Moral

La moral (del gen. latn mris, costumbre, y de ah m- ral de las religiones como el judasmo, y el cristianismo.
rlis, lo relativo a los usos y las costumbres) es un con- En Oriente el confucianismo o el budismo tambin han
junto de normas, creencias, valores y costumbres que di- ejercido un fuerte inujo en el ncleo moral de socieda-
rigen o guan la conducta de las personas en sociedad. La des asiticas.
moral permite distinguir que acciones son correctas (bue-
Si bien es frecuente remontar la reexin moral occi-
nas) y cuales son incorrectas (malas). Otra perspectiva la dental, a lo dicho por las escuelas grecorromanas, don-
dene como el conocimiento de lo que el ser humano de-
de la moral se enseaba en forma de preceptos prcticos,
be hacer o evitar para conservar la estabilidad social.[1] la reexin moral fue particularmente importante en la
antigedad egipcia a juzgar por la gran cantidad de textos
de carcter moral que han sobrevivido. En la antigedad
1 Introduccin grecolatina, se elaboraron numerosos textos tales como
las Mximas de los siete sabios de Grecia, los Versos dora-
El trmino moral tiene un sentido opuesto al de inmo- dos de los poetas de Grecia; o bien en forma de aplogos
ral (contra la moral) y amoral (sin moral). La existen- y alegoras hasta que despus se revisti de un carcter
cia de acciones y actividades susceptibles de valoracin losco.
moral se fundamenta en el ser humano como sujeto de Los antiguos romanos concedan a las mores maiorum
actos voluntarios. Abarca la accin de las personas en to- (costumbres de los mayores, las costumbres de sus an-
das sus manifestaciones, adems de que permite la intro- cestros jadas en una serie continuada de precedentes ju-
duccin y referencia de los valores. diciales) una importancia capital en la vida jurdica, a tal
Los conceptos y creencias sobre la moral llegan a ser con- grado que durante ms de dos siglos (aproximadamente
siderados y codicados de acuerdo a una cultura, religin, hasta el siglo II a. C.) fue la principal entre las fuentes del
grupo, u otro esquema de ideas, que tienen como fun- derecho. Su vigencia perdura a travs de la codicacin
cin la regulacin del comportamiento de sus miembros. de dichos precedentes en un texto que llega hasta noso-
La conformidad con dichas codicaciones tambin puede tros como la Ley de las XII Tablas, elaborado alrededor
ser conocida como moral y se considera que la sociedad del 450 a. C.
depende del uso generalizado de esta para su existencia. Ocupa importante lugar en las enseanzas de Pitgoras,
Hay diversas deniciones y concepciones de lo que en Scrates, Platn, Aristteles, Epicuro y, sobre todo, en-
realidad signica la moral, y esto ha sido tema de dis- tre los estoicos (Cicern, Sneca, Epicteto, Marco Au-
cusin y debate a travs del tiempo. Mltiples opiniones relio, etc.). Los neoplatnicos se inspiraron en Platn y
concuerdan en que el trmino representa aquello que per- los estoicos cayeron en el misticismo. Los modernos han
[3]
mite distinguir entre el bien y el mal[2] de los actos, mien- profundizado y completado las teoras de los antiguos.
tras que otros dicen que son solo las costumbres las que
se evalan virtuosas o perniciosas.
El concepto de moral se diferencia de la losofa moral 3 Orgenes de la moral[4]
o tica en que esta ltima reexiona racionalmente sobre
los diversos esquemas morales con la nalidad de encon-
trar principios racionales que determinen las acciones ti- Muchos cientcos creen que la tica es un producto de
camente correctas y las acciones ticamente incorrectas, la seleccin natural, que se considera que ha conserva-
es decir, la tica busca principios absolutos o universales, do comportamientos sociales favorables al xito evolutivo
independientes de la moral de cada cultura. de los grupos. Las sociedades animales muestran muchos
ejemplos de cohesin basada en la sumisin instintiva a
lo que parece ser leyes no escritas. Los grupos primitivos
antepasados de la especie humana tenan sin duda una
2 Historia organizacin de este tipo que, con el desarrollo de las fa-
cultades cerebrales, se transform progresivamente en la
Todas las sociedades tienen un conjunto de conductas, institucin de legislaciones explcitas, y en el respeto a
que son el ncleo de una concepcin moral ampliamente las mismas. Las sociedades que se otorgaron leyes y las
compartida por los individuos del grupo. En Occidente aplicaron resultaron ser ms capaces de sobrevivir y pro-
han sido particularmente importantes la concepcin mo- liferar que las libradas a la anarqua y a la competencia

1
2 4 ENFOQUES RELATIVOS A LA MORAL

salvaje entre sus miembros. tincin teora/praxis, sino que se establece en funcin de
Esta idea la ampli Edward O. Wilson, bilogo de la consideracin distributiva o atributiva de los sujetos
Harvard, bajo el nombre de sociobiologa, para que abar- humanos en su dimensin normativa.
cara todo el tejido social humano.[5] Segn Wilson, que La moral losca la posee aquel que practica una con-
ha resumido sus puntos de vista en una importante obra, ducta acorde a sus principios loscos, en cambio, no la
Consilience,[6] todo nuestro sistema de valores, incluyen- posee el que habla de una forma y acta de otra. Ejemplo:
do las creencias, virtudes y normas relacionadas con ellas,
es producto de la oportunidad evolutiva. El sistema existe Hay muchos que practican el haz lo que yo digo
simplemente porque result ser til para el xito evoluti- y no lo que yo hago.
vo de los grupos que lo practicaron.
Muchos lsofos y cientcos sociales se han opuesto vi-
4.2 Moral y tica
gorosamente a la sociobiologa por diversas razones. Al-
gunos ven en ella vestigios del darwinismo social, la doc-
Varios autores consideran como sinnimos a estos trmi-
trina que defendi, especialmente, el lsofo ingls del
nos debido a que sus orgenes etimolgicos son similares,
siglo XIX Herbert Spencer, para justicar, sobre la base
aunque otros no consideran a la moral y la tica como
de la teora de Darwin, los excesos del laissez faire (dejar
lo mismo, como es el caso del lsofo espaol Gustavo
hacer) econmico. En opinin de otros, la sociobiologa
Bueno. Algunas posturas conciben la tica como el con-
exagera el papel del determinismo gentico, en detrimen-
junto de normas sugeridas por un lsofo o proveniente
to de las inuencias ambientales, y promueve las discri-
de una religin, en tanto que a moral se le designa el
minaciones raciales y sociales. En denitiva, la tesis de un
grado de acatamiento que los individuos dispensan a las
origen natural de la tica no es aceptada, evidentemente,
normas imperantes en el grupo social. No todos acuerdan
por los que creen que las normas morales fueron dictadas
con dicha distincin, y por eso es que en un sentido prc-
por Dios cuando entreg a Moiss las tablas de la ley en
tico, ambos trminos se usan indistintamente, y a menu-
la cumbre del monte Sina.
do no se distingue entre los dos conceptos, hacindolos
Dejando de lado estas polmicas cargadas de ideologa, equivalentes.
ocurren dos reexiones sencillas. En primer lugar, es di-
El matiz que las delimita est en la observacin o apli-
fcilmente discutible que las sociedades sometidas a la
cacin prctica de la norma que entraa el mandato
leyes tuvieran mayor xito que las sin ley. Por otro lado,
tico. Por ello, la norma tica siempre ser terica,
la antropologa comparada demuestra claramente que las
en tanto que la moral o costumbre ser su aplicacin
leyes varan segn los pueblos y las pocas. De modo que
prctica.[cita requerida] Segn este punto de vista, la moral
la seleccin natural desempe un papel; pero lo que sta
se basa en los valores que dicta la conciencia, que a su
promovi fue la existencia de leyes, no necesariamente
vez, est basado en costumbres aprendidas. Dicho punto
los detalles de su contenido.
de vista dice que la moral no es absoluta o universal, ya
Sea cual sea el origen de nuestro comportamiento tico, que su vigencia depende de las costumbres de una regin,
existen buenas razones para creer que, con el desarrollo de aqu vendra el relativismo cultural.
del cerebro, la moral ha evolucionado progresivamente
Por otra parte, la universalidad de algn sistema moral
desde una forma puramente pragmtica y utilitaria has-
es uno de los objetivos de la tica-objetiva cuyo conte-
ta una concepcin ms abstracta del bien y del mal. La
nido o efecto no se considera relativo ni subjetivo, sino
mayora de las civilizaciones distinguen entre las legis-
efectivo y aplicable para todo hombre racional bajo un
laciones, dictadas por consideraciones de convivencia, y
contexto determinado, siempre y cuando el agente capaz
normas ticas, basadas en valores absolutos. Estas siguen
de comportamiento pueda actuar de manera racional, en-
siendo arbitrarias en cierta medida, como demuestran,
tendido como aquello en lo que todos los seres humanos
por ejemplo, los principales debates sobre biotica. Pero
puedan estar de acuerdo cuando decidan buscar un com-
la distincin misma entre el bien y el mal parece hallarse
portamiento moral especco que se juzgo de bien o
profundamente en la naturaleza humana.
correcto, que mantenga o cause aceptable calidad de vi-
da o evite alguna consecuencia inconveniente, y que surja
a causa de la repeticin de ciertos comportamientos pro-
4 Enfoques relativos a la moral bables para la humanidad). Immanuel Kant a travs de
su imperativo categrico hizo el intento de dar bases a
4.1 Moral losca una moral objetiva nacida de la razn y ms all de la
religin. Una de las principales objeciones que se oponen
Habitualmente, se dene como la teora losca sobre a sus razonamientos, es el uso obligatorio [7]
de la verdad y
el comportamiento moral, esto es, la conducta humana del deber con exclusin del sentir
libre y responsable. Tambin se lo denomina tica. El La crtica que hace Friedrich Nietzsche a la moral y la
materialismo losco rectica esta denicin y consi- tica subraya que los cdigos morales y las ticas que es-
dera que la distincin tica/moral no es paralela a la dis- tudian o fundamentan estos cdigos morales se presentan
 3

como desveladoras de profundas verdades sobre el ser hu- liza por ciertos nes y que todo el que hace algo, lo debe
mano. hacer con un n, a menos que no controle su razn, como
Es famoso su anlisis de la moral cristiana en el que mani- ocurre en variadas situaciones. Sin embargo, las realida-
esta cmo los valores cristianos, por ejemplo, la humil- des sociolgicas sugieren que las personas suelen actuar
dad, o la compasin, se basan realmente en la hipocresa por inercia, costumbre, tradicin irrazonada o la llamada
y en el resentimiento(segn su teora). Los valores mo- mentalidad de masa.
rales son estratagemas de dominio de unos hombres pa- Opuesto a esta postura de auto-justicacin est la acep-
ra otros. Pero ninguna moral y ninguna tica reconocen tacin, por parte del individuo, de su responsabilidad.
esto pues es esencial para ellas el ocultarlo. Para descu- Usando los valores morales puede convertirse en el ar-
brir esas ocultaciones propone Nietzsche un mtodo que tce de su propio destino o de un mejor destino.
l llama genealgico. Emprende una "genealoga de la A lo largo de la historia, y de las diferentes culturas, han
moral". Se trata de hacer anlisis psicolgicos y de uso del existido distintas visiones de la moral. Generalmente, la
lenguaje a partir de textos ticos y morales y de observa- moral es aplicada a campos en los cuales las opciones rea-
ciones de conductas morales. Para Nietzsche en su obra lizadas por individuos expresan una intencin relativa a
La genealoga de la moral nos dice que: las morales y las otros individuos; incluso no miembros de la sociedad. Por
ticas que hacen pasar por verdaderos y universales lo tanto, existe una disputa acadmica sobre si la moral
unos valores son morales de esclavos. Su propuesta en- puede existir solamente en la presencia de una sociedad o
traa la total libertad creativa de cada hombre en el ms tambin en un individuo hipottico sin relacin con otros.
estricto sentido, en un sentido parecido al que se aplica La moralidad se mide tambin cuando la persona est so-
cuando se habla en el arte contemporneo de la libertad la, no siendo observada por nadie, por ejemplo, en situa-
de un artista. La moral de seores rechaza elaborar un ciones donde se requiere tener mucha integridad.
elenco de valores exigibles a los dems. Cada hombre ha
de realizar sus deseos y dejar que tambin se expresen los
deseos de los dems, sin cdigos verdaderos previos.
5 Dicotomas Morales
4.3 Teologa moral 5.1 Autonoma y heteronoma
En el cristianismo hay un rea de estudio teolgico que Una concepcin de la moralidad puede tender hacia cual-
considera la moral como la determinacin de lo que dicta quiera de las posibles direcciones en un campo determi-
lo malo y lo bueno. En esta rea, el mal moral es entendido nado. De hecho, existen morales que recomiendan ciertas
como el pecado, injusticia, maldad, aquello que se opone restricciones sobre el comportamiento (heteronoma), as
a al bien moral, entendido como la voluntad de Dios, lo como existen morales que recomiendan una autodeter-
santo, la justicia, la bondad. Esta creencia, propia de la minacin totalmente libre (autonoma) y una variedad de
fe cristiana, considera los actos inmorales como ofensas posiciones intermedias.
hacia Dios, que conllevan la separacin entre el hombre
y l, y que rompen el orden necesario para vivir.[8][9]
Los cristianos s consideran a la moral como algo 5.2 Inmoral y amoral
universal, ya que en la biblia se describe que todos los
hombres (incluso los gentiles) tienen una ley escrita en sus
Dentro del concepto de moral surgen otros dos conceptos
corazones[10] una ley natural que fue dada por Dios, que que son, cada uno a su manera, antnimos y que no deben
es manifestada como una moralidad innata, y que consti- ser confundidos. Uno es el de inmoral, el cual hace
tuye la raz espiritual de la consciencia humana.[11][12][13]
referencia a todo aquel comportamiento o persona que
Tambin se considera que la existencia de la inmorali- viola una moral especca o la moral social. Cuando se
dad, como un fenmeno, es resultado del libre albedro dice que una persona acta inmoralmente, se quiere decir
del hombre, por el cul Dios dio al ser humano la capaci- que est actuando de forma incorrecta, haciendo mal.
dad de decidir o elegir libremente entre el bien y el mal, Por otra parte, el concepto de amoral o amoralidad, ha-
y as mismo, entre la bendicin o maldicin.[14] ce referencia a una postura en la que las personas se con-
sideran carentes de moral, por lo que no consideran que
los hechos o actos humanos sean malos o buenos, correc-
4.4 Moral objetiva tos o incorrectos. La mayor defensa de la amoralidad la
realiza en el taosmo, en el cul se considera que la moral
Al conjunto de normas morales se le llama moralidad corrompe al ser humano, obligndolo a hacer cosas bue-
objetiva, porque estas normas existen como hechos so- nas cuando no est preparado y prohibindole hacer co-
ciales independientemente de que un sujeto quiera aca- sas malas cuando necesita experimentar para darse cuen-
tarlas o no. Los actos morales provienen del convenci- ta de las repercusiones de sus actos.[15] Todo lo moral,
miento de que el actuar de un individuo siempre se rea- segn ellos, implica forzar la naturaleza del ser humano
4 6 LA MORAL EN DIFERENTES ESCUELAS POLTICA-FILOSFICAS
y es fruto de la desconanza y el miedo a los dems, a
lo que puedan hacer si no estn sometidos al estricto go-
bierno de unas leyes que rijan su comportamiento.[16] El
lsofo Maximiliano Korstanje enfatiza en el hecho que
la postmodernidad ha destruido los lmites morales de la
sociedad, negando el perdn como forma relacional en-
tre los individuos. Desde una perspectiva, las sociedades
postmodernas necesitan demonizar a las religiones para
poder establecer marcas simblicas sobre los desviados.
De esa forma, los valores de los bienes producidos ad-
quieren mayor valor. No importa cuan arrepentida este
una persona, la moral orgnica es por naturaleza prag-
mtica, y considera los efectos de los actos en lugar de
las voluntades. Un acto malo es simplemente aquel que
resulta en un mal sobre una persona, sin evaluar la inten-
cin del victimario. Los pragmatistas sugieren una visin
simplista de la moral, donde el perdn se corresponde con
un permiso para seguir actuando mal. Korstanje entiende
que en las sociedades sedentarias el perdn es vital para
mantener unida a la sociedad, y que sin l, las relaciones
se subvierten hacia el mercado, el cual monopoliza una
nueva forma tica a la cual llama moral orgnica. El
mercado busca optimizar las ganancias reduciendo cos-
tos, y su forma de comprender la moral va en igual direc-
cin. Se evidencia (por los medios de comunicacin) todo
desvo para aumentar el consumo, y aquellas industrias
asociadas a la proteccin y/o seguridad.[17]
El ser humano es un ser moral porque tiene capacidad
de elegir al hora de actuar, es responsable de sus actos
y es capaz de evaluar las consecuencias que de ellos se
derivan. La conciencia moral se maniesta en la pregun-
ta: Qu debo hacer? Para responder, las personas deben
pensar sobre lo bueno y lo malo. Lo que una persona con-
sidera bueno se convierte en un valor moral. Y las normas
morales desarrollan y protegen esos valores. As, el valor
de la vida aparece protegido con la norma No matars.
Los animales no son capaces de decidir reexivamente,
no se preguntan qu deben hacer. Su vida es ajena al m-
bito de lo moral, por eso decimos que son amorales. Las
normas y los valores no tienen sentido, pues carecen de las
capacidades necesarias. Alguien es inmoral si no cumple
las normas morales de su comunidad.[18]
6 La moral en diferentes escuelas
poltica-loscas
Hay diversas posturas que proponen la naturaleza de las
normas ticas, algunas de las cuales se citan en el esquema
siguiente:
Sociologismo: Esta concepcin deende que las
normas morales se originan en la sociedad y de ella
reciben la fuerza y el vigor para imponerse a los in-
dividuos.
Marxismo: En su ltimo escrito econmico, las
Glosas a Wagner, Marx comienza diciendo: Yo no
parto del hombre, sino de un periodo social dado.
Con esto estaba signicando que, segn lo ha veni-
do demostrado la historia como criterio de verdad,
en cuanto a las distintas concepciones y formas del
comportamiento humano, la tica no es una catego-
ra social cuyos contenidos normativos sean de va-
lidez prctica (moral) absoluta, universal y eterna,
como ha pretendido Kant con su imperativo categ-
rico, sino que esos contenidos estn sujetos al relati-
vismo histrico de los distintos sistemas de vida que
los seres humanos divididos en clases fueron adop-
tando en distintos perodos de su existencia como
especie, desde que superaron la barbarie. As, para
Marx, hay una moral y un tipo de ser humano co-
rrespondiente a cada perodo de la historia, en tanto
prehistoria del ser humano genrico liberado de to-
da necesidad exterior, natural o social, que es lo que
se est gestando en la moral de los comunistas. Tal
como sucede en la base o estructura material de la
sociedad, donde los distintos modos de produccin
conguran sus respectivas formaciones sociales que
hasta ahora han correspondido a otras tantas etapas
o periodos del desarrollo de las fuerzas productivas,
asimismo, las distintas superestructuras ticas, mo-
rales, jurdicas, ideolgicas y polticas, fueron la ex-
presin peridicamente cambiante de los intereses
de las distintas clases dominantes al interior de cada
una de las formaciones sociales que han venido con-
gurando la progresiva periodizacin caracterstica
en lo econmico-social, poltico, moral y cultural de
los seres humanos a travs de la historia.
Historicismo: Esta posicin proclama que, a lo lar-
go de la Historia y segn un ritmo variable, la sensi-
bilidad vital de unas generaciones es sustituida por
la de otras y, de acuerdo con este proceso, al mismo
tiempo que unos principios cobran vigencia, otros
desaparecen.
Teologismo: Esta corriente propugna que las nor-
mas morales tienen origen determinado por Dios.
Podemos encontrar una postura teolgica, con re-
lativa frecuencia, en los pueblos primitivos, por
ejemplo, en el pueblo de Israel, en el pueblo
judeocristiano y la moral de los profetas, en diversas
regiones antiguas del Medio Oriente.
Teora de la ley natural: Existe una amplia plura-
lidad de teoras que fundamentan sus opiniones ti-
cas y las normas morales en la ley natural. De entre
ellas, sin duda alguna, la ms importante es la teora
escolstica, segn la cual todas las personas poseen
una idntica naturaleza, que es la naturaleza huma-
na. Esta guarda una profunda relacin de orden con
el resto de los seres y, sobre todo, con Dios.
Relativismo moral: Una postura losca que tiene
mucha aceptacin es la que acepta el relativismo de
la moral, por lo cual niega la existencia de una moral
 5

objetiva, impuesta por la voluntad de Dios o por la Costumbre

vigencia de leyes naturales, sino que supone que se
tratara de algo puramente convencional asociado a tica
las diferentes culturas, creencias y pocas.
tica laica
Objetivismo: Esta postura losca arma que la
Ethos
nica forma de alcanzar la moralidad es por medio
del uso de la razn y la aceptacin de la realidad en Teora de la moral
forma objetiva, independiente de la percepcin del
ser humano. Moral sin religin

Anarquismo: La Moral Anarquista, para Piotr Kro- Teologa moral

potkin pasa por el principio de igualdad, del cual se
extrae la conocida frase Tratar a los dems como Teologa moral catlica
uno quiere ser tratado.
Norma social

Adems, ese principio de tratar a los dems como uno
quiere ser tratado, qu es sino el genuino principio de
la igualdad, el principio fundamental de la anarqua? Y
cmo puede uno llegar a creerse anarquista sin ponerlo
en prctica?(...) Y la igualdad es la equidad. Llamndo-
nos anarquistas declaramos por adelantado que renuncia-
mos a tratar a los dems como nosotros no quisiramos
ser tratados por ellos; que no toleramos ya la desigual-
dad, lo cual permitira a alguno de entre nosotros ejerci-
tar la violencia o la astucia o la habilidad del modo que
nos desagradara a nosotros mismos. Pero la igualdad en
todo sinnimo de equidad es la anarqua misma. Al
diablo el oso blanco que se abroga el derecho de engaar
la sencillez de los otros! No lo queremos y lo suprimimos
por necesidad. No es nicamente a esa trinidad abstracta
de ley, religin y autoridad a la que declaramos la gue-
rra. Siendo anarquistas, declaramos la guerra al cmulo
de embustes, de astucia, de explotacin, de depravacin,
de vicio, en una palabra de desigualdad, que han vertido
en los corazones de todos nosotros. Declaramos la guerra
a su manera de obrar y pensar. El gobernado, el engaado,
el explotado, la prostituta, etc., hieren ante todo nuestros
sentimientos de igualdad. En el nombre de la igualdad, no
queremos ya ni prostitutas, ni explotados, ni engaados,
ni gobernados.[19]
Regulacin de las relaciones sociales
9 Referencias
[1] Holbach, Baron de (1812): La moral universal o los debe-
res del hombre fundados en su naturaleza (1: Teora de la
moral).
[2] Weiten, Wayne (2008): Psicologa: temas y variaciones
(pg. 447). Mxico: Edamsa, 2008.
[3] Diccionario enciclopdico popular ilustrado Salvat. Espa-
a, 1906-1914.
[4] de Duve, Christian (2004). La vida en evolucin. Barcelo-
na, Espaa: Crtica, S.L. p. 281-282. ISBN 84-8432-540-
7.
[5] Wilson, Edward O. (1980). Sociobiologa. La nueva sn-
tesis. Omega, Barcelona.
[6] Wilson, Edward O. (1999). Consilience. La unidad de
conocimiento. Barcelona: Galaxia Gutenberg-Crculo de
Lectores.
[7] Kant, Immanuel: Fundamentacin de la metafsica de las
costumbres. ISBN 9788430943296.

[8] Fernndez de Crdova, Pilar (2006): Treinta lecciones de

7 Iconografa iniciacin losca (pg. 341). Universidad de La Sabana,
2006.
Los atributos ms ordinarios de la moral son un libro, un [9] Lorda, Juan Luis (1994): Moral. El arte de vivir (pg. 236).
freno y una regla. Suele pintrsela con un vestido blanco, Palabra, 1994.
indicio de la inocencia o de las costumbres puras y arre-
gladas y algunas veces, bajo la gura de la diosa Minerva, [10] Romanos 2:13-16
con su casco coronado de un mochuelo, smbolo de la
[11] Newell, William (1984): Romanos: versculo por versculo
cordura.[3] (pgs. 58-59). Editorial Portavoz, 1984.

[12] Fernndez, Aurelio (1995): Teologa moral (pg. 174).

8 Vase tambin Palabra, 1995.

[13] Aurelio Fernndez (1995), Compendio de Teologa Mo-

Bien ral (pg. 40-41). Palabra, 1995.

Cosmovisin [14] Deuteronomio 30:19

6 11 ENLACES EXTERNOS

[15] Ruda, O. J., & Rivard, J. (1987). La unidad gnoseolgica

entre losofa taoista y medicina tradicional china. Revista
de losofa de la Universidad de Costa Rica (61), 9-16.

[16] Korstanje, M. (2014). El miedo poltico bajo el prisma de

Hannah Arendt. Revista SAAP, 8(1), 99-126.

[17] Korstanje, M. E. (2014). LA MORAL ORGNICA:

Cuando el pecado no tiene perdn. Eikasia: revista de -
losofa (58), 79-102.

[18] Gonzlez Garca, Juan Carlos (2000). Diccionario de lo-

sofa. Madrid: EDAF. p. 283. ISBN 84-414-0790-8.

[19] Kropotkin, Piotr. La Moral Anarquista. p. 36. ISBN 978-

987-1523-00-9.

10 Bibliografa
FERRATER MORA, Jos: Diccionario de losofa.
Madrid: Ariel. ISBN 84-344-0503-2.1985

LPEZ MEDINA A. M., y J. J. ABAD PASCUAL:

Filosofa I. EE. UU.: McGraw-Hill. ISBN 84-481-
1729-8.
Aristteles. tica a Nicmaco.

Cortina, Adela (1986). tica mnima.

MacIntyre, Alasdair (2006). Historia de la tica.
ISBN 978-84-493-1930-3.

Zavadivker, Nicols (2004). Una tica sin funda-

mentos.

Maliandi, Ricardo (2004). tica: conceptos y proble-

mas.

Rachels, James (2007). Introduccin a la losofa

moral.

Savater, Fernando (1991). tica para Amador.

Nietzsche, Friedrich (1887). La genealoga de la
moral.
Nietzsche, Friedrich (1886). Ms all del bien y del
mal.

11 Enlaces externos

Wikcionario tiene deniciones y otra informa-

cin sobre moral.Wikcionario

Wikiquote alberga frases clebres de o sobre

Moral. Wikiquote
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12 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

12.1 Texto
Moral Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Moral?oldid=97522814 Colaboradores: Sabbut, Moriel, JorgeGG, Pilaf, Joxemai, Rosarino,
Dodo, Ascnder, Alstradiaan, SimnK, Tostadora, Tano4595, Jsanchezes, Barcex, Lsiabala, Bafomet, Geom, Sentopepe, Carnendil, Soul-
reaper, Petronas, Airunp, Taichi, Coquevas, Rembiapo pohyiete (bot), Magister Mathematicae, RobotQuistnix, Alhen, Superzerocool,
Unicacion, Yrbot, Oscar ., FlaBot, Varano, Equi, Santiperez, Txo, Baneld, Morza, Filipo, Folkvanger, ZEN ic, BOTpolicia, Qwertyy-
trewqqwerty, Gizmo II, CEM-bot, Damifb, Laura Fiorucci, Kojie, Atalanta86, Salvador alc, Jjvaca, Retama, Karshan, Davius, Rastrojo,
Antur, Jomiabe, Martnhache, Dorieo, FrancoGG, Bernardo Bolaos, Alvaro qc, Un Mercenario, Yeza, Nivent2007, ngel Luis Alfaro,
LMLM, Cratn, Isha, Arcibel, Mpeinadopa, JAnDbot, Jugones55, VanKleinen, Kved, Mandrake33, Mansoncc, Death Master, Muro de
Aguas, Xavigivax, Fouad, Humberto, Netito777, Guillermo lp, Nioger, Amanuense, Bedwyr, Idioma-bot, Plux, Gerwoman, Jmvkrecords,
Dhidalgo, Cipin, Snakeyes, Technopat, Galandil, Queninosta, The claudioxd, QuiRH, Erl, Libertad y Saber, Matdrodes, BlackBeast,
Tatvs, Carlvincent, IIM 78, Muro Bot, Komputisto, Racso, Mushii, Pahulus, Ctrl Z, PaintBot, Martin rivas, Mariajosevohe, Carmin, Pom-
pilio Zigrino, Cobalttempest, Mammotusk, Kenneth Gerardo, Mel 23, Manw, Pascow, Greek, BuenaGente, Macsito95, Belb, Mafores,
Ivanics, Arquen, Tirithel, Aesc91, Fbelmarorrego, XalD, Jarisleif, Lytown, HUB, Antn Francho, Nicop, Aikurn, PixelBot, Eduardosalg,
Leonpolanco, Pichu VI, Petruss, Poco a poco, Frei sein, Aipni-Lovrij, Osado, David Aguilln, SilvonenBot, Camilo, UA31, MARC912374,
AVBOT, David0811, Machwiki, Angel GN, MarcoAurelio, Ialad, Diegusjaimes, Davidgutierrezalvarez, Lasusirexula, Teles, Arjuno3,
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B.Russell, Jaimelys, SuperBraulio13, Jkbw, Dossier2, RobertoCavazos, Mrbluesky~eswiki, FrescoBot, -Erick-, Ricardogpn, Clk.sinister,
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