TEMAS 101

De Simone de Beauvoir
a Judith Butler: el gnero
y el sujeto
Teresa Lpez Pardina es doora
en Filosofia y miembro del Teresa Lpez Pardina
Instituto de Investigaciones
Feministas de la Universidad
Complutense de Madrid.
Especialista en la (t/osafia de
Simone de Beauvoir, es autora de La obra de Simone de Beauvoir ha inspirado a las tericas del feminismo de toda la
las obras Simone de Beauvoir,
una filsofa del siglo XX segunda mitad del siglo xx. Fue una base slida para obras importantes de los aos setenta
(Publicaciones de la Universidad
de Cdiz, /998) y Simone de como Poltica sexual de K. Millett y Dialctica del sexo de S. Firestone y vemos que
Beauvoir (Ediciones del Orto,
/999).Asimismo, es autora de
todava sigue siendo un punto de referencia en el que se apoya la teora feminista de
capitulas incluidas en libros como los ochenta y noventa, esa teora que se hace a partir del llamado giro lingstico expe-
La filosofa contempornea
desde una perspectiva no rimentado por los estudios -ahora ya llamados de gnero- que pertenecen al mbito
androcntrica (edicin de A.
Puteo, Ministerio de Educacin y
del pensamiento postmoderno.
Ciencia, 1993) y Feminismo y Aunque comparte algunas posiciones con el postmodernismo, la filsofa norteame-
filosofa (edicin de Celia
Amars, Sntesis, 2000), as cama ricana Judith Butler prefiere clasificarse en la corriente postestructuralista. Formada en
de diversas colaboraciones en
abras colectivas y artculos en la tradicin hegeliana, es una buena conocedora del existencialismo en las figuras de Hei-
revistas especializadas.
degger, Sartre y Beauvoir y reconoce en su obra la influencia de Irigaray, Foucault y los
postestructuralistas. '
Me centrar en tres de sus trabajos, donde comenta y reinterpreta las nociones de
cuerpo y gnero en Simone de Beauvoir. El primero de ellos, traducido por M. L. Feme-
nas en la revista Mora con el ttulo Sexo y gnero en El segundo sexo de Simone de Beau-
voir en 1998, data de 1986;, el segundo, de 1987, traducido en el libro editado por S. Ben-
habib y D. Cornell Teora feminista y teora crtica, se titula Variaciones sobre sexo y
gnero. Beauvoir, Wittig, Foucault ; el tercero, lo constituye su libro Gender Trouble. Femi-
nism and the Subversion of Identity, fue publicado en 1990.
El primer artculo arranca de la famosa afirmacin de Beauvoir No se nace mujer,
se llega a serlo >> que, de entrada, interpreta Butler como: Una nace su sexo, pero llega a
1.Tomo estas referencias de la
presentacin que de esta auto- ser su gnero ; el sexo es algo invariable, anatmicamente distintivo, el gnero es el sig-
ra hace Mara Luisa Femenias al
comienzo de un dossier que le nificado cultural que adquiere el cuerpo. Adems, si verdaderamente el gnero es cons-
dedica en la revista Moro, n.0 4,
Facultad de Filosofa y Letras. truido, la presuncin de una relacin causal o mimtica entre el sexo y el gnero es inde-
Universidad de Buenos Aires,
Octubne, 1998.
terminada>> .3Si los gneros se construyen, ser hembra y ser mujer son dos formas diferentes
0
2.Moro, n. 4, 1998. El articulo en de ser. Butler, basndose en la teora lingstica de los actos de habla ejecutivos (perfor-
ingls se titula tambin Sex and
Gender in Beauvoir's Second mative) nos dice que el gnero debe ser entendido como una modalidad de hablar o de
Sex>> y fue publicado en Ya/e
French Studies, 72, (invierno de
realizar las posibilidades y los procesos de interpretacin del cuerpo, dndoles una forma
1986), pgs. 35-49. cultural. 4 Partiendo de estos supuestos, si los gneros estn, de algn modo, elegidos,
3. Sexo y gnero en El segundo
sexo de Simone de Beauvoim. Butler se pregunta: En qu consiste la construccin cultural del gnero? Qu papel juega
0
Moro, n. 4, pg. 1O.
la accin personal en su construccin? Esto es, hasta qu punto nuestros gneros estn
4. 1bid., pg. 11.
S. Mara Luisa Femenas interpne- producidos por la cultura y en qu medida los producimos nosotros. As pues, interpreta
ta que hay en Butler una visin
voluntarista del sujeto de Beau- el se llega a serlo en la doble vertiente de proyecto y de constructo, 5 a mi modo de ver
voir en su sugerente y documen-
tado artculo: Butler critca a Be-
acertadamente, pues en Beauvoir las mujeres, por un lado, como seres trascendentes que
auvoir: algunas observaciones somos, en parte proyectamos lo que queremos ser; pero, por otro lado, en la mayor parte
Revista Launoamericana de Filo-
sofa, XXIV. 2, ( 1998).
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(salvo alguna excepcin muy singular, tal Simone de Beauvoir) asumimos, a travs de una

6. 1bd.,pg.l7.
7. 1bd , pg 17.
8. Sartre haba defi nido en El ser
y la nada el cuerpo como una
estructura de la srtuacin, pero
luego no dedica ni una sola lnea
a explicar el cuerpo como situa-
cin, mientras que trata todas las
dems estructuras: mi sitio. mi
pasado, mi posicin y mi relacin
funda mental con el prj imo.
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educacin y una cultura para las que somos las Otras, ese modelo de feminidad - esto
es, de gnero- de la sociedad en que vivimos. Claro que todo El segundo sexo se ocupa de
mostrarnos cmo la sociedad patriarcal nos impide el uso de la trascendencia; es decir,
se centra en esa mayor parte a la que acabo de referirme. Pero, en cualquier caso, esas dos
dimensiones son sealadas por Beauvoir.
Para explicarnos cmo estn las mujeres en la sociedad - lo que ella llama el pro-
grama descriptivo de Beauvoir- Butler hace una lectura propia y original del cuerpo en
la filosofa de Sartre y de Beauvoir. Beauvoir utilizaba las nociones de inmanencia y tras-
cendencia para mostrar cmo las mujeres estamos abocadas a la inmanencia por la opre-
sin que nos infligen los varones y la cultura patriarcal, mientras que los hombres pueden
ejercer mucho ms libremente su trascendencia. Butler utiliza estas mismas nociones para
leer la distincin del Mismo y la Otra desde la dialctica hegeliana del amo y el esclavo, a
la que Beauvoir se refiere, pero llevando al lmite la contraposicin y asimilando la inma-
nencia al cuerpo y la trascendencia al espritu. Segn esto, la interdependencia entre el
Mismo y la Otra en Beauvoir equivale a la interdependencia entre varones descorporei-
zados y mujeres corporeizadas. Los primeros son puro espritu porque han proyectado sus
cuerpos en las mujeres, han quedado descorporeizados, han hecho de sus cuerpos lo otro
de s mismos y por eso son autnticamente libres en sus elecciones -porque son como esp-
ritus cartesianos, pura conciencia, pura libertad-; las segundas, por ser puros cuerpos, por
haber cargado con la corporeidad proyectada en ellas por los varones, son inmanencia.
Si son slo cuerpos su conciencia y libertad son slo permutaciones disfrazadas de las
necesidades y urgencias del cuerpo .6 Mientras que a los varones, al haber proyectado su
corporeidad exclusivamente en las mujeres, el aspecto corporal de su existencia ya no les
pertenece realmente y, en consecuencia, no son verdaderamente su propio sexo, sino
que estn ms all de su sexo. 7 Este es un tipo de varn puramente cartesiano, dice Butler.
Y se podra interpretar as la visin de las mujeres y de los hombres en Simone de Beau-
voir. Si aceptsemos esta interpretacin, entonces el programa emancipatorio de Beauvoir
sera decir a las mujeres: ejerced vuestra trascendencia, hacos pura conciencia, hacos
como varones. Supongo que todo este smil lo construye Butler para echar por tierra las
crticas de androcentrismo que algunas feministas han hecho a Beauvoir y para sealar
que su existencialismo no es exactamente el sartreano. Porque enseguida nos dice que el
programa emancipatorio de Beauvoir va mucho ms lejos; precisamente porque toma de
Sartre el aspecto menos cartesiano de su concepcin del ser humano, no nos va a decir
nuestra filsofa que para liberarnos de la opresin tenemos que desposeernos del cuerpo
e identificarnos con la conciencia para ejercer, as, plenamente la trascendencia. Lo que
nos va a decir es que el cuerpo es una situacin8 -seala Butler- y traduce: un campo
de posibilidades interpretativas , un peculiar nexo entre la eleccin y la cultura, es decir,
que el gnero sera en parte constituido social y culturalmente, en parte, elegido, como
deca ms arriba. Pero, con todo, el margen de libertad que supone la eleccin no es el
mismo en la filosofa de Butler que en la de Beauvoir. Para el existencialismo beauvoire-
ano la libertad slo est limitada por la situacin, y si bien es cierto que la situacin de las
mujeres es mucho ms coactiva que la de los varones -tanto que es una situacin de opre-
sin infligida por ellos- la posibilidad, en el marco de un cambio socio-poltico y cultu-

9.1bd .. pg.l9.
IO.Ibd.pg.21.
11. Celia Amors en su artculo:
Simone de Beauvoir: un hito
clave de una tradicin, revista
Arenal, 6, n.0 1, (enero-julio, 1999),
pgs. 113- 134, interpreta que en
Butler la eleccin queda reduci-
da a pura variacin esttica,
<<proliferacin pardica de g-
neros, pero no construccin en
libertad, dados sus presupuestos
foucaultianos.
12. <<Variaciones sobre sexo y g-
nero. BeaLNoir,Wrttig y Foucaulb>
en: S. Benhabib y D. Cornell
(eds.). Teora feminista y teora cr-
tica, Valencia, rvEr-Edicions Alfons
el Magnnim, 1990. pg. 20 l.
TEMAS 10]
ral, de ejercer su libertad, como seres humanos que son, sera igual a la de los varones. Es
decir, en una sociedad y en una cultura donde la situacin posibilitara un ejercicio de la
libertad igual a los varones, el margen de libertad sera el mismo para ambos sexos. La
nocin de situacin en Beauvoir no es como la de Sartre.
Para Butler, fiel seguidora de Foucault en este punto, en cualquier situacin cultu-
ral, el margen de libertad para construir el gnero se limita a la resignificacin dentro de
los modelos culturales dados. Adems, hay otra cuestin: si el cuerpo es una situacin
cultural -dice Butler-, entonces la nocin de sexo natural parece sospechosa. No esta-
ra el sexo ya interpretado por la cultura?: No est claro, tomando la formulacin de Beau-
voir, si el gnero necesita estar, de algn modo, vinculado al sexo o si este vnculo con-
vencional es en s mismo cultural. Si el gnero es un modo de existir el propio cuerpo,
y el propio cuerpo es una situacin, un campo cultural de posibilidades tanto de recep-
cin como de reinterpretacin, entonces el gnero parece ser una cuestin completamente
cultural( ... ) No slo la anatoma ya no dicta el gnero sino que no parece presentar nece-
sariamente ningn lmite al gnero .9 Es decir que Butler lee en Beauvoir que el sexo
no condiciona en absoluto al gnero. Eso es lo que quiere mostrar apoyndose en los pasa-
jes de Beauvoir en que declara que es en una sociedad donde nuestra especie adquiere su
estatus de existente y que los individuos humanos estn sujetos ms a la cultura que a la
naturaleza; que lo biolgico debe reinterpretarse siempre desde la cultura. Basndose en
el cuerpo como situacin afirma que para Beauvoir: "elegir" un gnero( ... ) no es mudarse
a un gnero desde un lugar descorporeizado, sino reinterpretar la historia cultural que el
cuerpo usa. El cuerpo se torna una eleccin, un modo de actuar y reactuar las normas
de gnero recibidas, que sufre, en tanto tal, muchos estilos de piel.'a
Hay que recordar en este punto que para Beauvoir el cuerpo como situacin es un han-
dicap para la mujer; no obstante, como los humanos somos ms cultura que naturaleza,
podemos ejercer la trascendencia. Butler transporta el mensaje de Beauvoir a su perspec-
tiva foucaultiana y lo que all era trascendencia, aqu se convierte en eleccin entre estilos
de piel. Por otra parte, aqu, efectivamente, como ha sealado Celia Amors, se muestra
cmo el ejercicio de la trascendencia para Butler se reduce a actuar y reactuar las normas
de gnero recibidas , reinterpretar la historia cultural que el cuerpo usa ." Es decir, que
lo que Beauvoir entiende como el ejercicio libre de la trascendencia, se traduce en Butler en
eleccin entre estilos de piel ya definidos por la cultura. Tenemos menos margen de manio-
bra que en la concepcin beauvoireana porque para Butler no inventamos nada, mientras
que en la filosofa existencialista de Beauvoir, desde el momento en que somos proyecto de
ser y en la medida en que somos libertad, elegimos e inventamos nuestro ser.
En el artculo posterior de 1987 - el segundo de los citados arriba- Butler ampla
su interpretacin de Beauvoir enlazando con las teoras de M. Wittig y de M. Foucault.
Aqu declara que si la nocin de cuerpo natural y sexo natural es una ficcin -ya hemos
visto ms arriba que hasta el sexo era cultural-: la teora de Beauvoir parece preguntar
implcitamente si es que el sexo no era gnero todo el tiempo . ' Y, en su apoyo, toma un
2
artculo de Wittig: No se nace mujer en el que esta autora, como Beauvoir, entiende el
gnero como algo en parte impuesto social y culturalmente, en parte elegido. Wittig pone
en cuestin la prctica social de valorar determinados rasgos anatmicos como si fue-
 ran definitorios, no slo del sexo anatmico, sino de la identidad sexual. Seala que exis-
ten otros tipos de diferencias entre la gente, diferencias de forma y tamao, de formacin
del lbulo de las orejas y el tamao de la nariz, y no preguntamos cuando un nio viene
13.1bd, pg.203. al mundo qu clase de lbulo de las orejas tiene .' 3 Es decir, no es que discuta la exis-
tencia de distinciones sexuales sino el aislamiento y valoracin de determinados tipos
14.1bd., de distincin por encima de otros .' 4 En otra obra de esta misma autora, El cuerpo les-
biana, que es, segn Butler, como una reescritura literaria de las distinciones constituti-
vas de la identidad sexual, se toman diferentes rasgos del cuerpo, se separan de sus luga-
res habituales y se reagrupan de forma literaria. Con esto Wittig quiere mostrar la posibilidad
de una sexualidad y de un placer ertico fuera de las normas de la heterosexualidad
normativa. Wittig llega a proponer una sociedad sin sexo, argumentando que el sexo, al
15.1bd, pg.204. igual que la clase, es un constructo que debe ser depuesto inevitablemente.' 5 Butler pro-
pone una solucin opuesta: la destruccin de la binariedad de gneros -que procede de
la heterosexualidad normativa- mediante la proliferacin de gneros.
Conecta estas propuestas con la posicin de Foucault, quien, en el primer volumen
de su Historia de la sexualidad, propone algunas estrategias para la subversin de la jerar-
qua de gnero. Para Foucault, la organizacin binaria de los gneros, que es una forma
de poder, se apoya en otras mltiples formas de poder productivas y estratgicas. Por eso,
y en oposicin a Marcuse, para quien el eros era liberador, piensa Foucault que el eros
que se libera siempre est culturalmente estructurado; por tanto, rechaza la idea de un
sexo natural como algo anterior a toda organizacin de poder y muestra que, por el
contrario, esta idea depende del despliegue de la sexualidad en nuestra cultura. Recuerda
Butler la historia de Herculine Barbin, el hermafrodita del siglo XIX sobre el que escri-
16. Michel Foucault (ed.), Hercu- bi Foucault, ' 6 cuya ambigedad anatmica culmina en una confesin y un suicidio. Her-
line Borbin, llamado Alexina B., tra-
duccin,Ana Canellas y Antonio culine, por su configuracin anatmica, no era de un sexo ni de otro y por introducirse
Serrano, Madrid, Ed. Revolucin,
1985. en el dominio de los varones es desterrada por la autoridad eclesistica. Pero todo lo
que se ve en este proceso es cmo el poder presiona para clasificar a Herculine dentro
del esquema binario de los gneros.
Butler concluye que: Si el sexo natural es una ficcin, entonces lo definitivamente
17.1bd., pg. 204. femenino es un momento puramente histrico del desarrollo de la categora de sexo .' 7 Y, si
es as, podemos cambiar, subvertir el orden constituido, inventar el gnero, entendiendo por
tal el despliegue de convenciones culturalmente existentes y culturalmente imaginables.
Con todo esto se opone Butler a todas las concepciones esencialistas de las muje-
res porque: En efecto, entender que la mujer existe en el orden metafsico del ser es
entenderla como lo que ya est realizado, siendo autoidntica, esttica; pero concebirla
en el orden metafsico del llegar a ser es inventar la posibilidad para su experiencia,
IB.Ibd,pgs.2IO-I I. incluida la posibilidad de no llegar a ser nunca una "mujer" sustantiva, autoidntica .' 8
Por eso ella se apoya en Beauvoir, filsofa existencialista que niega las esencias; en Wittig,
que le debe ms a Beauvoir que a Lacan, y en Foucault que, como discpulo de Nietzsche,
sabe hacer genealoga de los valores. De modo que la historia del gnero tal vez nos revele
que el gnero no es tan binario y entonces tena razn Beauvoir cuando deca que las
mujeres no tienen esencia. Esta cuestin, la abolicin de la binariedad de gneros, es el
objetivo que se propone Butler.

19. Gender Trouble. Feminism and que garantice que el "se" que llega a ser una mujer sea necesariamente hembra .19 Esta es
the Subversian a(fndentity. Rou-
tledge, Nueva York y Londres,
1999, pg. 12.
20. Gender Troubfe, pgs. 13- 14. portadores de una personalidad universal en un cuerpo trascendente . Alude aqu Butler
_______a la clasificacin de varones/m u eres como trascendencia/inmanencia, respectivamente,
TEMAS 105
En Gender Trouble nuestra autora acomete la tarea de hacer una genealoga del sujeto
mujeres , lo cual, expresado en el lenguaje foucaultiano, que usa con abundancia, se tra-
duce en indagar las actividades polticas que producen y ocultan el sujeto del feminismo .
Y puesto que la identidad del sujeto mujeres est ligada al gnero, lo que hay que
abordar es una genealoga del gnero. Y hay que comenzar diferenciando gnero de sexo;
el gnero no sigue al sexo porque es construido culturalmente. Butler indaga en las teo-
ras psicoanalticas contemporneas (Lacan, Irigaray, Kristeva) y en la teora feminista para
ir desmontando los elementos culturales que constituyen el gnero. Y acude a Beauvoir para
ratificar su propio planteamiento. Que una llega a ser mujer implica, al mismo tiempo,
la contribucin de dos factores: voluntad, de un lado, coaccin cultural, de otro, como ya
sealaba en el artculo de 1986. Aqu afirma: (... )no hay nada en su versin [de Beauvoir]
su lectura. Pero lo cierto es que Beauvoir se .mueve en otro registro: filosofa en la perspec-
tiva de la Modernidad y, si bien el se al que se llega no est predeterminado, el mbito de
libertad para hacer-se parece ser mucho ms amplio para ella que para Butler. Las interpre-
taciones son distintas porque conciben el sujeto de diferente manera. Para Beauvoir el sujeto
humano qua humano es absolutamente libre, pero la libertad se encarna en situaciones.
La situacin puede ser una coaccin -una opresin-, una barrera, o un factor que libera la
libertad. La situacin para las mujeres es su cuerpo sexuado -que para ellas supone una fac-
ticidad ms pesada que para los hombres el suyo-, su entorno, los otros, la cultura y la
sociedad patriarcales que las oprimen. Pero hay vas de liberacin; la liberacin es posi-
ble. Es posible llegar a un estado de igualdad varones-mujeres en el ejercicio de la liber-
tad. Butler, sin embargo, filosofa en una perspectiva postmoderna o -como ella prefiere
declarar- postestructuralista, y en este registro posthumanista, como Foucault lo defini, el
margen de maniobra del sujeto parece muy reducido. Frente al sujeto-conciencia y libertad
del existencialismo, el sujeto en Butler y en Foucault es un sujeto constituido por juegos de
relaciones de poder jurdicas, polticas, morales, sexuales. Butler no admite la universalidad
del sujeto mujeres , ni admite el patriarcado como sistema de dominacin. El gnero es
un elemento de identidad, pero no el nico, para definir el sujeto mujeres . Otros elemen-
tos como la raza, la clase o la etnia son imprescindibles para captar lo que sea una mujer.
Y, adems, el gnero no es slo dual, como lo quiere una cultura que ha universali-
zado la heterosexualidad como lo natural. Hay quizs ms de dos gneros o, ms bien,
habra que superar la adscripcin de gneros duales y proponer una proliferacin de gne-
ros que surgiese de la resignificacin de los existentes. Este es el margen de libertad
que tiene el sujeto en tanto que generizado.
Otra manera de enfocar el gnero es entenderlo como una marca de diferencia-
cin biolgica, lingstica o cultural. Puede entonces entenderse como una significacin
que un cuerpo ya sexualmente diferenciado asume. Desde este enfoque, si seguimos a
Beauvoir - nos dice Butler- habremos de decir que slo est marcado el gnero feme-
nino, pues el concepto universal humano y el gnero masculino se funden en uno; por
ello se define a las mujeres en trminos de su sexo y se exalta a los hombres como los
20
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desde una nomenclatura existencialista, para describir cmo se sitan en la cultura patriar-
cal conceptos que puso en juego en el artculo primero de los aqu mencionados.
Al final del primer captulo de este libro interpreta Butler el no se nace leyendo
que ser mujer es un trmino en proceso. Si el gnero es construido por el lenguaje y la
cultura y la forma predominante de generizacin es la de la heterosexualidad obligato-
ria, no obstante, es posible construir otras formas de gnero mediante la resignifica-
cin. En esto consiste su propuesta emancipatoria. As, el no se nace indica que el gnero
est abierto a la resignificacin y que sta supone una posicin crtica ante el modelo
de poder existente, pues de lo contrario sera una mera reproduccin de lo que hay. Esta
posicin crtica se traduce en una redistribucin de rasgos de los gneros, por as decirlo,
normalizados. Por ejemplo, si se identifica un modo de sexualidad como sexualidad-macho
en la cual macho funciona como la causa y el significado de tal sexualidad, debera-
mos desarrollar una nocin de sexualidad construida en trminos de relaciones flicas de
poder que repita el juego y redistribuya las posibilidades de ese falicismo mediante la
operacin subversiva de las identificaciones . Es decir, que se nos invita a subvertir los gne-
ros apropindonos de rasgos de los gneros ya establecidos culturalmente y redistribu-
yndolos para as constituir unas subjetividades genricas diferentes. Butler se pregunta
qu posibilidades de configuraciones de gnero existen en nuestra cultura.
El hecho de que se reproduzcan constructos heterosexuales entre culturas de sexua-
lidad gay pone de relieve el estatus de construida de la sexualidad hetera. Por tanto,
concluye nuestra autora, gay es a heterosexual no como la copia es al original, sino como
la copia es a la copia; no hay ni original ni natural en el gnero, o mejor, el original no
21./bd. pg. 4 1. es otra cosa que una parodia de la idea de lo natural y original." Esta idea de la paro-
dia est tambin fundamentada en la teora psicoanaltica lacaniana sobre la constitucin
de la sexualidad segn la cual las identidades sexuales son ficticias porque se construyen
sobre la figura fantaseada (la fantasa de una fantasa) del otro. Esto es, la identidad ori-
ginal es ya una imitacin, luego toda identidad lo ser; no repetir un original, sino una
copia, por eso es parodia.
Vuelve Butler a apoyarse en Beauvoir para proponer su teora emancipatoria sobre
el gnero al decir que si hay algo de cierto en la afirmacin: No se nace mujer, se llega
a serlo es la indicacin de que mujer es un trmino en proceso y que no existe para l
un telos prefijado. Beauvoir estara de acuerdo con esta observacin, pues para la filsofa
existencialista el existente es un ser que continuamente se hace ser y no hay ms fines
en ese su hacerse que lo que l vaya eligiendo, no hay telas establecido. Pero no se atisba
en la filsofa existencialista una proliferacin de gneros
Cul es el paralelismo que Butler establece entre esta concepcin de Beauvoir y
su propuesta? Siendo como es el gnero: la repetida estilizacin del cuerpo, un conjunto
de actos repetidos dentro de un marco regulativo enormemente rgido, que se solidifican
( ... )para producir la apariencia de sustancia , una genealoga de gnero como la que ella
22
22. /bd , pgs.44-45.

propone y lleva a cabo en este libro, si es acertada, deconstruir la apariencia sustantiva

del gnero en sus actos constitutivos y ubicar y dar cuenta de esos actos dentro de los
23/bd, pg.44. marcos establecidos por las diferentes fuerzas que vigilan la aparicin social del gnero ! 3
_ _ _ _ _Y
_ m
---'-
ostrar gue la J2!Q.Qia nocin de sujeto slo comQrensible en su aparicin generizada.
 TEMAS 107

admite posibilidades que han sido excluidas( ... ) por las diferentes reificaciones de gnero
24./bd.. pg. 44. que han constituido sus ontologas contingentes . 24 As pues, la propuesta emancipato-
ria es, una vez ms, la resignificacin, una recombinacin de rasgos de gnero, la parodia
de la ficcin que todo gnero es.
Al final de Gender Trouble Butler nos dice, en trminos foucaultianos, que las pol-
ticas de la identidad quieren persuadirnos de que efectivamente existe una identidad
detrs de los intereses polticos, pero ella responde diciendo que tras la accin no hay un
hacedor; el hacedor es construido mediante y en la accin. Esto es, el sujeto es construido
por el discurso pblico y poltico, es culturalmente construido. Butler propone pasar de
un paradigma epistemolgico a un paradigma que site el problema en las prcticas de
significacin. Lo que ella sostiene es la construccin discursiva de cada sujeto en y mediante
el otro. La actividad autnoma de cada sujeto es reformulada como el modo en que tra-
bajan significacin y resignificacin. Y la subversin de las identidades dadas consiste
en utilizar las superficies corporales para llevar a cabo una representacin disonante y
desnaturalizada del gnero, es decir, la prctica pardica.
Podramos decir que Butler se sita aparentemente ms all de Beauvoir, pero real-
mente ms ac. Ms all, porque concibe una multiplicidad de gneros donde Beauvoir
no se haba planteado siquiera la cuestin de ms de dos gneros. Pero, ms ac, por cuanto
que la proliferacin pardica, desde el momento en que reposa en variaciones sobre mode-
los culturales dados, parece presentar menor margen de creatividad que la libertad del
hacer-se su ser y, por tanto, su gnero, que permite la retcula terica de Beauvoir. Eso es
lo que podramos decir si nos situamos en la perspectiva existencialista, pero no si,
cambiando de retcula, nos situamos en el paradigma postestructuralista. El paradigma
en el que se mueve Beauvoir concibe al ser humano como libertad, como ser absoluta-
mente libre a quien slo la situacin - que no es poco, la mayora de las veces- le cons-
trie; el de Butler, como un ser formado en condicionamientos socio-culturales y polti-
cos que lo ahorman y sujetan como el Antiguo Rgimen a sus sbditos, segn la expresin
de Foucault. Cul de ellas es ms convincente y por qu?
Dejo planteada la discusin de la cuestin.

<
Imagen de la pg. 100: Peter Phillips.
Ghada Amer. SIT ( 1998) Bronce.
Instalacin ( 1995)
Bordado, lienzo, percha.