A VISO DA LOCUSTA

Um breve estudo do Livro de AMS e sua relao com o gru de Companheiro Maom

Ir. Kleber de Toledo Siqueira

"7 Mostrou-me tambm isto: Eis que o SENHOR estava sobre um muro
levantado a prumo; e tinha um prumo na mo. 8 O SENHOR me disse: Que vs
tu, AMS? Respondi: Um prumo. Ento me disse o SENHOR: Eis que porei o
prumo no meio do meu povo Israel; e jamais passarei por ele."

AMS - Cap. 7 - Versos 7 e 8

Uma caracterstica bsica do Maom sua firme e inarredvel crena no G.'. A.'. D.'. U.'.,
que DEUS, devendo, portanto pautar sua vida nos ensinamentos da Sublime Instuio,
sendo que esta, por sua vez, tem como base a Palavra de Deus conforme apresentada no
Livro da Lei, qual seja, a Bblia Sagrada.
Tal verdade deve estar plenamente apreendida pelo Maom, que ao aprofundar seus
conhecimentos doutrinrios, por conseqncia lgica, amplia seu conhecimento da Palavra
de Deus (exposta na Bblia Sagrada), Luz emblemtica da Maonaria, regra de f e prtica,
portanto, para ele (para todos ns maons).
Evidentemente, seja por generosidade ou por estreiteza de VISO, muitas vezes o DEUS a
que se referem alguns Maons no o DEUS de Israel e sim outros deuses, muitas vezes
com base tica, moral e espiritual completamente diversa Deste.
Entretanto, luz dos textos das instrues, rituais iniciticos e liturgias do Rito Escoces
Antigo e Aceito, fica evidenciado, de modo insofismvel, que o referido DEUS, por ns
cultuado e reverenciado, o DEUS de Israel, e, por conseqncia, o Deus dos cristos.
Esta a base doutrinria e exegtica que o Maom deve pautar a sua anlise, para, de modo
racional, vir a efetivamente solidificar a sua crena e efetivamente pautar as aes de sua
vida (regra de f e de prtica).
O texto bblico em pauta, ou seja, a leitura do Livro da Lei que ocorre na abertura de uma
Loja no gru de Companheiro Maom, proporciona ampla e impressionante perspectiva da
situao do povo de Israel e de como o SENHOR DEUS (tambm chamado de YAHWEH,
EL, EL ELYON, ELOIM, ELO, JEOV, YAWEH ELOIM) se relaciona com ele (o povo
de Israel, ou seja, por extenso e analogia, o povo Manico), de sorte a, por analogia,
proporcionar ao Maom de hoje (atravs da Sua Palavra) importante VISO de si prprio e
de seu Povo, diante de DEUS, face a face com DEUS.
Para ampliar o horizonte que este trabalho procura proporcionar para o estudo e a anlise
do texto em foco, a seguinte sntese do Livro do Profeta AMS necessria:
I. ESBOO DO CONTEDO DO LIVRO DE AMS:
Quanto sua totalidade, o texto hebraico das profecias de AMS foi bem preservado.
Em adio, a ordem progressiva verificada em seus escritos possibilita a diviso do livro
em sees que no so artificiais. Divide-se em quatro partes:
a. 1:1 - 2:16. Aps introduo simples (1:1 e seg.), na qual AMS diz quem
, quando profetizou e de onde provinha sua autoridade para pregar, ele
anuncia julgamento contra os povos circundantes (1:3 - 2:3), contra sua
nativa Jud, e contra Samaria (2:4-16), a quem Yahweh o enviar a pregar.
Os pecados contra os quais sobreviriam os juzos divinos eram ticos em seu
carter e ofendiam as leis morais que so o cimento da sociedade.
b. 3:1 - 6:14. A srie de discursos nesta seo tem a caracterstica que cada
discurso introduzido por uma frmula claramente definida (3:1, 4:1, 5:1,
6:1). Aqui a nfase recai sobre os privilgios de Samaria, mas a
pecaminosidade da nao transformou os privilgios numa base sobre a qual
AMS firma sua doutrina de julgamento. Os privilgios envolvem o povo
de Deus na plenitude, donde provm o fato que AMS proclama o "Dia do
Senhor", quando a Assria haveria de ser a vara usada por Yahweh para ferir
Israel.
c. 7:1 - 9:10. Esta seo contm uma srie de cinco vises sobre julgamento,
em cada uma das quais o juzo apresentado em alguma forma simblica.
Esses cinco smbolos so gafanhotos ou locustas (7:13), fogo (7:4-6), prumo
(7:7-9), fruto de vero (8:1-4), e um santurio despedaado (9:1-10). Em
7:10-17 AMS adiciona uma longa nota autobiogrfica.
d. 9:1-15. Esta diviso consiste do epilogo, que descreve a restaurao do
reino de Israel espiritual.
II. AUTORIA E DATA:
Nada se sabe acerca do profeta AMS fora de seus escritos. Ele era nativo de Tecoa (1:1),
situada cerca de 16 quilmetros ao sul de Jerusalm. Sua posio elevada tornava-a uma
cidade de defesa natural (2 Cr 11:16).
As terras ao redor forneciam pasto para os rebanhos, cuidar dos quais era parte da chamada
de AMS (1:11). Em adio a essa atividade, era tambm colhedor de sicmoros (figos).
A significao dessa informao que AMS no pertencia classe da qual os profetas
usualmente se originavam, nem foi treinado para o ofcio proftico nas escolas dos profetas
(7:14 e seg.). Por 1:1 ficamos sabendo que ele viveu durante os reinados de Uzias, rei de
Jud (779-740 A.C.) e de Jeroboo II, rei de Samaria (783-743 A.C.). Uzias e Jeroboo
reinaram paralelamente por trinta e seis anos (779-743). Visto que a lepra de Uzias tornou
necessria a co-regncia nos ltimos anos de seu reinado (2 Rs 15:1-7) talvez o ministrio
de AMS devesse ser situado a meio caminho entre os reinados paralelos de Uzias e
Jeroboo II.
No se possu meios de saber por quanto tempo AMS j vinha pregando em Samaria
quando lhe foi peremptoriamente ordenado que regressasse sua nativa Jud (7:10-13).
Sem dvida isso ps fim ao seu ministrio como profeta de Yahweh.
III. CIRCUNSTNCIAS:
Visto que o ministrio e a mensagem de um profeta hebreu estavam entrelaados
intimamente com as condies em que vivia o povo para quem o mesmo pregava, os
escritos de AMS espelham fielmente as circunstncias de sua poca, pois seu livro no faz
exceo regra.
Condies polticas e sociais: Geralmente se conjetura que AMS comeou
a pregar em Samaria cerca de 760 A.C. Fazia mais de quarenta anos que a
Assria havia esmagado a Sria, o vizinho do norte de Samaria. Isso permitiu
a Jeroboo II estender suas fronteiras (2 Rs 14:25), e a desenvolver um
comrcio lucrativo, o que criou uma poderosa classe de negociantes em
Samaria.
Infelizmente a riqueza que entrava em Samaria no era equitativamente
distribuda entre o povo. Permanecia nas mos dos prncipes negociantes, os
quais gastavam suas riquezas recm-adquiridas a melhorar seus prprios
padres de vida (3:10, 12, 15; 6:4), e negligenciavam completamente a
classe dos aldees, que at ali tinham sido a coluna vertebral da economia
samaritana. Os sintomas inegveis de uma sociedade moralmente enferma
comearam a aparecer em Samaria.
Na poca de AMS a opresso contra os pobres por parte dos ricos tinham
corao endurecido e indiferente para com as aflies dos famintos (6:3-6).
A justia se inclinava para os que podiam pagar subornos mais elevados
(2:6; 8:6). Nos perodos de seca (4:7-9) os pobres s podiam obter recursos
entre os agiotas (5:11 e seg.,8:4-6), a quem eram freqentemente obrigados a
hipotecar suas terras e suas pessoas.
O estado religioso: Naturalmente que as condies sociais de Samaria
afetavam os hbitos religiosos. A religio no estava sendo somente
negligenciada, mas tambm pervertida. Nos santurios religiosos da nao
(5:5) estava sendo mantido o ritual (4:4 e seg), mas prosseguia de mos
dadas com a impiedade e com a imoralidade; por conseguinte, urgia fosse
abolido, e no apenas reformado (3:14; 7:9, 9:1-4).
De fato no se tratava de adorao a Yahweh de forma alguma, mas sim, de
transgresso (4:4). Deus no podia ser achado nos santurios nacionais (5:4
e seg.) por no poder aceitar a adorao que ali era efetuada (5:21-23); tal
adorao estava sendo oferecida a outra deidade (8:14). Em adio, o rico
cerimonial e os carssimos sacrifcios estavam sendo oferecidos s expensas
dos pobres (2:8, 5:11).
IV. AMS E O PENTATEUCO:
instrutivo notar o nmero de referncias, na profecia de AMS, aos fatos que esto
contidos nos cinco primeiros livros do Antigo Testamento.
 a. Referncias histria primitiva: No decurso de sua mensagem ele nota e
destruio de Sodoma e Gomorra (4:11). Tambm faz referncias ao Exdo
(3:11), s vagueaes pelo deserto (5:25) e conquista eventual de Cana
(2:9 e seg.). Essas referncias, juntamente com a meno de Isaque, Jac e
Jos (7:16;3:13;5:6), bem como a referncia indireta inimizade entre Jac e
Esa (1:11), deixa transparecer uma grande familiaridade com os
acontecimentos importantes da histria, bem como um conhecimento
regularmente generalizado sobre aquela histria, entre os hebreus nos dias
de AMS.
b. Referncia lei: Suas aluses ao ritual (5:21), aos sacrifcios e dzimos
estabelecidos (4:4 e seg.; 5:22), s luas novas e aos sbados (8:5), apontam
para uma familiaridade com aquelas pores do Pentateuco onde essas
instituies religiosas so regulamentadas. Suas referncias condies
morais de seu prprio perodo, bem podero ser ecos da tica do Pentateuco.
Cf 2:8 com _x 22:26; 8:5 com Lv 19:35 e seg.; 2:4 com Dt 17:19; etc.
V. A MENSAGEM DO PROFETA:
1. O conceito de AMS sobre Deus fundamental para que entendamos sua
mensagem Samaria. O Senhor o Criador do mundo (4:13), mas continua
ativamente presente na qualidade de Preservador. Ele Quem faz passarem-se os
dias e as noites, e Quem controla as ondas do mar (5:8; 9:6). Ele determina se
prevalecer a fome (4:6-11) ou a abundncia (9:13). O Senhor igualmente controla
os destinos das naes. Ele restringe esta nao (1:5), eleva aquela (6:14), e humilha
aquela outra (2:9). Ele tambm controla sua distribuio (9:7). Portanto, ele seu
Juiz (1:13 - 2:3) quando fazem ofensa contra as Suas leis morais.
2. Naturalmente a mensagem de AMS deixa entrever um interesse particular por
Israel. Em sentido bem especial Yahweh o Deus de Israel. Sua vontade foi eleg-la
para entrar em relao de concerto Consigo mesmo (3:2), por meio de seus servos.
Ele tornou-lhe conhecida a sua vontade (2:11; 3:7). Contudo, esses altos privilgios
envolviam Israel em grande responsabilidade; e o no aceitar a mesma atraia um
julgamento muito mais severo contra o seu povo do que contra as naes pags.
Quando Israel quebrava as leis de Yahweh (2:4), s podia haver espantosa espera
pelo julgamento (4:12).
3. AMS tambm se preocupou em proclamar que uma lei desobedecida por meio de
injustias, no poderia ser contrabalanada por meio de rituais, festivais ou ofertas.
De fato, Yahweh j estava de p sobre o altar, esperando feri-lo (9:14). O ritual mais
elaborado era apenas uma abominao contra Ele, enquanto fosse oferecido pelo
povo que no tinha inteno de pr-se altura dos padres ticos estabelecidos em
Suas santas leis. Tal religio de cerimonial e ritual era divorciada da moralidade, e
Yahweh s podia odiar tal coisa (5:21 e seg.).
4. O que j foi dito significa que a principal preocupao de AMS era exigir justia
no nome do Senhor por parte do povo do Senhor (5:24). Para AMS a justia era o
atributo moral mais importante da natureza divina. Cada ultraje contra a lei moral,
 quer perpetrada pelas naes pags (1:3 - 2:3) ou por Israel (2:4-16), era um ultraje
contra a natureza de Deus e, portanto, era uma provocao contra a justia divina. J
que Yahweh justo, ento Ele no pode tolerar a injustia, a desonestidade, a
imoralidade, e essas coisas tm de receber a mais severa retribuio por parte Dele.
5. Mas o julgamento no foi a palavra final de AMS para Samaria (5:4). De fato, ele
encerra com uma promessa de dia mais brilhante para a nao (9:11-15). Entretanto,
seu ministrio real terminou com aparente fracasso. Apesar de que ningum
contradisse a sua mensagem, e apesar, sem dvida, de que a conscincia nacional
dava testemunho sobre a verdade e o acerto de sua pregao, no final o sacerdote
Amazias insistiu que AMS deveria deixar Samaria em paz e retornar a Jud, para
ali proclamar a sua mensagem (7:10 e segs.)
VI - CONCLUSO:
O alcance do texto de AMS, no gru de C.'.M.'., apesar de pouco estudado e muitas vezes
at julgado como fora do "contexto" do gru e, qui, da prprio R.'.E.'.A.'.A.'., um
verdadeiro libelo com relao ao julgamento de DEUS sobre o Seu povo e mais ainda a
tentativa de alertar este mesmo povo para o seu distanciamento com relao as ordenanas
do seu DEUS.
Ao povo Manico, como parte integrante do povo de DEUS (entendida esta condio
como povo selecionado, isto , apartado por Ele, para honra-Lo e glorifica-Lo (I Co 10:31)
lembrado que a JUSTIA um atributo de DEUS e que no ser possvel dela escapar.
importante ressaltar que a condio de Profeta, nas Sagradas Escrituras, no tem relao
com adivinhaes ou com futurologia individual ou coletiva. O Profeta, em Israel, era
primariamente um homem da Palavra de DEUS. Duas descries gerais aparecem
geralmente usadas a respeito dos profetas: a) "homem de DEUS" e b) "servos",
especialmente por terem sido assim tratados por DEUS.
A unidade da religio de Israel estava fundamentada na ao conjugada profeta e sacerdote.
O primeiro conclamando continuamente obedincia e o segundo relembrando
continuamente a eficcia do sangue (sacrifcio, expiao).
Desta forma fica evidenciada a enorme importncia e alcance do texto sagrado na abertura
do gru de Companheiro Maom, onde a voz do profeta se faz presente conclamando
obedincia aos preceitos do Grande Arquiteto do Universo, que Deus,. e proclamando a
Sua JUSTIA.
Em adio, o referido texto recorda ao Maom a promessa da Jerusalm Celestial e a
necessidade de, permanentemente, meditar na Palavra de DEUS (Sl 19:14, Js. 1:8, Sl.
77:12, Sl 145:5).
este o convite que fao a todos: MEDITAI NA PALAVRA DE DEUS!

BIBLIOGRAFIA:
1- O Novo Dicionrio da Bblia - Edies Vida Nova - 1990
2- Biblia Sagrada - Edies Vida Nova - 1989
Sugesto para sua leitura devocional: Livro da lei - Salmo 98 e Salmo 51