Apuntes para una fenomenologa de los procesos sociales

Como la historia es vivida como un proceso

marcado por las crisis, la actualidad como
relmpago que alumbra encrucijadas crticas y el
futuro como el apremio que ejercen los problemas
no resueltos, se agudiza en trminos exisitenciales
la conciencia del peligro de llegar tarde en la toma
de decisiones y de que no se produzcan las
intervenciones debidas.
Habermas J. El discurso filosfico de la
Modernidad1

Una fenomenologa de lo social

Intencionalidad en busca del sentido de lo humano,

comprendiendo lo social, en sus encrucijadas. Un pensar profundo y
una reflexin crtica donde, en medio del vrtigo como tiempo y como
medida referencial, parece que la crtica es imposible, porque es
irreflexiva.
Es un programa ambicioso si uno pretende respuestas
conclusivas, ideas exactas y no apreciaciones que generen ms
reflexin que respuesta en s mismas. La verdad no debe ser oclusiva,
cierre de la reflexin, efecto o frmula tranquilizadora, adormecedora
de la bsqueda de una conciencia crtica; sino todo lo contrario, un
cuestionamiento constante para que precisamente la conciencia,
porque slo es si se piensa, sea posible.
Algunos ejes de discusin posibles: una fenomenologa en
trminos de los procesos de legitimacin, de las legalidades que
posibilitan los procesos sociales. En segundo trmino pensar la
fragilidad humana en trminos de la esfera afectiva y emocional que
conforman la identidad, que in-hiere en las potencialidades ms
profundas del hombre (eros y civilizacin el deseo). En tercer lugar
pensar la conciencia fenomenolgica a partir de la percepcin y la
construccin de lo bello, la esttica moderna como escenario para
comprender la proyeccin imaginaria del hombre y la conciencia
social. En principio estos tres ejes tienen como dinmica la posibilidad
de pensarse como evidencia y como tarea, como phainomenon y
como poiesis.

Apuntes para una fenomenologa de los procesos de legitimacin

social en la conformacin de identidades sociales (Tema I)

Comprender las relaciones sociales y la manera en que se van

conformando conductas y formas de ser, es algo arduo y sera una
presuncin querer todava intentar explicar las causas de dicho
entramado social. Ms all de que la teora social haya desestimado,
1
Habermas, Jrgen Der Philosophische Diskurs der Moderne (1985) El discurso filosfico de la
modernidad. Aguilar/Taurus, 1989.
an desde el mismo pensamiento moderno, la presuncin del
establecimiento de una teora de la causalidad, lo que de muchas
maneras inclusive es cuestionado dentro de las mismas ciencias fsico
naturales, es por ello que de ninguna manera se presume analizar las
conductas sociales bajo este presupuesto.
desvelar esa mutacin histrica an en curso es el objeto de estos textos,
considerando que el universo de los objetos, de las imgenes, de la
informacin y de los valores hedonistas, permisivos y psicologistas que se le
asocian, han generado una nueva forma de control de los comportamientos,
a la vez que una diversificacin incomparable de los modos de vida, una
imprecisin sistematica de la esfera privada, de las creencias y los roles,
dicho de otro modo, una nueva fase en la historia del individualismo
occidental, nuestro tiempo slo consigui evacuar la escatologa
revolucionaria, base de una revolucin permanente de lo cotidiano y del
propio individuo: privatizacin ampliada, erosin de las identidades sociales,
abandono ideolgico y poltico, desestabilizacin acelerada de las
personalidades; vivimos una segunda revolucin individualista2

Lo que se pretende desde una perspectiva fenomenolgica, es

ahondar a partir de los enunciados paradigmticos, de las grandes
metforas que el discurso social utiliza hoy en da para acercarnos a
una comprensin, ms all de la posible descripcin que ella realice.
Es decir una fenomenologa social, se alineara en lo que la sociologa
crtica inaugura en la dcada de los aos 60, a partir de la crtica
social de la escuela francesa y alemana.
Estos apuntes para una fenomenologa del devenir social, no es
otra cosa que una hermenutica del discurso social, como relato que
ms all de una figura, configura una trama que da sentido y
caracteriza las relaciones humanas y sociales, el pensamiento y los
criterios de accin humanos, las decisiones morales
Qu necesitamos para comprender el devenir de una sociedad
que camina en la nebulosa de los sentidos que slo se enuncian a
posteriori, y con ese carcter paradigmtico que slo permite el
reconocimiento y la identificacin, pero que pone a los sujetos
sociales lejos de la accin y la construccin de esos ideales. En este
sentido podemos concluir que comprender, fenomenolgicamente,
implica una racionalidad que denominaremos conciencia de
situacin, autoconciencia de un sujeto que se posiciona como actor
sabiendo su lugar dentro de esa trama discursiva.
Para ello ser fundamental ordenar la fundamentacin de estas
lneas orientativas en cuatro predimensiones del anlisis. Primero es
necesario realizar una sntesis de algunos aspectos paradigmticos
que definen lo que muchos denominan sobremodernidad,
postmodernidad, ultramodernidad, definiendo esta modernidad,
definiendo esta modernidad en lo que muchos autores llamaron las
paradojas postmodernas.
En un segundo momento se presenta la perspectiva de la
discursividad como uno de los enclaves fundamentales para
comprender la dinmica de la modernidad.
2
Lipovetsky, Gilles La era del vaco. Ensayos sobre el individualismo contemporneo. 7 ed. Barcelona,
Anagrama, 1994.
Horizonte Estratificaci Legitimaci Ejercicio Escenario Producci Transmisi
de sentido n n del poder n n del
conocimie
nto
Adecuacin Castas/estamen Teolgica Monrquic Natural Agraria Oral
tos o feudal comunitari rural
o
Representa Clases en razn Ideolgica Estado Social Industria Escrita
cin de la nacin ciudadano urbana
acumulacin moderno
Reproducci Clases en razn ? ? Global Ciberntica Icnica
n del consumo virtual global

Esquema de anlisis 1. Del Percio, E.

Una fenomenologa del lo humano del amor y la pasin (Tema II)

Es necesario pensar el significado del amor en estos tiempos.
Muchas son la imgenes que aparecen, mediticamente, y pueden
hacernos creer que son el ejemplo ms acabado de aquello que
representan, es decir, lo nico que hay. Por ejemplo los discursos
polticos que en este tiempo de campaa vuelven a declamar
tericamente aquellos valores que nadie discute a la hora de pensar
una sociedad ms justa, ms democrtica, mas satisfactoria de las
necesidades de todos y cada uno. As todos acuerdan en mayoar y
mejor educacin, salud, seguridad. Quien no va a hablar de que todos
necesitamos mayor seguridad.
As tambin otras imgenes pueden hacer pensar que el amor
pasa por casamientos ilustres, a partir de los que uno puede
preguntarse si la felicidad cuesta tanto, o slo sea posible en esos
marcos llenos de celebridades y celebraciones.
U otras imgenes que recurrentemente pueden hacer pensar
que el objetivo de la vida sea precisamente, no comprometerse con
nadie, y vivir nicamente la propia realizacin a partir de la
satisfaccin de todas y cada una de las necesidades personales. As la
profesin es para el xito de uno mismo, el nivel social alcanzable es
para sentirse triunfador y satisfecho con lo propio,
Y hasta inclusive la caridad viene a formar parte de estos
mensajes necesarios de una cultura hipermoderna, por eso qu
personaje no tiene una fundacin de ayuda social; claro, el haber
superado la lnea de las necesidades personales, en un estado de
satisfaccin suprema, hace en muchos la necesidad de volver a
devolver algo a los que no han llegado a esa lnea, ya que
contribuyeron con mucho de sus vidas para que ellos mismos
llegaran. Hay que amar hasta que duela. Est bien no hacer el mal,
pero est mal no hacer el bien. Los jvenes no han nacido para la
mediocridad, sino el herosmo.

Una teora sobre lo bello (Tema III)

 El concepto de esttica aparece en 1750 como ttulo a un libro
de Baumgarten, discpulo de Leibniz y precursor de Kant, en el que
abra una reflexin sobre la sensibilidad. Aisthesis es la sensibilidad,
el sentimiento en tanto apreciacin, en cuanto a movilizacin de la
propia sensibilidad respecto a algo que, frente a uno mismo se poda
apreciar. El artista, a partir del S.XVII en la discusin de los antiguos y
los modernos, es un creador que debe rompaer con la tradicin, a
diferencia de la premodernidad donde el artista deba expresar una
realidad religiosa o csmica, siendo la obra una sntesis
(microcosmos) en la que se representaba la realidad objetiva, el
mundo. El arte no era una representacin, un ideal imaginario, un
deseo.
El S.XVII-XVIII inaugura el concepto de lo bello y del gusto, la
apreciacin en principio en trminos de movimiento de la
sensibilidad, para que en el devenir de este pensamiento, el gusto se
convierta en una capacidad de apreciacin, lo que implicar su
educacin. Motesquieu deca que los antiguos pensaban que lo bello
era una propiedad inherente al objeto, no pudiendo concebir que lo
bello resida en s en la relacin que se establece entre el objeto y
nuestra sensibilidad, nuestro gusto. A este proceso de subjetivacin la
teora esttica va cambiando de un autor como hacedor, y un
espectador como un observador. La filosofa del arte toma la forma de
una esttica, de una teora de lo que place a la sensibilidad del
espectador. Ahora podemos ver que as como para Descartes, es lo
que place a la razn, para Pascal debe placer al corazn.
Ahora sin duda una teora esttica no puede simplificarse a la
teora del gusto, slo en trminos de apreciacin. Qu significa
apreciar, en este relacin recproca subjetiva, y dos cuestiones: si es
necesario educar el gusto, y si comprender (entender y estudiar la
obra) recurriendo a todo lo que permita conocerla en s misma, es
necesario.
A partir de ello muchos datos que permitiesen un encuentro con
la esencia del arte y de los diferentes estilos que lo expresan, se ha
hecho necesario. De esta manera aquello que podamos saber de los
diferentes movimientos artsticos nos ayudar a saber y saberlo
apreciar con mayor valor. Por ejemplo el arte gtico se denomina de
esta manera por provenir de los goths (brbaros); el barroco
proviene del mundo rabe barrueco, lo que denomina las perlas
desiguales, perlas barrocas, que no son totalmente redondas.
Comprender el sentido de esto es fundamental: el crculo
racionalmente considerado es la figura geomtrica ms elegante y
perfecta, por lo tanto las perlas, desde sus excesos y sus defectos,
permiten sintetizar el arte del exceso y no de la forma, de lo humano
y no lo divino.

Fenomennologa de la legitimacin (Tema IV)

Teorema de Thomas: el video poder o el poder de lo visto, esto

es pensar sobre la manipulacin de la mirada. Sin dudas la cuestin a
pensar es hasta dnde se es consciente de aquello que se ve, o hasta
dnde la lo que se ve queda impreso en cada una de nuestras
consciencias y acta en consecuencia en nuestras elecciones, en
nuestras apreciaciones, y en las relaciones humanas en general. El
teorema dice concretamente: si una masa o pluralidad de individuos
define como real una situacin, sta es real en sus consecuencias.
Podemos pensar que el concepto de manipulacin se entiende y
explica en trminos del principio de verosimilitud, cuando la
comprensin y la credibilidad de la logicidad inherente a un hecho,
constituye en s su legitimidad, evidentemente sin nuestra posibilidad
de crtica en s: no hay nada que lo desmienta o si se dice por algo
debe ser. Inclusive el argumento de autoridad queda transmutado
por la autoridad del argumento, y legitimado por la popularidad de la
masividad del discurso.
Otro aspecto que se convierte en necesario es la teora de la
obscenidad. Cuando Baudrillard dice que la realidad se ha vuelto
obscena, sin duda no se refiere a uno de los sentidos posibles del
trmino obsceno (ob caenum: frente al cieno, a la basura, a lo
repulsivo, lo detestable); sino ms bien a su segunda acepcin (ob
scenus: fuera de la escena). Qu sucede con lo que sucede fuera de
la escena. El teatro antiguo propona los actos ms duros a la
percepcin como fuera de la escena, no mostrados como evidentes,
sino ocultos pero sugeridos a la imaginacin de quienes expectaban.
De esta manera lo que se ve no es lo que se muestra, sino lo que se
oculta, esto le otorga en el imaginario de las representaciones una
mayor pregnancia. Esta es la perspectiva de lo obsceno como
caracterizacin de nuestra sociedad comunicacional moderna: ya no
molesta lo que es cada vez ms evidente, pero lo que se muestra
sigue ocultando lo que en verdad se quiere que se vea.
En este sentido lo obsceno no es mostrar la realidad ms radical
de la pobreza, sino el rdito que se puede sacar (al utilizar) de esas
imgenes del sufrimiento. Es necesario preguntarnos cul es el
sentido que tiene o la intencin al patentizar algo con tanta crudeza?
Podemos pensar que en una era donde lo sexual, que en otras
pocas significaba el contenido que rea el pudor y la intimidad del
cuerpo y las relaciones de las personas, hoy sea tan expuesto,
inclusive por uno mismo, no ya porque sea mostrado por otros. Lo
que trascendentalmente tiene que ver con lo ms ntimo de la imagen
de s mismo, lo que generaba las inhibiciones ms profundas, detrs
de una realizacin de la libertad y la aceptacin del propio interior?