Mircoles 18 de marzo 2015

Epistemologa est fundamentada en la filosofa.

Tcnica (praxis)/ teora/ modelos/ paradigmas/ epistemologa/ filosofa la
praxis debe ser coherente en todos estos niveles
De-construir las perspectivas para llegar a la parte ms basal objetivo del
curso.
Praxis: prctica, accin. Tecne da origen a tcnica. Ambos juntos, en
Grecia, son dos virtudes que se tienen que dar en conjunto, o sea, tienes que
conocer lo que vas a practicar. O sea, la psicologa tiene un devenir conceptual
que hay que conocer y manejar, que se relaciona mucho con la experiencia.
Teora: por qu decimos teora? tiene la misma raz que teatro
teorein mirar desinteresadamente, no se puede hacer una teora de algo con
lo que uno se compromete emocionalmente, porque se requiere objetividad,
por eso uno no atiende a un conocido. Da ciertas hiptesis del mundo.
Modelos: a la base de teoras hay modelos, por ejemplo, Psicoanlisis Kohut,
Winicot, Freud, Klein. Hay tres modelos (termodinmico de Freud, lingstico de
Lacan y el industrial-computacional de la psicologa del yo de Klein, Winnicot,
etc). Para plantear una teora, hay que plantar un modelo de lo que la psique
es, de un modelo de psique surgen diversas teoras.
No hay ningn postulado, en ninguna disciplina, que no responda al
momento histrico de su aparicin. (todo lo dicho, es dicho por
alguien)
Una teora es un grupo de hiptesis que estn orientadas a explicar un objeto
de la realidad y que se sustenta o se desprende de un modelo. Se le pueden
agregar teoras o restar, pero el modelo se mantiene.
Modelo rodilla. Teora tendinitis en la rodilla de tal y tal autor. Si se
cambia el modelo de la rodilla, cambia la teora.
Paradigmas: es desde donde uno est parado, desde donde uno mira. Qu
paradigma pona en juego Freud? De su clase social alta austraca, imperaba el
pensamiento cientfico del positivismo lgico Crculo de Viena.
Epistemologa: logos discurso pero un discurso no dicho, sino que como
los significados que sostienen ciertas prcticas. Ejemplo poltica en Chile, el
discurso en la calle es nos estn cagando sostiene ciertas prcticas como por
ejemplo no ir a votar. Episteme es conocimiento con qu tienen que ver
los discursos relacionados con el conocimiento? Hay que definir: realidad,
verdad y metodologa o encuentro sujeto-objeto.
Psique: alma, que los romanos transforman en fantasma, o nima.
animus y psique tiene que ver con otra acepcin de nimo que es
aliento Relacin entre alma y respiracin, aliento. Tambin hay una
acepcin que es mariposa la psique es algo inaprehensible, al igual que
una mariposa.

Mircoles 25 de marzo 2015

Epistemologa es el discurso del conocer. En cuanto a lo epistemolgico, definir
una posicin o aclarar una epistemologa es bsicamente aclarar qu se
entiende por realidad, por conocimiento, por verdad y, sobre todo,
epistemologa psicolgica como objeto de estudio de la psicologa. Es decir,
declarar un marco epistemolgico en Psicologa es siempre-
contemporneamente- una declaracin de objetos Por qu? Porque si yo
declaro qu es para m verdad, qu es para m realidad, qu es para m
conocimiento, necesariamente tengo que estructurar, a partir de esas
declaraciones, lo que voy a entender por psiquis. Al pretender hacer
conocimiento, de cualquier cosa, yo tengo que declarar mis mtodos de acceso
a eso
Ejemplo: querer estudiar el estuche soy estuchlogo y fundo la
estuchologa. Para poder estudiarlo, yo puedo estudiarlo a partir de mi
introspeccin, es decir, cmo- estticamente- yo percibo el estuche. Alguien
podra cuestionar el carcter cientfico de la estuchologa, frente a lo cual la
respuesta puede ser que, en la Grecia clsica, el modo de acceder a la verdad,
conocimiento y realidad era a travs de la introspeccinde lo contario, me
tendrn que explicar qu es entonces un estuche. Entonces, como la cultura va
cambiando y la tecnologa, conocimiento tambin, lo que dir del estuche en
un poca versus otra va a tener una perspectiva cultural, religiosa, filosfica
etc. distinto a lo que alguien dir en otra poca, por ejemplo el Viena del siglo
XVIII post augusto comte y post positivismo lgico de que hay un cierto mtodo
para conocer las cosas. Por ende, diran que, si conoci el estuche de un modo
no cientfico, entonces no es estuchologa, sino estuchosis porque para que
sea loga tiene que ser cientfico. Para poder decir qu es un estuche, es
decir, para poder conceptualizar el objeto, antes voy a decir qu es para m la
verdad del estuche, cul es la realidad que constituye el estuche y cmo me
voy a acercar a conocer el estuche. Si yo hablo desde una perspectiva
posmoderna, voy a decir que la verdad del estuche est dada por las
construcciones de significado que el uso del estuche define para la cultura. En
cambio, si lo hago desde un punto de vista psicoanaltico, yo voy a decir que el
estuche simboliza un contenedor uterino o un falo. Por qu voy a decir algo en
una perspectiva y otro algo en otra perspectiva? Porque en un punto yo voy a
definir cul es la realidad, cul es mi relacin con el conocimiento y qu es la
verdad, defin una socialmente construida, defin una verdad compartida, co-
construida y defin un conocimiento como un destilado de los significados que
contiene las narrativas. En otro lado, he definido la sexualidad como un eje
transversal en la construccin del significado y la verdad. La estuchologa no
resiste el anlisis, pero la Psicologa s por estar hablando de seres humanos, y
por ende definir una posicin epistemolgica es contemporneamente definir
lo que entiendo por psique. Si yo digo que soy psicoanalista, digo que
entiendo la psique de una determinada manera, si soy post-racionalista defino
entonces la psique de otra manera distinta a la psicoanaltica. Si soy
conductista, no me importa la psique y defino el objeto de estudio de la
Psicologa como la conducta. Entonces, todas esas declaraciones
epistemolgicas se dan en un contexto particular, no solamente hay que
analizar lo escrito por quin propone cierta manera de comprender la psiquis
sino tambin las condiciones y el contexto en que se hizo.
PSICOANLISIS:
Al hablar de Psicoanlisis, necesariamente hay que hablar de las condiciones
contextuales e histricas de los postulados freudianos.
Condiciones histricas y contextuales de los postulados freudianos Viena
burguesa, centro del poder econmico, del conocimiento, etc.
Cules son, en la poca de Freud, las condiciones histricas y contextuales en
las que nace? Clases sociales emergentes, lucha de clases cul fue uno de
los principales impulsores de la estructuracin de las distintas clases sociales?
La revolucin industrial, que radicaliz las diferencias de clases.
La termodinmica fue la vedette cientfica de la Revolucin Industrial
inconsciente como caldera que bulle (mquinas a lea/vapor caldera que
bulle) Bsicamente: tetera que acumula energa y, de no liberarse, explota
(smil con inconsciente). La primera descripcin que Freud hace del
inconsciente es que tiende a la entropa principio de la termodinmica. La
primera metfora que hace Freud del inconsciente es que es una caldera que
bulle Ley de la Termodinmica: primera ley de termodinmica: la energa no
se crea ni se destruye, slo se transforma. Ese principio es la piedra angular de
una de las perspectivas psicolgicas ms importantes. Este es el primer
aspecto epistemolgico del psicoanlisis: la termodinmica. Ese es el aspecto
cientfico.
El aspecto filosfico de Freud es Nietzsche: los postulados bsicos de l es que
el hombre est, por la cultura, escindido entre dos polos: el racional y el de las
pasiones (caldera bullente) y est obligado por la cultura a hacer eso (que l
denomina apolneo y dionisaco respectivamente). Qu propone
Nietzsche? Matar a Dios pues l es quien obliga a escindirse, hay que matar al
Dios creado por la cultura porque ese no es el Dios verdadero. l tiene que
morir para renovar la humanidad en un sper hombre, hay que matar al Dios
pagano que obliga a reprimirse. Los consensos culturales de la poca de
Nietzsche estn basados en la poca victoriana conservadora. Esto permite a
Freud comprender aspectos clnicos de su investigacin en Psicoanlisis por
qu? Represin sexual producto de poca conservadora victoriana permitira
explicar las patologas que l vea en su consulta, algo innovador para la
poca: Freud era neurlogo, un plus que Nietzsche no tena. Se van
desentraando entonces varios fundamentos epistemolgicos culturales,
sociales, etc. de por qu Freud tuvo esos postulados lector de Nietzsche,
neurlogo, en plena Revolucin Industrial y en una poca victoriana
conservadora. Freud dijo, desde la termodinmica, que a esa cultura le faltaba
una vlvula de escape.
Qu dioses fundamentan el desarrollo de Nietzsche? Dionisio era el dios del
desorden y la embriaguez (visto como saturado de aquello placentero se
necesita una vlvula de escape al estar saturado); por otro lado, Apolo era el
sol, el dios de la razn, de la claridad Las pasiones nublan la razn y hay que
buscar entonces la claridad para actuar bien, y esta claridad, segn Nietzsche,
est impuesta por la cultura. La cultura no busca lo dionisaco, sino que busca
reprimir y por ello deben morir las convenciones sociales para dar cabida a un
nuevo hombre: el sper hombre. l llamaba a lo dionisaco lo ello / Freud le
puso el ello. Freud toma al sper hombre que Nietzsche deca que tena
que haber, y en vez de tomarlo como la superacin de uno mismo, lo
contrapone al lado apolneo que es para Freud el lado de las normas y las
reglas.
Recapitulacin: Termodinmica como fundamento, Nietzsche como fundamento
pero
Falta entonces el aglutinante: la sexualidad por qu? Porque esto era lo
reprimido y adems era neurlogo importancia de eso? la sexualidad es el
puente entre lo psquico y lo somtico encontr, en el cuerpo, un
funcionamiento que explicaba lo psquico. Para Freud, entonces, la pulsin
es el puente entre lo psquico y lo somtico. Por lo tanto, es su
principal constructo epistemolgico. Freud, sin la pulsin como concepto,
no podra haber postulado la existencia del inconsciente, que es el segundo
postulado epistemolgico.
Qu impacto tiene en la concepcin epistemolgica, es decir, en el objeto de
estudio de Freud, el hecho de que haya sido mdico? Poder comprobar su
teora en los pacientes (de forma emprica: de forma cientfica) dado que la
ciencia de la poca era positivista por lo tanto, el conocimiento se haca
verificando. Un ejemplo es el concepto de resistencia: Freud interpretaba lo
dicho porsus pacientes y, aunque ellos lo rechazaran, Freud deca que eso era
resistirse, porque la teora era ms verdad que la propia verdad del paciente.
Ese es un problema de la ciencia natural: tiende a objetivizar la experiencia.
La clave es que Freud conceptualiza la psiquis como un aparato. Esa es otra
gran arista epistemolgica en el psicoanlisis, de que el origen de lo psquico
es biolgico, es un aparato tal como el linftico, circulatorio, etc. los
aparatos humanos tienen mecanismos especializados, buscan homeostasis,
tienen un desarrollo definido, etc. Freud analiza entonces que, si la psiquis es
un aparato, al igual que el resto del cuerpo, dice entonces que hay que pensar
las trayectorias de la pulsin dentro del desarrollo o bien postular cmo se
busca la homeostasis y hay que observar que el desarrollo psicosexual para ver
cules son los mecanismos y las zonas especializadas involucradas en ese
organismo. El principal descubrimiento es que, dependiendo del estado de sub-
desarrollo, se van fijando ciertas zonas del cuerpo con pulsin porque la pulsin
viaja y tiende al hedonismo (que es otro principio de Freud: buscamos la
liberacin de la pulsin, o la vlvula de escape. En esta bsqueda de liberacin,
no podemos descargar la pulsin en cualquier cosa, sobre todo porque el
primer objeto de pulsin son los cuidadores) qu permite adecuarse a la
cultura y al mismo tiempo liberar la pulsin con otro objeto? LA REPRESIN. Si
se reprime, que es la tarea de la cultura automticamente se es neurtico y se
crea el Yo (el sntoma aparece cuando la represin falla) cmo se encuentra
la homeostasis en el aparato psquico? si la homeostasis slo se busca a travs
de la liberacin de la pulsin, no se adapta a lo socialmente requerido y se es
castigadofalla la funcin paternal que es instaurar la represin. Cuando se
instala la represin en el aparato psquico, se es viable para la sociedad y se
conforma el yo. Por lo tanto, el primer mecanismo para lograr la homeostasis
es la represin.
Cmo fue que plante este mecanismo? A travs del Edipo. Cul es la
moraleja de Edipo que Freud toma? Hizo la metfora de cmo funciona el
aparato psquico. Epistemolgicamente, es una declaracin fundamental: la
derrota de la razn por las pasiones.
Lo ltimo: definir una epistemologa es definir la realidad, verdad y
conocimiento. Esto, desde lo psicoanaltico, cmo es la concepcin de la
realidad? hay una realidad interna y una externa. Freud comete aqu un error
que es estudiar, conceptualizar, pensar y aproximarme a una realidad interna
con los criterios que tengo para la realidad externa o sea, por ejemplo, quiso
aproximarse a la psique desde el mtodo cientfico. La verdad tambin es dual
para Freud: es observable, verificable y medible y la realidad interna es la
realidad del inconsciente. En la bsqueda de la verdad, encontramos que
vamos a conocer el icc a travs de nuestro propio conocimiento de los
mecanismos que el icc tiene.
 Mircoles 1 de abril 2015
EPISTEMOLOGA PSICOANALTICA
Se ha revisado la base de la teora freudiana, cules eran los afluentes
conceptuales, etc. La intencin de esta sesin es dar una mirada ms amplia
respecto a qu es lo que tiene en comn el Psicoanlisis. El psicoanlisis es
una disciplina que ha ido evolucionando? O es slo un montn de paradigmas
que conviven? Es decir hay una lnea lgica que comparte bases
epistemolgicas? O son desarrollos paralelos que renuevan los fundamentos
epistemolgicos; paradigmas simultneos al estilo de Kuhn que hacen
divergentes los bases conceptuales fundantes del psicoanlisis?
El refundar las bases de una disciplina transforma la disciplina? Cules son
las bases del psicoanlisis? El inconsciente, la represin como mecanismo, la
pulsin y las tpicas. Lo que dice Lacan del inconsciente es lo mismo que lo
que dice Bowlby del inconsciente, Freud del icc o es otro icc? Lo que Lacan,
Bowlby, Orange refundan es
Cambiar un paradigma implica un cambio epistemolgico? Podemos acordar
que cada uno de esos psicoanlisis es un paradigma distinto del que est al
lado entonces es un cambio terico o es un cambio epistemolgico?
Evolucin: va desde un punto de comprensin, a travs de la
eliminacin o integracin de otros conceptos, a otro punto de
comprensin.
Por ejemplo, ya que hay una relacin tan estrecha entre teora y metodologa,
la teora freudiana tena una metodologa que era especfica cul era? Hacer
cc lo icc a travs de la interpretacin, o sea, a travs de la hermenutica; la
metodologa freudiana era hermenutica qu era lo que interpretaba Freud?
Para Freud, el deseo era una condicin natural del ser humano; o sea la
condicin natural es ser una caldera bullente que busca la descarga, y en
bsqueda de descarga la cultura la reprime. Entonces, cuando la represin
falla, se producira una neurosis; lo que da origen a la neurosis es un problema
en el desarrollo la fijacin qu produce esas fijaciones? Un trauma infantil.
Entonces, lo que dice Freud es que en el desarrollo, la hermenutica traumtica
de Freud anda buscando el momento en que el desarrollo se apart de su curso
normal, por ejemplo ver a los paps en la escena primaria trauma, eso
marca algo importante en la teora freudiana si una vivencia es traumtica,
basta entonces con una escena para generar un trauma (a diferencia de
plantear que la vulnerabilidad es por la recurrencia y no por una sola escena
traumtica)
Qu es lo que ocupaba Freud para interpretar? Su propia teora, es decir, la
hermenutica se hace en funcin de la teora; es decir, si lo que yo ando
buscando es el momento en el cual, en el desarrollo del nio, se produjo un
trauma- o lo que yo ando buscando es que de verdad quiero ver cmo est
constituido su deseo a partir de su relacin con los dems, o lo que yo voy a
ver es cmo es que se ha armado en Winicott y en Bowlby por ejemplo su
modo de construirse a s mismo en la relacin con los dems. O sea, la teora
no se modifica tanto, pero igual se modifica en funcin de dnde ponen el
acento los distintos tericos: Bowlby lo pone en el apego, Freud en el trauma,
Lacan en el lenguaje o en el tercero, Winicott en el construccin del self, Klein
est en un punto medio en que la construccin del yo tiene que ver con la
estructuracin del icc (pecho bueno/pecho malo; posicin esquizoparanoide/
posicin depresiva y defensas manacas) y as con Feirbein que deca que el
psicoanlisis freudiano no destacaba las cualidades intersubjetivas del ser
humano, de animal racional, sino que lo pona como una primaca del
innatismo, hasta el psicoanlisis relacional que saca la psiquis de la cabeza.
Independiente de cules son las premisas tericas, hay una nocin
epistemolgica que no se ha modificado en el psicoanlisis que es la nocin del
INCONSCIENTE.
Lo que se quiere decir es que cuando la hermenutica se hace en funcin de la
teora, eso responde a un momento de la historia de las ideas? Y ah est el
peso epistemolgico de lo que se est hablando ahora. El hecho de que la
nocin del icc no cambie como concepto nuclear implica que tampoco va a
cambiar la metodologa por qu? Por qu, si mi nocin del icc es distinta a
la de otro, hacemos la misma metodologa? Porque el nfasis sigue siendo el
icc y sobre todo la proyeccin.
Siempre la metodologa est dada porque el anlisis de los contenidos que la
persona pone en juego conmigo en la relacinentonces, si bien lo que yo voy
a leer va a variar dependiendo de si mi punto de apoyo fue (en pizarra, Lacan)
Sausurre, Levi Strauss, o Freud o si mi punto de apoyo fue Nietzsche y la
termodinmica, etc. lo que yo voy a leer va a cambiar pero cmo lo voy a leer
no va a cambiar. Ese es un punto terico- epistemolgico muy importante en el
psicoanlisis.
PARNTESIS: Se hizo un estudio respecto de las variables en psicoterapia
que estimulan el cambio. Entonces, empezaron a medir eficiencia y eficacia en
psicoterapia, etc. y comenzaron a cuestionar la relevancia de las teoras en
psicoterapia versus lo que llamaron variables inespecficas como rapport, la
alianza, vnculo teraputico, etc. y se preguntaron cmo cambiaban los
resultados en psicoterapia dependiendo de las distintas teoras. resultados?
Encontraron la misma eficacia entonces habra psicoterapeutas que
establecen mejor relacin con los pacientes y viceversa? Entonces, lo analizado
fue que hay una trayectoria a tener en cuenta: no es lo mismo un psiclogo
que tiene muy poca experiencia o uno que tiene 20 aos de experiencia;
entonces, hay tres niveles de psiclogos:
Senior- principiantes- maestros cada uno forma al otro.
Lo que hicieron fue olvidarse del diagnstico del paciente y ms bien
preocuparse de qu es lo que hacan en terapia los psiclogos en las
terapias exitosas esto lo hicieron con un sistmico, psicoanalista,
cognitivista y humanista. Se dieron cuenta que las similitudes en los
principiantes eran altas, senior eran bajas y maestros era casi
imperceptible. Es decir, los psiclogos ms capos cuesta ms
diferenciarlos interteoras que a los ms principiantes. O sea, un
psiclogo maestro de 20 aos de experiencia da lo mismo su orientacin
terica, hacen todos lo mismo. Los que lo hacen ms distinto son los que
 tienen menos resultados psicoteraputicos; los principiantes, mientras
menos preocupacin por la teora, mejor lo hacen. Por eso es que es
importante la discusin de si se cambia o no, por ejemplo, la concepcin
del icc que tiene que ver con el lenguaje, o con la pulsin, o con la
relacin, etc. Parece, entonces, que la experiencia humana tiene una
estructura que trasciende las teoras, que tiene que ver con el modo de
ser del ser humano. En fin, mientras menos se piense en la teora
psicoteraputica, mejor le sale la terapia
Cuatro conceptos bsicos del Psicoanlisis, segn Lacan: icc, deseo, lenguaje y
objeto. Lo real, simblico y lo imaginario (lo simblico es el lenguaje, lo
imaginario es cmo se estructura imaginariamente la relacin del deseo con
uno)
Qu es lo real para Lacan? El propio deseo, la experiencia individual. La
intencin es demostrar, que, si bien cambia la teora psicoanaltica, no cambia
ni la epistemologa ni la metodologa por qu no cambia la epistemologa?
Porque sigue siendo una epistemologa justificacionista.
Primero, hay que hacer notar la diferencia terica: La pulsin, para Freud, es
una representacin icc, la representacin icc- o pulsin- es energa del cuerpo
que se fija en otro objeto- es energa sexual- y la metodologa tendra que ver
con desentraar los momentos traumticos desde su origen hasta la
actualidad. En lacan, el icc tiene y est armado bajo la misma estructura del
lenguaje, por lo tanto, esa representacin icc no sera slo energa, sino que
sera tb energa con smbolos y significado.
Para Freud, el smbolo es pre cc; para Lacan, no- para l, la estructura del icc es
una estructura simblica. Es decir: Freud icc, precc, cc. Para Lacan una red
de significados, de re significaciones infinitas que van a regular el deseo, est
lleno de smbolos. Para Freud, el lenguaje es aquello que nos permite ordenar
el desorden del icc; para Lacan, el desorden del icc tiene un sentido simblico
porque somos humanos, tiene una manera de relacionarse que est mediado
simblicamente, la cultura no slo es represin. Lacan dijo la idea de Freud es
la ma, dijo que entiende a Freud y lo sigue? El problema es al parecer a nivel
de metodologa, porque en los relacionales esta significatividad no es
intrapsquica sino que es en el mundo. Los relacionales, los lacanianos y los
freudianos finalmente estn haciendo la misma metodologa: la interpretacin,
ya sea de los smbolos que te llevan al deseo a travs de los mecanismos; la
interpretacin de los smbolos en relacin a otros smbolos.
Recordar a Saussure, Levi Strauss el significado es la relacin entre
dos significantes. Para Lacan ese es el tema: la relacin de significados
se produce por la relacin entre dos significantes. En los relacionales,
tiene que ver con la relacin que establezco con el otro y cmo eso
configura un ncleo relacional de significados que estn afuera.
Tanto Freud como Lacan comparten una epistemologa justificacionista, que
entiende la verdad como el ajuste de la representacin mental con la cosa o el
objeto la verdad es la adecuacin de la cosa al intelecto o sea, la verdad
es lo que adecuo del exterior a m? La verdad no es lo que est afuera, sino lo
que adecuo de afuera a mi intelecto
 Descartes el mtodo es dudar, pero no siempre de la razn y del
objeto, sino de la percepcin inmediata de objeto. Lo que Descartes
llevaba a dudar es de mis sensaciones, porque deca que no existo, sino
razono que existo; no me puedo dejar llevar por el hecho de
experimentar en cuerpo y alma que existo, tampoco me puedo dejar
llevar por el hecho de ver un cierto color, etc. yo puedo decir que algo
es de un cierto color, pero para estar seguro de eso, tengo que adecuar
esa cosa a la representacin, no puedo darlo por verdad sino que tengo
que dudarlo la duda metdica es la nica posibilidad de acceso a la
verdad, por eso funda el racionalismo. La metodologa tanto freudiana
como lacaniana es una de tipo racionalista porque busca adecuar la
experiencia del paciente a la adecuacin simblica del icc o a los
mecanismos icc bajo los cuales la pulsin se ha ido desarrollando.
Crtica: el psicoanlisis, que comparte algo con los conductistas, sistmicos,
etc. conceptualiza la psiquis como algo, como una cosa. Si es una cosa de la
naturaleza, el mtodo que tengo que ocupar para acceder a l es el mtodo
que tengo que usar para acceder a las cosas de la naturaleza. Por eso es que la
metodologa psicoteraputica no cambia, por eso es que conocer el icc significa
que yo lo voy a hacer de la misma manera en que la teora es mi camino, se
confunde teora y metodologa.
 Mircoles 8 de abril 2015
.El inconsciente como un sistema
Como Freud tena una forma de pensar que estaba anclada en el crculo de
Viena del positivismo lgico
Hoy hablaremos de la otra fuerza o punto que naci gracias a este positivismo
lgico, pero para eso vamos a tener que dar un paso atrs en el positivismo
lgico y discutir con respecto a Cmo es que lleg el positivismo lgico a
constituirse como una fuerza productora de conocimiento?
La relacin epistemolgica fundamental que aparece en la pizarra- es decir
sujeto y objeto- el objeto conocido y el sujeto que conoce, entonces la pregunta
que se han hecho es Cmo certifico que mi conocimiento es verdad, como
puedo asegurar que mi conocimiento es verdad?
Antes del positivismo lgico hubo dos corrientes que fueron las ms potentes
respecto de ese acuerdo, es decir, cmo convenimos o hacemos una
convencin de acuerdo de lo que es la verdad. La primera que tiene esos dos
exponentes principales, descartes y hume que es la lnea de pensamiento que
propone un acceso a la verdad que es el racionalismo, por lo tanto nuestro
acceso a la verdad estara dado principalmente por la razn; entonces estos
tipos decan que la razn es nuestra autoridad epistemolgica, y toda
autoridad epistemolgica tiene una metodologa, la autoridad epistemolgica
se refiere a que es mi puente a la verdad. Secundariamente o posibilitado por
eso descartes dice que eso es lo que es obvio y en la lnea de eso descartes
dice pienso, luego existo; en rigor lo que dijo es que la manera de acceder a
la verdad es dudar de los sentidos o de cmo las cosas nos aparecen, entonces
la cosa es que podemos dudar de todo menos la razn. La nica manera de
que s que soy real es de que pienso, ahora era complicado porque en la poca
de descartes haba que ser cuidadoso con lo que uno deca ya que podas ser
vetado o muerto en la hoguera, de hecho descartes fundo la idea de que dios
existe por el tema de que nosotros pensamos, porque nosotros pensamos y
nosotros somos imperfecto, lo perfecto existe y por el hecho de que nosotros
somos imperfecto y pensamos en lo perfecto, lo perfecto existe. Tambin con
respecto a eso dicen que dios es ms una necesidad humana que una
existencia real.
Por lo tanto en la razn se fundamenta no solo en nuestro acceso a la verdad
sino que tambin un acceso a nosotros mismo, sea que el racionalismo no
solamente tiene una perspectiva de lo que son las cosas y una perspectiva de
lo que es el conocimiento, sino que tambin una perspectiva de lo que es el
sujeto que conoce. Entonces veamos cual es la estructura de sujeto, objeto y
de la relacin, sabemos que la relacin es una relacin racional para acceder a
la verdad tenemos que hacerlo en base a lo que es la razn de hecho hay una
frase en latn que funda el racionalismo que es la verdad es la adecuacin de
la cosa al intelecto ese es el espritu del racionalismo que la verdad sea la
adecuacin de la cosa al intelecto. Lo que dice descartes de que hay una
realidad all afuera que es una cosa (realidad extensa), la realidad l la llama
res extensa y otra cosa que es la cosa que conoce y eso es la res cogitans que
es la que conoce osa nosotros, la relacin entre la res extensa y la res cogitans
es la relacin epistemolgica que es a travs de la razn. Es en ese punto
donde la relacin entre verdad y conocimiento y razn se funda en ese punto
se funda el racionalismo con descartes, por lo tanto si la autoridad
epistemolgica es la razn (lo que me permite decir que es verdad y que no),
la metodolgica que ocupa la razn es la metodolgica deductiva, una manera
de deducir es el silogismo.
La otra lnea es el empirismo que tiene como principales exponentes a Kant a
bacon, look. La autoridad epistemolgica es la experiencia, tanto del
razonamiento como la experiencia que tiene la misma autoridad
epistemolgica, es decir si la razn tiene por metodologa la deduccin, la
experiencia tiene por metodologa la experiencia, eso significa que usted toma
los datos lo pone a prueba en la experiencia y dependiendo de los resultados
saca las conclusiones, esta manera de concebir la relacin con la realidad
donde voy a extraer la verdad de las cosas de s mismas tiene un montn de
consecuencias: la primera es que la verdad estara en las cosas, la realidad
guarda una verdad y guarda una verdad en s. Ej: la silla guarda una verdad.
El psicoanlisis tiene que revelar la verdad del objeto (de uno), tanto la cosa
como la cosa como el sujeto es un objeto, la res extensa tiene su verdad y la
res collitan tiene su verdad tambin, entonces el mtodo psicoanaltico tiene
que estar de la mano con esto, esto que estamos hablando es el espritu de la
modernidad, la verdad est afuera y que la puedo capturar y medir, que es un
bien, de hecho esto se refina a la mano de un seor que se llama agusto conde
que integra razonamiento y experiencia y dice mira las matemticas y la lgica
son la puerta para ver o hacer una ciencia verdadera para acceder a un objeto
y en tener un lenguaje comn.
El positivismo lgico es el abuelo o el padre de la ciencia actual, toda la ciencia
actual la tiene que demostrar con evidencia y si esa evidencia no es articulada
racionalmente usted no puede publicar. Como validamos o nos ponemos de
acuerdo en lo que es verdad, eso es el espritu del positivismo lgico y eso es
la manera de pensar de Freud y tambin la manera de pensar de lo que
estaban en contra de eso
El fin de explicar la relacin epistemolgica es ver cul es el piso
epistemolgico de las teoras de las teoras psicolgicas de la modernidad, lo
primero que nosotros hicimos es desnudar la teora del psicoanlisis y ahora lo
que estamos haciendo es en que estaba parada esa desnudes terica que tiene
que ver con la termodinmica, la medicina, la filosofa, etc. y todo tiene que ver
con esto del positivismo lgico, la teora psicoanaltica es positivista lgica por
el hecho de que la base del pensamiento es que nuestra psique funciona como
una maquina entonces cuando se homologa a una maquina o cuando t
piensas que la persona funciona como una mquina, tu puedes controlar o
conocer el funcionamiento de las personas.
La pata positivista de Freud es pensar la psique como un aparto mecnico
(medicina y termodinmica) y la otra pata es Nietzsche (el desorden y lo
inalcanzable y la caldera bullente) y no puedo hacer un anlisis del
psicoanlisis que desconozca ambos pies. Nadie haba ligado lo oscuro de
nuestra conciencia con la cultura y la sexualidad, esto puede tener dos crticas
desde mi punto de vista. Freud tena pretensiones empiristas. La crtica que le
hacan los empiristas a Freud es que en su propuesta incorpora un montn de
variables supuesta, tericas inventadas, sin embargo tambin la critica que le
hacan dentro de la poesa y filosofa es que apoyaba en la termodinmica en la
medicina, etc y Freud no es estpido el declaraba que sus dos pies estaban
puesto en estas dos cosas.
Aquellos que criticaron a Freud lo criticaron principalmente por esos
constructos por esos conceptos inverificables es decir lo criticaron en el interior
de la ciencia positiva, sus primeras crticas vinieron de skinner y pavlov .
El conductismo nace primero como respuesta al modelo medico de Freud, para
refutarlo y segundo hay partes del modelo mdico de Freud que no tienen
ninguna especificidad, por lo tanto lo que nosotros tenemos que hacer es una
psicologa cientfica y para eso tenemos que definir un objeto de estudio que
sea medible y observable. La conducta es el objeto de estudio de la psicologa
que puede ser medible, cuantificable, observable, etc. el conductismo tenia
esta idea de ser una psicologa medible y cuantificable.
As como situamos la teora de Freud, tambin lo vamos hacer con el
conductismo, en el conductismo en sus orgenes pavlov y skinner publicaban
por el amor al arte, pero cuando se insert un montn de dinero fue en la post
guerra y a partir de eso el conductismo comienza a tener ms fuerza,
principalmente segunda guerra mundial porque la poblacin estados unidos
saba que estados unidos no tena que hacer nada en la guerra, el punto es q
eeuu estaba en una crisis econmica entonces lo que hico el gobierno es
invertir en investigacin para poder manejar la publicidad y que las personas
estuvieran a favor de intervenir en la guerra, el punto es que despus de que
paso la guerra se revirtieron de nuevo contra el gobierno y estos tipos de
nuevo invirtieron plata para investigar maneras rpidas y fciles para sacar al
gobierno del estado en que se encontraban y en eso skinner recibi mucha
plata y desarroll el condicionamiento operante (que un cierto refuerzo puede
motivar a una cierta conducta o que esa conducta se repita).
Qu es lo que empez a pasar con el conductismo? Cul fue la piedra de
tope del conductismo? Que obtenan excelentes resultados, hacan programas
de refuerzo, insertaban otras variables, conductas, encadenaban conductas
que no tenan nada que ver una con la otraera un xito. El problema era que
les faltaba la experiencia personal del sujeto que aprenda, no tenan ninguna
manera de acceder a la experiencia del sujeto que aprenda.
Ejemplo de profesor: experimento con rata para que funcionara, haba
que llevar al ratn al 80% de su peso normal- es decir- hacerlo pasar
hambre; en esas condiciones, estara uno dispuesto a lo que sea por
 obtener comida. Eso es algo digno de tener en cuenta para los
paradigmas conductuales. Ese punto es una de las principales
declaraciones tericas del conductismo: la conducta disminuye el estrs
del organismo; o, en palabras ms conductuales, armoniza la relacin
con el ambiente y favorece la adaptacin. En condiciones homeostticas,
yo no tengo cmo asegurarme de que el ratn est motivado para hacer
lo que yo quiero que haga porque no conozco su experiencia, entonces lo
que hay que se hizo fue darle una motivacin a la rata- es decir darle
hambre. Ah es donde parti el quiebre al interior del conductismo
porque hicieron una declaracin fundamental: los organismos se quieren
adaptar y- en esa adaptacin- la conducta sirve y busco homeostasis
tengo fro- me abrigo entonces descubrieron un montn de conductas
que estn en funcin de la regulacin interna y del ambiente. El ratn
que aprendi significativamente ms rpido fue el que estaba ms
tenso y estresado: la conducta armoniza la relacin con el ambiente la
que estresada, aprendi ms rpido. Es decir, si ests muerto de hambre
y escuchando death metal (el ratn) hars cualquier cosa por comida; si
ests endeudado, trabajars en cualquier porquera para obtener plata,
etc.
Estos ejemplos del ratn tienen como base de que los aprendizajes te sacan
del sufrimiento, estrs, tensin y este es un paradigma completamente distinto
del freudiano porque para Freud- que habla del principio de placer- los seres
humanos nos desarrollamos y aprendemos en la bsqueda del placer; los
conductistas dicen lo contrario, dicen que aprendemos y nos movemos
evitando el dolor o lo displacentero.
Cul fue el punto de quiebre al interior del conductismo? Se est dando por
obvio de que la rata tiene hambre pero y si no es as? O si su conducta la
hace motivada de otra manera? Skinner contestaba las motivaciones no
existen, las motivaciones- segn l- no importan sino que lo que importa es el
estmulo y lo que hay que asociar es el estmulo y la respuesta las
motivaciones, dice Skinner, no importan. l tena un alumno, Hull, quien no le
cre a Skinner y plante la existencia de variables intervinientes. Qu
variables intervienen en el aprendizaje como para aumentar o disminuir una
conducta? Motivacin, expectativa, memoria, etc.? Hull es el primero que
trata de abrir la caja negra. Hull quera hacer ciencia, pero la quera hacer
tomando en cuenta la experiencia personal cmo, cientficamente, damos
cuenta de lo que pasa al interior de esa caja? Se crea entonces la lnea
Skinneriana y la lnea Hulliana.
Volviendo al ejemplo, si la rata es quien baja la palanca y yo estoy
estudindola, hay dos niveles en la relacin sujeto-objeto: el nivel de la rata y
el nivel investigador la experiencia o vida y la ciencia. Entonces, en la vida
yo asumo que la rata como sujeto se relaciona con el objeto a partir de
estmulos, entonces cul es el rol del sujeto en el conductismo? Un asociador
de estmulos. En otras palabras, cuando hablamos de la relacin sujeto-objeto
en el nivel de la experiencia o la vida, hacemos una declaracin de objeto de
estudio, por lo tanto la relacin sujeto-objeto queda establecida por qu es o
cmo entiendo yo el sujeto; si yo entiendo el sujeto como uno que busca el
principio del placer, el objeto es entonces la posibilidad de sacar la energa o
de no hacerlo. En cambio, si yo lo entiendo conductualmente, el objeto es
estmulo y el sujeto asocia ese estmulo con una respuesta que le baje la
tensin. Por lo tanto, desde el conductismo, el sujeto es un asociador pasivo de
estmulos.
Lo que abre la lnea de Hull es que el sujeto no es tan pasivo en la asociacin
de estmulos, tiene un rol porque piensa y tiene experiencias internas,
memoria, expectativas, motivaciones, etc. entonces plantea estudiar cmo el
sujeto conoce. Y ah se abre el conductismo hacia las ciencias cognitivas.
Las ciencias cognitivas, que surgieron de Hull, se preguntan cmo el sujeto
est involucrado en el proceso de asociacin y aprendizaje. Como la Psicologa
es hija de las ciencias naturales, nieta de la Filosofa y bisnieta de la poesa y
del arte, decidi explicar cmo el sujeto conoce, decidi abrir la caja negra y
explicar cmo el sujeto articula su motivacin, pensamiento, expectativa, etc.
Para esto, se agarraron de la moda del momento- tal como Freud con la
termodinmica- que era la informtica.
(Positivismo lgico: abuelo del psicoanlisis y del conductismo, la
informtica del cognitivismo y la ciberntica de la sistmica)
Por qu es importante la epistemologa en clnica? Porque los psiclogos
tendemos a no dimensionar la relacin ntima entre las bases epistemolgicas
desde dnde miramos y la manera en que estamos interviniendo. Turing era
representante y fundador de la informtica que, por tanto, pensaba la psiquis
de una manera procesal informtica y que se someti a una terapia de
conversin de orientacin sexual. Por lo tanto, l, con la fe que tena en el
procesamiento de informacin, plante que su situacin se deba a la manera
en que procesaba informacin. Por ende, se hizo una terapia de re-conversin.
Las ciencias cognitivas basadas en la informtica de Turing postularon modelos
de la mente cuyo modelo ms rudimentario, el primero que postul Turing, fue
el modelo de los tres sistemas. Es decir, que cualquier sistema informtico
tena un subsistema de almacenamiento- o memoria- un sistema de ejecucin
y un sistema de control o reglas. Smil con computador y tambin con sper
yo- yo- ello la ejecucin es el yo, el almacenamiento es el ello y el control o
reglas es el sper-yo. Es lo mismo pero planteado desde el modelo de la
informtica; esta es la teora del ordenador, donde nuestros pensamientos y
experiencias personales equivaldran al software y el cerebro al hardware. Es
muy grande y gruesa la relacin entre epistemologa y tcnica que revela el
cognitivismo porque si yo pienso de esta forma al ser humano, lo pienso igual
que una calculadora a la que se le aprieta un nmero: la calculadora no refuta
el nmero ingresado, y si lo hace entonces est malo y no sirve se cambia
las pilas, se da electro shock, etc. (analoga). Las recetas farmacolgicas en
Chile estn basadas en esa epistemologa.
Quines tomaron el paradigma de procesamiento de la informacin? Otros
gringos que vieron un estmulo-procesamiento-respuesta. Entonces, si logro ver
cmo proceso la informacin, podr anticipar sus consecuencias. Por tanto, se
experimentar de acuerdo a cmo se procese la informacin. En este caso, el
planteamiento dice que no tiene que ver con el estmulo, sino cmo proceso
dicho estmulo. Ese es el paso del conductismo al cognitivismo: la
epistemologa es la misma, pero el acento es diferente. El acento est puesto
en el procesamiento, donde antes estaba puesto en E-R y el procesamiento no
importaba. El estmulo importa, pero importa tambin cmo se lee y cmo lo
leo es cmo lo pienso. Los principales exponentes de la psicologa cognitiva son
Beck y Ellis. Ellos tomaron teoras del procesamiento de informacin y
postularon el aparato cognitivo. Beck deca que la informacin se almacena
en la estructura cognitiva desde niveles ms profundos a niveles ms
superficiales. Hay una estructura, la cognitiva, que tiene- como elemento ms
profundo- los esquemas. Un esquema es un conjunto de cogniciones que se
relacionan semnticamente.
Ejemplo: qu imagen tiene uno de s mismo como estudiante. Lo que
Beck dice es que los esquemas son ese grupo de cogniciones que tiene
imgenes, recuerdos, momentos, frases, etc. Toda esa complejidad es un
esquema. Los esquemas se hacen principalmente de PROPOSICIONES. Las
proposiciones son frases, o unidades de sentido, que tienen un significado. Por
ejemplo, se es una buena alumna. Una de esas frases es es una estudiante
reflexiva, otra proposicin podra ser es una estudiante crtica etc. toda esta
serie de proposiciones genera un esquema. Otro nivel son las OPERACIONES.
En las operaciones es donde yo amoldo el estmulo, es decir, las operaciones
son cmo yo cognitivamente pongo en juego mis esquemas y proposiciones.
Por ejemplo: el profesor llega y dice que habr un control sorpresa que vale
80% del ramo; en este caso, se activa mi esquema de estudiante. Dentro de
este esquema, la proposicin de no estudi, pero soy inteligente y me va bien
en general. Cuando el profesor entrega el control, opero las proposiciones y
las transformo en una cognicin que puede ser no tengo futuro, me voy a
echar el ramo. Es decir, cmo yo conjugo el estmulo y la proposicin es la
operacin y esa operacin genera un producto, que es el ltimo nivel del
aparato cognitivo. Los productos son imgenes, sensaciones, emociones, etc.
Los productos son una consecuencia, por ende perfectamente se podra hacer
esto:
E- PROCESAMIENTO- RESPUESTA:
E-(PRODUCTOS, OPERACIONES, PROPOSICIONES-
ESQUEMAS)-R
E- (CAJA NEGRA)-R

(APUNTES SIN TRANSCRIPCIN) Recapitulacin clase anterior: el psicoanlisis

es un paradigma o muchos paradigmas? una epistemologa o muchas
epistemologas
Cmo convenimos lo que es verdad?
Descartes y Hume Racionalismo, lo que dicen es que nuestro acceso a la
verdad est dado por la razn. La razn es nuestra autoridad epistemolgica, y
toda autoridad epistemolgica tiene una metodologa o sea es mi puente a la
verdad. Posibilitado por eso, Descartes dice que eso es lo que somos, la
manera de acceder a la verdad es dudar de nuestro sentido y de cmo las
cosas se nos aparecen. Uno puede dudar de todo excepto de que duda, o sea,
de la razn. La nica evidencia que tengo de que soy real es que pienso. La
razn fundamenta nuestro acceso a nosotros mismos.
La verdad es la adecuacin de la cosa al intelecto, o sea hay una realidad
afuera que es la res extensa y nosotros somos la res cogitans. Con Descartes
se funda el racionalismo. Si la autoridad epistemolgica es la razn, la
metodologa que usa la razn es la deductiva y se usa a travs de silogismos.
Otra lnea es el empirismo, con exponentes como Kant, Bacon, Locke, etc. con
la autoridad epistemolgica siendo la experiencia que tiene como metodologa
la misma autoridad epistemologa; o sea la experiencia tiene a la experiencia
como metodologa. La primera consecuencia es que la verdad est en las
cosas, la realidad guarda una verdad en s misma. La verdad est afuera y la
puedo capturar, medir, agarrar, etc.
Esto se refina con Augusto Comte, quien integra razonamiento y experiencia,
diciendo que matemtica y lgica son las herramientas para generar un
lenguaje comn.
Cul es el piso epistemolgico de las teoras psicolgicas de la actualidad? Es
la pregunta que gua todo esto.

El conductismo nace como respuesta o refutacin al modelo mdico de Freud y

porque hay partes de este modelo que no tienen cientificidad. Por lo tanto, lo
que hay que hacer es una Psicologa Cientfica, por ende hay que definir un
objeto de estudio que sea medible y observable. La conducta es el objeto de
estudio de la Psicologa que puede ser medible, observable, cuantificable.
 Mircoles 15 de abril 2015

Modelo informtico o sensorial de la mente

Por qu se denomina sensorial? Por qu la metfora de la mente que se
usa es una metfora sensorial? nfasis de la clase: bajada clnica de este
aspecto. Lo mental equivale al modo de procesar lo sensorial, la mente sera un
procesador de informacin que entra a travs de los sentidos. Lo que significa
ahora estar en clases est determinado por mis sentidos y por mi aparato
cognitivo; proceso esta informacin a partir de mis esquemas. El punto clave es
que proceso la informacin sensorial dependiendo de los esquemas que se
organizaron a partir de la informacin que me ingres. Los estmulos entran por
los sentidos, y el procesamiento de esta informacin es a partir de esquemas
que fueron construidos a partir de la informacin acumulada por los sentidos
mismos.
Al igual que el conocimiento, la creencia es que acumulamos lo sensorial.
Ncleo de la patologa es la disonancia cognitiva cuando hay una
informacin que no es coherente con mi esquema todos somos iguales pero
crec viendo cmo se resaltaba negativamente a las minoras, por ejemplo.
Entonces, de ese postulado, Beck dice que lo que provoca esta disonancia es
una respuesta de distorsin de informacin por parte del sujeto. Cuando vivo
algo disonante, lo que tiendo a hacer es distorsionar la informacin para poder
responder en conformidad con lo que siempre he estado acostumbrado a ver,
hacer, creer, etc. ejemplo: me dicen que soy pesado, pero no lo acepto por
ende digo que esa persona me tiene mala; no estoy gordo, sino que el pantaln
se encogi. Es decir, se intenta siempre justificar dejando la angustia y el locus
de control afuera el locus de control pertenece al sistema, no a m
mecanismo atribucional. Las distorsiones en qu nivel del aparato cognitivo
estn? En las operaciones, porque es la manipulacin de los datos; transformo
el estmulo a algo que no suene disonante, es patolgico cuando la distorsin
genera un sufrimiento a ti o a otros. El problema es que la epistemologa que lo
funda es que hay una realidad y una forma correcta de pensar los eventos.
Distorsin, se tuerce la realidad, por ejemplo la sobre-generalizacin. Otro
ejemplo es la abstraccin selectiva, de que elijo algo pequeo y la llevo a algo
generalizado. Esta es la perspectiva de Beck y su terapia encontr que la forma
de abordar la patologa era abolir la distorsin cognitiva. Se basaba en los
filsofos estoicos quienes decan que no son los hechos de la vida lo que nos
hacen dao, sino cmo pensamos esos hechos de la vida.
Ellis da un paso ms all y dice que no hay una estructura fija en el aparato
cognitivo, como lo cree Beck, sino que cree que el ser humano es ms
dinmico. Entonces, los seres humanos, al ser dinmicos y no tienen estructura
fija, lo que tienen fijo es que siempre estn orientados hacia una meta. En este
estar orientado a algo, los seres siempre se encuentran con ABC:
acontecimientos de quiebre o activadores, A- ejemplo sacar un magster y A
el tema que eleg ya est hecho; cuando experimento un A, s que
experimentar una C, que es una consecuencia que puede ser normal
(tristeza) o neurtica (depresin) en cuanto a la forma en que se viven y la
forma que se siente depende de mi creencia o Belief. Pero es un crculo porque
dependiendo de la consecuencia es que determino mi accin.
Las creencias, segn Ellis, se pueden agrupar en esquemas, pero son
proposiciones que tienen una estructura gramatical definida. Dnde estaran
ubicadas las B en el esquema de Beck, si se hiciera un paralelo con Ellis? Las
creencias irracionales (no tienen que ver con el contenido, sino ms bien con la
estructura rgida o flexible de la estructura gramatical: hay gente linda y fea;
no soy lindo, pero soy simptico o bien hay feos y lindos, y slo los lindos son
exitosos, tengo que hacerlo perfecto, no me sirve el 6.8 y quiero el 7.0 esa
es la creencia irracional, la calificacin importa ms que el proceso) eso ltimo
es irracional, la sintaxis es ms rgida debo, tengo, siempre, nunca) son las
que generan el sntoma, no son el sntoma en s.
Si estas son las nociones de realidad, psique, etc. cmo sern las relaciones
teraputicas? Confrontacionales pero, desde qu confronto? Desde la realidad
objetiva, pero el problema es que parto desde el positivismo lgico
La relacin teraputica se llama empirismo colaborativo, juntos se resuelve la
distorsin cognitiva. Lo que ocurre es que uno se despersonaliza.
Por qu ser que la psicoterapia cognitiva funciona bien para los trastornos
del pnico, pero no para la ansiedad? No toma en cuenta el aspecto corporal, y
la ansiedad tiene una parte corporal de por medio.

Mircoles 22 de abril 2015

Vimos la terapia cognitiva, la tcnica o la conversin de las psicoterapias
cognitivas. Como les contaba la semana pasada, empez a ocurrir en esta lnea
cognitiva en general una especie de disconformidad de los procesos al interior
de la terapia con el hecho de estar permanentemente discutiendo con los
pacientes, con el hecho de debatir lgicamente con el paciente, lo que
generaba no solo en el paciente sino que tambin en los terapeutas una
especie de cansancio y resistencia a la sesin, por eso hubieron
psicoterapeutas cognitivos que empezaron a buscar nuevos marcos tericos y
epistemolgicos para fundamentar su prctica, en rigor empezaron a buscar
una manera donde la sesin no se trasformara en una pelea, paralelamente en
eso en otras disciplinas hubo un salto importante entre la informtica y la
ciberntica.
Los sistemas de procesamiento de la informacin se volvieron ms complejos
esto significa que un computador que resolva problemas matemticos ahora lo
hacen ms rpido, gastaba menos energa y se equivocaba menos, cuando
paso esto, cuando los tipos empezaron a organizar la inteligencia artificial de la
misma manera que se organizaba nuestro cerebro es decir no de una manera
lineal sino que de un modo interconectado, entonces surge el llamado
conexionismo.
El conexionismo plantea que el cerebro funciona como una red interconectada
que puede procesar al mismo tiempo distintos fuentes y ncleos de
informacin. Entonces se postula que los procesos informticos, es decir el
trabajo que hace una mente con aquello que experimenta no solo dependen
del estmulo sino que tambin de las conexiones que se hacen. Es decir
depende de los estmulos y conexiones.
Por lo tanto surge una problemtica importante, parece ser que en el proceso
de observacin, el observador tiene algo que ver, se incorpora el rol del
observador en el proceso de observacin?
Primera respuesta a esta pregunta
1) lo que pasa es como el aparato es una red interconectada en rigor un
sistema, ese sistema tiene relacin en el procesamiento de informacin
porque se retroalimenta, es decir se da informacin acerca de si mismo,
concepto de feedback hace referencia a que el todo es ms que las
sumas de las partes, eso da origen al conexionismo. Sistmica de 1
orden. Pero se preguntaron cmo hacemos un sistema que tenga
nocin de s mismo?, porque lo que los tipos estaban tratando de decir,
es que la conciencia es eso, el feedback, entonces lo que ellos hicieron
fue hacer un sistema que tuviera nocin de s mismo, porque los misiles
eran muy caros, entonces cuando tiraban misiles, perdan mucho,
entonces se preguntaron cmo los misiles sigan a un objetivo, eso
genero a que los misiles tenan que tener conciencia de su posicin y lo
hicieron por medio del feedback, donde el misil tira un lser y sabe
dnde dirigirse de esta manera el misil tiene una nocin de feedback.
Entonces lo que estos decan era que las personas somos sistemas abiertos al
mundo, que entran los estmulos, por ejemplo cuando escuchamos algo va a
depender de la experiencia que tengamos es decir el tono en como lo diga, en
la manera en la que usted lo cuenta en la manera de cmo usted lo ordena.
Entonces dependiendo de los estmulos y los feedback los sistemas se van a
organizar o re-organizar de tal o cual manera. Y as nace la perspectiva
sistmica. La sistmica de primer orden.

Axiomas de la comunicacin de Watzlawick

Es imposible no comunicarse
Toda comunicacin tiene un nivel de contenido y un nivel de relacin, de tal
manera que el ltimo clasifica al primero, y es, por tanto, una meta
comunicacin
La naturaleza de una relacin depende de la gradacin que los participantes
hagan de las secuencias comunicacionales entre ellos
La comunicacin humana implica dos modalidades: la digital y la analgica
Los intercambios comunicacionales pueden ser tanto simtricos como
complementarios
Un psicoterapeuta baja la idea de watzlawick a la psicoterapia y se llama
bateson (palo alto), lo que bateson empieza hacer es una terapia orientada en
la manera en la que uno perturba el sistema para que el sistema se organice, y
de ah sale la terapia sistmica estratgica, lo que hace el terapeuta es
perturbar el sistema estratgicamente para poder generar un cambio. Esto lo
hace para poder cambiar la manera de relacionarse con los elementos,
entonces dependiendo de la perturbacin y de la profundidad de perturbacin
hay dos tipos de cambios:
1) cuando cambiaba la manera de relacionarse con los elementos es un
cambio tipo 1 por ejemplo la familia con problemas de lmites,
cuando metan los tenedores en otros platos y no tenan puertas,
cambia en la manera de cmo se relacionan los elementos. Entonces
el cambio estructural aqu es poner puertas, le problema se
mantiene. Es como un cambio sintomtico
El sistema cambia su estructura para mantenerse como sistema
2) El cambio tipo 2 es de la identidad del sistema, de la organizacin
completa del sistema. El cambio tipo dos es un salto en la
complejidad del sistema en su organizacin profunda (son cambios
ms imposibles por ejemplo, ej que el papa vuelva a la casa), el
criterio para definir qu tipo de cambio es si la identidad del sistema
es mayor que lo que era antes. Es un cambio ms profundo

Si hay disgregacin, muere el sistema

Pueden cambiar las partes (la estructura) pero el todo no se puede cambiar
porque si no se muere el sistema
Un cambio del todo, es un cambio tipo 2, el cambio tipo 1 es un cambio mucho
ms superficial
En el rea de la epistemologa paralelamente, apareci un tipo que dijo que si
nosotros estamos involucrados en el proceso de observacin, todo lo que
observamos est en un criterio ciertamente valido donde lo que observamos es
algo totalmente valido, por lo tanto nunca los seres humanos tenemos acceso
a criterios de verdad, solo tenemos acceso a criterios de errores, luego de que
nos pongamos de acuerdo es otra cosa. El que dijo esto es Popper
El seor Carlos Popper postulo que los seres humanos no tenemos acceso a la
verdad solo a los errores por lo tanto el conocimiento es una acumulacin como
lo pensaban otros autores donde no tenemos acceso a criterios de verdad, solo
al error. Por lo tanto el conocimiento no puede ejercer por acumulacin de
verdades, tiene que crecer por falsacion. La verdad es que las teoras se
refutan unas a otras.
El conocimiento responde a procesos biopsicosociales es decir al ambiente o
situacin, no es solamente intelectual.
El conocimiento nuevo remplaza al anterior por que se adapta mejor.
El conocimiento cambia por adaptacin natural (el que mejor se adapta al
entorno sobrevive), cuando no se adapta este es rechazado.
La evolucin del conocimiento planteada por Popper es por medio de Darwin.
La evolucin de Darwin dice que no hay ninguna entidad racional (dios) que
marque la aparicin evolutiva, por lo tanto es posible predecir el prximo salto
evolutivo.
Solamente cambiando el entorno vamos a describir quien se adapta y quin no.
Tendramos que someternos a presiones importantes para ver quien tiene
cambio genticos importantes para ver quien se puede adaptar, si esto no
ocurre, nos vamos a extinguir.
Si bien el ambiente presiona, no determina los cambios evolutivos.
El cambio gentico es al azar.
La relacin psicoterapia y epistemologa es importante porque no puedo hacer
una psicoterapia basada en la verdad porque el punto del otro es tan vlido
como el de nosotros, no puedo decir que el sufrimiento es una distorsin de la
realidad o su creencia es irracional y eso abre un campo tico grande, en
cambio para el positivismo no se puede dar esto.
El punto es que Maturana deca que el mundo no es un universo, es un
multiverso donde cada verso es tan vlido como el otro, todo somos un punto
de vista y esto es vlido en cada uno de nosotros, en psicoterapia lo que hace
es que dejemos de ver al otro como alguien distorsionado o enfermo
Dijimos que:
1) el sujeto es parte del proceso de observacin
2) el conocimiento crece por seleccin natural (por evolucin) y por
variacin ciega (azar)
3) no es posible determinar el prximo paso en el proceso evolutivo
4) la estructura biolgica que conoce tiene ms protagonismo de lo que
pensamos
MATERIA ANTES DE TRANSCRIBIR: Nuevos marcos tericos y epistemolgicos
por parte de cognitivos para fundamentar su prctica/ paralelo a ello hubo un
salto importante de la informtica a la ciberntica. Los sistemas de
procesamiento de informacin se hicieron ms complejos, yendo de algo ms
lento a ms rpido y eficiente; esto pas cuando se comenz a organizar la I.A
de la misma manera que est organizado nuestro cerebro, es decir, no lineal
sino que interconectado surge el conexionismo que postula que el cerebro
funciona como una red interconectada que puede procesar al mismo tiempo
distintas fuentes y ncleos de informacin. Entonces, se postula que los
procesos informticos- es decir, el trabajo que hace una mente con aquello que
experimenta, no dependen slo del estmulo sino tambin de las conexiones
que haya (funciones ejecutivas). Por tanto, surge un problema importante:
parece ser que, en el proceso de observacin, el observador tiene algo que ver
o sea se incorpora el rol del observador en el proceso de observacin. Como el
aparato es un sistema interconectado, ese sistema tiene harto que ver en el
procesamiento de informacin porque se retroalimenta, es decir, se da
informacin acerca de s mismo.
 CONEXIONISMO/ SISTEMA FEEDBACK
El todo es ms que la suma de sus partes es la base del conexionismo? Las
persona son estmulos que entran al mundo, cuando esto ocurre la manera en
que se experimentar no tiene slo que ver con las caractersticas del estmulo
sino tambin cmo yo ordeno lo percibido y esto es el feedback. Por tanto
dependiendo de estmulo y feedback, los sistemas se reorganizan de una
determinada manera. As nace la perspectiva sistmica de primer orden
(Bateson, Watzlawick, etc.) Lo que Bateson hace es una terapia fundamentada
en la manera en que uno da instrucciones al sistema para que se reorganice- o
sea el terapeuta perturba estratgicamente el sistema de tal modo que se
produzca un cambio en la manera de relacionarse con los elementos, esta
terapia es la terapia sistmica estratgica. Dependiendo de la perturbacin y
su profundidad, hay dos tipos de cambio: cuando cambia la manera de
relacionarse de los elementos (cambio tipo 1) colocar puertas en la casa y
prohibir comerle la comida al de a lado dentro de una familia; tambin est el
cambio tipo 2 que es el cambio en la identidad completa del sistema; un
cambio del todo es un cambio de tipo 2 mientras que el tipo 1 es ms
superficial. Con el cambio tipo 2 hay un salto en la complejidad y organizacin
en el sistema, o sea, por ejemplo que el pap vuelva al hogar en la familia
mencionada que no hay puertas en la casa. El criterio para definir los tipos de
cambio es si la identidad del sistema es mayormente compleja respecto de la
misma o si sigue siendo la misma que antes pero con una regulacin mayor.
Paralelamente, en la epistemologa apareci otro personaje que se cuestion: si
estamos involucrados en el proceso de informacin, eso significa que todo lo
que observamos es igualmente vlido y por ende nunca tenemos acceso a
criterios de verdad y slo a los errores KARL POPPER, por tanto el
conocimiento no crece por acumulacin de verdades sino que la verdad es que
las teoras se refutan una a otras, el conocimiento crece por falsacin.
Entonces qu regula que el conocimiento crezca? El conocimiento responde a
procesos biopsicosociales y no slo es intelectual. Popper dice que el
conocimiento nuevo reemplaza al anterior porque se adapta mejor cmo
avanza, o mejor dicho, cambia en conocimiento entonces? Por seleccin
natural, el ms adaptado se mantiene y cuando ya no se adapta se muere y
es al azar. La evolucin del conocimiento que postula Popper es Darwiniana, no
Lamarkiana quien gener un ambiente especfico para que sobreviviera un
ratn sin cola (presin ambiental) pero Darwin dice que no hay ninguna entidad
racional (Dios) que marque las variaciones evolutivas y por tanto no es posible
predecir su prximo salto evolutivo. Solamente cambiando nuestro ambiente se
descubrir quines evolucionan, quines se adaptan y quines no. Si bien el
ambiente presiona, no determina los cambios evolutivos. Si el ambiente
determinara el cambio (Lamarck), no se morira ninguna especie.
Esto es importante porque, si tengo una epistemologa donde el conocimiento
es una construccin y cada observacin es verdad, no puedo decir que una
determinada construccin en terapia es verdad, sino que depende de la
adaptacin (min 50 aprox). (el mundo no es un universo, sino un multiverso
donde cada versin es igualmente vlida que el otro cambia la terapia pues
no se ve al paciente como un enfermo distorsionado.
 Mircoles 29 de abril 2015
En qu se basa Maturana para argumentar lo de la clase anterior?
Se basa en un postulado de la biologa del conocimiento: uno conoce de
acuerdo a su estructura biolgica y es esta estructura a que nos permite tener
autoconciencia. Por lo tanto, dice Maturana que la autoconciencia es la
modalidad de conocimiento propiamente humana y que cada una de las
especies tiene- dependiendo de su estructura- una manera especfica de
conocer. Entonces, Maturana dice que si cada especie tiene una manera nica
de conocer, dependiendo de su estructura, entonces el conocimiento no es uno
slo sino que hay tantos conocimientos como estructuras. (El hecho de que
tengamos una estructura similar no significa que la estructura sea la mismaEl
SNC funciona como una red o sistema cerrado a la informacin; esto significa
que cada red tiene su propia manera de conocer que si bien puede ser
filogenticamente similar, es ontogenticamente nico.
A qu se refiere con que el SNC opera como red cerrada? A que el SNC no
recibe instrucciones del ambiente, o sea, por ejemplo, si le coloco un 8 a la
calculadora, no hace ms que eso mostrar el 8, otro ejemplo es que por ms
que le digas a alguien que termine su relacin de pareja, no ocurre por qu no
hace ocurre? Porque, segn Maturana, el sistema no aceptara instrucciones, o
sea, que si se tiene una estructura biolgica llamado cerebro, el estmulo (que
es parte del mundo) no ingresa al cerebro, sino que lo toca o perturba; por
ejemplo, un lpiz rojo la experiencia del color rojo la determina el cerebro,
no el color rojo de un lpiz. Entonces, Maturana dice que si la estructura
determina lo que percibo, entonces cmo es posible que todos veamos rojo?
Varela dice que es posible que lo que llamamos rojo no sea rojo para todos
nosotros experiencialmente igual, pero que s sea rojo en el lenguaje. Entonces,
Varela o Maturana? dice que la estructura determina la funcin y que el
organismo que no se adapta, muere. Podra haber un cambio estructural pero
no se podra cambiar la funcin. Respecto a la percepcin de colores, en un
experimento con resonancia magntica, la activacin cerebral era ms similar
en slo la palabra verde (en vez del color verde o ambos juntos); por lo tanto, a
la hora de percibir el color rojo del lpiz, es mayor la actividad individualizada
de construccin del color que con el lenguaje- por qu? Porque en el lenguaje
hay estructuras que son ms similares que se activan al hacer una
equivalencia de sentido que en el rol.es decir, tu percepcin es mucho ms
activa, nica y exclusiva que el lenguaje. Entonces, Maturana dice que tantos
universos como ____?, o sea hay multiversos Dnde nos ponemos de
acuerdo? En el lenguaje; es el lenguaje el que hace que el mundo sea
comn, es el lenguaje el que hace que podamos decir que algo es verdad
momentneamente (no hay verdades fijas). Ejemplo del vestido
azul/dorado/blanco/negro: eso muestra que la percepcin se nos revela
siempre como verdad y el error slo se reconoce despus; si veo el vestido
negro y azul, y otro lo ve blanco con dorado, ambos estn viendo el vestido tal
cual es y lo que determina que el color sea tal y tal cosa es la estructura? Se
avala la idea de que en el nivel de la praxis de vivir? el ser humano no
distingue entre una ilusin y una experiencia real. Por lo tanto, Maturana dice
que hay dos niveles de experiencia:
1) primer nivel, de acoplamiento estructural o experiencia inmediata, (praxis
del vivir?) Qu significa acoplamiento estructural como trmino
epistemolgico? Es aquella operacin a partir de la cual un organismo vivo
define lo que es ambiente para l, es decir, si cada uno de nosotros furamos
una clula, lo que definir como ambiente depende de qu clula soy;
entonces, si soy una clula de clorofila y llego a una clula animal, no le servir
de nada y si fuera una clula animal, s. Lo que Maturana dice es que es tan
importante y profunda la estructura que determina la funcin, que es cada
estructura la que define ambiente por s mismo (por eso los esquimales ven
muchos tipos de blanco, por ejemplo) Si me he criado en el rechazo, una
experiencia determinada de apego, o un chiste por ejemplo, puede quedar
fuera de mi registro porque no me es significativo; el ojo no puede ver rayos UV
porque est fuera de su rango perceptual o fuera de su estructura. Lo que dice
Maturana es que hay distintos niveles de acoplamiento estructural y el primer
nivel que que hay es uno perceptivo (en el nivel de la praxis), el segundo es
lingstico y el tercero es uno social. Entonces cuando Maturana dice que
tenemos un nivel experiencial - que es la praxis- y el segundo nivel que es lo
explcito o nivel del lenguaje, lo que dice es que la experiencia de los seres
humanos es la interaccin recursiva entre la praxis y el lenguaje, y estos
niveles estn insertos en un entramado social al cual est acoplado. La
experiencia humana no slo se hace de la praxis del vivir sino tb del lenguaje y
en esta relacin entre praxis y lenguaje construyo mi experiencia; como el
lenguaje es compartido y lo aprendemos en la relacin con los dems, el otro
es constitutivo de nuestra manera de experimentar (dcada de 70-80).
Entonces, el nivel tcito equivale a imponer un orden a la realidad; la realidad
segn Maturana es un caos y lo que hace el SNC es ordenarlo. No sabemos lo
que hay, slo lo que nosotros podemos percibir. (La realidad, dice Maturana, es
catica y nuestro cerebro est preparado para ver ciertas cosas pero no es que
no haya ms cosas que las que vemos). En el nivel de la praxis le impongo un
orden al caos (que es la realidad) y al nivel del lenguaje lo reordeno de forma
que sea compatible y compartible con los dems. El caos que es la realidad yo
lo ordeno experiencialmente, dependiendo de mi dominio perceptivo y a ese
orden que ya le impuse a la realidad le doy un reordenamiento lingstico que
me permita comunicarlo con los dems generar consenso (con juntos;
senso sentir sentir con los dems).
Estos dos niveles de construccin de la realidad son el origen del
constructivismo, todo origen constructivista se basa en esta distincin el
estmulo es construido por mi orden y luego reconstruido por mi lenguaje.
La primera, y ms importante pata que sali de esto, fueron quienes se
enfocaron (para comprender la experiencia humana) en el reordenamiento;
decan que el ordenamiento es tan individual que no se puede confiar en ello, y
slo podemos confiar en la manera en que los seres humanos nos ponemos de
acuerdo, o sea en el lenguaje. Hay que trabajar de alguna manera en que el
lenguaje sea la herramienta de intervenir y comprender los problemas porque
si todos somos distintos en el nivel de la praxis, entonces no hay maneras de
experimentar mejores que otras- hay maneras de lenguajear mejores que otras
esto se conoce como constructivismo circular descendente (o top
down o psicoterapia sistmica centrada en narrativas) por qu circular? Por la
recursividad entre experimentar y explicar.
La psicologa cognitiva deca que la intervencin de un clnico debe ser a nivel
de pensamientos de los seres humanos porque el pensamiento recoge
informacin de la realidad y- dependiendo de si la recoge bien o la recoge mal -
su experiencia es correcta o incorrecta. Por lo tanto, si estoy deprimida,
ansiosa, celpata etc. independiente de lo que sea, se asume que aquello
disfuncional que hago ocurre porque tengo una manera distorsionada de
recoger informacin que viene del mundo. La intervencin estara dada por
devolver la objetividad; si pienso y proceso mal, entonces como terapeuta
devuelvo la objetividad. Que yo pueda decir eso es gracias a que tengo una
concepcin del ser humano como un procesador de informacin de la realidad;
esto est parado arriba de la idea de que la verdad es una para todos y que el
hombre puede acceder a ella. La psicoterapia sistmica circular o top down
dice que no es es que yo haga una lectura y una incorporacin e internalizacin
de verdades sino que lo que hago es construir mi propia experiencia en un
doble nivel: en el nivel de la praxis y reconstruirla en el nivel lingstico o
narrativo; es circular porque hay recursividad entre experimentar y explicar.
Eso est parado sobre la idea de que el SNC no acepta instrucciones, de que es
cerrado a los estmulos por lo tanto el SNC es el que decide qu es estmulo
para l y por lo tanto construye la realidad y por lo tanto la verdad no es
accesible para todos, no es la misma para todos sino que es lo mismo para
todos es la manera en que nos ponemos de acuerdo, llegamos a un consenso o
lenguajeamos. Eso est parado arriba de la idea de Kant de que uno
experimenta sus a priori y se pone de acuerdo en lo a posteriori. Maturana
tambin llamaba a la experiencia del vivir experiencia a priori, dijo lo mismo
que Kant slo que desde la biologa.
El constructivismo circular, top-down, se centra en la narrativa porque dice que
a la experiencia no podemos acceder porque todos experimentamos distinto/ la
praxis es inaccesible as que no podemos meternos, por ende mejor meterse
con el lenguaje por ser tangible y por ende accesible, trabajan con la narrativa.
Distintas narrativas reflejan distintas maneras de construir experiencias, por lo
tanto si cambio la narrativa, cambio la forma de sentir la experiencia. Entonces
la terapia se trata de generar nuevas maneras de darle sentido a la
experiencia. Cambiando la manera de lenguajear el problema, cambiar la
manera de tener la experiencia (dato: muchos que trabajan en el
construccionismo solan ser sistmicos).
El segundo constructivismo que se desprende de ah es el circular ascendente
o bottom up que trabaja con la praxis del vivir, trabaja con las emociones.
Tambin es conocido como psicoterapia constructivista experiencial y su
principal exponente es Leslie Greenberg. Ella tiene la concepcin de que la
experiencia emocional que uno tiende a identificar esconde una experiencia
primaria y que por lo general a una emocin bsica le subyace una no bsica
(vergenza, culpa, orgullo, vaco, compasin, etc.) y al revs. Era alumno de
Gendlin, entonces lo que hace es tomar el constructivismo de Maturana y
Varela y ponerlo como marco de fundamento del foco de experiencia emocional
que haba aprendido de Gendlin. Lo que hace Greenberg no es disolver los
problemas en el lenguaje (poner mejores explicaciones a lo que les pasa), sino
que acerca a las personas a las experiencias concretas que han tenido en el
minuto que la han tenido, es mucho ms situacional; la sistmica es ms
mucho ms general, del cotidiano cules son las conversaciones que se
tienen con los dems? consigo mismo? cmo se explica que el problema?
Entonces, si es un consenso, tenemos que tener las relaciones entre los dems
elementos del sistema, y la identidad de la familia como sistema es ms
completo el top down, el bottom up que es ms molecular pero es ms
profundo. No es uno mejor que el otro, slo distintos.
El tercer tipo de constructivismo es el circular simtrico que trabaja en el
intersticio entre experimentar y explicar, es decir, trabajan en la relacin
especfica entre estos dos; no descuido ni lo uno ni lo otro: no descuido las
emociones por ponerme a trabajar con el pensamiento y narraciones y no
descuido los pensamientos y narraciones al enfocarme en las experiencias
emocionales. Entonces, tendra que hacerse cargo tanto de cmo siento como
cmo narro y vera la relacin procesal entre afecto y cognicin. O sea, no
basta con cambiar la explicacin para poder sentirme distinto y no basta con
profundizar en cmo me siento para explicarlo de manera distinta; por algo
siento lo que siento y por algo me lo explico cmo me lo explico, entonces hay
que hacerse cargo de los dos Guidano se hace cargo de ambos niveles,
por qu me emociono como me emociono y por qu me narro lo que narro. l
dice que en el apego se construye no slo cmo se afecta sino tambin cmo
se explica y esa manera en que se explica le da coherencia a la manera en que
yo siento el afecto. O sea, en el vnculo construyo no slo cmo me afecto sino
tambin cmo narro y doy sentido, y la manera en que me narro tiende a darle
coherencia al afecto. Guidano dice que en el apego se termina de construir el
sistema nervioso. Adems, interpela al constructivismo a travs de el
constructivismo asevera que usted construye la realidad, mas no explica o no
se hace cargo de por qu construyo lo que construyo y no otra cosa. Yo
propongo que las personas construyen su dinmica y lingstica en la relacin
con los dems porque es en esta relacin con los dems lo que me permite
sobrevivir y construirnos como individuos viables. Es por el apego
Antes de la bsqueda de sentido, dice Guidano, soy un sujeto encarnado. Por
mucho que sepa algo, la experiencia emocional es lo primero. Antes de buscar
sentido, las cosas ya vienen con un sentido; lo que esencialmente somos es un
ser vivo.
A Guidano le gener ruido la estructura y el quedar preso de una estructura
sobre todo porque incorpor la inquietud de Nagel, quien public un artculo
how does it feel to be a bat lo clave es que podemos explicar cmo el
murcilago se orienta y se mueve pero no cmo se siente hacer eso y moverse
as. Entonces Nagel dice que en el estudio de la experiencia humana y la ccia
falta lo ms importante: la CUALIDAD de la experiencia, no slo la explicacin
cmo se siente, no slo qu es.

Mircoles 6 de mayo 2015

INTRODUCCIN A LA EPISTEMOLOGA DE LA PSICOLOGA HUMANISTA-
EXISTENCIAL
Contexto de surgimiento/ bases antropolgicas/ Humanismo como puente entre
psicologa moderna y postmoderna
1. contexto sociocultural desde donde emerge la corriente humanista:
modernidad en crisis? El discurso moderno de la racionalidad comienza a
fracasar (contexto guerras mundiales, entre otros) fe en la razn como
principio orientador de la sociedad se pone en tela de juicio. Surgen
movimientos ecolgicos, feministas, hippies, contra el racismo, etc. que
denuncian el discurso moderno y se caracteriza por ser un periodo de vaco
existencial en el sentido que hay prdidas de referente de qu es lo que est
guiando a la sociedad y hay una perdida de confianza y sentido que hace que
se busquen nuevos horizontes, respuestas, formas de vida, etc.
Cmo se traduce este contexto a la psicologa? Se comienza a desconfiar de la
excesiva confianza en la razn y se recupera la importancia de la experiencia
humana y lo propiamente humano. Se cuestiona la calidad de vida mecanizada
y se comienza a enfocar en el desarrollo del potencial humano que es lo que
va dando pie a la psicologa humanista. Qu va dando pie al contexto
disciplinario?
2) contexto disciplinario: clima de insatisfaccin con la psicologa del momento
conductismo y psicoanlisis. Las insatisfacciones son: se critica que el
psicoanlisis es reduccionista y se reduce al hombre a una visin de simples
impulsos reprimidos por supery y normas internalizadas y no se capta la
totalidad de la persona- tambin el ser mecanicista (por lo misma crtica
anterior), determinista (determinados por la infancia y los conflictos ah y por
tanto es una visin pesimista del ser humano) la crtica es la misma hacia el
conductismo, es decir, es muy reduccionista porque reduce al hombre a una
reaccin del ambiente.
Entonces, surgen psiclogos en desacuerdo, uno de ellos es Gordon Allport. El
surgimiento de la psicologa humanista no es necesariamente un desacuerdo
terico sobre cmo entender al hombre de la mejor manera sino ms
ideolgico porque se plantea que apunta a la experiencia negativa del hombre.
En los 50 aparece Abraham Maslow, quien deca que el humanismo estudia la
potencialidad humana como autenticidad, trascendencia, autonoma, libertad,
creatividad, humor, etc. Le puso tambin la etiqueta de la tercera fuerza
pues propona que no pretende chocar con las corrientes anteriores sino ms
bien intenta integrar las corrientes anteriores en una mirada ms
comprehensiva. No est en desacuerdo con las otras corrientes slo que cree
que no alcanzan a abarcar la totalidad del ser humano.
La psicologa humanista ah naciente tena un inters en integrar la mxima
cantidad de contenidos y en ese sentido las puertas se abrieron a otras cosas
aparte de la psicologa como por ejemplo el arte, la danza, el teatro, etc.
Otro contexto: en Europa sucede algo similar, insatisfaccin con el psicoanlisis
y el modelo intrapsquico. Critican que, al ser una teora sobre conflictos
intrapsquicos (deseos inadmisibles son reprimidos, llevados al icc, se abren
paso a travs de sntomas, sueos, etc.) no toman en cuenta la experiencia
real que es en el mundo de las cosas. Por lo tanto surge en algn momento el
concepto de Dasein (ser en el mundo).
Ellos tienen dos fuentes filosficas importantes: la fenomenologa y el
existencialismo. La fenomenologa (Husserl) plantea la crtica al dualismo
cartesiano (separacin sujeto-objeto) y se plantea la intencionalidad de la ccia
que significa que siempre est referida a algo la ccia, siempre est arrojada en
el mundo; no pensamos pensamientossi tengo rabia, siempre ser rabia a
algo porque la rabia por s sola no existe, el paciente siempre intencionalmente
est en el mundo. Esto es importante porque va dando pie al desarrollo del
existencialismo. El mtodo fenomenolgico para acceder a la experiencia tal
cual es - y que es en el mundo- tiene que ver con la epoch (ejemplo cul es
tu comida favorita? Si yo escucho esa pregunta, la puedo interpretar de
cualquier forma, por ejemplo, segn Freud puedo pensar que me estn
preguntando algo relacionado con la comida, por tanto tiene que ver con la
oralidad, por tanto tiene que ver con un trastorno equis ?), ponen nfasis
ms explicativo que comprehensivo (atiende a lo que aparece); la epoch es la
metodologa que pone entre parntesis nuestros juicios y teoras y todo lo que
pueda impedir acceder a la experiencia tal cual es, para disminuir el sesgo y
acercarse al fenmeno estudiado tal cual es. Se va traduciendo en la terapia a
que tengo un vnculo teraputico con el paciente mucho ms enfocado en la
experiencia del otro, en el momento presente, ms que estar interpretando en
base a teoras. Es una metodologa de actitud?, es tratar de escuchar y
comprender ms que estar siempre comparando la experiencia del paciente
con una cierta teora (por ejemplo, estar siempre ligndolo a la infancia). La
idea de la epoch (se pronuncia epoj) es tomar conciencia de lo que est
pasando y de mis prejuicios y dejarlos a un lado y concentrarme?
la terapia tiene que ver con abrirle al paciente el paso hacia su experiencia
Tres desafos de la prctica clnica: DIAPOS

Existencialismo cercano a la fenomenologa pues Heidegger, cuando gira a

Husserl, lo mezcla con el existencialismo y se le denomina fenomenologa
existencial o hermenutica. Distingue lo ontolgico y lo ntico; lo ontolgico
se refiere a aquello que es lo propio de los seres humanos, en el fondo es como
la estructura de la experiencia todos somos seres en el mundo siempre en
relacin con otros, todos somos finitos y enfrentamos la muerte, nos
enfrentamos a la libertad- aqu est el tema de lo corporal que Heidegger habla
de que toda nuestra psiquis est encarnada en el cuerpo rompiendo as el
dualismo cartesiano cuerpo/mente, y finalmente tambin hace un giro
relacionado con la temporalidad que dice que hay una tendencia a ser lineal
con presente pasado y futuro (por ejemplo, el psicoanlisis buscamos en el
pasado para explicar ciertas cosas presentes) y Heidegger ms bien dice que
nuestra temporalidad no es as sino que somos temporales en el sentido de
que somos proyectos, no estamos acabados, somos una identidad. Entonces la
temporalidad tiene que ver con que nosotros agarramos las experiencias
pasadas y las llevamos al futuro, es decir, el pasado siempre est cambiando,
yo tomo distintas cosas del pasado que me hacen sentido hoy da en funcin
del futuro, de lo que quiero ser y lograr. Entonces, lo ontolgico seran los
distintos aspectos del ser humano y lo ntico es cmo cada individuo en
particular vive esos aspectos mencionados; por ejemplo, todos vivimos la
angustia ante la muerte pero cada uno la vive de una manera diferente.
Tenemos entonces dos contextos: eeuu y europa, con contextos similares pero
con diferencias tericas importantes por ejemplo en eeeu se relaciona ms con
la psicologa humanista mientras que en europa se ve ms la psicologa
existencial.
Por qu se conoce la terapia como terapia humanismo-existencial? Por intento
de fusionarlos: nfasis en el desarrollo de las potencialidades humanas, y que
se apunte tambin a temas de la muerte, el sentido, de la libertad, etc.
3) antropologa filosfica: tiene que ver con el punto de vista holstico, se
enfoca en la totalidad del ser humano ms que la suma de las partes.
Lo que une a los psiclogos humanistas es la denuncia a las psicologas que
hay en ese momento, a la calidad de vida del momento
Hay distintos conceptos tericos que cambian segn los autores, por ejemplo,
el organismo. Es un concepto que intenta integrar la dialctica mente/cuerpo y
por tanto el ser-en-el-mundo y describir la experiencia humana que siempre es
mente y cuerpo a la vez y lo importante es captar la totalidad de esas partes y
no la separacin, tambin entonces hay razn/emocin, ccia/iccia siempre se
es mente y cuerpo a la vez y se intenta captar la totalidad entre ambas partes;
se integran en una sola persona.
Nuestra existencia siempre es en relacin con otro. Las relaciones humanas se
ven en el nfasis en el vnculo teraputico, por ejemplo Rogers quien dice que
el vnculo ya es teraputico para el paciente.
Cuando se habla del Dasein, se habla de que antes de nuestro acto de
reflexionar estamos corporal y emocionalmente involucrados en el mundo.
Entonces, tiene que ver con el tema de los significados, de que a diferencia con
la psicologa anterior que tiene que ver con lo representacional de que le
damos significado a nuestra experiencia con un acto reflexivo, lo que dicen
estos autores es que nosotros ya somos dndole significado a nuestra
experiencia antes de pensarlo. Por ejemplo, tomar la micro: se me va a pasar la
micro, si esto pasa llegar tarde al trabajo y etc etcyo no pienso eso, sino
que voy y corro a la micro no ms para alcanzarla porque hay muchos
significados encarnados de que si llego tarde al trabajo me echarn y por ende
mi pareja se enojar conmigo y se divorciartodo ese significado est en
cada momento presente, corporal y no necesito pensarlo o reflexionarlo para
darle un sentido. Entonces se habla de un significado implcito, pre-reflexivo y
encarnado y se habla tambin de la Gestalt con la figura y fondo por
ejemplo, hablar de algo con alguien y esa persona es la figura pero al mismo
tiempo todo lo dems que rodea es el fondo experiencial tambin significativo,
antes de darme cuenta de ello y por ello es pre-reflexivo.
Sartre: estamos condenados a ser libres apunta a la imposibilidad de dejar
de elegir, es decir estamos obligados a elegir y tiene implicancia en la
responsabilidad porque cada accin que hago es responsabilidad ma y por
ende en terapia se toma mucho en cuenta la responsabilidad terapia
gestltica y el nfasis en el darse cuenta, el darse cuenta incluye
responsabilidad porque no es un acto reflexivo, no es que me d cuenta de que
me duele algo sino que es un tomar ccia y hacerse cargo de lo que se siente.
Tambin se enfatiza el presente mirando hacia el futuro, siempre es una
bsqueda de un sentido
Rogers y tendencia actualizante: tendencia a crecer hacia algo mayor y
complejo. Lo que se produce en terapia es ver las condiciones adecuadas para
que la persona contacte con esta tendencia natural y desarrollarse.
Mircoles 13 de mayo 2015
Rogers, Maslow y Gendlin son los ppales exponentes del Humanismo. Sobre
qu est parado el Humanismo? El existencialismo es el referente del
Humanismo; existencialismo es Sartre, Heidegger como discpulo de Husserl. El
fundamento epistemolgico ms relevante del Humanismo es la
FENOMENOLOGA. Rompen con el subjeto-objeto.
Qu es la fenomenologa y por qu es el fundamento del Humanismo? Si
podemos dar cuenta de eso, podremos ver que el humanismo es una
perspectiva intermedia entre lo moderno y lo posmoderno pero sin embargo
sigue siendo moderno.
El fundamento epistemolgico de Maslow es acercarse al cliente a sus
potencialidades, y para ello hay que situarlo en sus necesidades Cul es la
perspectiva epistemolgica que est a la base de su pirmide? El
existencialismo sera ms bien el paradigma (recordar: de la Filosofa/
episteme/paradigma/modelo/teora/ a la tcnica)
Psicoanlisis Cognitivo Sistmico Humanista
Filosofa Nietzsche Descartes Kant Husserl
Episteme Positivista Positivista Constructivist Fenomenol
a gico
Paradigm Conciente/inconci Informtico Ciberntico Humanista
a ente. Pulsin (no se busca
como objeto en el cuerpo,
natural que pc o
media lo psquico circuitos,
y lo somtico. sino mirar al
hombre sin
una prtesis)
Modelo Termodinmico Mente Sistemas Conciencia
sensorial cerrados, y el como un
modelo de flujo.
mente que
surge de esto
es el de
mente
motora.
Teora Freudiana y Beck y Ellis Palo alto, Rogers,
tpicos. Winicot, Milan, Maslow,
Klein, etc. Guidano Gendlin
Tcnica Interpretacin de Modelamien Perturbador Desarrollo de
(nivel de la transferencia to de la del paciente potencialida
intervenci conducta. a nivel del des.
n) Empirismo lenguaje para Integridad
colaborativo construir del self
(relacin intersubjetivi (Rogers).
cientfica dad. Un Gendlin y
entre P y T) dilogo focusing
estratgicam (llevar
ente atencin a
perturbador. lugar
La estrategia especfico
de perturbar del cuerpo.
depende de Alinear
cmo se experiencia
construy el con lo
sistema. sentido)

Cuando se habla de un patrn en comn para conocer a las personas, se habla

de una epistemologa positivista.
El mismo sistema construye el estmulo, a esto se refiere con sistema
cerrado. Kant la verdad no es el intelecto que se adeca a la cosa, no
podemos acceder a la verdad sino a mis propias determinaciones en un tiempo
y el espacio ah est la construccin: yo construyo mi tiempo y mi espacio.
Como yo construyo, el sistema no puede ser abierto para no verse afectado,
sino que tiene que ser cerrado slo si el sistema es cerrado soy yo quien
construyo el estmulo La informacin solamente me toca, es una perturbacin y
el input lo genero yo: yo construyo mi sistema en funcin de una experiencia
la experiencia es ver el perro, mi construccin ser miedo. Por la relacin con
ese perro, se fue moldeando mi forma de sentir y de ah mi forma de
reaccionar a los perros.
Conciencia intencional (Husserl): siempre est referida a algo. Saca la
experiencia, conocimiento, aprendizaje, conciencia etc. de dentro de la cabeza
y la pone en referencia a un objeto.
La fenomenologa usada es de Husserl: Husserl postula que la conciencia es un
fluir, por ende el sntoma surge cuando el flujo se interrumpe.
Caracterstica del self que comparten las perspectivas modernas: 1) la
continuidad, 2) la unidad (soy uno) 3) interioridad (la nica que los humanistas
tericamente no comparten)