i o n e s
p r c t i c a s o disciplinares,. sino que se d e b a t a u n p u n t o dog-
m t i c o de i m p o r t a n c i a f u n d a m e n t a l en la d o c t r i n a cristol-
gica. As lo e n t e n d a n de h e c h o todos los que i n t e r v i n i e r o n
e n l a discusin.
242 Lber Pontif. 337s. Refirese en l que Olimpio intent asesinar al Papa en
el momento en que reciba de l la comunin. l sicario que deba realizar el
hecho declar que en el momento de ejecutarlo se sinti como herido de
ceguera.
243 Sobre los hechos que siguen vanse: Carta de Martn I a Teodoro en
P L 87.200S; Relato de un clrigo de su acompaamiento, MANSI, X 853S; HEFELE-
LECLERCQ, 454S; DIEHL, L'Exarcat de Ravenne 406s; LECLERCO, Les martyrs IV
234s; D U C H E S N E , o.c., 4 4 8 . Vase tambin el resumen de B R H I E R en F L I C H E -
M A R T I N , V 170s; MONACHINO, V.. II Typos di Costante II e il papa S. Martina I:
I papi nella Storia 1 212ss R. 19611.
C.7. LUCHA CONTRA LOS MONOTELETAS 753
tribunal completamente arbitrario e incompetente. Luego,
bajo la inculpacin de haber fomentado la rebelin del Occi-
dente contra el emperador y apoyados en multitud de falsos
testigos, lo condenaron por delito de alta traicin.
En vano quiso l encauzar el proceso hacia el terreno
religioso y discutir la cuestin del monotelismo. Sin atender
para nada a sus deseos, se procedi contra l con la mayor
brutalidad. Se le despoj de sus vestiduras sacerdotales; se
le llen de improperios y expuso a las burlas del populacho;
se le ech una cadena al cuello, y en este estado de humi-
llacin se le arroj en la crcel llamada de Diomedes. Se
refiere que, al entrar en la crcel, dijo l al carcelero: Ha-
ced de m todo lo que queris; cortadme a pedazos si que-
ris, mas no esperis que entre jams en comunin con la
iglesia de Constantinopla. Y una antigua tradicin atesti-
gua que, dirigindose el emperador despus de estas escenas
a la cabecera del patriarca Paulo, gravemente enfermo y
muy atormentado de escrpulos, oy que ste le apostrof
en estos trminos: S; una carga ms contra m en el terri-
ble juicio que me aguarda. No es una indignidad que un
Pontfice sea tratado de esta manera?
Los meses siguientes fueron un martirio continuado para
el Pontfice. Mas como no se doblegara a los deseos del em-
perador, retractndose de todo lo decretado en el concilio
de Roma y admitiendo el Tipo, finalmente, el 26 de marzo
de 655 fue embarcado para Quersn, en Crimea, hoy Sebas-
topol, donde estuvo sometido a toda clase de privaciones
y torturas, hasta que vino a librarle de ellas la muerte el
16 de septiembre. De los sufrimientos a que estuvo sometido
en este destierro dan una idea las cartas que desde all es-
cribi y se han conservado hasta nuestros das m . El pueblo
cristiano comenz a reverenciar su sepulcro como el de un
santo y la Iglesia lo venera como mrtir.
247 Sobre el final de estas cuestiones monoteletas, vanse las obras generales
ya citadas, y en particular el buen resumen de BRIJIER, l.c., 181s.
248 Vanse sobre estos snodos: MANSI, ll,203s-, HEFELE-LECLERCQ, III l,475s;
CABROL, L'Angleterre chrt. 135s; Vita Wilfridi borac. en MonGerHist, Ser.
Rer. Mer. 6,222s.
249 Vanse: HEFELE-LECLERCQ, 4 7 6 S ; D U C H E S N E , L'Egl. au VI sicle 464 n.l, ha
probado que, ms que concilio, fue una gran consulta de prelados. Por eso
no redact actas. En cambio, redact una profesin de fe muy completa y
suele ser designado como concilio.
756 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
250 vase, adems de las obras generales, MANSI, II 195-922. Las actas del
concilio las conocemos en su original griego y dos traducciones latinas. EI Li-
ber Pontificalis resume los trabajos del concilio, ed. DUCHESNE, I 350-359;
BAUS, K., artc. Konstantinopel, 6 oehumen. Konzl: LexThK 6 496 139611;
Bois, J . , 111 Concile de Constantinople: DictThCath 3 1 1259-1274; J A N I N , R . , artc.
III Concile de Constantinople: DictHistGogr 13 760-763; O R T I Z BE U R B I N A , J . ,
artc. 111 Concilio constantinopolitano: EncCatt 4 748ss; FRITZ, G., artc. Qui-
nisext concile: DictThCath 13 2 1581-1597; MONACHINO, V., II VI Concilio ecume-
nic e i papi Agatone e Leone 11: I papi nella storia 1 218ss (R,. 1961); R O D R -
GUEZ, F., El procedimiento de votacin en el tercer Concilio de Constantinopla
<7-111-881) 4 (Burgos 1.963) 275-293.
251 In basilica Quae Trullus appellatur, intra palatium (MANSI, II 166). As
se llamaba porque estaba cubierta de un trullo, o cpula.
C.7. LUCHA CONTRA LOS MONOTELETAS 757
253 Vase en K I R S C H , 1 687-688 en las notas 159 y 160, una buena seleccin de
textos de papas relacionados con la cuestin de Honorio y del concilio sexto
ecumnico.
254 Vase M A N S I , I I 930s. En particular: H E R G E N R O T H E R , Photius 1 215s, 220s.
Entre los antiguos, T E F A N E S lo distingue del sexto ecumnico; N I C F O R O lo con-
sidera como ecumnico; BEDA lo llama synodus reproba; PABLO DICONO, synodus
erratica.
760 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
CAPITULO VIII
( I. ESCRITORES ECLESISTICOS DE O C C I D E N T E
Hispano-Amer. (1929) 35-53; SJOURN, P., Saint Isidore de Sviile. Son rle
dans l'histoire du Droit canonique (P. 1929); Miscelnea isidoriana; diversos
trabajos sobre el Santo ( R . 1936); M U O Z TORRADO, A . , San Isidoro de Sevilla
(Sevilla 1936-1938); BALLESTEROS G A I B R O I S , M., San Isidoro de Sevilla en Bibl.
Pax 15 (M. 1936); A L T A N E R , B . , Der Stand der Isidor-forschung en Miscellsid
(1936) 1 y 1; M U L L I N S , P . J., The Spiritual Life according to Saint Isidore of
Seville (Washington 1940); A R A J O COSTA, L., San Isidoro, arzobispo de Sevilla
( M . 1942); De los sinnimos trad. por M A R T N A. VALDS S O L S ( M . 1944); P R E Z
DE U R B E L , J., San Isidoro: su vida, su obra, su tiempo 2.A ed. ( B . 1945);
V O S S L E R , C . , San Isidoro en Arbor 2 (1944) 1 7 S ; ISIDORUS H I S P A L E N S I S , Etymolo-
giarum liber III, de Medicina (Masnu-B. 1945); ID., S. Isidori Hispalensis
Episcopi, Commonitiuncula ad Sororem ed. por A . E. ANSPACH en Script. Eccl.
Hisp.-lat. fase.4 (El Escorial 1935); Sentencias en tres libros I y II trad. y notas
por J. O T E O U R U U E L A en Col. Excelsa 32,33 (M. 1947); Etimologas de San Isi-
doro de Sevilla, trad. cast. por L. C O R T S ; intr. por S . MONTERO D A Z en BAC
n.67 ( M . 1951); A R I A S , I. A . - T O V A R , A . , etc., La medicina en la obra de San
Isidoro en Pub. hist. med. 14,2,2 (Buenos Aires 1950); V I V E S G A T E L L , J., San
Isidoro, nuestro maestro, y su biblioteca (B. 1956); FONTAINE, J., Isidore de S-
ville et la culture classique dans l'Espagne wisigothique 2 vols. (P. 1 9 5 9 ) ;
BAUS, K., artc. Isidor v. Sevilla: LexThK 5 786-787 (1960); ALONSO, J. F., La cura
pastoral en la Espaa romano-visigoda: Public. Inst. Esp. est. ecles. Monogr.
(R. 1955); D E L E K A E , P H . , Les ides Morales: RevAscMyst 2 6 (1959) 17-49; M A -
DOZ, J., S. Isidoro de Sevilla. Semblanza de su personalidad literaria (Len
1960); Isidoriana: Estudios sobre S. Isidoro de Sevilla en el XIV centenario de
su nacim. (Len 1961); R E G L A DE S . LEANDRO DE S E V I L L A : Santos PP. Espaoles,
t II, p. 70s: BAC, 321 (M. 1971); VAL, U. D. DEL, Isidoro de Sevilla, sntesis-
DiccHistEclEsp. 2, 1211-14.
764 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
H.a de la Iglesia 1 25
770 P. F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
CAPITULO IX
El Papado y la jerarqua en este perodo 275
I
III
C.9. EL PAPADO Y LA JERARQUA
H.a de la Iglesia 1 26
802 P.F. EL CRISTIANISMO RENOVADO (590-750)
312 V a s e P L 97,
III
C.9. EL PAPADO Y LA JERARQUA
CAPITULO X
Desarrollo de la liturgia. S a c r a m e n t o s m
gua que las anteriores, a las que tal vez sirvi de base. En
Constantinopla se usaba, adems, p a r a la missa praesancti-
catorum durante la cuaresma, excepto los viernes y sba-
dos, la liturgia de San Gregorio Magno, costumbre que se
generaliz en todo el Oriente.
En Occidente, en cambio, prevaleci la llamada liturgia
romana, si bien se emplearon otras varias, que tomaron el
nombre de su respectiva regin. Las ms notables son: la de
Miln, denominada tambin ambrosiana, u s a d a en el norte
de Italia; la galicana, que se empleaba en Lyn y general-
mente en las Galias; la britnica y la mozarbica o visig-
tica, de que se h a tratado en otro lugar 329. Segn parece,
la liturgia romana, que en los siglos siguientes fue eliminan-
do a las dems, coincida en un principio con ellas; pero
luego fue introduciendo variantes propias de la Iglesia ro-
mana, mientras las dems introducan las de sus respecti-
vas regiones, por lo cual llegaron a diferenciarse bastante.
Cada una de estas liturgias h a sido transmitida en libros
litrgicos especiales, de los cuales nos interesan de un modo
particular los que contienen la liturgia romana. Eston son:
en primer lugar, los sacramentarlos, que son colecciones or-
denadas de bendiciones litrgicas y oraciones p a r a la misa,
de los cuales son clebres: el Leoniano, encontrado por Bian-
chini en 1735 y procedente del siglo v; el Gelasiano, que pa-
rece se remonta al siglo vn, y el Gregoriano, del siglo vm,
enviado por Adriano I a Carlomagno, quien lo hizo introdu-
cir en su Imperio.
U n a de las diferencias ms estudiadas entre la liturgia
oriental y las occidentales es la de la epiclesis, que consiste
en una invocacin al Espritu Santo, colocada despus de
las palabras de la institucin de la Eucarista, en las que se
le suplica que baje sobre el altar p a r a efectuar la conversin
del pan y el vino en el cuerpo y sangre de Cristo. Esta in-
vocacin se halla en las liturgias orientales, aunque parece
existe alguna excepcin, as como tambin en casi todas
las occidentales. La excepcin ms saliente es la liturgia ro-
mana, en la cual parece estaba tambin en sus primeras re-
dacciones; pero despus de las reformas de Gelasio 1 des-
apareci.
339 Pueden verse: FREJSEN, J., Geschichte des kanon. Eherechts (1888); Ti-
XERONT, L'ordre et les ordinations (P. 1925); R O U Z I G , Les saints ordres (P. 1926);
H O F F N E R , J . , Matrimonio y familia. Trad. del alemn ( M . 1965); H A R I N G , B . ,
C.10. LA LITURGIA Y SACRAMENTOS 825
cilios y snodos de los siglos iv-vii, pertenecan, juntamente
con la administracin de la penitencia, multitud de dispo-
siciones referentes al matrimonio. Fcilmente se comprende
la importancia f u n d a m e n t a l que tal r e g l a m e n t a c i n tena
en la vida cristiana, sobre todo si se tienen presentes las
aberraciones y excentricidades de a l g u n a s sectas gnsticas
y rigoristas de los siglos precedentes.
Como desde el principio del cristianismo, as tambin
a h o r a se urgi la necesidad de santificar este acto t a n im-
portante de la vida h u m a n a , notando su c a r c t e r sacramen-
tal. As, pues, p a r a darle m s solemnidad, junto con la ben-
dicin sacerdotal, se p r o c u r a b a unirlo a las principales fes-
tividades. El contrato matrimonial por medio del m u t u o con-
sentimiento, que constitua la esencia del sacramento, se rea-
lizaba en la c a s a m i s m a de los contrayentes. A continuacin
se dirigan los desposados a la iglesia rodeados de sus pa-
dres, parientes y amigos, donde reciban la bendicin nup-
cial, generalmente con la celebracin de la liturgia de la
misa y la s a g r a d a comunin. E n diversas regiones a p a r e c a n
los desposados coronados de flores y ataviados con indumen-
t a r i a s especiales. Los anillos nupciales y los lazos de las
m a n o s de ambos contrayentes se introdujeron c o m o smbolo
de fidelidad y de la indisolubilidad del sacramento.
Son dignas de notarse algunas circunstancias y principios
fundamentales que y a entonces se establecieron e n la teora
y en la prctica. As, por ejemplo, por respeto a la bendicin
religiosa, deban abstenerse de todo a c t o matrimonial du-
r a n t e la p r i m e r a noche que segua a la celebracin de la
boda. En caso de adulterio, se conceda a la p a r t e inocente
el derecho de separacin. Sin embargo, esto no significaba
disolucin del matrimonio, por lo cual no se permita en es-
tos casos c o n t r a e r nuevas nupcias. El principio de la indiso-
lubilidad absoluta del matrimonio a p a r e c e c l a r a m e n t e ates-
tiguado sobre todo en la Iglesia occidental, la cual n u n c a
quiso admitir excepcin ninguna de esta ley universal.
En cambio, no se prohiba el c o n t r a e r segundas n u p c i a s
despus de la m u e r t e de u n a de las partes, si bien es v e r d a d
que exista la tendencia a desaprobarlas, y algunos a u t o r e s
las desaprobaban y p r o c u r a b a n impedirlas. Adems, ya en-
tonces se comenz a introducir algunos impedimentos q u e
invalidaban o hacan ilcito el matrimonio. Tales e r a n e n t r e
otros: la consanguinidad, el parentesco, el parentesco espi-
ritual, la adopcin, la diversidad de religin, secuestro con
promesa de matrimonio y los votos religiosos.
El matrimonio en nuestro tiempo (B. 1968); ID., La Ley de Cristo, 6.l ed.
(B. 1970); MOLINSKI, W.. Matrimonio, sntesis histrica, etc.: SacrM., ed. esp.,
4 (1973); I D . , Natalidad, regulacin, etc.: Ib.. 4, 855-67 (B. 1973); D U P O N T , J . ,
Mariage et divorce dans l'Evangile (Bruselas 1969).
826 P.F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
6. La c o n f i r m a c i n d e s i g n a d a m u y ordinariamente
con la p a l a b r a consignatio o uncin, se celebraba en unin
con el bautismo; pero poco a poco se la fue separando de
l, dndole un rito propio y solemne. Esta separacin y la
solemnidad de que se rodeaba el acto contribuy eficazmente
a h a c e r c r e c e r la estima que se h a c a de este sacramento.
En Oriente podan administrar la confirmacin los simples
sacerdotes; en cambio, en Occidente slo los obispos, si bien
algunas veces lo h a c a n los presbteros con permiso especial.
Recientemente se h a concedido al p r r o c o la administracin
de la confirmacin en determinadas condiciones. El crisma
o aceite bendito empleado p a r a la uncin correspondiente,
atestiguado y a en San Cirilo, deba ser consagrado por el
obispo. E n el Occidente realizaba el obispo esta consagra-
cin el J u e v e s Santo. Como el bautismo, as tambin la con-
firmacin imprima c a r c t e r indeleble, por lo cual no poda
ser repetido.
Respecto de la extremauncin, aunque poseemos pocos
datos y pormenores, sabemos que en el Sacramentarlo gre-
goriano se contiene el rito completo p a r a su administracin.
CAPITULO XI
El a r t e cristiano en su ulterior desarrollo 3 4 1
La transformacin f u n d a m e n t a l e x p e r i m e n t a d a por la
Iglesia catlica, despus de la paz constantiniana de 313 se
manifest de un modo p a r t i c u l a r en el a r t e cristiano. Como
todo el culto exterior, as tambin el a r t e cristiano en todas
sus manifestaciones recibi un impulso decisivo, primero
con la libertad y luego con el favor y proteccin directa
otorgada por Constantino a la Iglesia. De las c a t a c u m b a s
y dems lugares ocultos pudo el a r t e cristiano salir a la
luz y m o s t r a r s e y a en todo su esplendor.
As, pues, pudo desarrollarse u n a g r a n variedad en los
edificios destinados al culto, en la pintura y escultura des-
tinada a su o r n a m e n t a c i n y en los utensilios empleados
340 Vase A L S , A . D'. Baptme et confirmation (P. 1927); D E C K K E R S , E., La
messe du soir la fin de l'antiquit et au m. ge. Notes historiques en Sacris
erudiri (1955) 7 p.99s.
341 Pueden verse, entre otras muchas obras, las siguientes: G A R U C C I , La storia
dell'arte crist. nei primi otto secoli della Chiesa 6 vols. (Prato 1873-81); K I R S C H ;
J . P . , Die christl. Kultusgebude im Alt. (1893); G R O S S I G O N D I , F . , I monumenti
cristiani iconografici ed architettonici dei sei primi secoli (R. 1923); KUNSIXE, K . ,
Iconographie der Heiligen (1926); K L E I N S C H M I E D T , K . , Lehrbuch der christ. Kunst-
geschichte 2.a ed. (1926); B R H I E R , L'art chrtien et son dveloppement ( P . 1918);
I D . , Les origines de la basilique chrt. en BullMon (1827) pp.221-250; M L I D A ,
J . R . , Arqueologa espaola (B. 1929) en col. Labor; P U I G I CADALFACH, J . , L'ar-
quitectura romanica a Catalunya (B. 1934); L B E L , Christliche Antike. Einfh-
rung in die Kunst (1906); ID., Frhchristliche Kunst (1920); DISNIER, L., L'Eglise
et l'art ( P . 1935); P I J O N , Summa artis. Historia general del Arte I y II (1948);
D I E H L , C H . , L'art chrt. primitif et l'art byzantine ( P . 1928).
C. 11. ARTE CRISTIANO. ULTERIOR DESARROLLO 827
H." de la Iglesia l 27
834 P.F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
357 Son particularmente clebres estos tres mosaicos, si bien el de San Lo-
renzo extra muros otros autores lo atribuyen al siglo vi.
35a Pueden verse las historias generales o las obras particulares de cada
nacin o localidad,
C. 11. ARTE CRISTIANO. ULTERIOR DESARROLLO 841
CAPITULO XII
Vida cristiana. Estado general del cristianismo 364
366 Vase Cod. Theod. 2,8,1 en K . 821,920s (de SOZOMENO, Hist. Eccl. l,8,6s).
357 A modo de ejemplo, vanse algunas leyes respecto del matrimonio: Cod.
Theod. 3,16,1 (contra el divorcio); 4,6,1 (contra el concubinato); 9,9,1 (contra
el adulterio); 8,18,1 (proteccin de menores); 11,27,1-2 (contra el repudio de los
hijos y proteccin de expsitos), etc.
3 Vase arriba p.807s. A este propsito, vase asimismo la obra del P. Viz-
MANOS, Las vrgenes cristianas de la primitiva Iglesia (M. 19491.
C . 1 2 . ESTADO MORAL DEL CRISTIANISMO 849
373 Vase, sobre todo, la bibliografa de la nota 365. MARCHEL, W., Abba, Pre!
La prire du Christ et des chrtiens: AnBoll 19 ( 1 9 7 1 ) ; D O L G E R , F . J . , Soi Salutis.
Gebet und Gesang im cftristi. Altertum (Munster i. W . 1972).
C.12. ESTADO MORAL DEL CRISTIANISMO 853
dos del siglo vn, como San Eloy (f 659) y San Leger (f 678),
ambos grandes apstoles, s u m a m e n t e benemritos de la cau-
s a catlica en todas las Galias; asimismo San Ouen (f 684)
y San Amando (f 676), reformadores del espritu cristiano
de su tiempo, y monjes del temple de San Columbano (f 615).
Hroes del d o g m a y del espritu cristiano, que defendie-
ron h a s t a ser mutilados y d e r r a m a r su sangre, fueron: San
Sofronio (f 638), monje y p a t r i a r c a de Jerusaln, y San M-
ximo Confesor (f 662), portavoz de la fe c o n t r a el monote-
lismo, y el monje Anastasio Sinata.
Por o t r a parte, el siglo vn es el siglo de m a y o r esplendor
de la E s p a a visigoda, donde t a n profundamente haba arrai-
gado la fe y todas las costumbres cristianas. Por eso mismo
brillaron tantos santos en este ambiente t a n propicio de es-
pritu catlico. Aunque y a en otro lugar se h a expuesto este
punto, b a s t a citar aqu los nombres m s insignes: San Isi-
doro de Sevilla y su hermana Santa Florentina, hermanos
de San Leandro y San Fulgencio; San Braulio y Tajn de
Zaragoza; Juan de Valclara; San Ildefonso, San Eugenio III
y San Julin de Toledo; San Quirico de Barcelona y otros
muchos insignes prelados que en los concilios de Toledo con-
tribuyeron poderosamente a h a c e r a r r a i g a r m s y m s la fe
cristiana.
Sobre los P a p a s del siglo vn y a se h a dicho lo suficiente
en otros lugares. En realidad siguieron las huellas de San
Gregorio Magno, contribuyendo con ello de u n a m a n e r a efi-
c a z a defender la ortodoxia, t a n tenazmente combatida, y
a f o m e n t a r e intensificar la vida cristiana. A la c a b e z a de
todos debe colocarse San Martn I (649-653), el g r a n hroe
del catolicismo frente a las violencias de los emperadores
bizantinos, aliados con el monotelismo. El es, sin duda, el
exponente m s significativo del espritu catlico en el Occi-
dente cristiano. Cierra el perodo que historiamos San Aga-
tn (678-681), quien pone trmino con el concilio sexto ecu-
mnico a las grandes cuestiones cristolgicas.
H d e la Iglesia 1 28
866 P.F. EL CRISTIANISMO RENOVADO ( 5 9 0 - 7 5 0 )
4. ORIENTALES
H.a de la Iglesia l 29
882 NDICE DE MATERIAS, PERSONAS Y LUGARES