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Antologa personal de Cultura Grecolatina

Aldana Aim Baos Alvarez


aldanaaime96@gmail.com
Registro n: 24793
2017
La imagen que seleccion para la portada es una escultura del francs Claude-
Augustin Cayot. Dicha escultura lleva el nombre de La Mort de Didon
fcilmente traducida a La muerte de Dido.

La razn por la que eleg esta imagen tiene base en mi apego por la historia de
Dido. Ms all de todas las tragedias y muertes contadas a travs de la Eneida,
y el resto de las obras picas impartidas en la ctedra, es sta muerte la que
me provoc pena y compasin. Primeramente, porque se trata de un suicidio,
llevado a cabo por un amor pasional. La maldicin que imparte Dido a Eneas da
seales, a mi parecer, de que todo amor impartido por las flechas y voluntad de
Cupido, siempre se trastorna en un veneno enfermizo que lleva a la perdicin de
una o ambas partes.

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Indice

1. Literatura Griega.............................................................................................4
a. pica............................................................................................................4
i. Homero (s. VIII a.C.)..................................................................................4
ii. Hesodo (s. VIII a.C.)..................................................................................4
b. Drama. Tragedia...........................................................................................5
i. Esquilo (s. VI-V a.C.)..................................................................................5
c. Filosofa........................................................................................................6
i. Platn (427 a.C.).......................................................................................6
2. Literatura Romana..........................................................................................6
a. Edad de Oro.................................................................................................6
i. Catulo (88 a.C.).........................................................................................6
b. poca de Augusto........................................................................................6
i. Virgilio (s. I a.C).........................................................................................6
c. Edad de plata...............................................................................................8
i. Sneca (s. I a.C)........................................................................................8

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1. Literatura Griega
a. pica
i. Homero (s. VIII a.C.)
Es de ver cmo inculpan los hombres sin tregua a los dioses achacndonos
todos sus males. Y son ellos mismos los que traen por sus propias locuras su
exceso de penas

(Odisea, I, vv. 32-34)

Justificacin: Llam mi atencin esta frase dicha por Zeus en la asamblea, ya


que muestra una faceta de los dioses poco vista. Se nos habla en todas las
obras de los dioses, pero siempre desde la perspectiva humana. Y a decir
verdad, la afirmacin de Zeus resulta ser cierta, ya que a todas las
calamidades, as como las alegras que les suceden a los mortales, se les
atribuyen un origen divino. La duda radica en quien tiene la razn. Si los
dioses slo contemplaban las hazaas y deshonras cometidas por los
hombres, o si, en caso contrario, son estos los que sacan provecho y
diversin de utilizar a los humanos y su destino como marionetas.

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O, en esto, la voz lastimera de la hija de Pramo, de Casandra, a la cual
sobre m la falaz Clitemnestra daba muerte; expirante ya en torno al cuchillo,
los brazos intent levantar, mas en vano. Y aquella impudente apartse y no
quiso, ni vendme ir ya para el Hades, con sus manos mis ojos cubrir ni
cerrarme los labios.

(Odisea, XI, vv. 421-426)

Justificacin: Es curioso leer la muerte de un personaje de dos autores


diferentes, y sobre todo desde diferentes puntos de vista. Lo que en La
Orestada se nos muestra de una manera velada, con las previas
aclamaciones de Casandra, aqu se cuenta desde la perspectiva de
Agamenn, de una manera muchas ms detallada y severa. Me llama la
atencin la compasin que parece partir de las palabras de Agamenn hacia
su esclava, y que su indignacin final hacia la que fue su esposa sea, el no
haber recibido los tratos correctos a la hora de morir.

ii. Hesodo (s. VIII a.C.)


Zeus destruir igualmente esta estirpe de hombres de voz articulada, cuando
al nacer sean de blancas sienes. El padre no se parecer a los hijos ni los
hijos al padre; el anfitrin no apreciar a su husped ni el amigo a su amigo y
no se querr al hermano como antes. Despreciarn a sus padres apenas se
hagan viejos y les insultarn con duras palabras, cruelmente, sin advertir la
vigilancia de los dioses -no podran dar el sustento debido a sus padres
ancianos aquellos cuya justicia es la violencia-, y unos saquearn las
ciudades de los otros. Ningn reconocimiento habr para el que cumpla su
palabra ni para el justo ni el honrado, sino que tendrn en ms consideracin
al malhechor y al hombre violento La justicia estar en la fuerza de las
manos y no existir pudor; el malvado tratar de perjudicar al varn ms
virtuoso con retorcidos discursos y adems se valdr del juramento. La
envidia murmuradora, gustosa del mal y repugnante, acompaar a todos
los hombres miserables.

(Trabajos y das, vv. 180-197)

Justificacin: Llam mi atencin el parecido que tiene este fragmento con la


destruccin proclamada en la Biblia. Ya que no habla sobre un cataclismo de
la Tierra, no de destruccin por parte de los dioses. Hace referencia a la
destruccin misma del hombre en base a su comportamiento y el deterioro
de sus principios. Tambin me parece coincidir en que este ltima estirpe del
hombre es la ms desgraciada y la menos devota. Hesodo mismo dice no
querer pertenecer a esta generacin de hombres deshonrados, a la cual creo,
nosotros pertenecemos.

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b. Drama. Tragedia

i. Esquilo (s. VI-V a.C.)


Intentis sorprenderme como si yo fuera una mujer irreflexiva. Pero yo os
hablo con intrpido corazn-lo sabis muy bien-me da igual que quieras
elogiarme o censurarme. ste es Agamenn, mi esposo, pero cadver. Obra
es ello de esta diestra mano, un justo artfice. Esto es as.

(Agamenn, vv. 1402-1407)

Justificacin: La seleccin de este fragmento, se debe a la cautivante que me


resulta la historia de Clitemnestra. En dicho fragmento ella tiene las manos
manchadas con la sangre fresca de su esposo y la amante de este, y clama a
Corifeo su participacin en el homicidio. Pero fuera de expresar razones para
excusarse, lo dice con el orgullo de una persona que festeja una victoria o un
acto de justicia. Y es eso justamente lo que es para ella este asesinato, un
pago por los aos de abandono de Agamenn, por su hija Ifigenia y por haber
trado a su hogar a una amante. Me recuerda al texto Clitemnestra o el
crimen de Margarite Yourcenar, donde esta expone en un monologo su
conciencia limpia ante las acusaciones, y se defiende ante los jueces con
orgullo por haber urdido el plan para castigar a su esposo Agamenn.

Y t, armado de valor, cuando te llegue el turno de actuar, si te grita <hijo>,


grtale <slo de mi padre> y consuma un castigo que no es reprochable.

(Las Coforas, vv. 828-830)

Justificacin: sta frase, me llama la atencin por el despecho al que se le


incita a Oresetes. Ya que si bien el quera vengar la muerte de su padre, es
llevado al extremo del matricidio por los consejos que le son dados. Adems,
tambin, la importancia que se le da a la figura paterna sobre la materna. Se
ve claramente en el fragmento como se lo instiga a cortar todo lazo afectivo
con su madre a raz de su crimen, y la poca importancia que parece tener
para sus consejeros, al punto de tomar este crimen como algo correcto y no
castigable.

c. Filosofa

i. Platn (427 a.C.)


-Por cierto que es una tarea de nosotros, los fundadores de este Estado, la de
obligar a los hombres de naturaleza mejor dotada a emprender el estudio
que hemos dicho antes que era el supremo contemplar el Bien y llevar a
cabo aquel ascenso y, tras haber ascendido y contemplado suficientemente,
no permitirles lo que ahora se les permite.
A qu te refieres?

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Quedarse all y no estar dispuesto a descender junto a aquellos prisioneros,
ni participar en sus trabajos y recompensas, sean stas insignificantes o
valiosas.
(Repblica, VII, 519d-520a)

Justificacin: Es un fragmento que me hacen pensar en las formas de actuar


de muchos pensadores contemporneos. La idea de que el hombre que goce
de sabidura y se encuentre iluminado por la claridad de ideas, tengo no solo
el deber, sino tambin, la obligacin de compartir esto con los hombres
comunes. No de una manera invasiva o imponente, sino de compartir la vida
comn de aquellos que no ven la vida de forma similar, o que estn
imposibilitados de compartir su experiencia. Me hace recapacitar tambin
sobre la enseanza; ya que llama a pensar en no solo transmitir el
conocimiento de una cabeza a otra. Tomarse el tiempo de convivir y
entender la forma de ver de aquellos que no poseen, lo que podra llamarse,
un conocimiento ms amplio.

2. Literatura Romana
a. Edad de Oro

i. Catulo (88 a.C.)


Odio y amo. Quizs preguntas por qu hago esto. No lo s, pero siento que
sucede y me torturo.

(Carmina, Carmen 85)

Justificacin: Sobre esta seleccin, poco puedo decir, ms que me cautiv el


cmo, con pocas palabras, Catulo logra expresar la contradiccin del amor. A
mi pareces, es ms rica y mucho mas llamativa toda historia o situacin en la
que se representa el amor, si se incluye en esta una proporcin de odio.
Como expres anteriormente, a mi parecer, el amor siempre viene
acompaado del odio, y en muchos casos. Uno puede transformarse en el
otro fcilmente cuando se presenta la ocasin.

b. poca de Augusto

i. Virgilio (s. I a.C)


Todo es horror, un silencio universal aterra el corazn.

(La Eneida, p. 79)

Justificacin: Seleccion esta pequea oracin, el momento donde Eneas


recorre Troya destruida, porque me parece que en pocas palabras, Virgilio

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consigui esbozar de forma concreta la pena y el sufrimiento que sentan los
troyanos al ver su ciudad echa cenizas. Cuando entendemos la importancia
que se le brinda a la tierra propia, al hogar y la patria en los textos picos,
comprendemos el terror que deban sentir estos hombres, que eran vestigios
de su pueblo, al saberse varados en la nada, sin posibilidad de volver a su
hogar, de recuperar sus Lares y Manes, y como castigo final tendran que
recorre el mar, para salvar sus vidas, y encontrar una tierra que les fuera
amena para volver a empezar.

Despavorida, exnime oye Ana los clamores, acude precipitadamente, y


desgarrndose el rostro con las uas y golpendose el pecho, atropella por
todos y llama a gritos a la moribunda Dido: "Este era, oh hermana, el
sacrificio que disponas! As me engaabas! Esto me preparaban esa pira,
esa hoguera y esos altares! Abandonada de ti, por donde he de empezar
mis lamentos? Te desdeaste de que tu hermana te acompaase en tu
muerte? Ah! por qu no me llamaste a compartir tu destino? El mismo
dolor, la misma hora nos hubiera arrebatado a ambas a impulso del hierro. Y
yo levant esa pira con mis propias manos, yo misma invoqu a los dioses
patrios, para que, t cruel! en ese duro trance, yo no estuviera presente! Te
mataste y me matas, hermana, y a tu pueblo y al Senado y a tu ciudad!

(La Eneida, p. 136)

Justificacin: La dolor expresado por la hermana de Dido es, en mi opinin, lo


que nos hace sentir la pena y nos forma un nudo en la garganta. El lamento
de Ana nos demuestra su amor incondicional, y lo representa cuando le
reprocha no haber compartido sus planes con ella. Es incluso mayor el
sentimiento de traicin al haber sido la misma Ana quien levant la pira en la
que Dido se quito la vida, por pedido de sta. Tambin se resalta el despecho
de Ana al darse cuenta del egosmo de su hermana para con su pueblo, al
dejarlos a merced de manos enemigas, ya que era por Dido que Cartago
viva en paz.

Toda la turba de las sombras, por all difundida, se precipitaba a las orillas:
madres, esposos, hroes magnnimos, mancebos, doncellas, nios colocados
en la hoguera a la vista de sus padres, sombras tan numerosas como las
hojas que caen en las selvas a los primeros fros del otoo, o como las
bandadas de aves que, cruzando el profundo mar, se dirigen a la tierra
cuando el invierno las impele en busca de ms calurosas regiones.

(La Eneida, p. 181)

Justificacin: El fragmento anterior presenta un ambiente macabro y a la vez


melanclico. Una versin realista y funesta del inframundo, comparada con

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la de Homero, en donde se vean a los hroes y figuras reconocidas, aqu se
muestra la indiferencia de la muerte a toda la poblacin. Se representa la
desgracia de aquellos que no posean lo necesario para pagar su paso por el
Estigia despus de la muerte, y que no todos los que moran en las batallas
eran los hroes nombrados en las obras. Nos da una idea de las
consecuencias de la guerra.

c. Edad de plata

i. Sneca (s. I a.C)


Unas veces se desliza como moribunda, con paso lnguido, y apenas
sostiene la cabeza sobre su cuello abatido. Otras, intenta entregarse al
reposo y, como se ha olvidado y a del sueo, pasa la noche entre quejidos;
manda que la levanten y luego que recuesten otra vez su cuerpo y que le
suelten el pelo y que se lo vuelvan a componer; como est descontenta de s
misma, cambia constantemente de aspecto.

(Fedra, vv. 367-373)

Justificacin: Me parece que Sneca logra una aproximacin bastante precisa


de los comportamientos y cualidades de una persona con depresin. Ms all
de las razones que aquejan a Fedra, lo que demuestra por su disconformidad
con s misma, y con su desanimo para con lo que la rodea, es a mi parecer,
una clara descripcin de una mujer deprimida. Me llam a atencin lo actual
que puede resultar este fragmento, y lo identificada que puede sentirse
cualquier persona que haya atravesado por una etapa de esta clase, con lo
descrito por Sneca.

Ensangrienta extensamente los campos y se estrella su cabeza rebotando


contra los escollos: los espinos le arrancan los cabellos y la dura piedra hace
estragos en su bello rostro y, entre mltiples heridas, perece su infausta
hermosura.

(Fedra, vv. 1093-1097)

Justificacin: La razn por la que seleccion este fragmento, es por el cinismo


que encuentro en la forma de relatarlo. Se nos figura de manera muy grafica
la muerte de Hiplito, pero lejos de hablar de la tristeza de su injusta muerte,
se centra en la perdida de su belleza por los golpes causados en su
accidente. Y es un patrn que se repite a lo largo del resto de la obra.
Muchos lamentan la perdida de Hiplito por la forma en la que perdi su bello
rostro, no por la injusticia de la misma.